j. Osobenno podcherkival Pavel ozdorovlyayushchuyu rol' trudovoj zhizni, poskol'ku horosho znal prezritel'noe otnoshenie k trudu v greko-rimskoj srede: na nego smotreli kak na unizitel'nuyu povinnost', ne dostojnuyu blagorodnyh lyudej[19]. Apostol kategoricheski otverg popytki opravdat' etot vzglyad nastupleniem poslednih vremen. On sam vsegda trudilsya, ne pokladaya ruk, i k etomu zhe zval svoih uchenikov: Kogda my byli s vami, my predpisyvali vam sleduyushchee: esli kto ne rabotaet, pust' i ne est. A slyshali my, chto nekotorye iz vas postupayut beschinno, ne delaya nikakoj raboty, a delaya mnogo pustogo. My predpisyvaem im, chtoby eli hleb, rabotaya spokojno[20]. Reshiv raz i navsegda otdelit' svoe slovo ot lozhnyh predskazanij, apostol v konce lista pripisal: "Privetstvie moej, Pavlovoj rukoj, chto yavlyaetsya znakom v kazhdom poslanii. YA pishu tak: Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista so vsemi vami". |to blagoslovenie dolzhno bylo sluzhit' svoego roda parolem, ukazyvayushchim na podlinnost' pis'ma. Slova "v kazhdom poslanii" navodyat na mysl', chto i prezhde Pavel uzhe pisal k obshchinam, i voobshche to, chem my raspolagaem, est', veroyatno, "tol'ko chast' celogo", kak podcherknul odin istorik. No i etoj chasti vpolne dostatochno, chtoby uslyshat' Evangelie Pavla i uvidet' ego samogo. Dlya teh, kto verit v promyslitel'nost' istorii biblejskogo teksta, bessporno, chto samoe neobhodimoe dlya Cerkvi ucelelo. V Ierusalim cherez |fes Proshlo uzhe vosemnadcat' mesyacev s teh por, kak Pavel poselilsya v suetlivom shumnom Korinfe. Hristian zdes' bylo teper' bol'she, chem v lyubom drugom gorode, gde apostol propovedoval prezhde. Posle stychki s sinagogal'nym nachal'stvom on vse tesnee sblizhalsya s neiudeyami. Dalekim snom kazalis' teper' strany Sirii i drevnij Ierusalim. Odnako v namerenie Tarsyanina ne vhodilo sozdavat' izolirovannuyu "ellinskuyu" cerkov'. On ne zabyval o dolge sohranyat' edinstvo vseh vernyh. |tot dolg i zastavil ego razluchit'sya s korinfyanami, sredi kotoryh on trudilsya stol' uspeshno, i snova vernut'sya na Vostok. Letom 52 goda, kogda navigaciya byla uzhe v razgare, on otpravilsya v Kenhrei, port Korinfa, zahvativ s soboj Akilu i Prisku. Sil'vana i Timofeya on ostavil v gorode prodolzhat' delo evangelizacii. Gotovyas' v portu k dal'nej doroge, apostol sovershil starinnyj blagodarstvennyj obryad. "U iudeev, - kak poyasnyaet Iosif Flavij, - sushchestvuet obychaj, chto te, kto perenes bolezn' ili kakoe drugoe neschast'e, dolzhny za tridcat' dnej do prineseniya zhertvy posvyatit' sebya blagochestiyu: vozderzhivat'sya ot vina i ostrich' volosy"[21]. Ochevidno i Pavel, oglyadyvaya projdennyj put', vspominaya o proiskah vragov, tyur'me, pristupah bolezni, slovom, o vseh ispytaniyah, imevshih schastlivyj ishod, zahotel vyrazit' blagodarnost' Bogu tak, kak eto bylo prinyato u ego predkov. Hotya on otrical spasayushchuyu silu Zakona, no emu kazalos', chto v dannom sluchae tradicionnye znaki nabozhnosti umestny i vpolne dopustimy. V Ierusalim on otpravilsya navernyaka ne s pustymi rukami, a vez vspomoshchestvovaniya dlya bednyh. Krome togo, prinesenie zhertvy v dni prazdnika dolzhno bylo pokazat' cerkvi-materi, chto on ne preziraet otecheskih obychaev. Prezhde chem plyt' v Iudeyu, apostol, odnako, zahotel hot' nenadolgo pobyvat' v gorode svoej mechty, |fese. x x x Celuyu nedelyu plyl parusnik, laviruya sredi ostrovov Arhipelaga, poka ne priblizilsya k beregam Maloj Azii. Iz gavani Pavel i ego sputniki, idya peshkom vverh po techeniyu reki, dobralis' do |fesa. Posle prohladnogo morskogo vetra zhara i duhota goroda kazalis' osobenno gnetushchimi. Povsyudu stoyali tuchi pyli, podnimaemye verenicami povozok, kotorye tyanulis' ot vorot i k vorotam. |fes porazhal vseh, kto vpervye okazyvalsya na ego ulicah sredi lesa kolonn, pyshnyh pamyatnikov i statuj. Utonchennost' Afin, kommercheskij duh Korinfa, razmah mnogoyazykoj Azii - vse soedinyalos' zdes' podle gigantskogo svyatilishcha Artemidy, odnogo iz semi chudes sveta. Tolpy palomnikov, kupcov, pogonshchikov mulov, moryakov tesnilis' vokrug lavok. Prazdnik v chest' Artemidy uzhe minoval, i gorod zhil kipuchej delovoj zhizn'yu. Evrejskij kvartal |fesa nahodilsya pod neposredstvennym pokrovitel'stvom Rima; on byl obshirnym i procvetayushchim. Vopreki ozhidaniyam, missionerov zdes' vstretili ochen' radushno; Pavel uzhe otvyk ot stol' pochtitel'nogo otnosheniya so storony soplemennikov. Ego beseda v sinagoge proizvela horoshee vpechatlenie (navety vragov syuda eshche ne dostigli). Pavla dazhe prosili ostat'sya v |fese podol'she. No on ob®yasnil, chto svyazan obetom posetit' Ierusalim na prazdnik Pyatidesyatnicy i prinesti tam zhertvu; tol'ko posle etogo on snova mozhet syuda priehat'. Ostaviv vmesto sebya Akilu s zhenoj, chtoby te ispodvol' gotovili pochvu dlya propovedi, Pavel na lodke vernulsya v gavan' i otplyl ottuda v Iudeyu. x x x Luka govorit o dal'nejshem ego puteshestvii ochen' kratko. Po slovam evangelista, Pavel, "vysadivshis' v Kesarii, podnyalsya v Ierusalim i, privetstvovav brat'ev, spustilsya v Antiohiyu"[22]. Takoe nezhelanie vdavat'sya v podrobnosti kazhetsya strannym: ved' vstrecha s Iakovom i ierusalimskimi hristianami byla vazhnym sobytiem v zhizni Tarsyanina. Vidimo, Luka, izbegavshij ostanavlivat'sya na konfliktah, umolchal o prohladnom prieme, kotoryj ego uchitel' nashel v cerkvi Iakova. |to ob®yasnenie - ne prosto dogadka; kak spravedlivo otmetil Lui Dyushen, v Ierusalime "smelye novshestva Pavla byli skoree terpimy, chem priznany". Sam Brat Gospoden' ne mog otkazat'sya ot obshcheniya s Pavlom, hotya tot uzhe proslyl hulitelem Zakona. Mnogie zhe drugie radovalis' rezul'tatam "yazycheskoj" missii; no nashlis', naverno, i takie, osobenno sredi ebionitov, chto usmotreli v ego priezde otkrytyj vyzov drevnemu blagochestiyu. Ne pora li postavit' na mesto etogo vol'nodumca, a ne mirno besedovat' s nim, kak delaet Iakov? Po kakomu pravu on, ne znavshij Iisusa, osmelivaetsya idti protiv vekovyh ustoev? Pochemu on ne stal smirennym uchenikom istinnyh apostolov, da eshche vnushaet inoplemennikam bezumnuyu mysl', budto Tora Gospodnya bol'she ne nuzhna?.. Tarsyanin utverzhdaet, chto Sam Iisus yavlyalsya emu, no razve etogo dostatochno? Mozhet li on ravnyat'sya s temi, kto zhil ryadom s Messiej? Skoree vsego etot lzhefarisej i lzheapostol - zamaskirovannyj vrag Cerkvi. Nastoyashchie apostoly - dobrye evrei, revniteli Zakona, a pro Savla govoryat, chto on - drug rimlyan, prozelit ili togo huzhe - samaryanin, pronikshij v Cerkov' s cel'yu podorvat' ee iznutri[23]. Peresheptyvaniyami za spinoj Pavla hristiane-zakonniki ne ogranichilis', a zadumali prinyat' protiv nego ser'eznye kontrmery. Edva tol'ko Pavel, udruchennyj i opechalennyj, otbyl v Antiohiyu, oni nachali dejstvovat'. Iakov, pamyatuya o "sobore", vryad li odobryal fanatikov, no starec byl uzhe ne v sostoyanii uderzhat' ih. Oni pospeshno otpravilis' po gorodam, gde propovedoval Pavel, nachinaya s Galatii, i vsyudu ubezhdali novokreshchennyh ellinov, chto Tarsyanin obmanul ih, chto dlya spaseniya nedostatochno tol'ko krestit'sya, a nado prinyat' i Zakon Moiseev. Blagovestnik svobody Nichego ne podozrevavshij apostol uzhe pochti god zhil v Sirii, okruzhennyj druz'yami, kogda, tochno grom sredi yasnogo neba, na nego obrushilos' izvestie iz Galatii: vernye emu lyudi soobshchali, chto vse ego delo - na grani razvala. Prostodushnye galaty poddalis' uveshchaniyam protivnikov Pavla, otreklis' ot svoego uchitelya i pospeshili prinyat' obrezanie. Novost' eta bol'no ranila Tarsyanina. CHto bylo delat'? Otmenit' obeshchannuyu poezdku v |fes i vmesto etogo toropit'sya v Galatiyu? No prezhde sleduet napisat' poslanie svoim pervencam, kotorye, uvy, okazalis' takimi nestojkimi. Potryasennyj gorem, obidoj, gnevom, on saditsya diktovat'. Poslanie on nachinaet torzhestvennymi slovami, v kotoryh chetko i nedvusmyslenno ob®yavlyaet o svoih pravah. Pavel, apostol - ne ot lyudej i ne cherez cheloveka, a cherez Iisusa Hrista i Boga Otca, voskresivshego Ego iz mertvyh, - i vse brat'ya, nahodyashchiesya so mnoj, - cerkvam Galatijskim: blagodat' vam i mir... Divlyus', chto vy tak skoro otpadaete v inoe Evangelie ot Prizvavshego vas blagodat'yu Hristovoj. (Vprochem, inogo Evangeliya net, a est' lish' nekotorye, smushchayushchie vas i zhelayushchie iskazit' Evangelie Hristovo)[24]. Po nachalu mozhet dazhe pokazat'sya, chto zadeto samolyubie propovednika. No delo sovsem ne v etom. On vynuzhden byl otstaivat' svoj avtoritet ne radi sebya, a radi otkrytoj emu Istiny. Nesmotrya na ohvativshie ego chuvstva, on ne otricaet, chto ego soperniki propoveduyut Blaguyu Vest'; apostol lish' ukazyvaet, chto v ih ustah ona poluchaet prevratnyj smysl. Naibolee rezkij otpor daet Pavel metodam "lzhebratij", kotorye v ego otsutstvie govoryat o nem nepravdu, zhelaya ochernit' ego. Ved' on trudilsya ne dlya sebya, a dlya Boga. Ego poslali ne lyudi, a Sam Hristos, sluzhitelem Kotorogo on izbran ot utroby materi. Uchenie, kotoroe vozveshchal Pavel galatam, - ne chelovecheskaya doktrina. Apostol napominaet, kak prezhde, buduchi revnitelem Zakona, on protivilsya Cerkvi i kak Bog otkryl emu Svoego Syna. Poetomu emu ne bylo nuzhdy uchit'sya u drugih. Ego nauchil Voskresshij, koda on zhil v Damaske i Nabatee. Pravda, v Ierusalime on poznakomilsya s Petrom, Ioannom i Iakovom, no neset lyudyam ne ih slova, a blagovestie Hrista Spasitelya. Galatov pytayutsya uverit', chto Tarsyanin ne imel odobreniya "stolpov", no eto - lozh'. Hotya dlya nego "sovsem nevazhno, za kogo ih pochitayut", no oni sami soglasilis' "podat' emu i Varnave ruku obshcheniya", chtoby im idti s propoved'yu k yazychnikam, prichem nichem ih ne svyazyvaya. Razve mozhet Pavel otvergat' Zakon Bozhij? Nikogda by on ne derznul. Prosto vremya Zakona prishlo k svoemu zaversheniyu. On govorit eto, buduchi evreem, synom naroda, kotoromu dan Zakon. My po prirode iudei, a ne iz yazychnikov greshniki, odnako, poznav, chto ne delami Zakona chelovek poluchaet opravdanie, a tol'ko cherez veru v Iisusa Hrista, - i my vo Iisusa Hrista uverovali, chtoby byt' opravdannymi veroj vo Hrista, a ne delami Zakona, ibo delami Zakona ne budet opravdana nikakaya plot'[25]. "Dela Zakona" - eto sistema, ohvatyvayushchaya vse storony zhizni, opredelyayushchaya kazhdyj shag cheloveka. Lyubaya meloch' povsednevnogo byta predusmotrena. ZHit' po-iudejski, kak i pozdnee zhit' po-musul'manski, znachit celikom byt' pogruzhennym v takuyu sistemu. No eto lish' azbuka, nachal'naya shkola, vospitatel'noe sredstvo. Vo Hriste chelovek poluchaet vysshuyu svobodu. Pytayas' ob®yasnit' smysl etoj novoj fazy duhovnoj istorii, apostol ispol'zuet slovo opravdanie, kotoroe veka spustya v period Reformacii vyzovet spory i buri. Samo po sebe ono kazhetsya yuridicheskim terminom, no u Pavla ono znachit nechto gorazdo bol'shee. V evrejskom yazyke ono proishodit ot togo zhe kornya, chto i slovo "pravednost'", a pravednym, to est' svobodnym ot zla, mozhno schitat' lish' Tvorca. CHelovecheskaya, zemnaya pravednost', ili "opravdanie pered Bogom", vsegda otnositel'na i uslovna. V sushchnosti, nikto ne mozhet pretendovat' na absolyutnuyu pravednost'. Greh i nesovershenstvo otdelyayut lyudej ot Bezgreshnogo i Sovershennogo. |to znali uzhe v Vethom Zavete. "Ne opravdaetsya pred Toboj ni odin iz zhivushchih", - govoril psalmopevec, ch'i slova Pavel perefraziruet, chtoby pokazat' bessilie Zakona[26]. Proroki verili v vozmozhnost' chuda, kogda Sluzhitel'-Messiya sokrushit pregradu mezhdu CHistym i nechistymi i "opravdaet" ih v ochah Bozhiih[27]. No poskol'ku eto uzhe sovershilos' i nastupila "polnota vremeni", ap. Pavel bol'she ne schitaet vozmozhnym govorit' o spasenii i opravdanii lish' kak o chem-to ozhidaemom. Do prihoda Spasitelya pravednym uslovno mog schitat'sya chelovek, kotoryj v meru svoih vozmozhnostej "zhil pod Zakonom", odnako podlinno opravdannyh vse ravno ne sushchestvovalo. Opravdanie sovershayut ne nashi usiliya, a iskupitel'naya, spasayushchaya sila Tvorca. |to On, a nikto drugoj, priblizhaet k Sebe cheloveka i cherez Messiyu daruet greshnym proshchenie. Oni opravdany i poetomu otnyne upovayut ne na sistemu Zakona, a na vysshuyu nebesnuyu Lyubov', kotoraya otkryvaet pered chelovekom vozmozhnost' soedinit'sya s Bogom vo Hriste Iisuse. Vhodya v Novyj Zavet Gospoda, veruyushchij idet putem Hristovym. Zakon poveleval "izvne", tajna zhe spaseniya preobrazhaet duh iznutri. YA raspyat so Hristom, i zhivu teper' ne ya, no zhivet vo mne Hristos. A chto ya zhivu vo ploti, to zhivu v vere v Syna Bozhiya, vozlyubivshego menya. Ne otvergayu ya blagodati Bozhiej; ibo esli cherez Zakon opravdanie, znachit Hristos naprasno umer[28]. Tak silitsya apostol peredat' skudnymi chelovecheskimi slovami nevyrazimuyu real'nost' soprichastnosti Hristu. Zadacha ego kuda trudnej, chem u priverzhencev staryh kanonov, kotorye prosto ukazyvali: delajte to-to i tak-to. Da i bednym galatam nelegko bylo ravnyat'sya so sv. Pavlom, ponyat' glubinu ego mysli, proniknut'sya ego vysokim duhom. On sam ne mog ne chuvstvovat' etogo. "Detki moi, kotoryh ya snova v mukah rozhdayu!.." - pochti so slezami vosklicaet on. CHem tronut' eti prostye serdca? Pavel vsemi silami pytaetsya dostuchat'sya do nih, napominaet, kak horosho im bylo vmeste, kak oni trogatel'no zabotilis' o nem, kogda bolezn' sdelala ego bespomoshchnym. Razve ne oshchushchali oni silu Duha, kotoraya yavlyala sebya v nemoshchi? Neuzhto zabyli oni, kak potyanulas' ih dusha k Spasitelyu mira? Razve ne perenosili oni za Nego goneniya i skorbi? Ved' byli i prorochestva, i znaki svyshe, byli svet i radost'. Neuzheli etogo malo, chtoby ponyat': eto Bog podaril im chudo edineniya s Nim. Blagodat' nel'zya zarabotat'. CHto pribavilo im obrezanie? Ni obryady, ni "soblyudenie mesyacev, vremen i godov" vethozavetnogo kalendarya ni na shag ne priblizilo ih ko Hristu. Kogda oni byli yazychnikami, oni obogotvoryali tvar', nahodilis' v rabstve "stihij". Teper', podchinivshis' formal'nym ustavam "podzakonnoj zhizni", oni tol'ko smenili odno rabstvo na drugoe i tem samym otreklis' ne ot Pavla, svoego uchitelya, a ot Hrista. O nesmyslennye galaty! Kto okoldoval vas? Vas, u kotoryh pered glazami Iisus Hristos izobrazhen kak raspyatyj? Razve delami Zakona vy poluchili Duha ili propoved' very? Neuzhto vy tak nerazumny? Nachav Duhom, vy konchaete teper' plot'yu![29] Pavel byl uveren, chto ortodoksy, tolkuya galatam o neobhodimosti obryadov Tory, chitali im iz Biblii, dokazyvali "na stroke" svoyu pravotu. Pust' tak! On, Pavel, i po Pisaniyu pokazhet, chto takoe sila bozhestvennogo opravdaniya! Vzglyanite na Avraama, otca naroda Bozhiya, govorit on. Avraam ne znal Zakona. CHto zhe "vmenilos' emu v pravednost'"? V tu otnositel'nuyu pravednost', kotoraya tol'ko i byla dostupna staromu miru? Patriarh byl vozvelichen za to, chto poveril Bogu, vruchil sebya Ego pokrovu. Zakon zhe byl dan posle Avraama, chtoby priuchit' lyudej vsegda pomnit' o Boge i pokazat', naskol'ko malo oni sposobny dostignut' ideala dazhe uslovnoj pravednosti. "My byli zaklyucheny pod strazhu Zakona v ozhidanii budushchego otkroveniya very, tak, chto Zakon stal dlya nas detovoditelem ko Hristu, chtoby nam byt' opravdannymi veroyu"[30]. Segodnya eto otkrovenie very dano, dano v lice Iisusa s bozhestvennoj shchedrost'yu - uzhe ne tol'ko synam Avraama po krovi, kak ran'she, a vsem ego duhovnym detyam po vere: iudeyam i ellinam, rabam i svobodnym, muzhchinam i zhenshchinam. x x x Poricateli Pavla napominali, chto i Sam Hristos soblyudal Toru. Da, otvechaet apostol, On podchinilsya Zakonu, no odnovremenno vozvysilsya nad nim. Kak CHelovek on proshel chelovecheskij put' "podzakonnoj zhizni", no ne radi poraboshcheniya bukve, a radi lyubyashchej synovnej pokornosti Otcu. On - edinstvennyj Izbrannik, istinnyj Syn: poslannyj, unichizhennyj, otdavshij Sebya sluzheniyu Otcu. Poetomu On daruet vsem veryashchim Emu radost' usynovleniya Bogu. A tak kak vy - syny, to poslal Bog Duha Syna Svoego v serdca nashi, Duha, vzyvayushchego: Avva Otche! Tak, chto ty uzhe ne rab, a syn; kto zhe syn, to i naslednik cherez Boga... Dlya svobody Hristos osvobodil nas. Itak stojte i ne podpadajte pod igo rabstva[31]. Rabstvom apostol nazyvaet svedenie very k sisteme, kanonu, formal'nomu pravilu, to est' k tomu, chto bylo vsego dostupnee lyudyam. No etot nesovershennyj vid very otzhil svoj vek. Bog zalozhil nachalo novomu miru. On zdes', sejchas... x x x Ostanovimsya na mgnovenie i sprosim sebya: chto hotel skazat' vsem etim apostol? Ne provozglashal li on religiyu, lishennuyu vseh vneshnih form? Ne tozhdestvenna li ego mysl' s mysl'yu Russo: "Kul't, kotorogo trebuet Bog, - est' kul't serdca"? Ne protivorechit li eto slovam i postupkam Hrista? Da i sam Pavel razve vsegda chuzhdalsya obryada? Legko mozhet pokazat'sya, chto sv. Pavel, kak i proroki, byl protestantom zadolgo do Lyutera. Dejstvitel'no, Lyuter nashel v slovah apostola vyhod iz tupikov magicheskogo izvrashcheniya hristianstva. Imenno Pavel vernul ego posle gor'kih bluzhdanij ko Hristu i Evangeliyu. Odnako blagovestie Pavla nel'zya svesti k odnomu etomu protestantskomu aspektu Cerkvi. Napomnim, chto apostol vysoko stavil cerkovnyj poryadok, tainstva i celostnost' naroda Bozhiya, "novogo Izrailya". On byl slishkom trezvym i realistichnym, chtoby otvergnut' vneshnie formy blagochestiya. K samoj teme Cerkvi on vernetsya pozzhe, v drugih poslaniyah. Poka zhe on strastno zhelal privlech' vnimanie galatov k glavnomu, k suti vsego: chelovek, umershij vo Hriste dlya greha i voskreshennyj s Nim, stanovitsya novym tvoreniem, obretaet zhizn' v Boge, voznositsya na tu bezmernuyu vysotu, otkuda mnogoe, chto kazalos' vazhnym, stanovitsya malym i vtorostepennym. Delo ne v tom, chto chelovek soblyudaet pravila Zakona ili zhe otkazyvaetsya ot obrezaniya, a v tom, kuda napravleny ego volya, ego duh. Ibo vo Hriste Iisuse ne imeet nikakoj sily ni obrezanie, ni neobrezanie, a vera, dejstvuyushchaya lyubov'yu[32]. Poslednimi dvumya slovami mgnovenno otmetaetsya vsyakaya vozmozhnost' schitat' sebya vernym Hristu bez vernosti Ego nravstvennym zavetam. |to vpolne ponimal i Lyuter, kogda govoril: "Vera bez dobrodeteli ne imeet prava dazhe nazyvat'sya veroj". Vysshaya svoboda, k kotoroj zovet ap. Pavel, ne est' otkaz ot nravstvennyh norm; eto svoboda Hristova, svoboda ot rabstva grehu. Imenno eta svoboda rozhdaet pered licom blagodati vstrechnye volevye usiliya cheloveka. Vot pochemu Pavel, ne boyas' vpast' v protivorechie, govorit, chto nravstvennye predpisaniya Zakona imeyut vechnuyu cennost'. Ibo vsya polnota Zakona v odnom slove, a imenno: vozlyubi blizhnego svoego, kak samogo sebya[33]. Mysl' eta ne proizvol'naya, ona ne izobretena Pavlom. Uzhe Gospod' Iisus govoril, chto ves' Vethij Zavet pokoitsya na dvuh osnovaniyah: lyubvi k Bogu i lyubvi k lyudyam. I dazhe luchshie predstaviteli farisejstva, takie kak Gillel', stavili vo glavu zapovedej etiku, schitaya prochee "kommentariem". Itak, sohranyaya vernost' tradicii i iznachal'nomu Evangeliyu, apostol daet ponyat', chto vera ne prosto sub®ektivnoe perezhivanie, a sama zhizn'. ZHizn', daruemaya svyshe i odnovremenno sozidaemaya pri uchastii samogo cheloveka. Pavel ne ssylaetsya pryamo na Nagornuyu propoved', no s predel'noj tochnost'yu vyrazhaet ee duh. Sledovanie za Hristom est' podrazhanie Emu. Prisutstvie zhe Ego Duha poznaetsya po prakticheskim plodam. Plod zhe duha est' lyubov', radost', mir, terpenie, blagost', dobrota, vernost', krotost', vlast' nad soboj, protiv etogo net Zakona... Drug druga tyagoty nosite i tak ispolnite zakon Hristov[34]. V Poslanii k galatam apostol Pavel predstaet pered nami kak velikij prorok Cerkvi, kak "pervyj posle Edinstvennogo". Nedarom eto poslanie nazyvayut "blagovestiem hristianskoj svobody". Ono vvodit nas v svyataya svyatyh Evangeliya, ukazyvaet na dinamicheskij epicentr hristianstva. V uchenii apostola Pavla vse, krome dvuh tajn - blagosti spasayushchego Boga i sluzheniya Emu veroj, voploshchennoj v lyubvi, - otstupaet na vtoroj plan. I sledovatel'no, my ne imeem prava nazyvat' Pavla reformatorom, kotoryj yakoby izmenil napravlenie reki, zarodivshejsya v Galilee. Propoved' ego est' organicheskoe prodolzhenie, zakonnyj i blagodatnyj plod togo dreva, chto nasadil Hristos. Evangelie prosvetitelya narodov - eto podlinnaya Blagaya Vest'. Ona provozglashaet novyj zakon, zakon Messii... x x x Speshno otpraviv poslanie s doverennym licom, apostol i sam sobiraetsya v dorogu. CHtoby zalechit' rany, nanesennye nezrelym dusham, neobhodimo ego lichnoe prisutstvie. Tem ne menee, efesskij plan ostaetsya v sile. Pavel reshaet idti tuda peshkom - cherez ves' poluostrov, s namereniem posetit' goroda galatov. V tretij raz probiraetsya on znakomoj dorogoj, petlyayushchej sredi gor i ushchelij po beskonechnoj poludikoj strane... Kakie konkretno obshchiny on posetil, my tochno ne znaem, kak i ne znaem, naskol'ko preuspel. S teh por on bol'she ne vstrechalsya s galatami i, vidimo, ne pisal im. Edinstvennyj namek na rezul'taty ego prihoda mozhno najti v pervom Poslanii k korinfyanam, gde Pavel govorit o pozhertvovaniyah Galatijskih cerkvej v pol'zu Ierusalima[35]. V to zhe vremya est' svidetel'stva, chto ortodoksal'noe napravlenie tak i ostalos' gospodstvuyushchim v Maloj Azii vplot' do konca I veka. |to vidno iz Apokalipsisa, a vtoroe Poslanie ap. Petra, obrashchennoe k hristianam Ponta, Galatii, Kappadokii, Asii i Vifinii, pokazyvaet, chto tamoshnie hristiane uzhe ne schitali svoim uchitelem odnogo Pavla. Ne potomu li u nego propalo zhelanie zahodit' v Derviyu, Ikoniyu i Listru? Vo vsyakom sluchae, on, ne ostanavlivayas', peresek zemli vnutrennej Galatii i Frigii, a ottuda povernul na zapad, k poberezh'yu. Osen'yu 54 goda on uzhe snova v |fese - konechnoj celi svoego tret'ego puteshestviya. Glava odinnadcataya TERNII PASTYRSTVA Malaya Aziya - Makedoniya - Greciya, 57-58 gody Konflikt s korinfyanami Zakanchivaya svoe bol'shoe poslanie, ap. Pavel prosil korinfyan pozabotit'sya o sbore sredstv dlya bednyh Ierusalima. On sovetoval, chtoby oni, po primeru galatov, otkladyvali, kto skol'ko smozhet, kazhdyj pervyj den' nedeli. |ti den'gi on namerevalsya otpravit' v Iudeyu vmeste s soprovoditel'nym pis'mom ili zhe otvezti ih lichno. Pridu zhe ya k vam, - dobavil on, - kogda projdu Makedoniyu (ibo ya idu cherez Makedoniyu), no u vas ya, byt' mozhet, zaderzhus' ili dazhe perezimuyu, chtoby vy provodili menya, kuda ya budu idti. Ibo ya ne hochu videt' vas teper' mimohodom, poetomu nadeyus' nekotoroe vremya ostat'sya u vas, esli Gospod' pozvolit. Ostanus' zhe ya v |fese do Pyatidesyatnicy, ibo dver' dlya menya otkryta velikaya i obeshchayushchaya bol'shuyu deyatel'nost', a protivnikov mnogo. Esli zhe pridet Timofej, smotrite, chtoby on byl u vas bez opasenij, ibo on delaet delo Gospodne, kak i ya. Itak, pust' nikto ne prenebregaet im, no provodite ego s mirom, chtoby on prishel ko mne, ibo ya s brat'yami zhdu ego. CHto zhe kasaetsya brata Apollosa, ya ochen' prosil ego pridti s brat'yami k vam. No sovershenno ne bylo voli na to, chtoby on prishel: pridet zhe on, kogda budet podhodyashchee vremya[1]. No vse slozhilos' ne tak, kak dumal apostol. Pobyvav v Korinfe, Timofej privez durnye vesti. Ni ego prihod, ni poslanie Pavla ne utihomirili razdorov. Apostol ponyal, chto pridetsya ehat' samomu, i pri etom - nemedlenno. Ne dozhdavshis' Pyatidesyatnicy, on otpravilsya morem pryamo v Korinf. Puteshestvie ne bylo udachnym: u Arhipelaga korabl' popal v buryu[2]. |to kazalos' nedobrym predznamenovaniem. I dejstvitel'no, vstrecha v Korinfe vyshla eshche bolee tyazheloj i muchitel'noj, chem mozhno bylo predpolagat'. Luka voobshche umalchivaet o nej. Eshche ran'she Pavel sprashival korinfyan: "CHto vy hotite: pridti li mne k vam s zhezlom ili s lyubov'yu i duhom krotosti?" To, chto on uznal ot Timofeya i chto sam uvidel, zastavilo ego vyskazat'sya so vsej surovost'yu. Rezul'tat byl plachevnyj. Obshchina v celom ostalas' gluhoj k ego uprekam, a odin iz brat'ev dazhe oskorbil apostola. Neizvestno, chto bol'she vsego posluzhilo prichinoj ssory, no Pavel pokinul gorod v samom mrachnom sostoyanii duha, s chuvstvom naprasno prodelannogo truda. Vernuvshis' v |fes, on napisal korinfyanam pis'mo, polnoe gorechi, i poprosil Tita otvezti ego[3]. Teper' on snova ukrepilsya v pervonachal'nom namerenii - idti k makedoncam. Timofeya i |rasta on poslal vpered sebya, a Titu naznachil vstrechu v Troade, tom samom gorode, otkuda v 49 godu Pavel nachal puteshestvie v Evropu. Pyatidesyatnicy - svoego lyubimogo prazdnika - on tak i ne smog provesti v |fese. Novye sobytiya ponudili ego uskorit' ot®ezd. Bunt efesskih remeslennikov Uzhe nastupilo leto 57 goda, i lyudi so vseh koncov provincii navodnili |fes, privlechennye prazdnikami v chest' Artemidy. V takoe vremya legko bylo vyzvat' besporyadki, chem i vospol'zovalis' vragi Pavla. Po rasskazu sv. Luki, nekto Dimitrij, serebryanyh del master, sobral svoih tovarishchej na shodku i predostereg ih ot opasnosti, kotoraya ishodila iz uchilishcha Tiranna. Tam propoveduet nekij iudej; on uzhe "sovratil nemalo naroda, govorya, chto delaemoe rukami - ne bogi". A ved' oni, mastera, tol'ko i zhivut Artemidoj, izgotovlyaya dlya palomnikov suveniry v vide hrama ili bogini. Esli tak budet prodolzhat'sya dal'she, vse oni ostanutsya bez zarabotka. Vse eto bylo, konechno, smehotvornym preuvelicheniem. V sravnenii s sotnyami tysyach yazychnikov, hristian v |fese naschityvalas' zhalkaya gorstka. Ochevidno, Dimitriya podkupili ili nastroili lyudi, videvshie v Pavle sopernika, - celiteli i znahari, kotorye uzhe ne raz pytalis' ubrat' ego so svoej dorogi. Rech' Dimitriya podejstvovala, kak ogon' na solomu. Remeslenniki shumnoj tolpoj vysypali na ulicu, vykrikivaya tradicionnyj efesskij klich: "Velika Artemida |fesskaya!" K nim mgnovenno prisoedinilis' tolpy gorozhan, vsegda gotovyh k burnym demonstraciyam. Pytalis' najti Pavla, no doma ego ne okazalos'. Togda shvatili Gaya i Aristarha i potashchili ih siloj v teatr. Skam'i, rasschitannye na dvadcat' tysyach chelovek, srazu zhe zapolnilis'. Vocarilsya haos. "Odni krichali odno, drugie drugoe, - pishet Luka, - ibo sobranie bylo besporyadochnym i bol'shinstvo ne znalo, iz-za chego sobralis'". Zaslyshav rev tolpy i uznav, chto druz'ya podverglis' opasnosti, Pavel pospeshil v teatr, gotovyj otdat' sebya na samosud cherni. Odnako po doroge ego zametili chleny gorodskoj upravy, s kotorymi on byl v druzhbe, i ugovorili ne idti na vernuyu smert'. Oni obeshchali sobstvennymi merami predotvratit' myatezh i spasti Gaya i Aristarha. V teatre tem vremenem tvorilos' nechto nevoobrazimoe. Iudejskaya obshchina, boyas', chto yarost' yazychnikov, kak eto ne raz byvalo, obrushitsya na nee, otpravila nekoego Aleksandra zayavit', chto Pavel i ego edinovercy ne imeyut k nej nikakogo otnosheniya. Podnyavshis' na tribunu, Aleksandr sdelal znak rukoj, zhelaya govorit', no edva uznali, chto eto evrej, vse snova stali oglushitel'no skandirovat': "Velika Artemida |fesskaya!" Krik etot prodolzhalsya pochti dva chasa, i, kogda lyudi uzhe vydohlis', na pomost vyshel efesskij "sekretar'", svoego roda mer goroda. On spokojno nachal govorit', ob®yasnyaya, chto na Artemidu i hram nikto ne posyagal. Privedennye dva cheloveka ne oskorblyali boginyu i ne sovershali nikakogo koshchunstva. A esli u chekanshchikov est' zhaloba na kogo-to, oni dolzhny podat' ee v sud zakonnym poryadkom. Zatem on pereshel k pryamoj ugroze. |fes - vol'nyj gorod, no on podchinyaetsya Rimu. Esli demonstraciya ne prekratitsya, govoril on, "my ne smozhem opravdat'sya v etom sborishche i okazhemsya pod ugrozoj byt' obvinennymi v myatezhe za to, chto proizoshlo segodnya bezo vsyakogo osnovaniya". |ta zdravaya rech' utihomirila narod. Vse postepenno stali rashodit'sya po domam, pokidaya teatr. Gaya i Aristarha otpustili. S dushi Pavla svalilsya kamen', no vse zhe on ne byl spokoen. Emu stalo yasno, chto iz |fesa nuzhno uhodit' nemedlenno. Apostol v Makedonii Vse eti sobytiya - proiski vragov, spory v Korinfe, neudachnaya poezdka tuda, bujstvo tolpy - vkonec izmotali Pavla. V pechali on rasstalsya s uchenikami i peshkom otpravilsya na sever vdol' poberezh'ya v Troadu, nadeyas', chto Tit uzhe uspel tuda priehat'. No ego zhdalo razocharovanie. Vernogo pomoshchnika v gorode ne bylo. |to eshche bol'she rasstroilo Pavla, nuzhdavshegosya v druzheskom slove. "Plot' nasha, - pisal on potom ob etih dnyah, - sovershenno ne imela pokoya, i so vseh storon my byli ugnetaemy: izvne - bor'ba, vnutri - strahi"[4]. On dazhe ne nashel v sebe sil dlya propovedi i obshcheniya s brat'yami Troady, radi chego, sobstvenno, i pribyl v gorod, i toroplivo prostivshis' s nimi, otplyl na korable v Makedoniyu. Morskoj perehod, doroga sredi gor i lesov, i vot, nakonec, on snova v milyh serdcu Filippah. Zdes', v tihom gorodke, on nashel lyudej, vsegda ponimavshih i lyubivshih ego, a glavnoe - tut byli Timofej, |rast (byt' mozhet, Luka) i Tit, podospevshij iz Korinfa s radostnoj novost'yu. Pis'mo, napisannoe "v slezah", probudilo sovest' brat'ev. Oni prosili proshcheniya i vyrazhali nadezhdu, chto eshche raz uvidyat u sebya apostola. Obradovannyj Pavel gotov byl zabyt' vse, odnako otlozhil poezdku do oseni. Emu hotelos', chtoby korinfyane glubzhe oshchutili svoyu vinu, da i sam on eshche ne vpolne uspokoilsya. Leto on provel v stranstviyah po Makedonii i propovedoval dazhe v sosednej Illirijskoj zemle (nyneshnej Albanii). Odnako mysli ego postoyanno byli zanyaty Korinfom. Tem zhe letom on napisal tuda poslanie, kotoroe Tit ohotno vzyalsya otvezti*. On byl ochen' raspolozhen k korinfskim brat'yam i vsemi silami stremilsya posluzhit' ih primireniyu s uchitelem. x x x Poslanie yavilos' ne tol'ko apologiej apostola, no takzhe i raz®yasneniem missii blagovestnika. V nem Tarsyanin, kak nikogda podrobno, opisyvaet svoi zloklyucheniya, trudnosti i opasnosti, kotorye postoyanno soprovozhdali ego. Skol'ko raz on byl na volosok ot gibeli! I tem bolee grustno emu videt' neblagodarnost' svoih chad. On medlit idti k nim, tol'ko "shchadya" ih. YA rassudil dlya sebya tak: ne prihodit' k vam snova v ogorchenii. Ibo esli ya ogorchayu vas, kto menya obraduet, kak ne tot, kogo ya ogorchayu... Moya radost' est' radost' vseh vas. Ibo ot velikoj skorbi i stesneniya serdca ya pisal vam so mnogimi slezami - ne dlya togo, chtoby ogorchit' vas, no chtoby vy uznali moyu ogromnuyu lyubov' k vam. Esli kto ogorchil, to ne menya ogorchil, a v kakoj-to mere (chtoby ne preuvelichit') - vseh vas. Dlya nego dostatochno etogo nakazaniya so storony bol'shinstva, tak chto luchshe vam, naoborot, prostit' ego i uteshit', chtoby on ne pogruzilsya v chrezmernuyu pechal'. Poetomu ya proshu vas otnestis' k nemu s lyubov'yu[5]. CHto soblaznilo i pokolebalo korinfyan? CHto est' inye, "vysshie" apostoly? No ved' po sushchestvu on, Pavel, im ne ustupaet, hotya "neiskusen v slove". Oni evrei? - I ya. Izrail'tyane? - I ya. Semya Avraamovo? - I ya. Sluzhiteli Hristovy? V bezumii govoryu: ya bolee. Bol'she v trudah, bol'she v tyur'mah, bezmerno pod udarami, chasto na krayu gibeli[6]. A te "lzheapostoly", kotorye obvinyayut ego v samozvanstve, - ne kto inye, kak "kovarnye rabotniki, prinimayushchie vid apostolov Hristovyh". On zhe ne ishchet slavy ot lyudej. Ibo my ne sebya propoveduem, a Hrista Iisusa kak Gospoda, sebya zhe - kak rabov vashih radi Iisusa[7]. Bog, povelevshij v nachale vekov vossiyat' svetu, zazheg novyj svet Duha v serdcah Svoih poslannikov. Ih apostol'skoe sluzhenie est' chudo spasayushchego Gospoda, tajna yavleniya Ego v lyudyah, prednaznachennyh Im dlya propovedi. Pust' on, Pavel, slab, pust' nosit svoe sokrovishche "v glinyanom sosude", pust' ego gonyat i ponosyat, tochno obmanshchika i sharlatana, - ego delo - eto chast' spasitel'nogo plana Bozhiya. "My poslanniki ot lica Hristova, slovno Bog uveshchevaet cherez nas. My prosim ot lica Hrista: primirites' s Bogom"[8]. Nigde s takoj glubinoj ne otkryvaetsya tainstvo svyashchenstva kak v etom poslanii. S odnoj storony, nemoshchnyj stradayushchij chelovek, a s drugoj - vlast' Duha Bozhiya, kotoraya delaet poslanca "sorabotnikom" Hrista Spasitelya. Opravdanie i primirenie sovershaetsya cherez pastyrya dush kak cherez orudie Gospodne. Imenno sejchas v apostol'skoj propovedi osushchestvlyaetsya vysshee prednachertanie. "Vot teper' vremya blagopriyatnoe, vot den' spaseniya", Sam Hristos povelevaet Pavlu stat' vyshe bukvy i uchit' o svobody detej Bozhiih. Takuyu uverennost' my imeem cherez Hrista pred Bogom. Ne to, chtoby my sami po sebe byli sposobny chto-libo pomyslit', slovno ot sebya, no sposobnost' nasha ot Boga, Kotoryj sdelal nas sposobnymi byt' sluzhitelyami Novogo Zaveta, - ne bukvy, no Duha, ibo bukva ubivaet, a Duh zhivotvorit[9]. No bez vspahannoj zemli kak vzojdet semya? Bez uchastiya samih veruyushchih ne budet li delo blagovestnika besplodnym sizifovym trudom? I konechno, vse budet naprasno bez doveriya k tomu, kto neset Blaguyu Vest'... Apostol vnov' vozvrashchaetsya k dnyam svoego prizvaniya, vspominaet o videniyah, kotorye nel'zya opisat' slovami, o pomoshchi svyshe, kotoraya yavlyalas' imenno v moment bolezni ili neudach. "Kogda ya nemoshchen, to ya silen", - govorit on. I eto ne paradoks, a real'nost' ego zhizni. Neobhodimost' opravdyvat'sya tyagotit Pavla: "YA doshel do nerazumiya. Vy menya zastavili". Snova i snova vynuzhden on ob®yasnyat', pochemu ne bral u korinfyan den'gi. "V chem vy byli postavleny v hudshee polozhenie v sravnenii s drugimi cerkvami? Razve tol'ko v tom, chto ya ne stal vam v tyagost'. Prostite mne takuyu obidu!" Gor'kaya ironiya slyshitsya v etih slovah. Pavlu, konechno, ne hotelos' by ih proiznosit', no lyubov' k neblagodarnym uchenikam i trevoga za nih povelevayut vyskazat'sya do konca. "Dlya togo ya proshu eto v otsutstvii, chtoby, pridya, ne postupat' strogo - po vlasti, kotoruyu Gospod' dal mne ne dlya razrusheniya, a dlya sozidaniya". On vyrazhaet nadezhdu, chto ko vremeni ih vstrechi mnogoe v obshchine izmenitsya: spory utihnut, vinovnye osoznayut svoj greh. No esli etogo ne proizojdet, on, Pavel, budet dlya nih strogim sud'ej. Uzhe v tretij raz idu k vam... YA preduprezhdal i preduprezhdayu (kak togda, kogda prihodil vtorichno, tak i teper', otsutstvuya) vpavshih prezhde v greh i vseh prochih, chto esli ya snova pridu - ne poshchazhu, raz uzh vy idite dokazatel'stva, Hristos li govorit vo mne... Ibo i raspyat On byl v nemoshchi, no zhiv siloj Bozhiej. I my nemoshchny v Nem, no budem zhivy s Nim siloj Bozhiej v vas"[10]. Pavel znal svoyu osobennost': v lichnom obshchenii on myagche, chem kogda pishet. Poetomu on ne zhalel, chto v predydushchem pis'me byl tak rezok. "Esli ya i ogorchil vas poslaniem, to ne raskaivayus', esli i raskaivayus', to vizhu, chto to poslanie, hotya na kratkoe vremya, no vas ogorchilo. Teper' ya raduyus' - ne tomu, chto vy byli ogorcheny, a tomu, chto ogorcheny byli k pokayaniyu". Dostatochno zhestkim bylo i eto - chetvertoe po schetu pis'mo. No vse zhe v nem preobladaet nadezhda na dobrye plody ego surovosti. A Tit, so svoej storony, ukrepil ego v mysli, chto nazrelo, nakonec, vremya pobyvat' u korinfyan lichno. Hotya uzhe nastupila zima i korabli ne hodili, apostol vse zhe reshil bol'she ne otkladyvat' puteshestvie. Poetomu on otpravilsya peshkom, kak v pervyj raz, minuya Afiny. Pis'ma i vremya sdelali svoe delo. Primirenie bylo polnym. Tri mesyaca prozhil apostol v Korinfe. Kogda zhe priblizilas' vesna 58 goda, on smog, ne toropyas', v spokojnoj obstanovke podvesti itogi. |gejskie berega projdeny, i ne odin raz, pozhertvovaniya sobrany. Prishla pora, posetiv Ierusalim, nachat' propoved' v zapadnyh oblastyah imperii. Razumeetsya, nel'zya bylo minovat' Rim, da i Pavel uzhe davno hotel tam pobyvat'. Odnako v Rime sushchestvovala bol'shaya, osnovannaya drugimi missionerami, obshchina, a Pavel predpochital trudit'sya tam, gde lyudi eshche ne slyshali Blagoj Vesti. Vvidu etogo on schel svoim dolgom napisat' hristianam Rima, chtoby izlozhit' im svoe Evangelie. K sozhaleniyu, na etom meste rukopis' okanchivaetsya KOMMENTARII Glava 1 a) Sm.: A. Men' Syn CHelovecheskij; Na poroge Novogo Zaveta b) V nekotoryh drevnih rukopisyah IV Evangeliya on nazvan Ioannom c) V citiruemyh testah kursiv A. Menya d) Tochnee Kefa e) Takie kushchi (shalashi ili palatki) stavili v prazdnik Sukkot (Kushchej) v vospominanie o vremenah stranstviya po pustyne, kogda Gospod' prebyval "sredi stana" naroda Bozhiya f) Protivnik (aram.) Glava 2 a) Sm. "Vestniki Carstva Bozhiya", Bryussel', 1972. b) Sm.prilozhenie o fariseyah v nashej knige "Syn CHelovecheskij". Glava 3 a) Predanie nazyvaet ih d'yakonami (ot grech. diakonia, sluzhenie), no v Deyaniyah etogo slova net. b) Savl est' slegka izmenennoe imya Saul (SHaul). c) Edinstvennye upomyanutye im ego rodstvenniki, hristiane Andronik i YUniya, zhili v Ierusalime i obratilis' ran'she Savla (Rim 16,7). Glava 4 a) Sm. nizhe gl.12. Glava 8 a) Polnoe ego imya bylo |pafrodit. Glava 10 a) Neizvestno, byl li Sosfen tozhe nachal'nikom sinagogi, smenivshim Krispa (Deyan 18, 17) b) |to 1-e Poslanie k korinfyanam PRIMECHANIYA Gl. I. "Oni poshli za Nim" 1) Tipichnym obrazchikom takogo podhoda yavlyaetsya kniga nemeckogo filosofa A.Drevsa "Legenda o Petre" (russk. per. "ZHil li apostol Petr?", M., 1924). Argumenty Drevsa bez sushchestvennyh izmenenij povtoryali i drugie avtory, otricavshie dostovernost' Evangelij. 2) Iosif Flavij. Iudejskaya vojna, II, 9, 1; 13, 2; Arheologiya, XVIII, 2, 1; XX, 8, 4; Avtobiografiya, XII. 3) Imya Simon bylo rasprostranennym sredi grekov (tak, v chastnosti, zvali odnogo iz uchenikov Sokrata). Ono sozvuchno s evrejskim imenem SHimon (Simeon). U iudeev ellinisticheskoj epohi bylo v obychae nosit' dva imeni - otechestvennoe i grecheskoe (ili rimskoe). 4) 1 Kor 9, 5. 5) Sm. apokrificheskie "Deyaniya ap. Petra" (ANT, r.300-302). Sposoby rybnoj lovli na Galilejskom more ostalis' v nastoyashchee vremya pochti temi zhe, chto i v drevnosti (sm.: M. L. Miller. Encyclopedia of Bible Life. London, 1967, p. 346). Svedeniya ob usloviyah promysla na ozere lyubezno predostavleny nam A. Volohonskim, uchenym iz Tiveriady. 6) Sm.: Lk 7, 5. Sovremennye razvaliny kapernaumskoj sinagogi otnosyatsya k V v. No ona stoit na meste toj, chto byla razrushena v 70 godu, i vozvodilas', veroyatno, s ispol'zovaniem starogo stroitel'nogo materiala. Sm.: S. Loffreda. La Synagogue de Capharnahum. Les dossiers de l'archeologie. 1975, N 10, p. 74-81. 7) Posle smerti Iroda Velikogo (4 g. do n.e.) Palestina byla razdelena na 4 oblasti, 3 iz kotoryh upravlyalis' ego synov'yami (Arhelaem, Filippom i Antipoj), poluchivshimi tituly tetrarhov (chetverovlastnikov). V 6 g. n.e. Arhelaj, pravivshij na yuge (v Iudee), byl smeshchen i oblast' otdana pod neposredstvennyj kontrol' rimskogo prokuratora. 8) Sm.: V. Korbo. La maison de Saint Pierre a Capharnahum. Les dossiers de l'archeologie. 1975, N 10, p. 65-71. 9) Sm.: Deyan 10, 14. 10) Targum na Is 12, 3; Midrash Ekkl 2, 1. Sm.: A. Smirnov, prot. Messianskie ozhidaniya i verovaniya iudeev okolo vremeni Iisusa Hrista. Kazan', 1899, s. 408; G. Scholem. The Messianic Idea in Judaism. New York, 1975, p. 20; W. D. Davies. Paul and Rabbinic Judaism. L., 1958, p. 72-73. 11) Obychno v Novom Zavete Simon imenuetsya Petrom. Kefoj (Kifoj) on nazvan tol'ko v In 1, 42; 1 Kor 1, 12; 3, 22; 9, 5; Gal 2, 9. V grecheskom tekste Mf 16, 18, chtoby priblizit' slovo Petr k dvuznachnomu slovu Kifa, naimenovanie apostola daetsya v dvuh variantah: "Ty Petr (Petros, Kamen'), i na etoj skale (petra) YA postroyu Cerkov' Moyu". Zakrepleniyu za apostolom grecheskogo varianta prozvishcha sposobstvovalo to, chto v antichnoe vremya sushchestvovalo imya Petr (sr., napr., Iosif Flavij. Drevn., XVIII, 6, 3). 12) Sm.: Ier 16, 15-16; Iez 47,10. 13) Na Gennisarete, v silu osobennostej vodnogo rezhima, v otdel'nyh mestah skaplivayutsya bol'shie massy ryb. CHudesnost' sovershennogo Hristom zaklyuchalas' v tom, chto On ukazal apostolam, gde najti takoe skoplenie. 14) Lk 6, 12-13; sr. 9, 18. 15) Ob "apostolah" vethozavetnoj Cerkvi est' sleduyushchie svidetel'stva: Talmud. Berahot V, 5; Avot r. Natana, VIII; Bava Batra 8v; Pesahim 8 v i dr.; sv. YUstin. Dialog s Trifonom, 17, 108, 117; Evsevij. Tolk. na Is 18; Epifanij. Protiv eresej, 1, 128; Kodeks Feodosiya, XVI, 8, 14. Hotya eti dannye otnosyatsya k pervym vekam n.e., no, kak