yslushat' chuzhezemcev. Oni veleli tut zhe sorvat' s nih odezhdu, privyazat' k stolbam i bit' palkami. Posle chego, obessilennyh i okrovavlennyh, oboih brosili v gorodskoj kazemat, prichem dlya bol'shego ustrasheniya nogi im zabili v kolodki. Pridya v sebya v temnote sredi arestantov, missionery ne pali duhom. Postradat' za Gospoda bylo dlya nih chest'yu. Kogda oni stali molit'sya i pet', lyudi v kamere byli porazheny takim povedeniem novyh zaklyuchennyh. V polnoch' tyuremshchik prosnulsya ot podzemnogo tolchka. Zemletryaseniya - bol'shie i malye - v teh mestah ne redkost', i v pervuyu ochered' on podumal o kamerah, za kotorye otvechal. Pribezhav na mesto, rimlyanin, nesmotrya na temnotu, srazu zhe ponyal, chto dveri otkryty. Znachit vse, krome teh dvuh, v kolodkah, razbezhalis'. Zakon predusmatrival smertnuyu kazn' ohranniku, esli on upustit zaklyuchennyh. Ne zhelaya konchit' dni s pozorom, tyuremshchik vyhvatil bylo mech, no ego ostanovil golos iz temnoty: - Ne delaj sebe vreda! Ved' my vse tut! - eto kriknul Pavel, kotoryj ugadal namerenie storozha. Prinesli fakely, i dejstvitel'no, okazalos', chto arestanty na meste. Rimlyanin pochemu-to reshil, chto imenno eti chuzhezemcy ubedili ugolovnikov ne stavit' ego pod udar. |to tak podejstvovalo na tyuremshchika, chto on, nizko poklonivshis' Pavlu i Sile, osvobodil ih skovannye nogi, vyvel iz kamery i privel v svoe zhilishche. Tam on kak mog omyl i perevyazal rany chuzhezemcev i zabrosal ih voprosami. On uzhe slyshal, chto oni vozveshchayut o kakom-to spasenii, i sprosil, kak ego dostignut'. I snova zazvuchali slova o Hriste, no uzhe ne u tihoj rechki, a v polutemnoj komnate, gde sobralas' sem'ya ohrannika. Tam zhe vsya ona i byla kreshchena. Filippijskaya cerkov' obrela eshche neskol'ko dush... Kolebaniya pochvy bol'she ne povtoryalis'[3]. Nautro pretory, schitaya, chto dostatochno prouchili chuzhakov, prislali prikaz otpustit' ih. |to znachilo: "incident ischerpan, mozhete ubirat'sya vosvoyasi". No Pavel mgnovenno soobrazil, chto esli delo konchitsya takim obrazom, na filippijskih hristian padet ten': ih nastavniki ujdut s pyatnom beschestiya. A v rimskoj srede s etim nel'zya bylo ne schitat'sya. Poetomu on s vozmushcheniem zayavil liktoram, kotorye prinesli prikaz: - Nas, rimskih grazhdan, bez suda publichno bili i brosili v tyur'mu i teper' vygonyat tajkom? Tak net zhe! Pust' pridut i sami nas osvobodyat! Slova civis Romanus sum, ya - rimskij grazhdanin, imeli kak by magicheskuyu silu vo vseh koncah imperii, tem bolee v kolonial'nom gorode - etom Rime v miniatyure. Nakazyvat' imeyushchego grazhdanstvo mogli tol'ko posle zakonnogo sudebnogo razbiratel'stva[4]. Pretory ponyali, kakuyu dopustili oploshnost', ne vniknuv v eto delo. Im bol'she nichego ne ostavalos', kak lichno pridti k arestovannym, izvinit'sya i vezhlivo poprosit' pokinut' gorod. Missionery vernulis' v dom Lidii, gde ih uzhe ne chayali skoro uvidet', i posle proshchal'noj besedy tronulis' v put'. Luku Pavel ostavil v Filippah, chtoby on pomog obshchine utverdit'sya v vere. x x x Snova vyjdya na |gnatiev trakt, Pavel, Sila i Timofej poshli lesami i vdol' poberezh'ya na zapad. V Amfipole i Apollonii oni tol'ko sdelali peredyshku, no zaderzhivat'sya tam ne stali potomu, chto Tarsyanin vybral inuyu cel'. Dnej cherez pyat' oni spustilis' k buhte zaliva, gde raskinulsya gorod Fessalonika, bol'shoj port, stolica odnoj iz makedonskih oblastej. ZHiteli ego zanimalis' ne tol'ko torgovlej; prigorod byl cvetushchim i plodorodnym, istinnyj raj dlya krest'yan. Imenno tut apostol i reshil prodolzhit' delo blagovestiya. Evrejskoe naselenie Fessaloniki bylo znachitel'nym. Poyavivshis' v sinagoge, Pavel pochti mesyac besprepyatstvenno vel tut besedy. Kak pishet Luka, on "ob®yasnyal i dokazyval", chto Messiya dolzhen byl postradat' za grehi lyudej i chto etot Messiya est' Iisus, raspyatyj v Ierusalime i voskresshij. "Nekotorye iz nih ubedilis' i primknuli k Pavlu i Sile, - tak zhe, kak bol'shoe chislo blagogovejnyh ellinov i nemalo blagochestivyh zhenshchin". V rezul'tate obrazovalas' mnogolyudnaya obshchina s preobladayushchim grekov i makedonyan. V osnovnom eto byli zemledel'cy, portovye rabochie, remeslenniki i melkie torgovcy. Osobennoe vpechatlenie na neofitov proizvelo prorochestvo o skorom prishestvii Spasitelya. Oni gotovy byli sami vklyuchit'sya v propoved' Evangeliya, chtoby spasti i drugih. Fessalonikijskaya cerkov' stala pervoj cerkov'yu-propovednicej. Vposledstvii makedoncy, glavnym obrazom iz etoj obshchiny, chasto budut soprovozhdat' Pavla v ego stranstviyah. Goda dva spustya apostol s udovletvoreniem pisal, chto ego prihod v Fessaloniku "ne byl tshchetnym", chto tamoshnee bratstvo hristian pokazalo "primer dlya vseh veruyushchih v Makedonii i Ahaji". Pri vsem tom Filippy vse zhe ostalis' lyubimym detishchem Pavla. V bol'shoj obshchine fessalonikijcev on chuvstvoval sebya ne tak svobodno, kak ran'she, i snova predpochel "trudit'sya dnem i noch'yu" radi hleba nasushchnogo, chtoby ne byt' v tyagost' cerkvi. Vprochem, ego zabota o dushah ne umen'shilas'. On voshel v tesnoe obshchenie so mnogimi fessalonikijcami i rukovodil imi, kak on sam vyrazhalsya, "slovno otec". x x x Cerkov' Fessaloniki dala ne tol'ko novyh spodvizhnikov Pavlu iz chisla byvshih yazychnikov, no i byla pervoj, kotoraya ispytala pritesneniya ot rimskih vlastej. Nachalo im polozhili nachal'niki mestnoj sinagogi. Lyudi eti skoro ubedilis', chto Pavel i Sila predstavlyayut ne prosto odnu iz iudejskih sekt, a kakoe-to novoe dvizhenie, kotoroe aktivno privlekaet yazychnikov, i v to zhe vremya ono ne yazycheskoe, a opiraetsya na Bibliyu. Ponimaya, chto oni upustili moment prinyat' mery protiv eretikov vnutri sobstvennoj obshchiny, nachal'niki podkupili sbrod, slonyavshijsya u gavani, i vsevozmozhnyh "negodnyh lyudej", gotovyh vsegda poshumet' na ulicah, chtoby te podali zhalobu na missionerov. Tolpa, uznav, chto Pavel i Sil'van zhivut u nekoego iudeya YAsona, vlomilas' k nemu, trebuya ih vydachi. No, poskol'ku propovednikov tam ne okazalos', shvatili samogo YAsona i s krikami poveli k gorodskim vlastyam. Ego obvinili v tom, chto on dal priyut lyudyam, kotorye seyut smutu po vsemu gosudarstvu. Na pervyh porah magistrat ogranichilsya tem, chto otpustil YAsona pod denezhnyj zalog, no vposledstvii nachal repressii protiv storonnikov novogo ucheniya. "Vy stali, brat'ya, - pisal ap. Pavel, - podrazhatelyami cerkvej Bozhiih v Iudee, potomu chto vystradali ot soplemennikov to zhe, chto i oni ot iudeev"[5]. Ne zhelaya, chtoby missionery byli arestovany, fessalonikijskie hristiane noch'yu otpravili ih v Veriyu, gorodok, nahodivshijsya kilometrah v desyati ot porta. Tamoshnie iudei byli, po vyrazheniyu Luki, "blagorodnee fessalonikijskih". Oni "prinyali slovo so vsyacheskim userdiem", i mnogie iz nih obratilis'. Odnako vragi ne sobiralis' ostavlyat' Pavla v pokoe. Oni poslali svoih lyudej v Veriyu, chtoby pomeshat' propovednikam. Tam primenili uzhe ispytannyj metod - podstrekatel'stvo gorozhan. Apostol soznaval, chto verijskie hristiane eshche nuzhdayutsya v nastavnikah, poetomu on poruchil ih Sil'vanu i Timofeyu, a sam v soprovozhdenii gruppy makedonyan napravilsya na vostok k morskomu beregu. Iz Deyanij ne yasno, hotel li on sbit' presledovatelej s puti ili dejstvitel'no reshil prodolzhat' puteshestviya morem[6]. No tak ili inache on dostig Grecii, kotoraya u rimlyan imenovalas' provinciej Ahajya. Porazhenie v Afinah Esli v Makedonii apostol vstretilsya s novym dlya nego latinskim mirom, to Afiny, kuda on prishel pozdnej osen'yu 50 goda, dolzhny byli porazit' ego eshche bol'she. |to byla uzhe istinnaya |llada, bez chuzhezemnyh primesej, gordaya svoim velikim proshlym. Pravda, pora ee rascveta ostalas' daleko pozadi. Mezhdousobicy i nashestviya zavoevatelej razorili stranu, naselenie poredelo i obnishchalo. Prohodya po uzkim gryaznym pereulkam Afin mimo obsharpannyh odnoetazhnyh domov, Pavel povsyudu videl pechat' upadka. Tol'ko okruzhennaya kiparisami sedaya skala Akropolya gospodstvovala nad gorodom, napominaya o slave geroicheskih vremen. Vprochem, Tarsyaninu slava eta malo chto govorila. On s samogo nachala pochuvstvoval sebya v Afinah neuyutno i, otpuskaya provozhatyh, nastoyatel'no prosil ih, chtoby Sila i Timofej prishli za nim sledom - po vozmozhnosti skoree. On uzhe davno ne zhil odin, da eshche v chuzhom gorode, i privyk, chtoby ryadom s nim vsyudu byli sputniki. V ozhidanii druzej, trevozhas' za sud'bu dorogih ego serdcu makedonskih obshchin, Pavel unylo brodil po Afinam. V centre goroda bukval'no na kazhdom shagu on videl statui bogov i geroev, vse eshche velichestvennye, nesmotrya na potusknevshie kraski. U apostola oni, odnako, ne vyzyvali nichego, krome vozmushcheniya. Nikogda eshche simvoly yazychestva ne obstupali ego takim plotnym kol'com. V dovershenie vsego on oshchushchal, chto snova priblizhaetsya pristup ego hronicheskoj bolezni. Tem ne menee apostol dolgo ne mog ostavat'sya v bezdejstvii. Nuzhno bylo sdelat' popytku i v etom gorode idolov. Vstrecha s evreyami v malen'koj afinskoj sinagoge proshla mirno, no besplodno. Bol'she zainteresovala Pavla Agora, glavnaya ploshchad' Afin. On nablyudal, kak po nej gruppami prohazhivalis' studenty i "turisty", kak filosofy i oratory, raspolozhivshis' v teni portikov, sobirali slushatelej. |to byl svoego roda drevnij Gajd-park, mesto svobodnogo obmena mneniyami. Hotya filosofskij genij Afin k tomu vremeni poblek, imena i knigi velikih mudrecov zdes' ne byli zabyty. Ih nasledie izuchali, vokrug ih idej velis' spory. Kogda-to v etom gorode zhili i rabotali Anaksagor i Sokrat, Platon i Aristotel'. Oni razmyshlyali o tajnah prirody, poznanii, Vysshem Nachale, o bessmertii dushi, o dobrodeteli. Potom ih smenili stoiki i epikurejcy, bol'she interesovavshiesya prakticheskimi moral'nymi voprosami morali; skeptiki i kiniki, kotorye podvergali osmeyaniyu vse privychnye ustoi. No v to vremya, kogda v Afinah okazalsya apostol Pavel, tam uzhe ne bylo znachitel'nyh filosofov. Ustalost' mysli proyavilas' i v samom podhode k problemam. Krasivuyu frazu stali cenit' bol'she, chem glubokuyu i original'nuyu ideyu. Filosofskie disputy, ne zatihavshie na Agore, pohodili skoree na slovesnyj sport. Luka, vidimo horosho znavshij stolicu Ahaji, metko obrisoval osnovnoe nastroenie umov, padkih na intellektual'nuyu modu. Po ego slovam, afinyane i poseshchavshie gorod inostrancy "nichem drugim ne zapolnyali svoj dosug, kak tem, chtoby govorit' ili slushat' chto-nibud' novoe". Ne bez smushcheniya otvazhilsya Pavel vojti v kontakt s etoj publikoj, ispolnennoj snobizma i sklonnoj k yazvitel'nym shutkam. Sam togo ne podozrevaya, on posledoval primeru Sokrata: nachal gulyat' po Agore i vstupat' v razgovor so sluchajnymi lyud'mi. CHerez neskol'ko dnej im zainteresovalis' posledovateli stoicheskoj i epikurejskoj shkol. Oni zametili, to Pavel znakom s nekotorymi elementami ih doktrin[7]. No osnovnoj duh ego besed pokazalsya afinyanam nastol'ko strannym, chto oni ne mogli vzyat' v tolk, chemu on uchit. - CHto hochet skazat' etot boltun? - nasmeshlivo sprashivali odni. - Kazhetsya, eto propovednik chuzhih bogov, - otklikalis' drugie. Slova "Iisus" i "Anastasis", Voskresenie, oni prinyali za imena inozemnyh bozhestv. No vse-taki Pavel dozhdalsya dnya, kogda smog vystupit' pered bol'shim sobraniem afinyan. Gorodskoj sovet - Areopag, zasedavshij na Areevom holme, soglasilsya vyslushat' stranstvuyushchego iudejskogo filosofa. Areopag vedal religioznymi delami. V starye vremena za propoved' novyh bogov mozhno bylo zhestoko poplatit'sya, no teper' obshchestvennyj klimat byl inoj. Sovet edva li sobralsya s ser'eznoj cel'yu: bolee veroyatno, chto ego chleny lish' hoteli dostavit' sebe malen'koe razvlechenie. Pavel zhe, naprotiv, podoshel k delu vpolne ser'ezno: s volneniem i nadezhdoj gotovilsya on proiznesti rech' pered etoj stol' neobychnoj dlya nego auditoriej. Ved' prezhde on imel delo tol'ko s "varvarami" i plebeyami iz provincij. Vysokij holm Areya nahodilsya bliz Akropolya. Kogda Pavel po kamennym stupenyam podnyalsya na ploshchadku, pered nim razvernulas' shirokaya panorama: s odnoj storony goluboe more, s drugoj - gory, a mezhdu nimi na ravnine - stolica |llady. Parfenon s okruzhavshimi ego postrojkami byl teper' kak na ladoni. Ogromnaya statuya bogini pobleskivala, otrazhaya solnce. V etom meste, gde vse eshche bilos' serdce drevnego yazychestva, apostol ne mog govorit' tak, kak govoril prezhde. Nuzhno bylo najti hotya by chto-to obshchee, kakuyu-to tochku soprikosnoveniya s grekami. No Pavel poshel na eshche bolee smelyj shag. On dal ponyat', chto vozveshchaet im ne "chuzhoe bozhestvo", a togo Boga, Kotorogo sami elliny smutno chuvstvovali. Otpravnoj temoj svoej rechi on sdelal altar', zamechennyj im v gorode, altar', posvyashchennyj "nevedomomu bogu" ili "nevedomym bogam"[8]. Takie zhertvenniki narod stavil, kogda ne znal, kakoe bozhestvo blagodarit' ili umilostivit'. V glazah Pavla on byl simvolom duhovnyh poiskov yazychestva. "To, chto vy, ne vedaya, chtite, ya vozveshchayu vam", - skazal on. Kto zhe etot tainstvennyj Nevedomyj? On est', - prodolzhal apostol, - "Bog, sotvorivshij mir i vse, chto v nem, On - Vladyka neba i zemli - ne obitaet v rukotvornyh hramah, i sluzhenie Emu vozdaetsya ne rukami chelovecheskimi, slovno On imeet v chem-to nuzhdu. On sam daruet vsem i zhizn', i dyhanie, i vse. On proizvel ot odnogo ves' rod chelovecheskij, chtoby obitali po vsemu licu zemli, predustanovil sroki i predely ih obitaniyu, chtoby iskali Boga, ne kosnutsya li oni Ego i ne najdut li, hotya On nedaleko ot kazhdogo iz nas. Ibo v Nem my zhivem i dvizhemsya i sushchestvuem. Kak i nekotorye iz vashih poetov skazali: "Ved' my Ego rod"[9]. Vse eto poka malo otlichalos' ot togo, chemu uchili filosofy. Pavel namerenno soslalsya na ellinskih poetov, zhelaya pokazat', chto i im byla vedoma kakaya-to chast' istiny. Odnako apostol prishel syuda ne dlya togo, chtoby povtoryat' obshchie mesta stoicizma ili platonizma. Ved' dazhe ego slova o tom, chto Bog ne tozhdestven idolu, proizvedeniyu iskusstva, byli uzhe privychny ellinam. Tak schitali, v chastnosti, kiniki. Polagaya, chto most naveden, Tarsyanin pereshel k samomu trudnomu. "Teper', - skazal on, - Bog vozveshchaet lyudyam vsem i vsyudu, chtoby oni pokayalis', ibo On opredelil den', kogda budet sudit' vselennuyu po pravednosti cherez Muzha, Kotorogo On postavil, dav udostoverenie vsem, voskresiv Ego iz mertvyh..." Tut Pavla prervali. Odni otkrovenno smeyalis': chego eshche zhdat' ot vostochnyh sueverij? Drugie, bolee korrektnye, uklonchivo skazali: "Ob etom my poslushaem tebya v drugoj raz". Oni yavno poteryali interes k chuzhestrancu. Vyslushivat' pro kakogo-to voskresshego - znachit prosto teryat' vremya. Pavel dolzhen byl priznat'sya sebe, chto poterpel polnoe porazhenie. Nadmennost' skeptikov okazalas' eshche bolee nepronicaemoj, chem fanatizm revnitelej Zakona. Za isklyucheniem dvuh-treh obrashchenij, v tom chisle odnogo chlena Areopaga, v Afinah Pavel ne imel nikakogo uspeha. Uverovavshih bylo tak malo, chto oni ne smogli obrazovat' dazhe nebol'shoj obshchiny. Timofej priehal vovremya, chtoby obodrit' svoego nastavnika. On rasskazal o delah v Makedonii: o goneniyah i stojkosti vernyh. Dusha Tarsyanina rvalas' k nim, proch' iz Afin, no sostoyanie zdorov'ya i ugroza novyh konfliktov ostanovili ego[10]. On predpochel snova ostat'sya odin i otpravil Timofeya nazad k makedoncam. Sam zhe apostol byl nameren dovesti zadumannoe do konca: vperedi ego zhdala yuzhnaya Greciya so svoej stolicej Korinfom. Tam Pavel i uslovilsya o vstreche s Timofeem. "Veselyj Korinf" Apostol byl rad ujti iz Afin. Prostivshis' s lyubimym pomoshchnikom, shel on v polnom odinochestve po doroge, glyadya na zolotistye skaly, holmy, izrezannye koz'imi tropami, i chahlye olivkovye derev'ya. Zdes' kazhdaya mestnost' napominala o sobytiyah ellinskoj istorii. No Pavel dumal o drugom: on byl podavlen i polon opasenij. CHto zhdet ego v Korinfe, ustavshego i bol'nogo? Nikakih illyuzij otnositel'no etogo goroda on ne pital. Vsem bylo izvestno, kakov on, etot "veselyj Korinf", kuda priezzhali prodavat', pokupat' i sorit' den'gami. Raspolozhennyj na pereshejke mezhdu dvuh morej, gorod izdavna slyl pritonom. V otlichie ot tihih Afin, grezivshih o bylom, on dostig pri rimlyanah prezhnego blagodenstviya. Po slovam Strabona, v Korinfe bylo "mnogo gosudarstvennyh deyatelej i lyudej, iskusno vladevshih remeslami, ibo zdes' iskusstvo plastiki i podobnogo roda remesel dostiglo osobogo procvetaniya". No Korinf slavilsya ne tol'ko svoim izyashchnym stilem i bronzovymi izdeliyami, a takzhe atrakcionami i publichnymi domami dlya matrosov i turistov. Razvrashchennost' korinfyan voshla v pogovorku. Teper' vmesto filosofov Pavlu pridetsya vstretit'sya v igrokami i zhulikami, cirkachami i prodazhnymi devicami. Neudivitel'no, chto Pavel podhodil k vorotam goroda "v nemoshchi, strahe i bol'shom volnenii"[11]. U Istmijskih vorot vse poseshchavshie Korinf mogli videt' pamyatnik Diogenu. On mog tol'ko usilit' mrachnye predchuvstviya Pavla. Ved' imenno etot mudrec hodil sredi belogo dnya s fonarem po Korinfu, utverzhdaya, chto ishchet, no ne nahodit cheloveka. Odnako vse obernulos' neozhidannym obrazom. Apostolu povezlo bol'she, chem filosofu. Imenno v Korinfe Pavel byl voznagrazhden za proval v Afinah. x x x Pervyj syurpriz ozhidal missionera na odnoj iz iudejskih ulic. Tam on poznakomilsya s nekim Akiloj i ego zhenoj Priskoj. Oba okazalis' hristianami!.. Urozhency Prichernomor'ya, suprugi popali v Greciyu posle dolgih skitanij. Prezhde u nih byla masterskaya v Rime, no sovsem nedavno cezar' Klavdij prikazal iudeyam pokinut' stolicu. Akila s Priskoj nashli pristanishche v Korinfe. Istorik Svetonij poyasnyaet, chto ukaz Klavdiya byl vyzvan stolknoveniyami sredi rimskih evreev, "vozmushchaemyh Hrestom" (Chrestus). Vpolne vozmozhno, chto prichinoj bylo imya Hristovo, vokrug kotorogo shli ozhestochennye spory v trushchobah za Tibrom[12]. Tak ili inache, evrei byli na vremya vyslany, i v chisle izgnannikov - Akila s Priskoj. V Korinfe oni, kak obychno, zanyalis' svoim remeslom, izgotovleniem palatok. Dlya apostola eto tozhe bylo bol'shoj udachej. Teper' on mog spokojno rabotat' vmeste so svoimi novymi sobrat'yami. Uznal on i drugih obitatelej evrejskoj kolonii, no, nauchennyj gor'kim opytom, dejstvoval s bol'shoj ostorozhnost'yu. Korinfskaya sinagoga schitalas' samoj znamenitoj v provincii Ahaje, i ee uchiteli pol'zovalis' nemalym vliyaniem. Pavel sdelal vse ot nego zavisyashchee, chtoby prezhde vremeni ne vstupat' s nimi v konflikt. Tol'ko kogda, nakonec, pribyli Sil'van s Timofeem, on pochuvstvoval sebya uverennee i stal na sobraniyah otkryto govorit' ob Iisuse kak o Messii, Kotoryj v unichizhennom vide predvaril Svoj poslednij prihod. |ffekt prevzoshel vse ozhidaniya. Krestilsya sam nachal'nik sinagogi Krisp s zhenoj. Na radostyah Pavel, vopreki svoemu pravilu, lichno sovershil nad nim tainstvo. Krome togo, prinyal hristianstvo i uvazhaemyj chlen obshchiny YUst, v dome kotorogo ryadom s sinagogoj Pavel gostil. No vse eto ne izbavilo Tarsyanina ot vyhodok protivnoj partii. Pod ee davleniem Krispa otstranili ot dolzhnosti, zameniv nekim Sosfenom, i nachali kampaniyu travli missionerov. Togda Pavel prodolzhil svoyu propoved' v dome rimlyanina po imeni Gaj. V znak nachala novogo etapa missii on sam krestil ego, a takzhe Stefanasa, pervogo greka, obrashchennogo v Korinfe. |tot poslednij byl vybran Pavlom v kachestve rukovoditelya molodoj cerkvi. O sostave ee svidetel'stvuet sam apostol. "Smotrite, brat'ya, - pisal on pozdnee korinfyanam, - na prizvanie vashe: ne mnogo mudryh po ploti, ne mnogo sil'nyh, ne mnogo blagorodnyh"[13]. |to, vprochem, ne dokazyvaet, chto vse neofity proishodili iz nizshih soslovij. V Korinfe bylo nemalo obrazovannyh lyudej, on slavilsya svoimi bibliotekami i shkolami. V chisle hristian okazalis' i lyubiteli mudrosti, i znatnye lica. Takovym, v chastnosti, byl gorodskoj kaznachej i nachal'nik obshchestvennyh rabot |rast, imya kotorogo sohranilos' na odnoj korinfskoj nadpisi[14]. Itak, nalico byl paradoks: v besputnom i legkomyslennom Korinfe nashlos' bol'she dush, iskavshih very i spaseniya, chem gde by to ni bylo prezhde. Ubedivshis' v etom, apostol prishel k mysli ostat'sya v gorode podol'she. CHislo hristian bystro uvelichivalos', i oni nuzhdalis' v bolee prodolzhitel'nom popechenii. Odnako, pamyatuya ob Afinah, Pavel bol'she ne rasschityval na logicheskie argumenty. "Pridya k vam, brat'ya, - pisal on, - ya prishel ne v preimushchestve slova ili mudrosti, vozveshchaya svidetel'stvo Bozhie. Ibo ya rassudil nichego ne znat' u vas, krome Iisusa Hrista, i Iisusa Hrista raspyatogo"[15]. Proiski iudejskih protivnikov Pavla ni k chemu ne priveli. On osobenno, kuda bol'she chem Sila i Timofej, vyzyval u nih razdrazhenie. Odin raz oni dazhe pytalis' podat' na nego v sud i otveli k prokonsulu Ahaji Lyuciyu Gallionu. Odnako etot obrazovannyj i terpimyj rimlyanin, brat filosofa Seneki, otkazalsya razbirat' delo Pavla[16]. On zayavil obvinitelyam: "Esli by bylo kakoe-to prestuplenie ili zlodejstvo, ya by s polnym osnovaniem prinyal vashu zhalobu, no poskol'ku spor idet o slove i imenah i vashem zakone, smotrite sami; v etom ya ne hochu byt' sud'ej". Posle takoj otpovedi prokonsul velel ochistit' mesto suda, a sobravshayasya na shum tolpa korinfyan vospol'zovalas' sluchaem i izbila novogo nachal'nika sinagogi. Prichem Gallion ne stal etomu prepyatstvovat'. x x x Poltora goda prozhil Pavel v Korinfe, gde ego pastyrskij dar razvernulsya v polnuyu silu. On trudilsya, otdavaya vsego sebya, s ogromnym napryazheniem. Pozadi byli sotni kilometrov puti i desyat' obshchin ot Maloj Azii do Balkan, osnovannyh im lichno. Pochti v odinochku on sovershil nevozmozhnoe i znal, chto v etom proyavlyaetsya oshchutimaya pomoshch' svyshe. V Korinfe rabota s lyud'mi byla ochen' nelegkoj, no on slyshal golos Hristov: "Ne bojsya, govori i ne umolkaj, ibo YA s toboyu, i nikto k tebe ne podstupitsya i ne prichinit tebe zla, ibo u Menya mnogo naroda v etom gorode". Ne zabyval apostol i o drugih svoih "detyah". On ne imel vozmozhnosti pobyvat' za eto vremya v Makedonii, no eshche raz poslal tuda neutomimogo Timofeya. YUnosha vypolnil poruchenie, i posle etogo Pavel predprinyal delo - vazhnejshee v ego zhizni i beskonechno vazhnoe dlya vsej Cerkvi. On sel pisat' poslanie. Pis'mo fessalonikijskim hristianam bylo, byt' mozhet, pervym ego poslaniem. Glava devyataya PASTYRX CERKVEJ I BLAGOVESTNIK SVOBODY Korinf - |fes - Ierusalim - Antiohiya, 51-54 gody Poslaniya sv. Pavla Eshche u vethozavetnyh obshchin, razbrosannyh po miru, voshlo v obychaj obmenivat'sya poslaniyami. Poskol'ku v rimskuyu epohu regulyarnaya pochta sluzhila lish' gosudarstvennym nuzhdam, pis'ma razvozili narochnye. U Pavla v takih lyudyah nedostatka ne bylo: Timofej, Tit i drugie ego pomoshchniki v lyuboj moment gotovy byli otpravit'sya s dragocennym svitkom tuda, gde ego zhdali s nadezhdoj i neterpeniem. Pis'ma Pavla sostavlyali kak by chast' ego missionerskoj propovedi, hotya v osnovnom oni presledovali pastyrskie celi: s ih pomoshch'yu apostol na rasstoyanii prodolzhal rukovodit' zhizn'yu novoobrashchennyh. On vzyal sebe za pravilo adresovat'sya ne k starejshinam cerkvej, a ko vsem veruyushchim, chem podcherkival ih obshchuyu otvetstvennost' za delo Bozhie. Razumeetsya, Tarsyanin ne mog znat', chto prodiktovannye im stranicy vojdut v Svyashchennoe Pisanie, odnako on ne smotrel na nih kak na obychnuyu korrespondenciyu. Ubezhdennyj, chto cherez nego s brat'yami govorit Sam Gospod', apostol prosil, chtoby ego pis'ma zachityvali vsluh na molitvennyh sobraniyah i rasprostranyali[1]. On sohranil veru svoih prezhnih uchitelej, fariseev, v to, chto Slovo Bozhie zhivet i dejstvuet ne tol'ko zaklyuchennoe v kanonicheskij tekst[2]. Nashi Evangeliya slozhilis' uzhe na ishode apostol'skogo veka, poetomu Pavlovo nasledie est' samyj rannij iz izvestnyh nam pis'mennyh dokumentov Cerkvi. Pis'mo v Fessaloniku bylo polucheno hristianami, zhivshimi vsego cherez dvadcat' let posle zemnoj zhizni Spasitelya. x x x V poslaniyah zvuchit golos ne tol'ko pastyrya, no i pervogo novozavetnogo bogoslova. Na dolyu sv. Pavla vypalo osmyslit' i vyrazit' tot sokrovennyj opyt zhizni vo Hriste, kotoryj perezhil sam missioner i kotoryj est' podlinnyj koren' bytiya Cerkvi. Nado, vprochem, ogovorit'sya: Pavel ne ostavil posle sebya razrabotannoj bogoslovskoj sistemy. I hotya potom sotni teologov pytalis' vychlenit' iz Pavlova provozvestiya logicheski zakonchennuyu doktrinu - vse eti konstrukcii yavno proigryvayut, esli sravnit' ih s zhivym potokom mysli apostola. Mezhdu nej i ee tolkovatelyami takaya zhe raznica, kak mezhdu cvetushchim rasteniem i gerbariem, gde cvety zasusheny i razneseny po rubrikam. Neischerpaemoe bogatstvo poslanij vot uzhe dvadcat' vekov pitaet Cerkov', no zhemchuzhiny ego zaklyucheny v tverduyu rakovinu i nel'zya skazat', chto chtenie Pavla - delo prostoe i legkoe. Evangelie Tarsyanina ozadachivalo i smushchalo uzhe mnogih ego sovremennikov. Podchas ono bylo dlya nih soblaznom i zagadkoj. Stoit zadumat'sya nad tem, chto vokrug lichnosti Pavla ne voznik narodnyj kul't, v kotorom neredko oshchushchaetsya yazycheskij privkus. Mesta, gde propovedoval apostol, redko otmecheny posvyashchennymi emu drevnimi hramami (edinstvennyj takoj hram my nahodim v Rime). V Afinah veruyushchie chtili Dionisiya Areopagita, na Kipre - Varnavu, na Krite - Timofeya, v |fese - apostola Ioanna[3]. Smelyj universalizm, antizakonnicheskij duh, "blagovestie svobody" - slovom, vse, chto sostavlyaet glavnye cherty Evangeliya Pavla, - namnogo prevoshodilo srednij uroven' hristianskogo soznaniya. CHelovek, kotoryj vmeste s drugimi ozhidal skorogo konca istorii, sam ne vedaya togo, trudilsya dlya budushchego. I poistine tol'ko chudom Duha mozhno ob®yasnit' tot porazitel'nyj fakt, chto imenno pisaniya Pavla, chej avtoritet postoyanno stavili pod somnenie, okazalis' v Novom Zavete ryadom s Evangeliyami. Ved' pri zhizni apostol tak i ne dobilsya obshchecerkovnogo priznaniya i neredko chuvstvoval sebya v nastoyashchej izolyacii. V etom sud'ba Pavla shodna s sud'boj ego velikih predshestvennikov - prorokov. Kak i Pavla, ih ploho ponimali, pochti vse oni vstrechali gluhuyu vrazhdu i nedoverie, i, odnako, oni zhdali svoego chasa ne naprasno: vsegda i vezde nahodilis' dushi, kotorye obretali v ih slove Slovo Bozhie... x x x Sto let nazad Frederik Farrar, cerkovnyj pisatel', drug Darvina, nachal svoj trud ob apostole citatoj iz Zlatousta: "Hotya on byl Pavel, no vse zhe on byl chelovek". |to izrechenie mozhet byt' postavleno epigrafom ko vsem Pavlovym poslaniyam. V samom dele, nesya miru Otkrovenie, poslaniya odnovremenno predstavlyayut soboj volnuyushchij chelovecheskij dokument, ispoved' dushi, naibolee lichnoe iz vsego Novogo Zaveta. Pered nami ne besstrastnoe pouchenie i ne ritorika, a stroki, slovno napisannye sobstvennoj krov'yu, a inoj raz - v poryve burnyh, glubokih perezhivanij. Pavel predel'no iskrenen, u nego net ni iskusstvennosti, ni narochitosti. Sozdannoe im malo napominaet literaturnye i filosofskie poslaniya, kotorye togda uzhe vhodili v modu[4]. On zabotilsya ne o forme, a o tom, chtoby donesti do lyudej Blaguyu Vest' i svoi zavetnye dumy. S detstva vladeya grecheskim, Tarsyanin izbezhal podchineniya antichnoj epistolyarnoj tradicii. Duh Biblii i sobstvennyj vulkanicheskij harakter lomali privychnyj leksikon i stroj yazyka. Priznano, chto k Pavlu v vysshej stepeni podhodyat izvestnye slova: "stil' - eto chelovek". Poslaniya, tochno v zerkale, otrazhayut vnutrennij portret ih avtora. "S udivitel'nym zharom dushi, - zamechaet Renan, - Pavel soedinyal neobychajnuyu bednost' vyrazheniya. Ego presleduet kakoe-nibud' slovo, i on povtoryaet ego pri kazhdom udobnom sluchae po neskol'ku raz na odnoj stranice. |to ne besplodnost', a sosredotochennost' uma i polnoe ravnodushie k stilyu"[5]. Pri vsem tom Tarsyanin obladal nesomnennym hudozhestvennym darom. Mnogie ego vyrazheniya, takie, naprimer, kak "zhalo v plot'", "bezumie Kresta", "net ni ellina, ni iudeya", "bukva ubivaet, Duh zhivotvorit", "chto poseet chelovek, to i pozhnet", - stali krylatymi. Iudejskie nastavniki, znaya, chto ih slova ne zapisyvayut, a zapominayut naizust', lyubili lapidarnuyu, pohozhuyu na stihi, formu propovedi. My nahodim etu formu v evangel'skih izrecheniyah Hrista. CHashche vsego ee priderzhivalsya i apostol Pavel. Svoi pis'ma on predpochital diktovat'. My slovno vidim, kak Pavel shagaet vzad-vpered po komnate, razmyshlyaya vsluh, beseduya so svoej dalekoj pastvoj. Mysli obgonyayut slova; pri nerovnom svete glinyanoj lampy Timofej edva uspevaet zanosit' ih na listok papirusa ili doshchechku. Vremenami vysshee vdohnovenie vysekaet iskry ognya iz tyazhelyh, nagromozhdennyh, kak kamni, fraz. Dlinnye periody smenyayutsya aforizmami, metko b'yushchimi v cel'; ritmichnye strofy, naveyannye poeziej Biblii, podobnye molitve ili gimnu, perehodyat v teplye i prostye vyrazheniya druzheskih chuvstv. Poroj nit' rassuzhdeniya vnezapno preryvaetsya vzryvami negodovaniya, vozglasami, voprosami. |to sochetanie kosnoyazychiya i genial'nosti, vyazkoj monotonnosti i ekspressii pridaet pis'mam sv. Pavla nepovtorimoe svoeobrazie. Eshche odna ih osobennost' - glubokaya pechal' i trevoga, kotorye skvozyat pochti v kazhdom. Poyavlenie poslanij vyzvano napryazhennejshej bor'boj za dushi. Otec svoih cerkvej, apostol redko byval spokoen za nih. On pishet v obstanovke sporov i volnenij, vynuzhden zashchishchat'sya, vesti polemiku na neskol'ko frontov. On voyuet, s odnoj storony, protiv yazychestva, s drugoj - protiv ortodoksov-zakonnikov, pariruya udary svoih opponentov, a s tret'ej - protiv vnutrennih nedugov, porazhavshih obshchiny. x x x Segodnya mnogie hristiane nostal'gicheski vzdyhayut po rannej Cerkvi: "To bylo inoe, luchshee vremya, inye lyudi". Mezhdu tem iz Pavlovyh pisanij ochevidno, chto podobnaya idealizaciya edva li opravdana. Hotya pervohristianstvo i bylo nravstvennym oazisom sredi potryasennogo v svoih osnovah mira, Cerkov' teh dnej, kak i vo vse vremena, vklyuchala zhivyh lyudej s ih slabostyami, zabluzhdeniyami i grehami. Apostol yasnee, chem kto-libo, soznaval eto. Kogda on pisal pis'mo, u nego, chashche vsego, byl kakoj-nibud' trevozhnyj povod. Tak, v Korinfe posle ego uhoda veruyushchie raskololis' na gruppirovki; byli sluchai nedostojnogo povedeniya vo vremya bratskih trapez; odin korinfskij hristianin vzyal v zheny svoyu machehu, narushiv vse bozheskie i chelovecheskie zakony; v Galatii neofitam vnushili, chto oni ne budut spaseny, esli ne primut obrezaniya; v Fessalonike mnogie pobrosali rabotu, ozhidaya nemedlennogo svetoprestavleniya. Slovom, bylo ot chego opustit' ruki. Vremenami v tone apostola proskal'zyvaet pochti otchayanie. No on ne sdalsya: molil, grozil, uveshcheval. Ni na sekundu ne usomnilsya v puti Hristovom i svoem prizvanii. Ne perestaval verit', chto svet odoleet t'mu. Poslaniya Pavla s ih dramaticheskoj nakalennost'yu aktual'ny vsegda, a ne tol'ko dlya teh dalekih ot nas pokolenij. Oni pokazyvayut, kak na fone neudach i krushenij eshche yarche siyaet Krest Iisusov - znamya stradaniya i pobedy. x x x Itak, apostol pishet k fessalonikijcam. Iz vseh poslanij ono samoe svetloe. Ego mozhno sravnit' lish' s pis'mom v Filippy, k ego pervoj makedonskoj cerkvi. Prodiktovano ono chelovekom, polnym sil, kotoromu edva minulo sorok i kotoryj eshche ne poznal ustalosti ot let i trudov. Surovoe serdce Pavla polno nezhnosti, kotoruyu on niskol'ko ne skryvaet. On priznaetsya, chto bez makedoncev chuvstvuet sebya osirotelym. Teper', kogda ot vas k nam prishel Timofej i prines dobruyu vest' o vashej vere i lyubvi i o tom, chto vsegda dobrom vspominaete nas, gorya zhelaniem nas videt' (kak i my vas), my byli utesheny vami, brat'ya, pri vsej nuzhde i skorbi nashej, vashej veroj. Ibo teper' my zhivy, raz vy stoite v Gospode... A Gospod' da podast vam vozrastanie i obogashchenie v lyubvi drug k drugu i ko vsem, kak i my imeem ee k vam, chtoby utverdit' vashi serdca bezuprechnymi v svyatosti pered Bogom, Otcom nashim, v prishestvie Gospoda nashego Iisusa so vsemi svyatymi Ego[6] S samogo nachala Pavel govoril makedoncam o skorom prishestvii Hristovom, no sejchas imenno v etom punkte neozhidanno obnaruzhilis' podvodnye kamni, opasnye dlya korablya Cerkvi. "Kogda pridet konec?" |tot vopros postoyanno vstaval v dushnoj predgrozovoj atmosfere, kotoroj byl otmechen rubezh novoj epohi. Ego zadavali apostoly samomu Hristu, no pryamogo otveta ne poluchili. Im lish' dano bylo znat', chto Sud uzhe nachalsya i chto bespechnyh Sudiya mozhet zastignut' vrasploh, kak "tat' v noshchi"[7]. |to pobuzhdalo missionerov hristianstva k udvoennoj aktivnosti. V obshchinah Pavla prodolzhal grozno i radostno zvuchat' aramejskij vozglas, prinesennyj im s Vostoka: Marana-ta! Gospod' gryadet! Odnako apostol ne hotel prinosit' trebovaniya segodnyashnego dnya v zhertvu eshatologicheskim chayaniyam. Real'nost' duhovnogo obshcheniya s Gospodom, schast'e znat', chto On zdes', s toboj, - vot chto bylo glavnym. Pavla ogorchalo, chto umy fessalonikijcev slishkom zanyaty vychisleniem "vremen i srokov" - togo, chto ot lyudej ne zavisit. Timofej chestno obrisoval uchitelyu polozhenie del, rasskazal o nastroeniyah v obshchine, naelektrizovannoj razgovorami o konce. Mnogih bespokoila uchast' umershih brat'ev: neuzheli oni lishilis' vozmozhnosti uzret' Iisusa vo slave? V poslanii Pavel postaralsya rasseyat' eto nedoumenie. "Esli my verim, - pisal on, - chto Iisus umer i voskres, to takim zhe obrazom i usopshih Bog privedet cherez Iisusa s Nim". On ssylalsya na "slovo Gospodne", soglasno kotoromu probudivshiesya ot smerti pervymi vstretyat Messiyu, a zatem vse zhivushchie, kotorye sohranili vernost', budut vozneseny v nezemnye obiteli i "vsegda s Gospodom budut"[8]. Znachit, smert' togo ili inogo hristianina ne dolzhna byt' prichinoj utraty nadezhd. CHto zhe kasaetsya srokov, to Pavel, strogo sleduya zavetu Hristovu, reshitel'no otklonyaet vse popytki proniknut' v skrytuyu ot mira tajnu. On napominaet prizyv Uchitelya - byt' gotovym vsegda. Lyubyashchie Gospoda ne dolzhny strashit'sya velikogo Dnya. Tol'ko dlya uporstvuyushchih v duhovnoj slepote on budet absolyutno neozhidannym. Vy, brat'ya, - ne vo t'me, chtoby Den' zahvatil vas, kak vor, ibo vse vy - syny sveta i syny Dnya. My ne syny nochi i t'my. Itak, ne budem spat', podobno prochim, a budem bodrstvovat' i prebyvat' v trezvosti. Zdes' Pavel upotrebil hodyachee essejskoe vyrazhenie "syny sveta", kotoroe slyshal v Iudee[9]. On stremilsya rasseyat' uzhas i trevogu svoih uchenikov, pokazyvaya, chto dlya nih Den' Bozhij dolzhen byt' ne strashnym, a radostnym. No chto znachit zhit' trezvo? Kak gotovit' sebya k vstreche so Hristom? Na eti voprosy Pavel daet sovershenno yasnyj pastyrskij otvet. Ogon' very dolzhen goret', kak i prezhde, no ne prevrashchat'sya v gubitel'nyj pozhar. Hristianam nado "preuspevat' eshche bol'she i starat'sya zhit' mirno, delat' svoe delo, rabotat' svoimi rukami"[10]. Pavel soznatel'no ohlazhdaet zhar nezdorovoj mechtatel'nosti, prizyvaya zabotit'sya o dostojnoj zhizni segodnya, vmesto togo chtoby postoyanno zaglyadyvat' v budushchee. Prizyvayu zhe vas, brat'ya, vrazumlyajte beschinnyh, obodryajte malodushnyh, podderzhivajte slabyh, bud'te terpelivy ko vsem. Smotrite, chtoby kto komu ne vozdal zlom za zlo, no vsegda stremites' k dobru drug dlya druga i dlya vseh. Vsegda radujtes', neprestanno molites', za vse blagodarite, ibo takova est' volya Bozhiya vo Hriste Iisuse o vas. Duha ne ugashajte, prorochestva ne unichizhajte, vse proveryajte, dobrogo derzhites', storonites' vsyakogo zla[11]. Poslanie bylo napisano ne tol'ko ot lica Pavla, no takzhe ot Sil'vana i Timofeya, hotya prodiktoval ego apostol. Byt' mozhet, etim on stremilsya podcherknut', chto vyrazhaet ne odno lish' sobstvennoe uchenie. x x x Timofej, ne medlya, otvez pis'mo v Makedoniyu. No edva on vozvratilsya ottuda, Pavel vynuzhden byl snova pisat' fessalonikijcam. Ot svoego vernogo uchenika on uznal, chto brozhenie ne utihlo, a naoborot, skoree usililos'. Vinoj tomu byl tekst prorochestva, kotoryj kto-to rasprostranil v obshchine. Iz nego sledovalo, chto konec mira uzhe nastupaet. Prorochestvo pripisyvali samomu Pavlu. Nuzhno bylo kak mozhno skoree presech' soblazn, uspokoit' lyudej, dat' neobhodimye raz®yasneniya. Diktuya vtoroe pis'mo, apostol opyat' zhe ne dumal otrekat'sya ot svoih prezhnih slov; on lish' predosteregal ot legkoveriya, napominal, chto imenno bylo im skazano, kogda on nahodilsya v Fessalonike. Ne davajte slishkom bystro kolebat' vash zdravyj smysl i pugat' vas: ni slovom, ni poslaniem, yakoby ot nas ishodyashchim, budto by nastal Den' Gospoden'. Pust' nikto ne obmanyvaet vas nikakim obrazom, ibo ran'she pridet otstuplenie, i otkroetsya chelovek bezzakoniya, syn pogibeli, protivnik, prevoznosyashchijsya nad vsem, imenuemym Bogom i svyatynej, tak, chto v Hrame Bozhiem syadet on, vydavaya sebya za Boga. Razve vy ne pomnite, chto ya, eshche nahodyas' u vas, govoril eto vam?[12]. V dannom sluchae apostol, nesomnenno, imel v vidu kak vethozavetnye predskazaniya, tak i slova Iisusovy. V nih govorilos' o vremennom torzhestve vragov Bozhiih, kotorye budut popirat' udel Ego[13]. Vyrazhayas' sovremennym yazykom, eti prorochestva ukazyvali na rost demonicheskogo polyusa istorii po mere priblizheniya Suda. Napominaya eto biblejskoe uchenie o carstve lzhemessii, Antihrista, Pavel sderzhival neterpenie teh, komu kazalos', budto plod uzhe sozrel. S nastupleniem ery Messii "tajna bezzakoniya", vosstayushchego protiv bozhestvennyh zamyslov, - "uzhe v dejstvii". Zlo nabiraet silu i koncentriruetsya, chtoby v poslednij raz obrushit'sya na vernyh. No ostalas' nekaya pregrada, kotoraya "uderzhivaet" do vremeni razgul antihristovoj stihii[14]. Trudno skazat', svyazyval li apostol etu pregradu s politicheskimi sobytiyami svoego vremeni. Byt' mozhet, on imel v vidu uchast' Hrama, gibel' kotorogo dolzhna predvarit' zakat starogo mira. No nekotorye tolkovateli vidyat zdes' namek na obshchee polozhenie del v imperii. V te dni, kogda pisal Pavel, Rim dejstvitel'no perezhival krizis. Poryadok i zakonnost', kazalos', viseli na voloske. Vlastelin polumira Klavdij nenamnogo otlichalsya ot svoego bezumnogo predshestvennika Kaliguly - togo samogo, chto treboval postavit' svoyu statuyu v ierusalimskom Hrame. "Prirodnaya ego svirepost', - pishet o Klavdii Tacit, - obnaruzhivalas' kak v bol'shom, tak i v malom... Ne bylo donosa, ne bylo donoschika stol' nichtozhnogo, chtoby on po malejshemu podozreniyu ne brosalsya zashchishchat'sya i mstit'"[15]. Odnako eshche bolee zloveshchih posledstvij mozhno bylo zhdat' ot ego braka s sestroj Kaliguly, Agrippinoj. ZHenshchina, bukval'no oderzhimaya zhazhdoj vlasti, sumela polnost'yu zavladet' cezarem, otstranit' naslednika i vydvinut' na ego mesto svoego syna ot pervogo braka, Nerona. Ne projdet i dvuh let, kak Agrippina otravit Klavdiya i vozvedet na tron svoego budushchego ubijcu, gonitelya hristian, zlogo geniya strany. Pravda, Neron ne srazu pokazhet svoe podlinnoe lico. Po slovam Tacita, "naglost', pohot', raspushchennost', zhestokost' ego ponachalu proyavlyalis' postepenno"[16]. No apostol, poluchavshij vesti iz Rima, vpolne mog prozret' v etom cheloveke voploshchenie duha Antihrista. Lish' korotkij srok "uderzhival" Rim ot orgii despotizma i prestuplenij, kotoraya povlechet za soboj raspravu nad mnogimi vernymi i sredi nih nad samim Pavlom. Odnako somnitel'no, chto prorochestvo apostola imelo stol' konkretnyj harakter. Ne sluchajno Gospod', a za Nim i evangelist Ioann govoryat o mnogih lzhemessiyah i antihristah[17]. V kazhduyu epohu protivniki Duha Hristova idut k svoemu torzhestvu, preodolevaya kakie-to prepyatstviya, kotorye "uderzhivayut" ih. Tak, veroyatno, budet protekat' istoriya vplot' do poslednego i naibolee moshchnogo vspleska mirovogo zla. x x x Tak ili inache, Pavel dal yasno ponyat', chto vremya Antihrista eshche vperedi. Otvergaya besplodnye gadaniya fessalonikijcev, on nastoyatel'no prosil ih ne othodit' ot togo, chto im bylo propovedovano. On dazhe ne poboyalsya radi etogo upotrebit' farisejskij termin. "Stojte i derzhites' predaniya, - pisal on, - kotorym vy byli naucheny cherez nashe slovo ili poslanie"[18]. Vernost' iznachal'nomu blagovestiyu dolzhna sluzhit' dlya nih orientirom, lekarstvom ot illyuzi