sti. Posle zagadochnogo ischeznoveniya uznika iz kreposti Agrippa, dolzhno byt', postaralsya najti i arestovat' Iakova. No osushchestvit' eto namerenie emu ne udalos'. V Kesarii car' vel peregovory s finikijcami. Tam vo vremya pyshnogo prazdnika, ustroennogo v chest' imperatora, Agrippa vnezapno pochuvstvoval sebya ploho i byl vynesen iz teatra. CHerez pyat' dnej on umer v strashnyh mucheniyah. Ne isklyucheno, chto on byl otravlen odnim iz svoih caredvorcev, podkuplennyh poslami Tira[14]. Opasnost', navisshaya nad Ierusalimskoj cerkov'yu, na vremya byla otvedena. No cherez dva goda v Iudee nachalsya golod, kotorogo vse tak strashilis'. Uznav ob etom, antiohijcy napravili tuda Varnavu, chtoby on otvez brat'yam den'gi, sobrannye uzhe zaranee. V Deyaniyah skazano, chto Iosifa soprovozhdal i Pavel, no sam apostol ne upominaet ob etom. Vozmozhno, on lish' provodil Varnavu do granicy strany[15]. Vozvrashchayas', Varnava vzyal s soboj yunoshu Ioanna Marka, syna Marii, kotoryj prihodilsya emu dvoyurodnym bratom. Glava shestaya MISSIYA PAVLA I VARNAVY Kipr - Galatiya, 46-49 gody Na Kipre Mezhdu tem vozhdi antiohijskih hristian zadumalis' nad neobhodimost'yu idti s propoved'yu v sosednie zemli. Opyt ih Cerkvi pokazal im, chto est' real'naya vozmozhnost' vozveshchat' Evangelie ne tol'ko iudeyam, no i ellinam, i tem, kogo greki nazyvali varvarami. Nuzhno bylo speshit'. CHem bol'she lyudej vojdet v Cerkov' do skorogo prishestviya Gospoda, tem vernee oni ispolnyat Ego povelenie. Odnazhdy, kogda brat'ya sobralis' dlya soversheniya vecheri Gospodnej, Duh Bozhij vozvestil im cherez odnogo iz prorokov: "Otdelite Mne Varnavu i Savla na delo, k kotoromu YA prizval ih". Nikto ne somnevalsya, v chem eto delo zaklyuchaetsya. Slovo Hristovo dolzhno "rasti i rasprostranyat'sya". Byl ob®yavlen post, i vse goryacho molilis' ob uspehe novogo nachinaniya. Vo vremya molitvy starejshiny, po biblejskomu obychayu, vozlozhili ruki na izbrannyh. Teper' oni schitalis' poslancami Antiohijskoj cerkvi, ee apostolami. No kuda idti? S chego nachat'? Varnava predlozhil otpravit'sya sperva na blizhajshij ostrov - Kipr. |to byla ego rodina, i tam missionery mogli by bez truda otyskat' sebe pristanishche. Vzyav v kachestve pomoshchnika Marka, oni, ne otkladyvaya, pustilis' v dorogu. Do Selevkijskogo porta po reke hodili lodki i nebol'shie suda, no troe puteshestvennikov predpochli zhivopisnuyu gornuyu dorogu, kotoraya tyanulas' sredi roshch i istochnikov. Rimlyane vymostili ee gladkimi plitami, zabotyas' o karavanah i prodvizhenii svoih vojsk. Ne proshlo i dnya, kak Varnava, Savl i Mark uzhe spuskalis' k Selevkii. Tam oni ne stali meshkat' i poshli k pristani, gde tesnilis' machty kupecheskih korablej; soobshchenie mezhdu Selevkiej i Kiprom bylo postoyannym. Dogovorivshis' s hozyainom sudna, missionery vecherom podnyalis' na bort. Korabl', podnyav parusa, vyhodit iz buhty, berya kurs na yugo-zapad. I vot udalyayutsya za kormoj gory poberezh'ya, ozarennye zakatom. Tak polozheno nachalo dolgim puteshestviyam "apostola narodov". Edva li, glyadya v shirokuyu morskuyu dal', mog on predvidet', chto zhdet ego vperedi, edva li mog voobrazit' vse svoi stranstviya, vo vremya kotoryh on pokroet rasstoyanie vo mnogo tysyach kilometrov. I kak? Na utlyh sudenyshkah, na mulah, a chashche vsego peshkom, nochuya pod otkrytym nebom i na postoyalyh dvorah, pitayas' gorst'yu maslin ili lepeshkami, ispytyvaya tysyachu neudobstv i opasnostej. Vposledstvii, oglyadyvayas' nazad, Pavel budet vspominat', kak chasto on byval na krayu gibeli. Ot iudeev pyat' raz ya poluchal po soroka udarov bez odnogo, trizhdy bit palkami, raz - kamnyami, trizhdy terpel korablekrushenie, sutki provel v puchine; mnogokratno byl v puteshestviyah, v opasnostyah na rekah, v opasnostyah ot razbojnikov, v opasnostyah ot soplemennikov, v opasnostyah ot yazychnikov, v opasnostyah v gorode, v opasnostyah v pustyne, v opasnostyah na more, v opasnostyah ot lzhebratij, v trude i iznurenii, chasto bez sna, v golode i zhazhde, chasto v postah, na stuzhe i v nagote[1]. Nichto ne pomeshalo by emu mirno trudit'sya v Antiohii sredi revnostnyh i lyubyashchih druzej. No zhrebij byl broshen. Vera v svoe prizvanie, volya, energiya, neveroyatnaya vynoslivost' pomogli Pavlu dvadcat' let vesti takuyu zhizn'. On vybral ee po veleniyu Bozhiyu i po veleniyu sobstvennogo serdca. Poezdka na Kipr ne byla eshche soznatel'nym nachalom missii sredi yazychnikov. Okonchatel'no plan takoj missii sozrel lish' v hode puteshestviya i oformilsya v 49 godu posle vstrechi s apostolami v Ierusalime. x x x Na vtorye sutki korabl' voshel v Salaminskuyu gavan' Kipra. Sluzha perevalochnym punktom mezhdu Siriej i Zapadom, etot pokrytyj gornymi lesami ostrov poslednie sto let prinadlezhal rimlyanam. S glubokoj drevnosti on yavlyal soboj poistine vavilonskoe smeshenie civilizacij i narodov. Kazhdyj prinosil s soboj svoi obychai i kul'ty. Kipr nazyvali ostrovom Afrodity, hotya pod ee imenem chtilas' velikaya boginya Azii Astarta. Byli tut i mnogolyudnye evrejskie kolonii. V odnoj iz nih prezhde zhil Varnava; on srazu zhe vvel svoih sputnikov v krug iudeev-kipriotov, i missionery stali poseshchat' salaminskie sinagogi. Tam oni rasskazyvali o velikih sobytiyah, sovershivshihsya v Ierusalime, govorili o blizkom prihode Messii, i, vidimo, ih slushali s doveriem i interesom: pervye semena Evangeliya mogli byt' zdes' brosheny eshche mestnymi ellinistami[2]. SHli dni, i Pavel stal toropit' druzej. Ego neuderzhimo vleklo dal'she, tuda, gde raskinulis' chuzhie, nevedomye zemli. Ego poseshchali sny i videniya, v nih on iskal znaki, ukazyvayushchie put'. Varnava ne stal protivit'sya. S kakogo-to momenta iniciativa yavno stala perehodit' v ruki Pavla. Byt' mozhet, uzhe togda Marku bylo ne po dushe, chto ego brat - prorok i uchitel', kotorogo tak pochitali v Ierusalime, - okazalsya celikom pod vliyaniem Tarsyanina. No kak by to ni bylo, oba levita soglasilis' s zhelaniem Savla pokinut' Kipr. CHtoby dostignut' zapadnogo porta, puteshestvennikam prishlos' peshkom peresech' ves' ostrov, projdya pochti sto kilometrov. K moryu oni vyshli u Novo-Pafosa, gde nahodilas' rezidenciya rimskogo prokonsula. Poka missionery zhdali poputnogo korablya, idushchego na Zapad, ih neozhidanno priglasili v dom samogo pravitelya, Sergiya Pavla. |to byl chelovek uchenyj, lyuboznatel'nyj, interesovavshijsya vostochnymi religiyami[3]. V ego okruzhenii nahodilis' evrejskie zaklinateli, on iskrenne veril ih proslavlennomu iskusstvu[4]. Osobym pokrovitel'stvom Sergiya Pavla pol'zovalsya nekto Bar-Ieshua, po prozvishchu |lima. Vidimo, prokonsul otnessya i k propovednikam hristianstva kak k posvyashchennym v novyj vid magii. On zahotel vstretit'sya s Varnavoj i Savlom, chtoby uznat', v chem zaklyuchaetsya ih doktrina. Odnako Bar-Ieshua vstrevozhilsya, boyas', chto ego avtoritet v glazah pravitelya budet podorvan. Kogda apostoly prishli na priem k Sergiyu Pavlu, zaklinatel' postaralsya vsyacheski ochernit' ih pered svoim patronom. Savl ne mog ostavat'sya ravnodushnym: vpervye v zhizni emu prishlos' govorit' o vere pered znatnym rimlyaninom, i kakoj-to znahar' vstal u nego na puti! Pristal'no glyadya na maga, apostol bukval'no prikoval ego k mestu groznymi slovami: - Vot ruka Gospodnya na tebe, i ty budesh' slep, ne vidya solnca do vremeni! I tut zhe vse prisutstvuyushchie uvideli, kak Bar-Ieshua stal v uzhase sharit' vokrug sebya rukami... V Deyaniyah vskol'z' skazano, chto prokonsul "uveroval", no bolee veroyatno, chto on lish' proyavil blagosklonnost' k propovednikam. Vo vsyakom sluchae Luka ne govorit, chto on prinyal kreshchenie. Bolee togo, missionery ne stali dol'she zaderzhivat'sya na ostrove, chto bylo by estestvenno, okazhis' obrashchenie Sergiya Pavla bolee ser'eznym. Blizhajshej k Kipru stranoj byla Malaya Aziya, ee yuzhnoe poberezh'e. Imenno tuda otplyli apostoly i vskore vysadilis' nedaleko ot goroda Pergii. x x x Kipr eshche mog kazat'sya prodolzheniem znakomyh biblejskih zemel' Sirii-Palestiny, no teper', shodya s korablya, putniki popali v sovershenno inoj mir. Po pristani snovali lyudi v strannyh, neprivychnyh vzoru odezhdah, govorivshie na neponyatnyh yazykah. Vokrug prostiralas' bolotistaya ravnina, propitannaya malyarijnymi ispareniyami, a vdali prizrachnymi siluetami vysilis' gory. Apostolov zhdali nelegkie perehody po pustynnym dorogam, gde kazhdyj vstrechnyj mog okazat'sya grabitelem: v zdeshnih lesah brodili groznye isavrijskie razbojniki. Rimskaya civilizaciya lish' poverhnostno kosnulas' etih gluhih kraev, naselennyh poludikimi voinstvennymi plemenami. Odnako Savlu i Varnave bylo izvestno, chto koe-gde v gorodah tut est' evrejskie obshchiny i mozhno dvigat'sya po strane, perehodya ot odnoj k drugoj. Rimlyane nazyvali etu provinciyu Galatiej, hotya nastoyashchie galaty, ili gally, obitali severnee, v samom serdce poluostrova[5]. Missionery dvinulis' beregom vverh po techeniyu reki i cherez neskol'ko kilometrov dostigli Pergii, bol'shogo blagoustroennogo goroda s forumom, dvorcami, teatrami i akvedukami. Syuda, krome torgovcev i rimskih kolonistov, chasto prihodili palomniki, kotoryh privlekal hram Artemidy. |tu boginyu chtili v Maloj Azii s nezapamyatnyh vremen. Ioann Mark prishel v uzhas ot perspektivy vse bol'she uglublyat'sya v eto carstvo lesov, gor, nevedomyh narodov i yazycheskih bogov. Ego ohvatila toska po rodine: zahotelos' vnov' ochutit'sya v Ierusalime, v dome materi, sredi svoih. On naotrez otkazalsya idti dal'she. Tshchetno Savl i brat pytalis' ego ugovorit'; Mark vernulsya nazad i sel na korabl', othodyashchij v Iudeyu[6]. Varnava ostalsya veren Tarsyaninu, i teper' uzhe vdvoem oni poshli po traktu, vedushchemu iz Pergii pryamo na sever. Veroyatno oni uznali, chto v Antiohii Pisidijskoj zhivet mnogo evreev. No esli diaspora sluzhila putevodnoj nit'yu dlya apostolov, to nevol'nuyu uslugu okazal im i Rim. Malaya Aziya, prarodina mnogih arijskih plemen, vsegda otlichalas' smeshannym naseleniem, poka ee ne zahvatili turki. Hetty, kimmerijcy, gally, greki veli zdes' vojny, sozdavaya i razrushaya gosudarstva. Kopyta boevyh konej toptali eti ploskogor'ya i doliny zadolgo do togo, kak syuda vtorglis' persy i falangi Aleksandra. Nevozmozhno sebe predstavit', kak Varnava i Pavel mogli by vypolnit' svoyu missiyu, esli by ne Rim. Pochti v te samye gody, kogda oni nachali svoe stranstvie, Filon s vostorgom pisal: "Rim polozhil predel beskonechnoj putanice i izmeneniyam, proishodivshim ot beskonechnoj bor'by gosudarstv i derzhav, ob®edinyaya plemena narodov i sily knyazej". Konechno, ne vse bylo tak prekrasno, kak kazalos' filosofu, no nel'zya ne priznat', chto edinyj rimskij zakon i poryadok byli faktorom, neocenimym dlya missii; a mezhdunarodnyj grecheskij yazyk pozvolyal iz®yasnyat'sya mezhdu soboj lyudyam v lyuboj tochke imperii. Vprochem, eshche raz napomnim, chto blagovestniki shli po ee varvarskoj okraine; vliyanie centra dohodilo zdes' lish' do gorodov. Glavnymi kanalami svyazi mezhdu nimi byli rimskie voennye trassy. Imenno po nim, nikuda ne otklonyayas', shli Savl i Varnava. Osnovanie Galatijskih cerkvej Oni shagayut po shirokoj moshchenoj doroge: dva cheloveka v pohodnyh plashchah, s posohami v rukah; odin vysokij, statnyj, drugoj - prizemistyj, sutulyj. SHagayut den', vtoroj, tretij. Ih izredka obgonyayut vsadniki i pochtovye povozki, vstrechayutsya torgovye karavany i otryady soldat. Doroga idet po ploskogor'yu, ee obstupayut pologie, porosshie lesom holmy, peresekayut reki, cherez kotorye prihoditsya perebirat'sya na lodkah. Luga smenyayutsya skalami, roshchami i kustarnikami. Na tretij den' sleva otkryvaetsya prostor bol'shogo ozera, za kotorym sineet dalekaya gornaya gryada. Skol'ko eshche udivitel'nyh landshaftov projdet pered glazami Pavla! No v ego poslaniyah my pochti nikogda ne nahodim sledov voshishcheniya prirodoj. Edva li eto mozhno ob®yasnit' tol'ko ego slabym zreniem. Gorozhanin do mozga kostej, on, vidimo, ne obladal darom ostro oshchushchat' krasotu mira. ZHizn' Pavla vsya byla sosredotochena v glubinah duha. Obrazy i sravneniya v ego pis'mah ne pohozhi na sel'skie obrazy Evangeliya. Apostol ne govorit o vinogradnikah, nivah i cvetah; kogda on hochet poyasnit' svoyu mysl', emu prihodyat na um sportivnye sostyazaniya v Tarse, gorodskie kollegii sudej, stranicy knig. Naverno vo vremya dolgih peshih perehodov Pavel byl pogruzhen v molitvu, razmyshleniya ili besedoval s Varnavoj. Puteshestvie sblizilo ih eshche tesnee. Pavel mog delit'sya s drugom svoimi dumami i zamyslami. Nesomnenno, uzhe togda pered nim stala obrisovyvat'sya ego apostol'skaya zadacha: pronesti Evangelie po vsej "ekumene", Rimskoj derzhave. Ne prosto propovedovat', a nasazhdat' obshchiny ozhidayushchih prishestviya Gospoda; ne hodit' tuda, gde Slovo Bozhie ran'she uzhe vozveshchalos' drugimi, a uspet' vklyuchit' v krug blagovestiya kak mozhno bol'she gorodov; polagat' nachalo sredi evreev, chtoby ot nih cherez prozelitov shlo, kak v Antiohii, rasprostranenie very. ZHelaya sohranit' nezavisimost', oba - i Pavel, i Varnava - polozhili sebe za pravilo ne brat' deneg ot obshchin, a zarabatyvat' na hleb sobstvennymi rukami[7]. Prezhde Varnava byl bogatym chelovekom, no vse sostoyanie otdal na nuzhdy Ierusalimskoj cerkvi. On vladel kakim-to remeslom, a Tarsyanin izgotovlyal palatki, kotorye mog prodavat' na bazare v lyubom gorode. x x x Okolo nedeli prodolzhali apostoly svoj put', poka ne spustilis' v dolinu, utopayushchuyu v zeleni roshch. U sklonov gory, vokrug yazycheskogo hrama, lepilis' doma. Koe-gde byli vidny sledy prisutstviya rimlyan: moshchnyj vodoprovod, portiki tyazhelyh administrativnyh zdanij. |to byla Antiohiya Pisidijskaya, eshche pri Avguste poluchivshaya status kolonii. Otdohnuv v gostinice i osmotrevshis', missionery razuznali, gde nahoditsya sinagoga, i v pervuyu zhe subbotu napravilis' tuda. Obshchina, zateryannaya v yazycheskoj strane, vstretila ih kak zhelannyh i pochetnyh gostej. V to vremya mezhdu ochagami diaspory podderzhivalas' postoyannaya svyaz': kur'ery, kupcy, uchiteli Zakona prinosili knigi, novosti, rasporyazheniya Sinedriona, sobirali cerkovnye pozhertvovaniya. Lyuboj iz takih novopribyvshih imel pravo obratit'sya k sobravshimsya v sinagoge so slovom nazidaniya. |to bylo predlozheno i apostolam, tem bolee, chto Pavel otrekomendovalsya kak uchenik znamenitogo Gamaliila. Luchshej vozmozhnosti nel'zya bylo i predstavit'. Podnyavshis' na vozvyshenie, Pavel zagovoril... Obychno takie rechi stroilis' kak tolkovanie na prochitannyj otryvok iz Slova Bozhiya. No sv. Luka edva li raspolagal tochnoj zapis'yu togo, chto skazal apostol. V Deyaniyah on, kak pravilo, izlagaet ego rechi svoimi slovami, sohranyaya lish' osnovnoj ih smysl[8]. A v dannom sluchae on svodilsya k tomu, chto Iisus Nazaryanin, kaznennyj Pilatom v Iudee, byl imenno Tem, Kogo predvozveshchali proroki, chto Bogom prednachertano dva prihoda Messii - odin v unichizhenii, drugoj - v slave. Po rokovomu oslepleniyu On ne byl uznan vozhdyami naroda, no proroki predvideli i Ego muchenicheskuyu smert' i to, chto Bog vozdvignet Ego iz groba. V ozhidanii Ego prihoda kak Sudii lyudi mogut cherez veru v Nego obresti "opravdanie", to est' edinenie s Bogom, Kotoryj imenem Messii daruet im proshchenie grehov. |togo ne v silah sdelat' Zakon: on lish' ukazyvaet cheloveku na ego nesovershenstvo. Propoved' byla stol' novoj, stol' neozhidannoj i neprivychnoj, chto apostolov priglasili v sleduyushchuyu subbotu vnov' govorit' v sinagoge. Oni vyshli na ulicu, okruzhennye tolpoj, kotoraya provodila ih do gostinicy. Lyudi byli yavno vzvolnovany i zadavali voprosy; prihod gostej iz Iudei stal sobytiem v ih tihoj provincial'noj zhizni. Sinagogu chasto poseshchali "bogoboyaznennye" i te yazychniki, kotoryh privlekala vera v edinogo Boga i nravstvennye pravila evreev. Oni srazu zhe pochuvstvovali, chto slova propovednikov otkryvayut im novuyu perspektivu. Ved' prezhde im postoyanno govorili, chto esli oni hotyat obresti spasenie, to dolzhny prevratit'sya v iudeev. A okazyvaetsya, Bog mozhet prinyat' kazhdogo, kto uveruet vo Hrista. x x x Segodnya nam nelegko predstavit', kak zhiteli drevnej Galatii vosprinyali i ponyali Blaguyu Vest'. My dazhe ne znaem tochno, k kakoj narodnosti prinadlezhali te "bogoboyaznennye", kotorye prishli v sinagogu v den' pervoj propovedi sv. Pavla: eto mogli byt' grecheskie i rimskie kolonisty ili lyudi iz tuzemnyh plemen. V lyubom sluchae ih sobstvennaya religioznaya tradiciya ne imela chetkih ochertanij: v nej prichudlivo spletalis' mnogie nasloeniya. V Maloj Azii neredko poyavlyalis' brodyachie mudrecy, vrode Apollona Tianskogo, kotorye utverzhdali, chto imi najden put' k Bogu i spaseniyu s pomoshch'yu magii i tajnyh doktrin. V Rimskoj imperii bogi i kul'ty kochevali iz strany v stranu. Pervyj vek nashej ery prinyato izobrazhat' kak vremya religioznogo upadka i ravnodushiya, no na samom dele ego otlichal duh bogoiskaniya i podlinnoj zhazhdy istiny. Bushevavshie stoletiyami vojny utihli, zhizn' vhodila v mirnoe ruslo. Imperskie pobory uravnoveshivalis' tem blagopoluchiem, kotoroe neslo bystroe razvitie zemledeliya, putej soobshcheniya, torgovli i remesel. No chelovek zhiv ne edinym hlebom. Kul't cezarya i starinnye verovaniya ne sposobny byli utolit' duhovnyj golod. Poetomu slova novoj propovedi nashli v Galatii blagopriyatnuyu pochvu. Molva o Pavle i Varnave razneslas' po vsemu gorodku. Uzhe ne tol'ko prozelity, zavsegdatai sinagogi, no i massy lyudej, nikogda tam ne byvavshih, zapolnili v ocherednuyu subbotu skam'i i dvor molitvennogo doma. Nachal'niki obshchiny s vozrastayushchej dosadoj smotreli na eto skoplenie inovercev. Oni schitali propoved' gostej svoim vnutrennim delom. Mnogie pokoleniya oni privykli revnivo ohranyat' svoyu veru ot postoronnih. Soznanie prichastnosti k drevnej kul'ture, zaklyuchennoj v stenah dobrovol'nogo getto, delalo ih pohozhimi na tradicionnyh hristian pozdnego vremeni, kotorye s nedoveriem otnosyatsya k neofitam. Luka pryamo govorit, chto eti lyudi "ispolnilis' zavisti". Ih shokirovalo, chto uchenik Gamaliila pochti stavit ih na odnu dosku s nechestivymi chuzhakami. Neizvestno, pod kakim predlogom oni v konce koncov vosprotivilis' propovedi missionerov: byt' mozhet, prosto zayavili, chto bol'she veryat cerkovnym vlastyam v Ierusalime, chem nezvannym prishel'cam, chto razgovory o voskresenii - obman. Vse eto bylo vyrazheno v gruboj i oskorbitel'noj forme, "s huloj", chto vpolne ponyatno, esli vspomnit', naskol'ko napryazhennymi stali v te gody otnosheniya mezhdu iudejskimi gruppirovkami. Pavel i Varnava oshchutili, kak vokrug nih vyrosla stena vrazhdebnosti. Prodolzhat' besplodnyj spor oni ne hoteli i, uhodya iz sinagogi, vyskazalis' pryamo: raz ih ne zhelayut slushat', oni idut k tem, kto ih primet. S etogo dnya propovedniki stali sobirat' narod v domah u prozelitov i yazychnikov i vesti s nimi besedy. Teh, kto uveroval, oni krestili. Odnako vragi ne sobiralis' terpet' etogo. S pomoshch'yu vliyatel'nyh matron, blizkih k iudejskoj obshchine, oni dobilis', chtoby vlasti vydvorili prishel'cev iz goroda. Formal'nyj povod najti bylo netrudno: rimskie zakony zapreshchali vvodit' novye kul'ty[9]. Itak, vspyhnuv odin raz, konflikt uzhe ne oslabeval, soprovozhdaya apostola na protyazhenii vsej ego dal'nejshej zhizni. x x x Dve prichiny pobudili puteshestvennikov otpravit'sya dal'she na yugo-vostok - v oblast' Likaonii: vo-pervyh, v pogranichnom gorode oblasti, Ikonii, bylo mnogo evreev, a apostoly ne otkazalis' ot svoego pravila - nachinat' propoved' s nih; vo-vtoryh, imenno tuda vela edinstvennaya trassa na yuge Galatii, protyanuvshayasya vplot' do rodiny Pavla, Tarsa. Minovav ploskuyu vyzhzhennuyu solncem ravninu, zamknutuyu massivom potuhshego vulkana (nyne Karadag), blagovestniki cherez neskol'ko dnej uzhe vhodili v Ikoniyu. Okruzhennaya sadami, ona byla pohozha na oazis v pustyne. Tam povtorilos' to zhe, chto i v Antiohii Pisidijskoj. Sperva beseda v sinagoge, posle kotoroj "uverovalo velikoe mnozhestvo kak iudeev, tak i ellinov", a zatem novaya volna vrazhdebnosti. Veroyatno, poslannye vdogonku apostolam lyudi sumeli vosstanovit' protiv nih i evrejskuyu obshchinu, i rimskuyu administraciyu. Vprochem srazu dobit'sya izgnaniya propovednikov vragi na sej raz ne smogli: slishkom veliko okazalos' chislo obrativshihsya i sochuvstvuyushchih. Poetomu Pavel i Varnava zaderzhalis' v Ikonii na neskol'ko nedel'. Im udalos' splotit' pervyj kruzhok hristian, yadro budushchej cerkvi. Po molitve missionerov bol'nye poluchali iscelenie. Sleduya zavetu Gospoda, sluzhiteli Ego nesli ozdorovlenie ne tol'ko duha, no i tela. V ih glazah chelovecheskie nedugi byli simptomom vseobshchej grehovnosti lyudej, podpavshih pod vlast' demonicheskih sil. Vot pochemu naryadu s propoved'yu molitva nad bol'nymi byla vazhnoj storonoj evangelizacii[10]. Sam Pavel redko krestil neofitov, predostavlyaya eto Varnave; on schital svoim glavnym delom "sluzhenie slovom". No eto ne znachilo, chto on schital kreshchenie chem-to vtorostepennym. Hotya ono ochen' rano stalo nazyvat'sya yazycheskim terminom tainstvo, ono v korne otlichalos' ot misterij, procvetavshih v ellinisticheskom mire. Obryady misterij oznachali prichastnost' cheloveka k sokrovennym silam umirayushchej i voskresayushchej prirody. Mezhdu tem evangel'skoe kreshchenie, kak i ego proobraz - "kreshchenie" prozelitov, bylo vstupleniem v obshchinu naroda Bozhiya, v obshchinu, gde dejstvoval Duh Hristov. Vhodya v nee, novoobrashchennyj soedinyalsya s Samim Gospodom. Takovo bylo iznachal'noe uchenie Cerkvi, kotoroe vosprinyal ap. Pavel. |to yavstvuet iz ego slov, obrashchennyh k rimskim hristianam, sredi kotoryh propovedovali drugie missionery: "Ili vy ne znaete, chto vse my, kto byl kreshchen vo Hrista Iisusa, v smert' Ego byli kreshcheny? Itak, my byli s Nim pogrebeny cherez kreshchenie v smert', chtoby, kak byl vozdvignut Hristos iz mertvyh Slavoyu Otca, tak i my hodili by v obnovlennoj zhizni"[11]. |ti slova napominayut formuly misterij, no rech' v nih idet sovsem o drugom: o zhizni vo Hriste. Krestyas', chelovek stanovitsya na put' skorbi i sluzheniya, po kotoromu proshel Spasitel' mira, chtoby vmeste s Nim obresti radost' Voskreseniya. x x x Tem vremenem raspri v Ikonii vokrug propovedi hristianstva ne utihali. Legenda utverzhdaet, chto apostoly v konce koncov byli prigovoreny k izgnaniyu: na nih podal zhalobu odin znatnyj ikoniec, nevesta kotorogo Tekla reshila posledovat' za Pavlom[12]. No, soglasno Deyaniyam, Pavel i Varnava sami tajno skrylis' iz goroda, poskol'ku uznali, chto "u yazychnikov i iudeev s nachal'nikami vozniklo stremlenie podvergnut' ih nasiliyu i pobit' kamnyami". Vozvrashchat'sya nazad v Antiohiyu sejchas bylo nevozmozhno. Prihodilos' dvigat'sya dal'she vglub' gornoj strany, tuda, gde obitali uzhe odni yazychniki... Ne bez trevogi priblizilis' missionery k Listre, nebol'shomu likaonskomu gorodku. Oni s trudom ponimali mestnyj yazyk. Zdes' zhili gorcy, rodichi drevnih hettov, carstvo kotoryh palo uzhe mnogo vekov nazad; no narod, hotya i podvergshijsya ellinizacii, sohranil mnogo chert svoego prezhnego uklada. Sinagogi tut ne bylo, sootvetstvenno - i prozelitov. Pavel i Varnava vpervye stolknulis' s podobnoj situaciej. Oni tshchetno pytalis' najti kontakt s likaoncami, govorya, chto prinesli im vest' o spasenii, no u nih bylo slishkom malo obshchego s etimi lyud'mi, chtoby rasschityvat' na uspeh. Odnako otstupat' Pavel ne sobiralsya. Perelom proizoshel neozhidanno, pri obstoyatel'stvah, mogushchih vyzvat' ulybku, esli by oni edva ne stoili apostolu zhizni. Sredi slushavshih sv. Pavla byl bol'noj chelovek s paralizovannymi nogami. Uloviv v rechah iudeya slovo "spasenie", on uhvatilsya za poslednyuyu nadezhdu, kakaya byvaet u neizlechimyh. Apostol zametil eto i, pristal'no vzglyanuv na listryanina, kak delal v takih sluchayah, vlastno prikazal emu vstat'... Gromkie kriki izumlennoj tolpy soprovozhdali chudo: hromoj neuverenno podnyalsya na nogi. Vse prishlo v dvizhenie, likaoncy stali o chem-to vozbuzhdenno mezhdu soboj peregovarivat'sya, o chem - missionery ne smogli razobrat'. A vskore k vorotam goroda potyanulas' torzhestvennaya processiya. Vperedi shestvovali zhrecy v venkah, oni veli bykov; altar' Zevsa, stoyavshij u vhoda v Listru, pospeshno ukrashali girlyandami, razdavalos' nestrojnoe penie i vozglasy. Tol'ko teper' missioneram vtolkovali, chto proishodit: okazyvaetsya, suevernyj narod voobrazil, chto k nim yavilis' sami bogi, kak, po rasskazam, eto byvalo v starinu[13]. Velichestvennogo predstavitel'nogo Varnavu prinyali za Zevsa, a Pavla, kotoryj govoril ot lica oboih, za ego poslanca - Germesa. Apostoly prishli v nastoyashchee otchayanie. Razodrav odezhdy, kak delayut evrei pri gorestnom izvestii, oni brosilis' v tolpu, umolyaya prekratit' koshchunstvo. "CHto vy delaete! - krichali oni po-grecheski. - My lyudi, podobnye vam!" Smysl etih slov nakonec doshel do sobravshihsya. Tolpa byla razocharovana i polna nedoumeniya. Prazdnik sorvalsya. A lyudyam tak hotelos' verit'... Podobnogo oborota del missionery nikak ne ozhidali. Stalo ochevidno, chto zdes' poka rano govorit' o Hriste. V umah likaoncev zhil eshche samyj obychnyj politeizm, kotoryj lish' v bolee kul'turnoj srede stal vytesnyat'sya ponyatiem o nekoej vysshej edinoj Sile[14]. Prishlos' kak-to ob®yasnyat' lyudyam, chto im vozveshchayut "Boga ZHivogo, Kotoryj sotvoril nebo i zemlyu". |to byla ne propoved' hristianstva, a skoree nechto pohozhee na propoved' monoteizma - neobhodimyj etap, predvaryayushchij Evangelie. Pavel govoril, chto do vremeni Bog "pozvolil vsem narodam hodit' svoimi putyami", no On svidetel'stvuet o Sebe temi darami, kotorye podderzhivayut zhizn' cheloveka. Tol'ko posle etogo mozhno bylo perehodit' k samoj Blagoj Vesti. Trudnosti missii v Listre voznagradilis' odnim zamechatel'nym obrashcheniem. Pavel nashel tam blagochestivuyu evrejskuyu zhenshchinu Evniku, kotoraya byla zamuzhem za likaonskim grekom. Vmeste so svoej mater'yu ona prinyala kreshchenie. Kogda apostol byval u Evniki, ego besedy vnimatel'no slushal ee syn Timofej, mal'chik let pyatnadcati. Mat' s detstva privila emu lyubov' k Pisaniyu, hotya, vidimo, schitayas' s otcom, ne podvergla ego obrezaniyu. Udivitel'nye rechi cheloveka, prishedshego s rodiny materinskih predkov, zavorozhili podrostka. On srazu zhe vsej dushoj privyazalsya k Pavlu. Projdet neskol'ko let, i Timofej stanet ego "synom", lyubimym uchenikom i nadezhnym pomoshchnikom. x x x Edva tol'ko Pavel i Varnava nachali osvaivat'sya v yazycheskom gorodke, deyatel'nost' ih snova byla prervana. Fanatiki iz Antiohii i Ikonii bez truda dogadalis', gde prolegaet marshrut missionerov, poshli po ih sledam i skoro ob®yavilis' v Listre. Oni bol'she ne stali zhalovat'sya vlastyam, a reshili sami raspravit'sya s Pavlom. Im udalos' podbit' tolpu gorozhan, kotoraya vnezapno okruzhila Tarsyanina i zabrosala kamnyami. Pavel upal i poteryal soznanie, a ubijcy, dumaya, chto on mertv, vytashchili ego za vorota goroda i ostavili v pole. Ob etom srazu zhe uznali Varnava i gorstka listrijskih neofitov. Oni brosilis' iskat' telo, i kogda nashli okrovavlennogo i nepodvizhnogo Pavla, stali oplakivat' ego smert'. Veroyatno, sredi nih byl i mal'chik Timofej. No v tot moment, kogda oni stoyali, ubitye gorem, Pavel podal priznaki zhizni. S pomoshch'yu druzej on podnyalsya na nogi i pod pokrovom temnoty ego otveli v dom. Rany okazalis' ne ochen' opasnymi; poetomu na drugoe zhe utro Pavel byl v sostoyanii pokinut' gorod. Vmeste s Varnavoj oni otpravilis' dal'she na yugo-vostok v sosednij gorod Derviyu. Apostola vdohnovlyala mysl', chto on preterpel za Hrista podobno tomu, kak dvenadcat' let nazad postradal ellinist Stefan. Byt' mozhet, imenno te shramy, chto ostalis' ot listrijskogo izbieniya, on i nazyval vposledstvii ranami Hristovymi, kotorye on nosit na sebe[15]. V Dervii presledovateli ostavili ego v pokoe, vidimo, dumaya, chto on mertv. Tam on osnoval eshche odnu obshchinu, sostoyavshuyu, kak i v Listre, pochti iz odnih yazychnikov. Priobretya v gorodke "dostatochno uchenikov", missionery dolzhny byli sledovat' dal'she po rimskomu traktu; v Tarse oni mogli by otdohnut', potom peshim putem dobrat'sya do Sirii i popast' v Antiohiyu. No vnezapno vozniklo novoe prepyatstvie. S apostolom sluchilsya pripadok tyazheloj bolezni, kotoraya vremya ot vremeni k nemu vozvrashchalas'. Sam on schital, chto etot nedug poslan emu dlya smireniya. "Dano mne bylo, - pishet on, - zhalo v plot', angel satany, zaushat' menya, chtoby ya ne prevoznosilsya. O nem ya trizhdy prosil Gospoda, chtoby otstupil on ot menya. I skazal mne Gospod': "dovol'no dlya tebya blagodati Moej: ibo sila Moya v nemoshchi sovershaetsya"[16]. CHto eto byla za bolezn' - utochnit' nevozmozhno. YAsno tol'ko, chto ona povtoryalas' hronicheski. Nekotorye biografy schitayut, chto "podobno drugim velikim lyudyam istorii, naprimer, Cezaryu i Napoleonu, Pavel stradal pristupami paduchej bolezni"[17]. Drugie sklonyayutsya k mysli, chto "zhalo v plot'" - eto malyariya, kotoroj Pavel zabolel v bolotistyh nizinah Pamfilii. Kak by to ni bylo, ot vozvrashcheniya vostochnym putem missionery otkazalis'. Veroyatno, v etom sygrala rol' ne tol'ko bolezn' Pavla. Apostol chutko prislushivalsya k vnutrennemu golosu: on postoyanno oshchushchal Hrista kak tainstvennogo Sputnika ego blagovestnicheskih trudov. Vot i teper' chto-to, o chem umalchivaet Luka, zastavilo ego reshit'sya na riskovannyj shag: nevziraya na opasnost', idti nazad prezhnej dorogoj, chtoby utverdit' molodye obshchiny. Poka zhe on byl eshche slab posle bolezni, i missionery ostavalis' v Dervii, gde Pavla okruzhala trogatel'naya zabota brat'ev. "Vy znaete, - vspominal on potom v Poslanii k galatam, - chto ya v nemoshchi ploti blagovestvoval vam v pervyj raz; i iskusitel'noe dlya vas v ploti moej vy ne ottolknuli s prezreniem i otvrashcheniem, no, kak angela Bozhiya prinyali menya, kak Hrista Iisusa... Esli by vozmozhno bylo, vy vyrvali by glaza svoi i dali mne"[18]. Otnoshenie k nemu novoobrashchennyh bylo dlya Pavla radostnoj neozhidannost'yu. V samom dele, ved' po ego slovu i molitve bol'nye obretali vyzdorovlenie, a sejchas on sam lezhit na posteli, bespomoshchnyj i zhalkij. No galaty sumeli vse ponyat' i preodolet' nevol'noe smushchenie. Kogda apostol nemnogo okrep, missionery tronulis' v obratnyj put' opyat' cherez Listru, Ikoniyu i Antiohiyu Pisidijskuyu. Nadolgo zaderzhivat'sya v gorodah oni ne mogli - prihodili i uhodili, izbegaya postoronnih glaz. I vse zhe v glavnom oni preuspeli: ne tol'ko podderzhali duh hristian, no postavili im starejshin, presviterov. |tot akt oznachal novyj etap v ih apostol'stve. S nego nachinaetsya istoriya dal'nejshego ukoreneniya Cerkvi na yazycheskoj pochve. Obrazcom dlya organizacii obshchin sluzhili poryadki, slozhivshiesya v iudejskoj diaspore. CHleny cerkvej sostavlyali tesnye duhovnye sem'i. Po voskresnym dnyam ili dazhe chashche oni shodilis' v domah na obshchuyu sovmestnuyu molitvu, chitali Pisanie, sovershali posle bratskoj trapezy "prelomlenie hleba", Vecheryu Gospodnyu. Apostoly zaveshchali eto kak volyu Samogo Iisusa. Pavel napominal svoej pastve: "Vsyakij raz, kak vy edite etot hleb i p'ete etu chashu, - vy smert' Gospodnyu vozveshchaete, poka On ne pridet"[19]. Presviter ne byl rukovoditelem cerkvi, takoe rukovodstvo ponadobilos' lish' pozdnee; ego glavnoe sluzhenie zaklyuchalos' v vozglavlenii sv. Trapezy. |to schitalos' apostol'skim darom i v konechnom schete darom Hristovym. Presvitery s samogo nachala ne byli vybornymi licami - ih postavlyali apostoly, podobno tomu, kak Sam Hristos vydelil dlya sebya Dvenadcat'. Razlichnye sluzheniya vnutri bratstva opredelyalis' sposobnostyami i harizmami. Odni stanovilis' prorokami, drugie - uchitelyami, tret'i - blagovestnikami; no v sushchnosti vse byli ravnopravny. Takoe sochetanie bratskogo demokratizma i apostol'skogo avtoriteta obespechivalo cerkvam zhiznennost' i prochnost'. Zakreplenie rezul'tatov pervoj missii bylo sobytiem ogromnoj vazhnosti, kotoroe zastavilo samogo sv. Pavla zadumat'sya o mnogom. Prevratit' sinagogal'nye obshchiny diaspory v hristianskie cerkvi on ne smog, no zato byli sozdany pervye "ellinskie" obshchiny. A im prinadlezhalo budushchee. Iz Pisidii apostoly, projdya k moryu, dostigli porta Attalii i ottuda otplyli na korable pryamo v Siriyu. Tak konchilos' ih pervoe, probnoe, puteshestvie. Vernulis' oni s triumfom pobeditelej. Vse blagodarili Boga za to, chto On otkryl serdce yazychnikov dlya Evangeliya. |to byl velikij prazdnik Antiohijskoj cerkvi, i vmeste s tem - torzhestvo vsego molodogo hristianstva. Glava sed'maya SPOR O ZAKONE. "APOSTOL NARODOV" Siriya - Iudeya - Malaya Aziya, 49 god Nachalo spora Radost', vocarivshayasya v Antiohijskoj cerkvi, byla, odnako, vskore omrachena. Na odnom iz molitvennyh sobranij poyavilis' brat'ya iz Iudei i priveli vseh v zameshatel'stvo svoimi rechami. Vystupaya kak blyustiteli chistoty pravoveriya, oni zayavili kreshchennym iz yazychnikov: "Esli vy ne obrezhetes' po obychayu Moiseya, vy ne mozhete spastis'". Drugimi slovami, kazhdyj, kto hochet stat' polnocennym hristianinom, dolzhen prezhde vojti v lono iudejstva. |to ne bylo goloslovnym mneniem ili prostym predrassudkom: iz Pisaniya, kazalos' by, yasno vytekalo, chto obryady vethozavetnoj Cerkvi zapovedany svyshe i pritom - "na vechnye vremena"[1]. Ved' i Sam Gospod' Iisus vypolnyal ih, ucha, chto kazhdaya jota Zakona imeet smysl, chto prihod Ego ne uprazdnyaet Tory... Vozrazhat' protiv takih veskih argumentov bylo trudno. No pokolebat' sv. Pavla oni ne mogli. Missioneru bylo vedomo nechto bol'shee, chem bukva Zakona. Formal'noj pravote ortodoksov on smelo protivopostavil Otkrovenie, vnutrennyaya dostovernost' kotorogo byla dlya apostola besspornoj. Ono govorilo, chto edinenie s Bogom vo Hriste uzhe ne trebuet kak obyazatel'nogo usloviya staryh znakov prichastnosti k narodu Bozhiyu, tem bolee - dlya neevreev. Drevnie ustavy Gospodni otsluzhili svoyu sluzhbu; teper' Davshij ih tvorit vse novoe. Razumeetsya, Pavel ne imel v vidu zamenu odnoj slozhnoj sistemy obryadov - drugoj, vrode togo, chto vozniklo v Srednevekov'e; Evangelie otkryvalos' apostolu kak vera, proniknutaya duhom lyubvi i svobody, vera, kotoraya nuzhdaetsya lish' v nemnogih vneshnih simvolah. Zakon Messii ne mozhet povtoryat', kopirovat' otzhivshij Zakon: v protivnom sluchae on stal by izlishnim. Pavlu bylo neobychajno vazhno, kak otnesetsya k ego slovam Varnava, poskol'ku ego drug prinadlezhal k chislu samyh uvazhaemyh chlenov cerkvi-materi. I Iosif, vidimo, ne bez kolebanij, podderzhal ego. Kak levit on znal, chto po tradicii uchitel'-knizhnik imeet pravo istolkovyvat' Pisanie dostatochno svobodno. A sledovatel'no, i Savl, uchenik Gamaliila, mozhet dopolnyat' Slovo Bozhie tem, chto otkryto emu samomu[2]. Odnako prochie ierusalimcy prodolzhali nastaivat' na svoem; diskussiya neizbezhno prevrashchalas' v raspryu. Veruyushchie byli rasteryany i obeskurazheny: s odnoj storony, slovo Ierusalima imelo v ih glazah vysokij avtoritet, a s drugoj - uspehi missionerov v Galatii dokazyvali, chto Bog blagoslovil ih nachinaniya. Ni starejshiny, ni novoobrashchennye Antiohii ne schitali sebya sposobnymi razobrat'sya v slozhnom bogoslovskom spore. Estestvenno, voznikla mysl' otpravit' v Iudeyu poslancev cerkvi, chtoby tam oni poluchili okonchatel'noe raz®yasnenie. Vsem, konechno, hotelos' vklyuchit' v delegaciyu Varnavu i Pavla, no Tarsyanin, vidimo, ne znal, stoit li emu prinimat' uchastie v etom shchekotlivom dele. Vposledstvii on sam podcherkival, chto dal soglasie tol'ko "po otkroveniyu"[3]. V kachestve predstavitelya ot kreshchennyh "ellinov" byl vzyat nekij Tit, stavshij potom pomoshchnikom apostola. Otpravivshis' na yug, oni po doroge posetili obshchiny v Finikii i Samarii, osnovannye ellinistami chetyrnadcat' let nazad; povsyudu ih vstrechali s pochetom. No chto zhdalo poslancev v Ierusalime? Edva li oni nadeyalis' najti tam takoj zhe priem. A Pavlu i Varnave tem bolee netrudno bylo dogadat'sya, s kakim otporom oni stolknutsya v stolice Iudei. Ierusalimskaya cerkov'. Sv. Iakov Pravednyj Za gody, istekshie s pamyatnoj Pyatidesyatnicy, u obshchiny Ierusalima slozhilis' sobstvennye prochnye tradicii. Dve volny presledovanij ne slomili ee; k tomu zhe posle smerti carya Agrippy I polozhenie nazaryan namnogo uluchshilos'. Vo glave fariseev nahodilsya togda liberal'nyj uchitel' Iohanan ben Zakkaj. On slavilsya shirokoj terpimost'yu i schital, chto dazhe yazychniki mogut byt' spaseny svoimi dobrymi delami. Iohanan storonilsya ekstremistov, prizyvavshih k vojne s Rimom; svoej glavnoj zadachej on schital ukreplenie very i blagochestiya. Devizom ego byli slova: "Sluzhi Vsevyshnemu ne iz straha, a iz lyubvi"[4]. Vliyanie Iohanana otchasti ob®yasnyaet, pochemu mnogie farisei sblizilis' s nazaryanami, a nekotorye prinyali kreshchenie. |tomu takzhe nemalo sposobstvoval Iakov Brat Gospoden'. S teh por, kak v nachale sorokovyh godov Petr i drugie apostoly pokinuli Ierusalim, prestizh nazaretskoj sem'i vozros eshche bol'she. CHleny ee, osobenno Iakov, byli nastoyashchimi obrazcami drevnego otecheskogo blagochestiya. Ego schitali chut' li ne trinadcatym apostolom, kotoromu Hristos otkryl nekie tajny naravne s Kifoj i synov'yami Zevedeevymi. Brata Gospodnya nazyvali cadikom, pravednym, i obliamom, chto znachit oplot naroda. Uzhe pri zhizni on prevratilsya v legendarnuyu figuru. Govorili, chto etot pochtennyj starec - zhivoe olicetvorenie Zakona, radi kotorogo sozdany nebo i zemlya. On byl "naziritom", posvyashchennym Bogu ot rozhdeniya: ne pil vina, ne strig volos, vozderzhivalsya ot myasa. Kogda Iakov prohodil po ulicam, ego privetstvovali, slovno pervosvyashchennika; on yakoby i odevalsya, kak arhierej, v l'nyanoj efod i imel pravo vhodit' v Svyatoe Svyatyh. Poslednyaya podrobnost' legendy - yavnyj vymysel, no sama po sebe ona interesna kak pokazatel' otnosheniya k glave ierusalimskih hristian[5]. Sv. Iakov ne razdelyal vzglyadov Stefana na hramovoe sluzhenie, ego postoyanno videli v Dome Gospodnem, gde on denno i noshchno molilsya za narod. Takogo cheloveka farisei ne mogli upreknut' ni v chem. On poistine "prevzoshel ih v pravednosti". Ego strogoe soblyudenie Tory bylo v glazah revnitelej ser'eznym argumentom v pol'zu ucheniya nazaryan. x x x Sleduya primeru Iakova Pravednogo, evrei-hristiane, splotivshiesya vokrug nego, po-prezhnemu punktual'no vypolnyali vse obryady, po-prezhnemu nazyvali doma svoih molitvennyh sobranij sinagogami, po-prezhnemu hranili subbotu i ogranichivalis' lish' dozvolennoj Zakonom pishchej. Kak i v pervye dni, oni rasschityvali na skoroe obrashchenie vsego naroda, kotoryj iz greshnogo Izrailya dolzhen budet prevratit'sya v "Izrail' Bozhij". Ogromnym preimushchestvom cerkvi sv. Iakova bylo to, chto ona hranila podlinnye predaniya o evangel'skih sobytiyah. V etoj srede horosho pomnili prichti i izrecheniya Iisusovy; imenno otsyuda vposledstvii vyjdut v mir pervye zapisi, kotorye sostavyat osnovu Evangelij. Duh Ierusalimskoj cerkvi zapechatlelsya i v poslanii, nosyashchem imya sv. Iakova. Pravda, ono napisano na horoshem grecheskom yazyke i poetomu vryad li prinadlezhit neposredstvenno samomu Bratu Gospodnyu. No v Iudee, kak my znaem, slova nastavnikov zapominali naizust'. Po-vidimomu, eto poslanie, obrashchennoe k evreyam-hristianam stran rasseyaniya, est' posmertnaya zapis' pouchenij Iakova Pravednogo[6]. Oni ochen' blizki k Nagornoj propovedi i v to zhe vremya pereklikayutsya s proizvedeniyami vethozavetnoj mudrosti. Nekotorye mesta poslaniya napominayut knigi prorokov: Vy, bogatye, plach'te i rydajte o nadvigayushchihsya na vas bedstviyah: Bogatstvo vashe sgnilo, i odezhdy iz®edeny mol'yu; Zoloto i serebro vashe prorzhaveli, i rzhavchina ih budet svidetel'stvovat' protiv vas, i s®est vashu plot', kak ogon'... Vot uderzhannaya vami plata rabotnikov, sobravshih hleb s polej vashih, vopiet, i kriki zhnecov doshli do sluha Gospoda Savaofa[7]. Esli bogatstvo izobrazheno v poslanii kak velikij soblazn dlya dushi cheloveka, to bednost' prevoznositsya. Ierusalimskie hristiane soznavali sebya preemnikami drevnih nestyazhatelej. Tem ne menee priverzhennost' k obryadovomu blagochestiyu nevol'no otdalyala cerkov' sv. Iakova ot duha Hristovoj svobody. Mozhno skazat', chto, sohraniv bescennoe evangel'skoe bogatstvo, ierusalimlyane kuda men'she pronikli v ego sushchnost', chem apostol Pavel. Oni slishkom dorozhili kul'tovoj obolochkoj very, formoj, v kotoroj krylas' opasnost' zastoya. Legko voobrazit', kak ogorchilo etih nabozhnyh lyudej izvestie iz Antiohii. U nih v soznanii ne ukladyvalos', chto est' gde-to celaya obshchina ih sobr