at'ev po vere, kotorye prenebregayut Zakonom Bozhiim. Krome hristian iz fariseev, bol'she vseh, veroyatno, negodovali te, chto nazyvali sebya ebionitami, bednyakami. V to vremya oni eshche ne otkololis' ot novozavetnoj Cerkvi i vyrazhali v nej tendenciyu krajnego zakonnichestva. |bionity hoteli uderzhat' poryadki pervonachal'nyh dnej obshchiny: otkazyvalis' ot chastnoj sobstvennosti, zhili na podayanie. YAdro ebionitov obrazovalos', vidimo, iz obrashchennyh v hristianstvo esseev, kotorye prinesli s soboj sklonnost' k surovomu asketizmu. Po nekotorym soobshcheniyam, ebionity, kak i essei, otvergali hramovye zhertvy. No eto diktovalos' otnyud' ne zhelaniem sokratit' chislo svyashchennyh ceremonij, a prosto Hram kazalsya im oskvernennym iz-za grehov klira. Sami ebionity stavili obryady vysoko i k prezhnim - dobavlyali novye, v chastnosti, ezhednevnye omoveniya[8]. Estestvenno, chto antiohijcy, otkazavshiesya ot obrezaniya, byli dlya revnitelej Zakona vol'nodumcami i verootstupnikami. Obo vsem etom veroyatno dumal s trevogoj Pavel, kogda za holmami pokazalis' steny Ierusalima. "Apostol'skij sobor" Pribyv v gorod, poslancy reshili snachala povidat'sya s naibolee vliyatel'nymi brat'yami, s temi, kogo pochitali "stolpami" Cerkvi. K ih schast'yu v Ierusalim kak raz priehali Petr i Ioann Zevedeev. Itak, Pavel vtoroj raz vstretilsya s Kifoj, no teper' uzhe ne kak vcherashnij vrag i novichok, a kak propovednik i pastyr', nemalo potrudivshijsya dlya dela Bozhiya. V besede takzhe prinyali uchastie apostol Ioann i Iakov Pravednyj. Tarsyanin rasskazal im o chudesnyh yavleniyah blagodati v Sirii i Galatijskoj provincii, o tom, kak oni s Varnavoj otkryli dver' very inoplemennikam, pod konec zhe, upotrebiv svoe lyubimoe sportivnoe vyrazhenie, sprosil, ne bezhal li on vpustuyu? Otchet ego proizvel sil'noe vpechatlenie. Odnako etoj chastnoj besedoj, kotoruyu Pavel schital reshayushchej, ogranichit'sya ne udalos'. Poborniki tradicii ne zhelali soglashat'sya s tem, chto schitali vrednym novshestvom. Kto hochet vojti v Cerkov' Novogo Zaveta, tverdili oni, obyazan snachala prinyat' znak Zaveta pervogo - Moiseeva. Oni, v chastnosti, potrebovali obrezaniya i ot Tita. Pavel soprotivlyalsya vsemi silami. V Poslanii k galatam apostol pozdnee pisal, chto oni s Varnavoj "ne ustupili i ne podchinilis' ni na chas" etim "vkravshimsya lzhebrat'yam", kak on s gorech'yu nazyval svoih byvshih sotovarishchej po farisejstvu. "Oni pronikli vysledit' nashu svobodu, - pisal on, - kotoruyu my imeem vo Hriste Iisuse"[9]. Vsegda gotovyj idti navstrechu v tom, chto schital vtorostepennym, Pavel v dannom sluchae proyavil nepreklonnost'. CHtoby delo ne zashlo v tupik, prishlos' sozvat' obshchij sovet starejshin Ierusalimskoj cerkvi vo glave s tremya "stolpami". Veroyatno, chislo sobravshihsya bylo neveliko, tak chto oni mogli razmestit'sya v odnom dome. |to soveshchanie i voshlo v istoriyu pod nazvaniem "Apostol'skogo sobora". Nachalsya on ostroj polemikoj. Luka upominaet o nej vskol'z', govorya lish' o "mnogih preniyah", no my uzhe znaem, kakie dovody mogli privodit' opponenty antiohijcev, i oprovergnut' ih bylo neprosto: za nimi stoyala bukva Biblii i ssylka na Samogo Hrista. Pravovernye, vozmozhno, ukazyvali i na primer mesopotamskogo carya iz Adiabeny, mat' kotorogo nedavno posetila Ierusalim: uverovav v edinogo Boga, on prinyal i obrezanie, nesmotrya na to, chto liberal'nye iudei ego otgovarivali. Razve ne budet etot chelovek sluzhit' zhivym ukorom dlya yazychnikov, prinyavshih hristianstvo?.. x x x Nas ne dolzhno udivlyat', chto pervyj ser'eznyj krizis v Cerkvi voznik v svyazi s obryadami. Lyudyam legche otkazat'sya ot svoih ubezhdenij, chem ot obychaev: eto korenitsya v zakonah psihologii. Hotya obychaj est' to ruslo, po kotoromu chashche vsego tekut reki duhovnoj zhizni, no proshche sohranyat' ritualy, chem vernost' duhu. Tak, naprimer, russkie staroobryadcy predpochli idti na kostry i v zastenki, lish' by uderzhat' dvuperstie i sem' prosfor. A v pamyati Izrailya, v tom chisle i ego hristian, eshche svezhi byli vospominaniya o muchenikah makkavejskoj epohi, kotorye pogibli za Zakon. Na rasstoyanie mnogih stoletij poroj kazhetsya, chto spor, razdelivshij Cerkov', mog by byt' predotvrashchen, esli by Hristos tochno opredelil mesto Zakona v Svoem uchenii. No vspomniv, chto On propovedoval isklyuchitel'no sredi iudeev, dlya kotoryh vsya Tora byla aksiomoj, my pojmem, pochemu On ne mog vyskazat'sya do konca. Snachala Gospod' govoril o tom, chto prishel "vospolnit'" Zakon, zatem opredelil novoe otnoshenie k mesti i klyatve, zapretnoj pishche i razvodu i, nakonec, ukazal na dve glavnye zapovedi v Tore. Vse eto uzhe soderzhalo predposylku dlya peresmotra Moiseeva Zakona. Zakon byl dan Bogom, i tol'ko Bog mozhet izmenyat' i tem bolee otmenyat' ego. No v takom sluchae imenno Messiya, Syn Nebesnogo Otca, imeet etu vlast' ("A YA govoryu vam..."). Samo zhe delo dal'nejshego konkretnogo pereosmysleniya Vethogo Zaveta v svete Novogo Hristos predostavil uchenikam, kotorym obeshchal sodejstvie Svyatogo Duha. Na ierusalimskom sobranii 49 goda so vsej ochevidnost'yu i byla yavlena eta nebesnaya pomoshch'. Proizoshlo pochti chudo, kogda slovo vzyal Simon bar-Iona, ch'ya priverzhennost' tradicii ni u kogo ne vyzyvala somnenij[10]. Navernyaka ozhidali, chto pervyj sredi apostolov primet storonu ortodoksov, no vmesto etogo Petr vyskazalsya v pol'zu svobodnoj praktiki antiohijcev. On napomnil, kak krestil v Kesarii neobrezannyh i Duh Bozhij pochil na nih v ego, Petra, prisutstvii. |to dokazyvalo, chto volya Gospodnya - prinimat' v Cerkov' dazhe teh, kto ne soblyudaet iudejskih obryadov. Soglasie s Kifoj vyrazil i apostol Ioann. Vsled za nimi Pavel povtoril - uzhe dlya vseh sobravshihsya - svoj rasskaz o missii, i starejshiny nevol'no umolkli, slushaya ego... x x x Sredi istorikov bytuet mnenie, chto na etom sobor i zavershilsya. Polagayut, chto Luka prisoedinil k ego opisaniyu otchet o drugoj vstreche starejshin v Ierusalime[11]. No eta gipoteza somnitel'na, poskol'ku ignoriruet odnu vazhnuyu prakticheskuyu problemu, kotoraya nesomnenno dolzhna byla byt' podnyata: esli inoplemennikov mozhno krestit', ne trebuya ot nih obrezaniya i podzakonnoj zhizni, to kak v etom sluchae oni smogut obshchat'sya so svoimi sobrat'yami-evreyami? Ved' kanony, kotorye reglamentirovali kazhdyj shag iudeya, byli dany imenno dlya togo, chtoby obosobit' vernyh ot okruzhayushchego mira. Naprimer, upotreblyat' myaso, ne vypustiv iz nego krov', bylo dlya iudeev stol' zhe nechestivo, kak dlya hristian posleduyushchih pokolenij est' skoromnoe v Velikuyu Pyatnicu. V konce koncov sv. Iakov predlozhil kompromissnyj variant: evrejskie hristiane ostanutsya pri otecheskih ustoyah, a prochih ogranichat minimal'nymi pravilami. - Polagayu, - skazal, podnyavshis', Iakov, - ne zatrudnyat' obrashchayushchihsya k Bogu iz yazychnikov, no napisat' im, chtoby vozderzhivalis' ot oskvernennogo idolami, ot bluda, ot udavleniny i ot krovi. |to byl v sushchnosti vpolne tradicionnyj vyhod iz polozheniya. Podobnye uproshchennye zapovedi nazyvalis' Noevymi, i izdavna schitalos', chto, soblyudaya ih, uverovavshij inoplemennik mozhet byt' spasen[12]. Takim obrazom, Brat Gospoden', a s nim ves' sobor polozhili nachalo pervoj nacional'noj cerkvi, v dannom sluchae - izrail'skoj. |tot shag zaklyuchal v sebe kak bol'shie perspektivy, tak i nemalyj risk. Plodotvornym bylo to, chto Cerkov' v principe okazalas' gotovoj uchityvat' religioznye i kul'turnye osobennosti prosveshchaemyh eyu narodov; no odnovremenno zdes' krylas' i ugroza samozamykaniya obshchin. Pravda, poka sushchestvovala imperiya, eta opasnost' byla nevelika: v predelah derzhavy vse narody splachivala edinaya greko-rimskaya kul'tura. Odnako pozdnee ugroza vozrosla. Bol'shinstvo cerkovnyh raskolov, poroj prinimavshih oblichie eresej, vyrazhalo centrobezhnye tendencii pomestnyh cerkvej. Veroyatno, apostoly predchuvstvovali takuyu vozmozhnost' razdelenij i predlozhili uzakonit' obychaj, kotoryj by stal zalogom cerkovnogo edinstva. "Uznav o blagodati, dannoj mne, - vspominal potom ap. Pavel, - Iakov i Kifa i Ioann, kotorye byli pochitaemy stolpami, podali mne i Varnave ruku obshcheniya, chtoby nam idti k yazychnikam, a im - k obrezannym; tol'ko, chtoby my pomnili bednyh: eto imenno ya i postaralsya ispolnit'"[13]. Popechenie o nuzhdah cerkvi-materi, osobenno o ee chlenah, izbravshih dobrovol'nuyu nishchetu, stalo tem aktom, kotoryj zakreplyal svyaz' mezhdu nej i novymi obshchinami. Bylo sostavleno poslanie, kotoroe Pavlu i Varnave poruchili otvezti v Antiohiyu. Deyaniya privodyat ego polnost'yu. "Apostoly i presvitery brat'ya - nahodyashchimsya v Antiohii i Sirii i Kilikii brat'yam iz yazychnikov - radovat'sya. Tak kak my uslyshali, chto nekotorye iz nashih smutili vas svoimi slovami i rastrevozhili vashi dushi, govorya, chto dolzhno obrezyvat'sya i soblyudat' zakon, chego my im ne poruchali, - ugodno bylo nam s obshchego soglasiya, izbrav muzhej, poslat' vam (pis'mo) s vozlyublennymi nashimi Varnavoj i Pavlom, lyud'mi, predavshimi dushi za imya Gospoda nashego Iisusa Hrista. Itak my poslali Iudu i Silu, kotorye ob®yavyat vam to zhe samoe na slovah. Ibo ugodno bylo Duhu Svyatomu i nam ne vozlagat' na vas nikakogo lishnego bremeni, krome etogo neobhodimogo: vozderzhivat'sya ot idolozhertvennogo, i krovi, i udavleniny, i bluda. Hranya sebya ot etogo, vy postupite horosho. Bud'te zdorovy"[14]. Iuda i Sila, nosivshij vtoroe imya Sil'van, byli prorokami Ierusalimskoj cerkvi. Ih priezd v Antiohiyu dolzhen byl podtverdit' sobornoe reshenie, a esli nuzhno - raz®yasnit' ego. Obyazannosti hristian-evreev v poslanii ne utochnyalis'; oni i bez togo byl yasny, ibo, kak skazal Iakov, "Moisej, chitaemyj v sinagogah kazhduyu subbotu ot drevnih pokolenij, imeet svoih propovednikov vo vseh gorodah"[15]. x x x Ostaetsya pri etom zagadkoj: pochemu sv. Pavel nigde pryamo ne ssylaetsya na poslanie, kotoroe on sam zhe dolzhen byl otvezti v Antiohiyu? Ne rascenil li on ego, kak slishkom bol'shuyu ustupku ortodoksam? CHtoby najti otvet na etot vopros, kosnemsya smysla samih zapretov, perechislennyh v poslanii. Idolozhertvennoj nazyvali tu pishchu, kotoraya byla chast'yu kul'tovoj trapezy v chest' bogov. ZHertva izdrevle ponimalas' kak znak edineniya s vysshimi silami. Tak ponimali ee v Vethom Zavete, tak ponimal ee i apostol. "Smotrite na Izrailya po ploti, - pisal on hristianam-ellinam, - te, kotorye edyat ot zhertvennika, ne obshchniki li oni zhertvennika? CHto ya imeyu v vidu? To li, chto idolozhertvennoe est' nichto ili chto idol - nichto? Net, no, chto oni prinosimoe imi v zhertvu prinosyat demonam, a ne Bogu. No ya ne hochu, chtoby vy stanovilis' obshchnikami demonov"[16]. Sledovatel'no, sv. Pavel priznaval zakonnost' pervogo trebovaniya sobora; on potom lish' predosteregal ot nenuzhnoj shchepetil'nosti hristian, kotorye dazhe na rynke staralis' uznat': ne ot yazycheskogo li altarya pokupaemoe myaso. O zaprete na krov' i udavleninu apostol ne pisal, no etot obychaj byl ochen' drevnim; krov' oznachala zhizn', a zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu. V obshchinah Pavla pravilo ne upotreblyat' krov', veroyatno, soblyudalos'. Vo vsyakom sluchae ono uderzhivalos' v cerkvah vplot' do III veka[17]. Ego otmiranie bylo svyazano s tem, chto drevnevostochnyj vzglyad na krov' kak nositel' zhizni postepenno ischez. I nakonec, bludom v sobornom poslanii ochevidno nazyvaetsya ne prosto narushenie sed'moj zapovedi, no i vsevozmozhnye grehi ploti, vklyuchaya krovosmeshenie, stol' rasprostranennoe v antichnom mire. Protiv takoj nravstvennoj strogosti apostol ne mog vozrazhat'. On sam byl neprimirim k raspushchennosti i narusheniyu chistoty. Itak, Noevy zapovedi byli dlya Pavla vpolne priemlemymi. CHto zhe v ustanovke sobora moglo ego smushchat'? Ochevidno sam princip nacional'nyh cerkvej. Krome togo, apostol uzhe togda edva li razdelyal vzglyad Iakova Pravednogo na obrezanie i Zakon. On smotrel na ritual'nye tradicii kak na otzhivshie - dazhe dlya evreev. V krajnem sluchae on mog dopuskat' ih, no i to lish' kak dan' nacional'nomu proshlomu, ne bolee[18]. V ierusalimskoj vstreche lichno dlya samogo Pavla vazhnee vsego okazalos' to, chto "stolpy" otkryto i pered vsemi priznali ego pravo blagovestvovat' narodam. "Podat' ruku obshcheniya" - oznachalo v drevnosti zaklyuchit' dogovor; tem samym status Tarsyanina i Varnavy byl utverzhden i odobren, roli raspredeleny. Iakov ostavalsya glavoj ierusalimskih hristian, Kifa i syn Zevedeev prodolzhali svoyu propoved' sredi iudeev, a Pavel s Varnavoj napravlyalis' obrashchat' yazychnikov. "Apostol narodov" V Siriyu poslancy vernulis' s chuvstvom glubokogo oblegcheniya. To, chto ortodoksy vynuzhdeny byli otstupit', bylo nastoyashchej bol'shoj pobedoj. Ona stala povorotnym punktom v istorii molodogo hristianstva: Gospod' ukazyval emu novye puti, o kotoryh inye ne podozrevali, a inye ih dazhe strashilis'. Proroki evrejskoj obshchiny Iuda Varsava i Sil'van podkrepili svoim avtoritetom izlozhennoe v poslanii i napomnili o pomoshchi bednym. Oni molilis' i propovedovali sredi antiohijcev, a zatem otbyli na rodinu. Mozhno bylo nadeyat'sya, chto vse spory utihnut. Vskore Sil'van vtorichno posetil Antiohiyu: po-vidimomu, on pochuvstvoval bol'shoe raspolozhenie k Pavlu[19]. Prorok prishel vmeste s apostolom Petrom, nachinavshim novyj obhod iudejskih obshchin. Bratskaya atmosfera Antiohijskoj cerkvi pokorila Kifu. Rybak voshel v ee zhizn' so svojstvennoj emu otkrytost'yu, a kogda vernye sobiralis' dlya trapezy i Vecheri Gospodnej, on sadilsya s nimi za stol, ne sprashivaya, kto evrej, a kto grek. Odnako neozhidanno mir snova byl narushen. Ortodoksy v Ierusalime nastoyali na tom, chtoby Iakov poslal neskol'kih lyudej proverit', naskol'ko strogo provoditsya princip dvuh cerkvej. Kakovo zhe bylo ih smushchenie, kogda oni uvideli, chto sam Petr est "nechistuyu" pishchu vmeste so vsemi, zabyv o dolge pravovernogo iudeya. Ih kosye vzglyady i ropot v svoyu ochered' smutili apostola. Opasayas' dal'nejshego soblazna, on voobshche perestal prihodit' na obshchie trapezy. Takuyu zhe taktiku izbral i Varnava. Pavel byl vozmushchen: nel'zya dopustit', chtoby obvetshalye peregorodki razdelyali teh, kto edin vo Hriste. Za Ego Trapezoj vse razlichiya dolzhny byt' zabyty! Tarsyanin i ne pytalsya sovmestit' eto ubezhdenie s ustanovkami sobor, ved' on nadeyalsya, chto Gospod' skoro vnov' yavitsya v mir i vse nedoumeniya otpadut sami soboj. No on boyalsya, chto do teh por postupok ap. Petra i Varnavy svedet na net to cennoe, chto bylo dostignuto v Ierusalime: kreshchenye elliny mogut podumat', chto Kifa i Iosif molchalivo priznali neobhodimost' dlya nih kanonov Tory... "Kogda ya uvidel, - vspominaet sv. Pavel, - chto oni ne pryamo postupayut po istine Evangeliya, ya skazal Kife v prisutstvii vseh: - Esli ty, buduchi iudeem, zhivesh' ne kak iudej, a kak inoplemennik, zachem zhe ty zastavlyaesh' iudejstvovat' inoplemennikov?" On namekal, chto do pribytiya lyudej ot Iakova Petr vel sebya inache. Neizvestno, kak otozvalsya na eti slova Kifa: okazavshijsya mezhdu dvuh ognej. Skoree vsego, v dushe on byl soglasen s Tarsyaninom, no promolchal, ne zhelaya zadevat' brat'ev iz Ierusalima. Goryachnost' Pavla ne pomogla razryadit' obstanovku i sgladit' voznikshuyu nelovkost'. Stalo ochevidno, chto sobor ostavil mnogie voprosy otkrytymi. Pavla vse eto tyagotilo; ego neuderzhimo potyanulo tuda, gde on smog by nachat' vse zanovo, ne oglyadyvayas' na starozavetnyh cerkovnikov. On predlozhil Varnave vtorichno posetit' obshchiny, osnovannye imi v yuzhnoj Galatii. Iosif, takzhe ogorchennyj proisshedshim, rad byl pokinut' Antiohiyu. Nachali sobirat'sya v dorogu. Iosif vyrazil zhelanie snova vzyat' s soboj Ioanna Marka, kotoryj vmeste s Petrom i Sil'vanom nedavno prishel v Antiohiyu. Pavel naotrez otkazalsya: on pomnil, kak molodoj levit brosil ih v samom nachale puteshestviya. On schital, chto na Marka bol'she nel'zya polagat'sya. No teper' Varnava predpochel Pavlu brata i zayavil, chto v takom sluchae oni s Markom otplyvayut na Kipr. Edva li im rukovodila prostaya obida - vidimo, Iosif, mirolyubivyj po nature, boyalsya, chto, ostavshis' s Pavlom, on obrechen uchastvovat' v raspryah i popadat' v trudnye polozheniya. Tak razoshlis' dorogi dvuh zamechatel'nyh lyudej. S teh por Varnava ischezaet iz nashego polya zreniya. On prodolzhal trudit'sya dlya Evangeliya; s godami ssora byla zabyta, i apostol s bol'shoj teplotoj otzyvalsya ob Iosife i Marke. No hod sobytij uzhe nel'zya bylo izmenit'. Tarsyanin stanovilsya glavnoj figuroj v yazycheskoj missii. Ot sluchivshegosya postradali oba. Vprochem, Pavla v kakoj-to mere uteshilo to, chto otpravit'sya s nim vyrazil gotovnost' Sil'van. |to byla neozhidannaya udacha. Kak prorok Ierusalimskoj cerkvi on mog rasseyat' podozreniya ortodoksov, a krome togo, Sil'van, podobno Pavlu, imel rimskoe grazhdanstvo, a eto bylo nemalym preimushchestvom v chuzhih stranah. Apostol Petr ostalsya v Antiohii. On probyl tam nekotoroe vremya, a potom reshil posledovat' primeru Pavla. V soprovozhdenii zheny i Ioanna Zevedeeva on posetil ryad iudeo-hristianskih obshchin za predelami Sirii i pozdnee, veroyatno, pobyval dazhe v Grecii. Na Kipre on otyskal Marka, kotoryj stal sluzhit' apostolu v kachestve perevodchika: grecheskij yazyk Petr znal ploho[20]. Nesmotrya na kolebaniya v Antiohii, Bar-Iona ne izmenil vzglyadam, vyskazannym im na sobore. Hristianam-zakonnikam tak i ne udalos' sklonit' ego na svoyu storonu. A sblizivshis' nezadolgo do smerti s Siloj, apostol proniksya ideyami Tarsyanina. |to vidno hotya by iz Poslanij, napisannyh ot imeni sv. Petra[21]. Sud'ba zhe prochih iz chisla Dvenadcati pokryta tajnoj. Luka nichego ne znaet o tom, gde oni zhili posle 42 goda. Pozdnie legendy utverzhdayut, chto Andrej, brat Petra, propovedoval v Maloj Azii i v Prichernomor'e, Foma - v Parfyanskih stranah i Indii, a Faddej i Matfej - v Sirii. Sam fakt etih apostol'skih puteshestvij ne vyzyvaet somnenij, no rasskazy o nih zaimstvovany iz gnosticheskih knig, dostovernost' kotoryh ves'ma sporna[22]. Trudno ob®yasnit', kak poluchilos', chto eti lyudi, byvshie zhivymi svidetelyami zemnoj zhizni Spasitelya, slovno rastvorilis' v masse veruyushchih i o nih pochti nichego ne izvestno. Odnako v takoj uchasti est' osoboe velichie: ona - primer ispolneniya slov Hristovyh: "Esli zerno pshenichnoe, upav na zemlyu, ne umret, ono ostanetsya odno, i esli umret, prineset mnogo ploda". Dlya Pavla zhe nachinalsya period samostoyatel'nyh missij. Posleduyushchie gody prinesut emu mnogo radosti i gorya. Poroj emu budet kazat'sya, chto protiv nego vooruzhilsya ves' mir. Iudei proklyanut ego kak otstupnika ot Zakona, evrejskie hristiane budut smotret' na Tarsyanina kak na vol'nodumca, yazychniki - stanut presledovat' kak vozmutitelya spokojstviya. I dazhe posle smerti apostola narodov spory vokrug nego ne utihnut. "Tak nepovtorimo yarok ves' obraz etogo cheloveka, chto "Pavlov vopros" ostanetsya navsegda odnim ih central'nyh voprosov hristianskoj istorii, istochnikom vdohnoveniya dlya vseh, "kamnem pretknoveniya i soblazna" dlya mnogih"[23]. |ti slova pravoslavnogo bogoslova mozhno postavit' epigrafom ko vsej zhizni sv. Pavla. "Kamen' pretknoveniya" Kakuyu by doblest' ni proyavlyali proroki, patriarhi, pravedniki, apostoly, mucheniki, - vse eto v sovokupnosti imel Pavel... Podlinno, kak ptica, letal on po vselennoj i, kak bestelesnyj, preziral trudy i opasnosti. Svt. Ioann Zlatoust Istinnoe hristianstvo, kotoroe budet zhit' vechno, vyshlo iz Evangeliya, a ne iz Poslanij Pavla. Pisaniya Pavla byli opasnost'yu, podvodnym kamnem, prichinoj mnogih iz®yanov hristianskogo bogosloviya. |rnest Renan, istorik V sushchnosti, byl tol'ko odin Hristianin, i On umer na kreste... Pri pomoshchi Pavla zhrec eshche raz zahotel dobit'sya vlasti, - emu nuzhny byli tol'ko ponyatiya, ucheniki, simvoly, kotorye gipnotiziruyut massy, obrazuyut stada. Fridrih Nicshe, filosof Pavel dejstvoval tak, chtoby porvat' vsyakuyu svyaz' mezhdu iudaizmom i hristianstvom... Pavel smotrel na hristianstvo kak na pryamuyu protivopolozhnost' iudaizmu. Genrih Grec, evrejskij istorik Pavel byl tot, kto ponyal Uchitelya i prodolzhil nachatoe Im delo. Adol'f Garnak, protestantskij istorik Tol'ko cherez sv. Pavla Evangelie Hristovo sohranilos' v apostol'skom veke i sdelalos' potom stihiej, pretvoryayushchej istoriyu. Nikolaj Glubokovskij, pravoslavnyj bogoslov Esli voobshche sushchestvovala "velikaya lichnost'", prizvavshaya k zhizni novuyu religiyu, to eto byl ne psevdoistoricheskij Iisus, a Pavel. Artur Drevs, filosof Ne Iisus, kotoryj byl arijcem, a evrej Pavel - sozdatel' hristianstva. Voshvalyaya mirolyubie i duh ravenstva, Pavel lishil Rimskuyu imperiyu ee ierarhicheskogo, voennogo mirovozzreniya, kotoroe yavlyalos' ee sterzhnem, chto i privelo ee k padeniyu. Adol'f Gitler Pavel zavladel naslediem Iisusa, vtisnul ego v ramki dogmaticheskogo hristianstva. Gerbert Uells, pisatel' U Pavla - polnoe soglasie s uchenie Iisusa. |llinizaciya hristianstva nachalas' ne Pavla, a posle nego. Al'bert SHvejcer, filosof Pavel ostaetsya ne grekom, ego mysli i chuvstva korenyatsya v iudejstve, Vethom Zavete. |rnst Dobshyutc, protestantskij istorik Novyj Zavet v svoej bol'shej chasti sostoit iz dvuh biografij: Hrista v Evangeliyah, a zatem odnogo iz Ego apostolov, prishedshego poslednim, - sv. Pavla. |to udivitel'nyj, imeyushchij ogromnoe znachenie, fakt. |zhen Allo, katolicheskij bogoslov "Idti k yazychnikam..." Obdumyvaya novye, bolee shirokie plany, sv. Pavel izbral teper' peshij marshrut, kotoryj vel iz Antiohii v Galatiyu cherez gornye perevaly. Pokinuv stolicu Sirii, oni s Sil'vanom proshli vdol' poberezh'ya, posetili rodinu apostola, a ottuda dvinulis' v gory. Horoshij rimskij trakt pozvolil im blagopoluchno minovat' ugryumye ushchel'ya Kilikii. Posle spuska v dolinu oni svernuli na zapad i dobralis' do Likaonii. Tam Pavla zhdala radost': cerkvi ego ne zachahli. V Listre on nashel molodogo, polnogo sil pomoshchnika. Timofej, syn Evniki, kotorogo on obratil eshche v pervyj svoj prihod, vyros i stal za eto vremya lyubimcem vsej obshchiny. Uslyshav o nem tak mnogo horoshih otzyvov, apostol zahotel vzyat' ego s soboj. On krestil Timofeya i, veroyatno, po sovetu Sil'vana, soglasilsya, chtoby tot proshel cherez obryad obrezaniya. |to bylo sdelano v sootvetstvii s Zakonom, kotoryj opredelyal nacional'nost' cheloveka po materi. Pojdya na takoj shag, Pavel hotel prodemonstrirovat' svoyu vernost' soboru i zashchitit'sya ot narekanij. Pri kreshchenii Timofeya Sil'van predrek emu slavnoe budushchee. I dejstvitel'no, malo bylo lyudej, stol' dorogih serdcu Pavla. Ne imeya sobstvennyh detej, apostol schital yunoshu "lyubimym synom v vere" i priznavalsya, chto ego pomoshch' i zabota byli neocenimy"[24]. Iz yuzhnoj Galatii puteshestvenniki namerevalis' idti dal'she na zapad. Tam v stolice prokonsul'skoj Asii velikom gorode |fese kak by shodilis' torgovye i kul'turnye magistrali vostochnogo Sredizemnomor'ya. Luchshego opornogo punkta dlya propovedi Evangeliya bylo ne najti. No, kak pishet sv. Luka, Duh Bozhij "ne dopustil" ih tuda. Byt' mozhet, Sil'vanu kak proroku byl golos, ostanovivshij ih. Posle etogo plan izmenili i poshli na sever k beregam CHernogo morya. Nigde ne zaderzhivayas', minovali Frigiyu i vnutrennyuyu Galatiyu, chtoby skoree dostich' oblasti Vifinii. Odnako idti tuda snova "ne pozvolil im Duh Iisusov". Kazalos', tainstvennaya ruka napravlyaet missionerov na inuyu dorogu. Poslushnye etomu veleniyu, oni dvinulis' na severo-zapad. x x x Kogda biografy govoryat, chto apostol Pavel byl nemoshchnym, hilym chelovekom, oni zabyvayut, kakih neveroyatnyh usilij treboval ot nego trud blagovestnika. Peresekaya strany, oni s Siloj i Timofeem pokryli za sravnitel'no korotkij srok takoe zhe rasstoyanie, kakoe otdelyaet Moskvu ot Kavkaza. Za skupymi strokami Deyanij nado sumet' uvidet' beskonechnye pyl'nye magistrali sredi holmov i ploskogorij, na kotoryh oni poroj iznyvali ot znoya, a nochami drozhali ot holoda gde-nibud' pod derevom, esli ne uspevali otyskat' pridorozhnuyu gostinicu. No s kazhdym shagom tomitel'nogo puti Pavel ubezhdalsya, chto ego vedet nezdeshnyaya sila, chto Duh Hristov kak by soedinilsya s ego duhom. "Vse mogu v Ukreplyayushchem menya", - govoril on. |to perezhivanie nel'zya bylo sravnit' s tem, chto daet chtenie ustavov Tory. Voistinu tam Bog byl groznym Otcom, povelevayushchim i vzyskatel'nym, a teper' cherez Svoego Syna On izlivaet silu, spasenie i lyubov'. Tochno Sam Voskresshij zhivet i dejstvuet v Svoih poslannikah. Mysl' o sliyanii s Vysshim yazychniku kazalas' by vpolne estestvennoj: ved' sokrovennye sily odushevlyayut vse vokrug. Vo vse vremena mistiki byli uvereny, chto mogut rastvorit'sya v Edinom. No Pavlu, vyrosshemu na Biblii, sama eta ideya dolzhna byla predstavlyat'sya koshchunstvennoj. Konechno, on znal, chto Slava Vsederzhitelya pronizyvaet prirodu; no ona tol'ko "oreol" Bozhij; Sam zhe Gospod' "obitaet vo svete nepristupnom", On - "ogon' poyadayushchij". Slit'sya s Nim ne v silah ni odno tvarnoe sushchestvo. Pretendovat' na takoe sliyanie mozhet lish' slepaya gordynya. Tol'ko cherez Messiyu, Kotoryj odnovremenno prinadlezhit miru gornemu i dol'nemu, Sushchij otkryvaet put' k Sebe. Kogda sv. Pavel dumal ob etoj tajne priobshcheniya k Nebu cherez Hrista, v dushe ego zvuchali slova gimna, to li slyshannye im na sobranii vernyh, to li slozhivshiesya sami soboj - slova o Spasitele, Kotoryj, Buduchi v obraze Bozhiem, Ne schel dlya Sebya hishcheniem Byt' ravnym Bogu, No unichizhil Sebya, Prinyav obraz sluzhitelya, Byv v podobii chelovecheskom I po vidu stav kak chelovek. On smiril Sebya, byv poslushnym do smerti, i smerti krestnoj. Potomu i Bog prevoznes Ego i daroval Emu imya, Kotoroe vyshe vsyakogo imeni, CHtoby vo imya Iisusa Preklonilos' vsyakoe koleno Nebesnyh, zemnyh i preispodnih, i vsyakij yazyk ispovedal, CHto Iisus Hristos - Gospod', vo slavu Boga Otca[25]. Messiya prebyvaet v Boge, a lyudi mogut prebyvat' v Messii, ibo On soedinyaet v Svoem Duhe vseh lyubyashchih Ego. Eshche Pisanie uchilo, chto Syn CHelovecheskij est' sredotochie "naroda svyatyh"[26]. Ne potomu li Iisus Nazaryanin imenoval Sebya Dver'yu, On - istinnye vrata zhizni v Boge... No kak vojti v nee? Vse molitvy i mysli sv. Pavla, vse ego besedy so sputnikami byli napravleny na eto. On pervyj postig tajnu edineniya s Raspyatym i Voskresshim. On ne videl Ego na zemle Galilejskoj i v svyatom gorode, no razve sejchas on ne oshchushchaet Ego prisutstviya, razve ne ukreplyaetsya Ego Duhom, razve ne prodolzhaet Messiya v nem, Pavle, i drugih uchenikah Svoe delo? Razve ne yavlyaet On Sebya v serdce kazhdogo, kto lyubit Ego, kak otkrylsya togda Savlu-gonitelyu? Vse sushchestvo apostola napolnyalos' vostorgom i blagodarnost'yu, kotorye pozvolyali emu zabyvat' o trudnom puti... x x x No vot nakonec posle iznuryayushchej zhary, sredi sosen u gory Idy potyanulo blagodatnoj svezhest'yu; v nebe pokazalis' chajki. Vperedi na vysokom holmu vysitsya ukreplennyj rimskij gorodok Troada. Pod ego stenami i ulicami spit vechnym snom znamenitaya Troya Gomera. Kakoj chelovek, vpervye uvidya eto mesto, ne vspomnil by o zhestokih bitvah, vospetyh v Iliade? Zdes' u "vorot Azii" Aleksandr nachal svoe pokorenie Vostoka. On vosstanovil Troyu v pamyat' Ahilla i prines zhertvu na ego mogile. Makedonec vdohnovlyalsya ego podvigami i vsyudu vozil s soboj Gomerovy poemy. No segodnya s Vostoka idut novye, mirnye na etot raz, zavoevateli: oni vladeyut drugim sokrovishchem, kotorym strastno zhelayut podelit'sya s Zapadom. Vyjdya na pribrezhnyj pesok k iskryashchimsya lazurnym vodam |gejskogo morya, troe putnikov vidyat vdali ochertaniya ostrovov. |to most mezhdu Aziej i Evropoj. Ne nastalo li vremya vospol'zovat'sya im? Ne dlya togo li privel ih Gospod' syuda, na Ilionskoe poberezh'e?.. Missionery ostayutsya v Troade nenadolgo. Pavlu snitsya son, yarkij, kak real'nost' - s nim zagovarivaet chelovek v makedonskoj odezhde i nastojchivo prosit: "Pereprav'sya k nam v Makedoniyu i pomogi nam". Znachit, konec kolebaniyam. Imenno eta strana zhdet ih za shirokimi morskimi prostorami. x x x Na protyazhenii vekov vlast' imushchie chasto unizhali veru, rasprostranyaya ee nasil'stvenno: ih v pervuyu ochered' zabotilo edinomyslie sredi poddannyh. Hristianizaciya mnogih stran soprovozhdalas' aktami prinuzhdeniya. Nichego podobnogo my ne nahodim u istokov Cerkvi. Ee apostoly byli svobodnymi missionerami, iskavshimi svobodnogo otklika na svoyu propoved'. No malo togo, segodnya slovo "missioner" svyazano s predstavleniem o cheloveke, kotoryj neset veru otstalym narodam, opirayas' na special'nyj opyt i pomoshch' razvetvlennyh missij; polozhenie zhe sv. Pavla i ego druzej bylo inym. Sam apostol i Sil'van prinadlezhali k podvlastnomu narodu, na kotoryj greko-rimskij mir smotrel svysoka. Ih zhdala vstrecha ne v dikaryami, kotoryh mozhno porazit' darami kul'tury, a s naciyami, sozdavshimi samye sovershennye obrazcy nauki i iskusstva, filosofii i obshchestvennyh poryadkov, kakie dotole znalo chelovechestvo. Nevozmozhno okinut' edinym vzglyadom etot mnogoobraznyj i moshchnyj orbis Romanus ("rimskij mir"), vnushavshij strah i uvazhenie svoimi legionami, postrojkami, tehnikoj, raspolagavshij armiej chinovnikov, finansistov, policejskih, - slovom, vsemi sredstvami upravleniya i podavleniya. Ego civilizaciya, nesmotrya na krizisy, nahodilas' v zenite. Nezadolgo do rozhdeniya ap. Pavla umerli Vergilij, Goracij i Ovidij; kogda on byl yunoshej, vse obrazovannye lyudi zachityvalis' Titom Liviem. Tol'ko chto v Rim vozvratilsya iz ssylki i byl oblaskan pri dvore filosof Seneka, glava latinskoj stoicheskoj shkoly. Ego uchenie, proniknutoe gumannost'yu, kosmopolitizmom i svoeobraznoj mistikoj, vskore priobretet shumnyj uspeh. YAzvitel'nyj "Satirikon" Petroniya, shedevr grubovatogo rimskogo yumora, poema Lukiana "Farsaliya", napravlennaya protiv grazhdanskih vojn, nauchnye trudy Pliniya Starshego, Kolumely, Kvintilliana, - takovy lish' nekotorye vehi kul'turnoj hroniki vo dni apostola Pavla. Politika, intrigi diplomatov i pridvornyh, cirkovye zrelishcha, sostyazaniya po iskusstvu, pogonya za nazhivoj, - vot chto zapolnyalo interesy lyudej, kotoryh sobiralis' obrashchat' missionery. Znal etot mir i mnozhestvo religij, doktrin i sekt. Tajnye obryady misterij i novye bratstva ob®edinyali tysyachi obitatelej imperii. No Pavel, rodivshijsya v odnom iz krupnejshih yazycheskih centrov, chuvstvoval velikuyu duhovnuyu zhazhdu, kotoraya skryvalas' za paradnym fasadom Rima. Pravda, u nego bylo malo obshchego s zapadnym obrazom myshleniya; on ostavalsya chelovekom Vostoka, chelovekom Biblii. CHto mog on protivopostavit' carstvu Kesarya? Na chto mog rasschityvat'? S tochki zreniya zdravogo smysla ego predpriyatie kazalos' bezumnym. Odnako apostol i ne zhelal opirat'sya ni na kakuyu silu, krome very i pomoshchi Bozhiej. On byl uveren, chto prizyv makedonyanina ishodit kak by iz tajnoj dushi naroda, i byl gotov vozvestit' yazychnikam o podlinnom spasenii, o Hriste raspyatom, Kotoryj prostiraet ruki ko vsem lyudyam zemli. x x x Leto 49 goda bylo uzhe na ishode, kogda puteshestvenniki nashli korabl', otplyvavshij na Balkany. Teper' ih uzhe chetvero: v Troade oni vstretilis' s grecheskim vrachom Lukoj, kotoryj vzyalsya provodit' ih do Makedonii. Hristianin, kreshchennyj eshche prezhde, veroyatno, v Antiohii, on ne raz byval zdes' po delam svoej professii: v drevnosti stranstviya byli obyazatel'ny dlya vseh uchenyh muzhej. Luka okazalsya dlya Pavla schastlivym priobreteniem. On byl nuzhen ne tol'ko kak medik (vspomnim, chto apostola muchili pristupy bolezni) i ne prosto kak provodnik; v ego lice Tarsyanin nashel nadezhnogo pomoshchnika i druga. Vrach obladal legkim harakterom i dobrym serdcem, chto delalo ego nezamenimym v kachestve sputnika. Byt' mozhet, on ne vo vsem ponimal Pavla, - eto byla uchast' bol'shinstva znavshih ego, - no zato on iskrenne k nemu privyazalsya. Ego lyubov' k apostolu chuvstvuetsya v kazhdoj stroke Deyanij, posvyashchennyh Pavlu. Blagodarya trudu Luki nashi svedeniya o missii stanovyatsya bolee tochnymi: Luka opisyvaet ee uzhe kak ochevidec i uchastnik. "Kniga eta, - spravedlivo zamechaet |rnest Renan, - v kotoroj vylilsya pervyj poryv hristianskogo soznaniya, - kniga radosti, pylkoj i yasnoj very. Posle gomerovskih poem my ne znaem proizvedeniya, proniknutogo takoj svezhest'yu oshchushchenij. V nej dyshit utrennij veterok, ona vsya propitana veselo bodryashchim zapahom morya". No my uzhe znaem, chto stranstviya apostola ne byli legkoj progulkoj, i korabl', na kotoryj oni vzoshli, ne pohodil na sovremennye komfortabel'nye suda. Passazhiry tesnilis' na kroshechnoj palube sredi tyukov, kanatov, ogromnyh glinyanyh kuvshinov, v kotoryh perevozili zerno, olivkovoe maslo, vino. V otkrytom more takie parusniki byli ne ochen' nadezhny, poetomu kapitany predpochitali kabotazhnoe plavanie, boyas' teryat' bereg iz vidu. Vprochem, put' predstoyal nedolgij. Glava vos'maya SV. PAVEL NACHINAET PROPOVEDX V EVROPE Balkanskie strany, 49-52 gody V tot zhe vecher, idya pri poputnom vetre, korabl' dostig skalistogo ostrova Samofrakii, gde brosili yakor', a na sleduyushchij den' on uzhe vhodil v gavan' makedonskogo porta Neapolis. No ostanavlivat'sya v etom perevalochnom punkte Pavel ne zahotel, predpochitaya goroda s bolee stabil'nym naseleniem, v kotoryh legche bylo by ustroit' opornyj centr dlya missii. Poetomu, edva putniki soshli na bereg, kak dvinulis' dal'she, podnimayas' v gory, i cherez neskol'ko chasov vyshli na |gnatievu voenno-pochtovuyu dorogu, soedinyavshuyu Prichernomor'e s Adriatikoj. Ona peresekala oblast', gde sejchas shodyatsya granicy YUgoslavii, Bolgarii i Grecii, i gde togda eshche ne bylo ni odnogo hristianina. Makedonskie cerkvi Makedoniya sil'no otlichalas' ot zasushlivyh zemel' |llady ili Iudei s ih golymi landshaftami. SHirokaya doroga vela missionerov cherez tenistye dubovye i hvojnye lesa, mimo rechushek i lugov, a nad vsem v sizoj dymke parili vershiny Pangeya, na kotoryh byli uzhe zametny pervye poloski snega. V okrestnostyah ee zhil vynoslivyj, spokojnyj, zdravomyslyashchij narod pastuhov i zemledel'cev. CHerez neskol'ko chasov spustilis' v dolinu i voshli v Filippy. Pri otce Aleksandra Velikogo zdes' selilis' zolotoiskateli, a potom Avgust rasshiril poselok, predostaviv ego svoim veteranam, i dal emu status imperskoj kolonii v pamyat' o pobede nad respublikancami. Zateryannyj, slovno ostrov, sredi makedonskih lesov, gorod zhil tihoj razmerennoj zhizn'yu. Soldatskie sem'i, davno prevrativshiesya v krest'yanskie, obrabatyvali okrestnye polya. V Filippah carili strogie rimskie zakony, na ulicah zvuchala latinskaya rech'. Vyhodcev iz Italii tut bylo bol'she, chem korennyh makedoncev. Dlya apostola eto bylo v kakom-to smysle novoe pole deyatel'nosti. Posle togo kak Luka pozabotilsya o nochlege, stali obdumyvat' plan dal'nejshih dejstvij. Hotya Pavel byl uzhe chetko nacelen na propoved' yazychnikam, on ne sobiralsya otstupat' ot prezhnej taktiki: idti snachala k iudeyam. Odnako vyyasnilos', chto v Filippah ih pochti net. Ne naschityvalos' dazhe togo desyatka muzhchin, kotoryj byl neobhodim dlya osnovaniya sinagogi[1]. Byla lish' nichtozhnaya gorstka lic, ispoveduyushchih iudejstvo, kotorye sobiralis' dlya molitvy za gorodskimi vorotami u ruch'ya[2]. Dozhdavshis' subboty, missionery otpravilis' k ukazannomu mestu. Na beregu oni nashli neskol'ko zhenshchin - v osnovnom teh, chto byli zamuzhem za yazychnikami. Pavel sel sredi nih na trave i stal rassprashivat' kazhduyu o ee zhizni, a potom pereshel k tomu glavnomu, radi chego pribyl v Filippy. On govoril o Messii, proshchenii grehov i blagodati i skorom prishestvii Spasitelya v mir. Tak pod otkrytym nebom, sredi pribrezhnyh iv i kamnej, pod tihij plesk vody prozvuchalo evangel'skoe slovo, pervoe, kotoroe uslyshali zhiteli vostochnoj Evropy... Mnogie pisateli setuyut, chto apostol byl izlishne surov k zhenshchinam. Nesomnenno, v etom otnoshenii on razdelyal nekotorye vzglyady svoego vremeni; odnako porazitel'no, chto ego niskol'ko ne smutilo, chto v pervoj ego auditorii v Filippah ne bylo ni odnogo muzhchiny. Bolee togo, Pavel otnessya k etomu zhenskomu kruzhku s nepoddel'noj teplotoj. On po dostoinstvu ocenil ih dobrotu i veru. Nichto ne pomeshalo im srazu prinyat' rechi apostola kak istinu. Filippy byli edinstvennym mestom, gde malen'kaya iudejskaya obshchina vsya celikom prevratilas' v obshchinu novozavetnuyu. Osobenno polyubilas' Pavlu Lidiya, prozelitka iz maloazijskogo goroda Fiatir. Ona pervaya prinyala kreshchenie vo imya Iisusovo. "Gospod', - pishet Luka, - otkryl ee serdce". Lidiya srazu zhe vyzvalas' pomoch' missioneram i pochti zastavila ih poselit'sya v ee dome. Narushiv svoj princip, Pavel soglasilsya ne tol'ko prinyat' eto gostepriimstvo, no i v dal'nejshem pol'zovalsya material'noj podderzhkoj Lidii. Ona torgovala purpurnoj tkan'yu, kotoraya togda cenilas' ochen' vysoko, i dlya nee ne bylo obremenitel'no dat' krov i pishchu chetyrem puteshestvennikam. No vse reshila uverennost' Pavla, chto ot takogo cheloveka smelo mozhno prinyat' vspomozhenie: ona predlagala ego beskorystno ot vsej dushi. CHerez nekotoroe vremya obratilos' i neskol'ko muzhchin: |pafras[a], Kliment i drugie. Vse oni proyavili takuyu zhe predannost' vere i apostolu, kak i zhenshchiny. Sredi filippijcev Pavel smog, nakonec, po-nastoyashchemu otdohnut': on chuvstvoval sebya u nih, kak v rodnom dome. I pozdnee eta cerkov' redko prichinyala emu ser'eznye ogorcheniya. Gde by potom ni stranstvoval Pavel, odno vospominanie o filippijskih hristianah sogrevalo ego, napolnyaya nezhnoj priznatel'nost'yu. Poistine oni byli podarkom dlya pastyrya, kotoromu predstoyalo vyderzhat' eshche stol'ko mytarstv, obid i terzanij. x x x Apostol Pavel ne prinadlezhal k chislu lyudej, umeyushchih zazhigat' massy, vrode Lyutera, ne byl on i populyarnym svyatym, o kotorom narod skladyvaet legendy. Ego talanty bolee vsego raskryvalis' v intimnom lichnom kontakte ili v krugu nebol'shoj obshchiny. Togda ego prirodnaya zastenchivost' ischezala, on stanovilsya mudrym nastavnikom, drugom, otcom. Obstanovka v Filippah bolee vsego etomu sposobstvovala. K tomu zhe duh grazhdanskoj splochennosti i poryadka, carivshij tam, oblegchal ego zadachi. Za neskol'ko mesyacev Pavel horosho organizoval obshchinu, postavil dlya nee blyustitelej-episkopov i d'yakonov. Vozglavil cerkov' chelovek, kotorogo apostol nazyval svoim "istinnym sorabotnikom"; imya ego istoriya, po-vidimomu, ne sohranila. Odnako ne vsegda propovednicheskaya deyatel'nost' Pavla i Sil'vana v Filippah protekala mirno. Dva obrashcheniya byli svyazany s burnymi sobytiyami, v rezul'tate kotoryh missioneram prishlos' pokinut' gorod. Vse nachalos' s togo, chto kazhdyj raz, kogda Pavel i ego sputniki shli k ruch'yu, gde po-prezhnemu sobiralis' vernye, za nimi stala uvyazyvat'sya devushka - rabynya odnogo rimlyanina. Ona vozbuzhdenno krichala: - |ti lyudi - sluzhiteli vysochajshego Boga! Oni vozveshchayut nam put' spaseniya! Apostol, vidya, chto eto oderzhimaya, nekotoroe vremya ne obrashchal na nee vnimaniya, no postepenno ego stalo trevozhit', kak by podobnyj strannyj eskort ne vyzval nedovol'stva gorozhan i vosstanovil by ih protiv hristianskoj obshchiny. V konce koncov terpenie ego istoshchilos'. Odnazhdy, uslyshav za soboj znakomye vopli, on rezko obernulsya i imenem Iisusa velel bezumnoj zamolchat'. Sila ego slov proizvela nemedlennoe celebnoe dejstvie: rabynya utihla, prishla v sebya i poslushno vernulas' v dom svoih hozyaev. No tut-to obnaruzhilos' samoe nepriyatnoe: okazyvaetsya, v Filippah mnogie prinimali bessvyaznoe bormotanie bol'noj za pifijskie prorochestva. Devushke zadavali voprosy i platili za gadan'e den'gi, kotorye shli v karman ee vladel'cev. Kogda te zametili v nej yavnye priznaki vyzdorovleniya, oni s dosadoj ponyali, chto lishilis' darovogo dohoda, i zadumali raskvitat'sya s propovednikami. Podbiv neskol'kih sosedej, oni podsteregli Pavla i Sil'vana na ulice i siloj potashchili na gorodskuyu ploshchad' k pretoram v mestnuyu magistraturu. Luku i Timofeya ne tronuli, prinyav ih, vidimo, za slug. Vladel'cy rabyni umolchali pered pretorami o svoej glavnoj pretenzii, boyas', chto ih podnimut na smeh, i poetomu prosto zayavili: - |ti evrei budorazhat nash gorod i vvodyat obychai, kotorye nam, rimlyanam, ne sleduet ni prinimat', ni ispolnyat'. Pretory, vidya voinstvennoe nastroenie tolpy, ne potrudilis' v