Protoierej Aleksandr Men'. Opyt kursa po izucheniyu svyashchennogo pisaniya Vethij zavet Tom pervyj ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- Vvedenie Svyashchennaya pis'mennost' do epohi prorokov-pisatelej Zagorsk. 1982 Ot sostavitelya Poznanie Slova Bozhiya, zapechatlennogo v Svyashchennom Pisanii, est' vazhnejshaya storona hristianskoj zhizni i bogosloviya. Trudy Otcov Cerkvi i pravoslavnyh podvizhnikov sozdali na protyazhenii vekov obshirnyj duhovnyj kommentarij k Biblii, kotoryj byl tesno svyazan s povsednevnym delaniem hristianina, ego religiozno-nravstvennym bytiem v mire. Ezhednevno zvuchashchee v pravoslavnyh hramah Slovo ZHizni Vechnoj daet veruyushchim "ukazanie puti v Carstvo Bozhie" (svt. Innokentij Moskovskij). Obrashchayas' k vospitannikam duhovnoj shkoly, Svyatejshij Patriarh Pimen govoril: "Goryacho zhelayu vam napravit' vse svoi sily na usvoenie prepodavaemyh v seminarii nauk, i osobenno Svyashchennogo Pisaniya, kotoroe yavlyaetsya pervoistochnikom bogoslovskogo obrazovaniya (razd. A. M.). Pomnite, chto bez znaniya Biblii i bez usvoeniya ee duha pastyrskoe dushepopechenie ne mozhet imet' sily. Poetomu chtenie Biblii i razmyshlenie nad nej sdelajte pravilom vsej svoej zhizni. I togda eta Svyataya Kniga budet otkryvat' pastyryu vse nuzhnoe dlya utverzhdeniya nashej very i dlya hristianskogo vospitaniya pasomyh" (Pimen, Patriarh Moskovskij i Vseya Rusi. Slova, rechi, poslaniya, obrashcheniya. M., 1977, s.375). |ti slova Pervosvyatitelya dolzhny byt' polozheny v osnovu nashego izucheniya Biblii. Podobno cerkovnoj istoriografii, liturgike, kanonike i drugim bogoslovskim disciplinam, bibleistika so vremen Origena i bl. Ieronima shiroko pol'zuetsya vspomogatel'nymi dannymi razlichnyh otraslej znaniya: arheologii, filologii, drevnego istochnikovedeniya. No do togo, kak byl zanovo otkryt mir Drevnego Vostoka, na fone kotorogo protekala svyashchennaya istoriya, etot nauchnyj kommentarij k Biblii opiralsya na dovol'no skudnyj ob®em materialov. Za poslednie poltora veka mnogochislennye nahodki pamyatnikov Vostoka i rasshifrovka drevnih tekstov vnesli nemalyj vklad v reshenie istoricheskih, tekstual'nyh i isagogicheskih problem, vazhnyh dlya ponimaniya i tolkovaniya Vethogo Zaveta. V chastnosti, byl prolit novyj svet na datirovku i avtorstvo otdel'nyh chastej i knig Pisaniya. |to, razumeetsya, ne kasalos' samoj bogovdohnovennosti kanonicheskogo teksta, vera v kotoruyu ne zavisit ot teh ili inyh nauchnyh vyvodov. Protestanty-fundamentalisty i bogoslovy Rimsko-Katolicheskoj cerkvi snachala otneslis' otricatel'no k ispol'zovaniyu metodov istoriko-kriticheskoj ekzegezy. V poslaniyah papskoj Biblejskoj komissii pervyh let nashego veka byla predprinyata popytka otstoyat' isagogiku v tom vide, kak ona sushchestvovala do HVIII stoletiya. V Russkoj Pravoslavnoj bibleistike vopros etot rassmatrivalsya, no edinogo obshchecerkovnogo suzhdeniya predlozheno ne bylo. Odnako ryad vydayushchihsya pravoslavnyh istorikov i bogoslovov osushchestvil recepciyu istoriko-kriticheskih metodov i vyvodov. Sredi nih - prof. S. N. Trubeckoj, prof. Moskovskoj Duhovnoj Akademii I. D. Andreev, prof. Kievskoj Duhovnoj Akademii N. M. Drozdov, A. El'chaninov (vposledstvii svyashchennik), kotoryj v sotrudnichestve so svyashch. P. Florenskim sozdal kratkij kurs istorii religii, v kotoroj tema Sv. Pisaniya byla izlozhena pod uglom zreniya novyh dostizhenij bibleistov. Vedushchee mesto v etih issledovaniyah prinadlezhit akademiku Borisu Aleksandrovichu Turaevu (1868-1920). Turaev byl blestyashchim predstavitelem otechestvennoj cerkovno-istoricheskoj nauki. On chital lekcii v duhovnoj shkole, sotrudnichal v zhurnale "Bogoslovskij vestnik", sostoyal chlenom Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi 1917-1918 godov. Za svoyu nedolguyu zhizn' Turaev priobrel reputaciyu uchenogo s mirovym imenem, sochetavshego glubokuyu predannost' Pravoslaviyu s podlinno-nauchnym podhodom k izuchaemym voprosam. V ego nasledie vhodit dvesti knig i statej (ne schitaya chetyrehsot zametok v periodicheskoj pechati). Vostokoved, filolog, istorik Cerkvi, Turaev osobenno mnogo sdelal dlya izucheniya koptskogo i efiopskogo hristianstva. Itogom ego rabot yavilas' dvuhtomnaya "Istoriya Drevnego Vostoka"(X). V etoj knige Turaev posvyatil neskol'ko razdelov vethozavetnoj tematike. Ispol'zuya rezul'taty togdashnej biblejskoj nauki, on daleko operedil katolicheskih ekzegetov, kotorye byli svyazany resheniyami Biblejskoj komissii. Tol'ko cherez 23 goda posle smerti B. A. Turaeva v Rime vyshla enciklika "Divinu afflante Spiritu" (Bozhestvennoe vdohnovenie Duha), otkryvshaya put' bibleistam i bogoslovam dlya usvoeniya i primeneniya vyvodov vethozavetnoj nauki. Tradiciyu, idushchuyu ot B. A. Turaeva, prodolzhil bogoslov Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Boris Ivanovich Sove, kotoryj sformuliroval principy etoj tradicii na I Kongresse pravoslavnyh bogoslovov v Afinah (1936). V tom zhe napravlenii rabotali i drugie russkie bibleisty (prof. A. V. Kartashev, protopresviter A. Knyazev). Ih ustanovki nashli polozhitel'nyj otklik i u bibleistov |lladskoj Pravoslavnoj Cerkvi. V nastoyashchee vremya ukazannye vyvody i metody poluchili prava grazhdanstva i v katolicheskom bogoslovii: prichem ne tol'ko v special'nyh trudah, no i v seminarskih kursah, v katehizicheskoj i populyarnoj literature. Nuzhno, odnako, otmetit', chto zapadnye avtory, udelyaya mnogo mesta nauchno-istoricheskoj storone bibleistiki, neredko delayut eto v ushcherb duhovno-bogoslovskomu ponimaniyu Slova Bozhiya. Zadacha pravoslavnoj nauki o Svyashchennom Pisanii sostoit v organicheskom soedinenii istoriko-kriticheskogo podhoda s podhodom k Biblii kak Bozhestvennomu Otkroveniyu. V silu razlichnyh prichin etot dvuedinyj metod, vpervye primenennyj B. A. Turaevym i drugimi pravoslavnymi issledovatelyami, ne poluchil eshche dolzhnogo razvitiya v otechestvennoj bibleistike. Poetomu uchebnye rukovodstva, sostavlennye dlya duhovnyh shkol, postroeny bez dostatochnogo ucheta tradicii, idushchej ot B. A. Turaeva. Predlagaemyj kratkij kurs presleduet cel' hotya by otchasti vospolnit' etot probel i tem samym vozdat' dolzhnoe "pervoprohodcam russkoj biblejskoj kritiki". Arheologicheskoe otkrytiya, sdelannye uzhe posle smerti Turaeva, v principe ne oslabili cennosti ego koncepcij; oni sohranyayut aktual'nost' i segodnya. Biblejskie rukovodstva pishutsya obychno v dvuh variantah. Odin - soderzhit posledovatel'nyj analiz kazhdoj sv. knigi, v tom poryadke, kak oni raspolozheny v Pisanii. Na russkom yazyke poslednij po vremeni obrazchik takogo metoda izlozheniya - perevodnoj trud abbata Ful'hrana Viguru (1880; russk. nezavershennyj perevod: M., 1916). Drugoj sposob izlozheniya polagaet v osnovu svyashchennuyu istoriyu kak kanvu dlya izucheniya biblejskih knig. V dannoj rabote predpochtenie otdano vtoromu metodu, t.k. on s bol'shej naglyadnost'yu pokazyvaet dejstvie Promysla v Domostroitel'stve nashego spaseniya. Razdel I VVEDENIE  1. BIBLIYA - SVYASHCHENNAYA KNIGA OTKROVENIYA I ZAVETA 1. S pervyh dnej sushchestvovaniya Cerkvi, kogda eshche ne bylo apostol'skih knig, Vethij Zavet prochno voshel v ee zhizn'. Psalmy byli pervymi molitvami hristian, v biblejskih prorochestvah raskryvalas' dlya nih iskupitel'naya tajna Messii, duhovnyj opyt vethozavetnyh predtech Bogocheloveka stal toj pochvoj, na kotoroj sozidalos' zdanie evangel'skoj very. V sokrovishchnice Slova Bozhiya hristianstvo postoyanno cherpalo vdohnovenie i nazidanie. Ne znaya Vethogo Zaveta, trudno ponyat' mnogie aspekty cerkovnoj zhizni. Tainstva, bogosluzhenie, religiozno-nravstvennye ustoi Cerkvi, ee bogoslovie, vzglyad na proshloe, nastoyashchee i budushchee - vse eto tesno svyazano s Vethim Zavetom. 2. Uglublyayas' v nego, Cerkov' idet po puti, ukazannomu Samim Gospodom, govorivshim: "Issledujte Pisaniya" (In 5,39). V dni zemnoj zhizni On Sam ne raz molilsya slovami Vethogo Zaveta, ssylalsya na nego, vozveshchaya Carstvo Bozhie. ZHiteli Ierusalima udivlyalis' Ego znaniyu Pisaniya (sr. Mf 4,4; 21,42; 22,29, 31-32, 36-40; 27,46; In 5,47; 7,42; 10,35). Molitva Gospodnya, pritchi i vsya propoved' Spasitelya v celom opirayutsya na duh i bukvu Vethogo Zaveta (sr., napr., Mf 5,5 i Ps 36,11; Mf 6,15 i Ier 23,16; Mk 1,1-12 i Is 5; Mk 13,24 i Is 13,10 i mn. dr.). Potomu bl. Ieronim govorit, chto "nevedenie Pisanij est' nevedenie Hrista" (Tolk. na Is. Prolog). Takim obrazom, dlya lyudej, kotorye prinimali Blaguyu Vest' Hristovu, Vethij Zavet stal svyashchennoj knigoj. I posle togo, kak poyavilas' novozavetnaya pis'mennost', ona byla prisoedinena k Vethomu Zavetu, obrazovav edinuyu hristianskuyu Bibliyu. 3. Slovo "Bibliya" est' grecheskij perevod drevneevrejskogo slova "sfarim" - knigi. Tak eshche v dohristianskij period stali imenovat' bogovdohnovennye svidetel'stva Otkroveniya, zapisannye mudrecami i prorokami Izrailya (Dan 9,2). Est' istiny o Boge, mire i cheloveke, kotorye razum, darovannyj lyudyam, mozhet i dolzhen otkryvat' svoimi silami. Zakony prirody, sekrety remesla, nastoyashchee i proshloe narodov i dazhe samoe bytie verhovnogo Nachala - vse eto poznaetsya chelovekom, estestvennymi usiliyami ego duha. Inoe delo - Otkrovenie. V nem dano to, chto vyhodit za granicy vneshnego opyta, zemnogo razuma. Ono est' dar lyubvi Bozhiej, kotoraya priobshchaet lyudej k tajne Tvorca i Ego zamyslam. 4. V Biblii net slova "religiya"; ona uchit o "poznanii Boga" (Is 53,11), Kotoryj govorit s vernymi, prezhde vsego, cherez Svoih izbrannikov. Prinyato obychno schitat', chto glavnoj chertoj etogo "Bogopoznaniya" yavlyaetsya monoteizm, chistoe edinobozhie Vethogo Zaveta. I dejstvitel'no, vse drugie verovaniya tol'ko priblizhalis' k ponyatiyu o edinom Boge, no nikogda ne dorastali do istinnogo monoteizma. Odni rassmatrivali Bozhestvo kak bezlikuyu Silu, razlituyu v mirozdanii, drugie stavili ryadom s Nim vtorostepennyh bogov, tret'i verili v dva vysshih nachala: zloe i dobroe. Nekotorye mudrecy (v Grecii i Indii) utverzhdali, chto Bog v Svoej sushchnosti nepostizhim, a yazychestvo pripisyvalo bogam chelovecheskie svojstva, dazhe nizmennye strasti. Tol'ko v Vethom Zavete otkryvaetsya edinyj Bog, prevoshodyashchij vse bytie, sokrovennyj i nesoizmerimyj s chelovekom i prirodoj, no v to zhe vremya On - Bog ZHivoj, lichnostnyj, izlivayushchij Svoyu lyubov' na tvorenie. 5. Okolo 140 goda Markion Sinopskij pytalsya otsech' Novyj Zavet ot Vethogo. On utverzhdal, chto "zhestokij Bog" drevnih knig Biblii - ne tot lyubyashchij Otec, Kotoryj byl vozveshchen Hristom. No dlya etogo Markionu prishlos' iskazit' i urezat' novozavetnye teksty. Cerkov' v lice sv. Iustina Muchenika i sv. Irineya Lionskogo reshitel'no osudila podobnuyu popytku. "Ne inogo Boga pochitaem nashim, a drugogo vashim, - govoril sv. Iustin iudeyu Trifonu, - no priznaem odnogo i togo zhe, Kotoryj vyvel otcov vashih iz zemli Egipetskoj "rukoyu krepkoyu i myshceyu vysokoyu", ni na drugogo kogo upovaem (ibo net drugogo), krome Togo, na Kotorogo i vy, - Boga Avraama, Isaaka i Iakova" (sv. Iustin. Razgovor s Trifonom-iudeem, II). V samom dele, Gospod' Iisus nikogda ne uchil ob inom Boge i v Svoej propovedi ishodil iz Otkroveniya o Boge, dannogo v Vethom Zavete (sm., napr., Mf 22,31-32). A ap. Pavel nazyval vseh veruyushchih duhovnymi potomkami Avraama, rodonachal'nika vethozavetnoj religii (Rim 4,16). 6. Bog, Kotoryj otkryvaetsya v Vethom Zavete, - ne bezlikaya kosmicheskaya Moshch', a Tvorec, sozdavshij vse Svoej volej i Slovom. On svyat (evr. kad`osh), to est' obladaet neispovedimoj prirodoj, absolyutno otlichnoj ot vsego tvarnogo ("Moi mysli - ne vashi mysli, ni vashi puti - puti Moi, govorit Gospod'. No, kak nebo vyshe zemli, tak puti Moi vyshe putej vashih, i mysli Moi vyshe myslej vashih". Is 55,8-9). No eto ne holodnaya Pervoprichina deistov, ravnodushnaya k delam mira, a blagoj Promyslitel'. On - Bog pravdy i spravedlivosti, neprimirimyj ko zlu, odnako On zhe - i Bog-Spasitel', proshchayushchij, iscelyayushchij, vedushchij tvar' k vozrozhdeniyu i obnovleniyu. On proyavlyaet Svoyu mudrost' v mirozdanii, no bolee vsego otkryvaet i osushchestvlyaet Svoyu volyu v sobytiyah chelovecheskoj istorii. Bog Biblii nazvan "revnitelem", ibo On zhdet ot cheloveka absolyutnoj vernosti i lyubvi; ryadom s Nim ne mozhet byt' terpim nikakoj "idol", nikakoe "inoe sluzhenie"; On dolzhen polnost'yu carit' v serdcah i zhizni lyudej. CHtoby ottenit', podcherknut' otnoshenie ZHivogo Boga k miru i cheloveku, biblejskie pisateli inogda pribegali k antropomorfizmam, to est' kak by nadelyali Ego "ochami", "rukami", chelovecheskimi chuvstvami. Odnako eto lish' inoskazatel'nyj yazyk Pisaniya, podobnyj uslovnomu, simvolicheskomu yazyku ikony. 7. I nakonec, Bog Biblii est' Bog Zaveta. On sozdaet duhovnye uzy mezhdu Soboj i chelovekom, vedet s nim dialog, prizyvaet Ego k souchastiyu v Svoih sozidatel'nyh zamyslah. Ne prosto pokornogo predstoyaniya trebuet On, a aktivnogo sluzheniya. V etom smysl Zaveta (Soyuza, Dogovora), zaklyuchennogo Im s izbrannymi lyud'mi. Takim obrazom, biblejskaya religiya est' bogochelovecheskaya i vencom ee stanovitsya Bogochelovek. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kogda Vethij Zavet byl prinyat hristianskoj Cerkov'yu? 2. CHto oznachaet slovo "Bibliya"? 3. CHem otlichaetsya Otkrovenie ot otkrytij estestvennogo razuma? 4. CHem otlichaetsya biblejskoe ponyatie o Boge ot drugih verovanij? 5. CHto takoe Zavet?  2. BIBLIYA I ISTORIYA 1. Drevnie greki, kul'tura kotoryh nalozhila pechat' na vse dal'nejshee razvitie nauki, filosofii i iskusstva, po sushchestvu ne imeli ponyatiya "istorii". V ih predstavlenii mir i rod chelovecheskij podchineny neizmennym zakonam i ne mogut v korne izmenit'sya. Vselennaya ("kosmos") kazalas' im chem-to strojnym i statichnym. Esli mir pogibnet v ogne, to rano ili pozdno on dolzhen vozrodit'sya v tom zhe vide. |to predstavlenie korenilos' v ideyah Drevnego Vostoka, kotoryj veril v krugovoe dvizhenie prirody i obshchestva. Bytie mira nikuda ne vedet. Menyayutsya lish' cikly, povtoryayas' vnov' i vnov'. YAzychestvo iskalo Boga v yavleniyah prirody, i etim obuslovlen ego vzglyad na bytie. Podobno smene vremen goda ili dvizheniyu svetil, priroda i lyudi sovershayut svoj put' v soglasii s poryadkom, naveki ustanovlennym bogami ili vysshim Nachalom. |tomu "estestvennomu" miroponimaniyu Bibliya protivopostavlyaet sovershenno inoe videnie. 2. Biblejskoe slovo "ol`am" (mir, Vselennaya) oznachaet ne "kosmos" v antichnom ponimanii, a nechto dvizhushcheesya vo vremeni. Bog otkrylsya bogovdohnovennym prorokam ne stol'ko v prirode, skol'ko v sobytiyah chelovecheskoj istorii. Imenno v nej dejstvuet Bozhestvennyj Promysel, v nej otkryvaetsya Ego volya. Istoriya est' neobratimyj potok, ustremlennyj k vysshej Celi. S samogo nachala Vethij Zavet obrashchen k Gryadushchemu, on vosprinimaet istoriyu kak put', kak stanovlenie, kak postepennoe svershenie Domostroitel'stva Bozhiya. Uzhe Avraam poluchaet Obetovanie, kotoroe dolzhno osushchestvit'sya v otdalennom budushchem. Zatem vozhdelennoj cel'yu stanovitsya Zemlya Obetovannaya, a v epohu carej poluchaet raskrytie tajna messianstva i Carstva Bozhiya. Vethij Zavet ne rassmatrivaet mir i zhizn' cheloveka kak nechto dannoe raz i navsegda, principial'no neizmennoe. Naprotiv, on so skorb'yu, protestom i gorech'yu sozercaet nyneshnee sostoyanie lyudej (Iov 14; Ekkl 1). Odnako eta skorb' ne est' beznadezhnaya i bessil'naya toska, ona preobrazhaetsya v svete velikogo upovaniya. Ne sluchajno Bibliyu nazyvayut "knigoj nadezhdy". Biblejskaya nadezhda ne vytekaet iz dannyh estestvennogo razuma. On skoree sklonyaetsya v pol'zu yazycheskih krugovorotov i ciklov (zametim, chto etu ideyu ciklov vozrodili nekotorye vidnye istoriki nashego veka). Osnovanie dlya biblejskoj nadezhdy daet tol'ko Otkrovenie Bozhie i vera v nego. 3. Gospod' - blag. On sozdal cheloveka dlya blaga. I dazhe posle togo kak lyudi razrushili soyuz lyubvi i poslushaniya Emu, On prodolzhal voditel'stvo padshim mirom. On delal izbrannikov orudiyami Svoih zamyslov, On terpelivo i lyubovno vel ih, prosveshchaya ih soznanie. |ta istoriya spaseniya est' sterzhen' Vethogo Zaveta. Poetomu v Biblii tak chasto povtoryayutsya slova ob Ishode i Zavete, o velikih sobytiyah proshlogo (sr. Deyan 7,1-50; 13,16-31). CHem zhe dolzhna uvenchat'sya, k chemu prijti eta istoriya? Ee zaklyuchitel'nyj akkord imenovali "Dnem Gospodnim", a pozdnee Carstvom Bozhiim, kogda Sam Bog yavitsya miru i vnov' vosstanovit utrachennoe edinenie so Svoej tvar'yu. |to ispolnilos' v lice Bogocheloveka Iisusa Hrista. On vozvestil Carstvo Bozhie, kotoroe "neprimetnym obrazom" vhodit v mir s momenta Ego prihoda na zemlyu. I samo yavlenie Hrista proizoshlo v opredelennyj moment vremeni kak konkretnoe i real'noe istoricheskoe sobytie. 4. Vethij Zavet est' ne tol'ko istoriya otkryvayushchegosya Slova Bozhiya. V nem opisyvaetsya i otvet cheloveka na eto Slovo. On risuet nam kak teh, kto vnyal Slovu (podobno Avraamu ili prorokam), tak i teh, kto protivilsya Emu. |to protivlenie bylo dvoyakim: s odnoj storony lyudi postoyanno tyagoteli k yazycheskim bogam, kotorye obeshchali blagodenstvie, ne trebuya vzamen nichego, krome zhertv; s drugoj - neredki byli popytki podmenit' istinnyj obraz Boga lozhnym - porozhdeniem zemnyh, plotskih chayanij. I to, i drugoe - raznye formy idolopoklonstva, soblazny kotorogo prinadlezhat ne tol'ko drevnosti. Kartina greha daetsya v Biblii vo vsej ee polnote s obnazhennoj rezkost'yu, kotoraya poroj smushchaet sovremennogo chitatelya. No Vethij Zavet - eto ne cerkovnye "ZHitiya svyatyh" i ne prosto svod pouchenij, a istoriya bogopoznaniya, istoriya, ispolnennaya ne tol'ko very, ozarenij i vzletov, no muki, padenij i izmen. Ibo takov chelovek v svoem padshem sostoyanii (sr. Davida-psalmopevca i Davida-greshnika). Vot pochemu, v otlichie ot mnogih svyashchennyh knig drevnosti, Bibliya protivorechiva i dramatichna, kak sama zhizn'. Otkrovenie vosprinimali lyudi mnogih pokolenij, i Slovo Gospodne vsegda davalos' v sootvetstvii s urovnem toj ili inoj epohi. Sv. Istoriya imeet svoi etapy. Religioznoe soznanie pr. Ieremii bylo uzhe sovsem inym, nezheli soznanie Iisusa Navina. Vethij Zavet povestvuet o vere, kotoraya prosvetlyalas', ochishchalas' i uglublyalas' v processe duhovnogo sozrevaniya naroda Bozhiya. Esli prilagat' ravnye merki ko vsem chastyam Pisaniya, eto mozhet porodit' soblazn i nedoumenie. Tol'ko ponimaya vsyu slozhnost' postepennogo raskrytiya Istiny i preobrazheniya eyu cheloveka, my mozhem vosprinyat' Bibliyu kak edinoe celoe, kak Sv. Istoriyu spaseniya, istoriyu dvuh Zavetov. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem harakterizovalis' vozzreniya drevnih na prirodu i cheloveka? 2. Kakovo otlichie biblejskogo vzglyada na istoriyu? 3. Kakova cel' svyashchennoj istorii spaseniya? 4. Pochemu my mozhem nazvat' etu istoriyu bogochelovecheskoj? 5. Kak otvechali lyudi na prizyv Bozhij? 6. Pochemu glubina Otkroveniya raskryvalas' postepenno?  3. BOGOVDOHNOVENNOSTX. SLOVO BOZHIE I SLOVO CHELOVECHESKOE 1. Sv. Pisanie sozdavalos' mnogimi lyud'mi na protyazhenii bolee chem 10 vekov. Nazyvaya ego bogovdohnovennym (grech. teopneustos), ap. Pavel (2 Tim 3,16) ispoveduet obshchuyu veru vethozavetnoj i novozavetnoj Cerkvi v to, chto knigi Biblii byli napisany pod osobym vozdejstviem Duha Svyatogo (sr. Mf 22,43). V samom dele, chtoby v polnote i neiskazhenno donesti Otkrovenie do lyudej, sv. pisateli nuzhdalis' v pomoshchi vysshego vdohnoveniya. 2. Otnositel'no prirody samogo vdohnoveniya vzglyad Cerkvi ustanovilsya ne srazu. Rannie Otcy, sleduya iudejskoj tradicii, byli sklonny rassmatrivat' ego kak verbal'noe (ot lat. verbum - slovo), to est' kak by prodiktovannoe svyshe i zapisannoe slovo v slovo (Tertullian i dr.). V takom sluchae dejstvitel'nym avtorom Biblii stanovilsya tol'ko Duh Bozhij, a rol' cheloveka ogranichivalas' mehanicheskoj peredachej Ego rechenij. No uzhe s IV veka v svyatootecheskoj literature stala podcherkivat'sya rol' samih sv. avtorov. Bog, po slovam bl. Avgustina, "cherez cheloveka govorit po-chelovecheski" (O Grade Bozhiem, HVII,6). Na eto ukazyvayut razlichiya v stile i drugie osobennosti teksta. "Ieremiya, - pisal bl. Ieronim, - kazhetsya grubym v sravnenii s Isajej i Osiej" (Tolk. na Is), a svt. Grigorij Dvoeslov otmechal, chto "krasotoyu stilya Isajya prevzoshel vseh prorokov" (Na 3 Car 5,30). Svt. Dionisij Velikij provodil tu zhe mysl' otnositel'no Novogo Zaveta. On otmechal, chto Evangelie ot Ioanna i ego Poslaniya "napisany ne tol'ko bez oshibok protiv grecheskogo yazyka, no i s osobym izyashchestvom v vyrazheniyah". Mezhdu tem Apokalipsis napisan inache: "Rech' i yazyk ego ne chisto grecheskie, no smeshany s recheniyami inostrannymi i po mestam nepravil'nymi" (Ob obetovaniyah. - Cit. po Evseviyu. Cerk. Ist. VIII,24). Svyatitel' schital, chto eto razlichie mozhet ukazyvat' na raznyh avtorov. No esli i priznat' odnogo, pisavshego v raznoe vremya, vazhna sama mysl' svt. Dionisiya, chto Slovo Bozhie peredano nam v sootvetstvii s yazykovymi osobennostyami sv. avtora. Pechat' individual'nosti - poroj yarkoj i neobychnoj - lezhit na mnogih proizvedeniyah biblejskoj pis'mennosti. Suhoj i strogij stil' zakonodatel'nyh razdelov malo pohozh na dramaticheskoe opisanie zhizni Davida ili plamennye rechi prorokov. Krome togo, sami bogovdohnovennye avtory ukazyvayut, chto ispol'zovali sushchestvovavshie do nih pis'mennye istochniki. Tak, v Kn. CHisel (21,14) privoditsya citata iz nesohranivshejsya Kn. Branej Gospodnih, a v Istoricheskih knigah dany vyderzhki iz drugogo proizvedeniya - Kn. Pravednogo (Is Nav 10,12; 2 Car 1,18). Podobnym zhe obrazom v Novom Zavete evangelist Luka pristupil k rabote nad svoim Evangeliem "po tshchatel'nom issledovanii vsego snachala", imeya pered soboj trudy "mnogih", kto prezhde nego pisal o Hriste (Lk 1,1-3). Kak otmechaet "Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya", verbal'nomu ponimaniyu bogovdohnovennosti protivorechit "prisutstvie raznogo roda netochnostej - istoricheskih i hronologicheskih, topograficheskih - ravno i raznoglasij u svyashchennyh pisatelej" (t. 2, s.736). Vse eto postepenno privelo k utverzhdeniyu, chto sv. pisateli byli avtorami v polnom smysle slova. V tezisah, predstavlennyh dlya I Kongressa pravoslavnyh bogoslovov v Afinah (noyabr' 1936 g.), russkij bibleist Boris Ivanovich Sove pisal: "Mehanicheski-bukval'noe ponimanie bogoduhnovennosti svyashchennyh knig - dostoyanie iudejskogo i konservativnogo protestantskogo bogosloviya - ne mozhet byt' zashchishchaemo pravoslavnymi bogoslovami kak uklonyayushcheesya v svoego roda "monofizitstvo", a dolzhno byt' ispravleno v svete Halkidonskogo dogmata o bogochelovechestve. Uchastie v napisanii Biblii chelovecheskogo elementa s ego ogranichennost'yu ob®yasnyaet osobennosti vethozavetnyh knig kak istoricheskih istochnikov, ih oshibki, anahronizmy(X), kotorye mogut byt' ispravleny vnebiblejskimi dannymi, obogativshimi osobenno v poslednie desyatiletiya istoriyu Drevnego Vostoka. Lozhnyj apologeticheskij vzglyad na Bibliyu kak enciklopediyu istoricheskih i estestvennyh nauk dolzhen byt' ostavlen. Vethozavetnye bogoduhnovennye pisateli - prezhde vsego bogoslovy i zakonouchiteli. S etoj tochki zreniya nadlezhit rassmatrivat' uchenie o tvorenii mira, o vsemirnom potope i t.d. Cennost' Biblii v ee bogoslovii" ("Put'", # 32, 1936). 3. Bibliya, takim obrazom, est' odnovremenno i Slovo Bozhie i slovo chelovecheskoe. Otkrovenie prelomlyalos' v nej cherez prizmu lichnosti ee avtorov - zhivyh lyudej, prinadlezhavshih k opredelennym epoham, ispytavshih na sebe vliyanie okruzhayushchej sredy, myshleniya i vzglyadov sovremennikov. Esli v Byt 1,6 govoritsya o vodah, "kotorye nad tverd'yu", - eto oznachaet ne bozhestvennuyu istinu, a kosmografiyu (predstavlenie o Vselennoj) drevnih. Otkrovenie ne soobshchaet cheloveku nauchnyh dannyh. Ono, po slovam sovremennogo pravoslavnogo bibleista prot. A. Knyazeva, "peredaet duhovnyj opyt na chelovecheskom yazyke" ("Pravoslavnaya Mysl'", 1951, VIII, s.121). O tom, chto sv. pisateli soobrazovyvalis' s urovnem svoej auditorii, govorit Sam Hristos, poyasnyaya, naprimer, chto Moisej razreshil razvod iz-za "zhestokoserdiya" lyudej (Mf 19,8). Kak govorit svt. Ioann Zlatoust, Bytopisatel' izlagal istoriyu mirotvoreniya "soobrazuyas' obychayu chelovecheskomu" (Besedy na Bytie, III,3). Bogochelovecheskij harakter Biblii estestvenno vytekaet iz bogochelovecheskogo haraktera Otkroveniya. Tolkovatel' i bogoslov dolzhen, sledovatel'no, uchit'sya prinimat' vo vnimanie etot zemnoj aspekt Slova Bozhiya, chemu pomogaet izuchenie obstoyatel'stv, avtorstva i vremeni vozniknoveniya toj ili inoj sv. knigi (sm. 4,7,11). Voprosy dlya povtoreniya 1. Pochemu Bibliya est' bogochelovecheskaya kniga? 2. CHto takoe bogovdohnovennost'? 3. Pochemu bylo ostavleno verbal'noe ponimanie vdohnoveniya? 4. Kak proyavlyaetsya uchastie sv. pisatelej v sozdanii biblejskih knig?  4. CERKOVX I BIBLIYA. ISAGOGIKA: PROBLEMA AVTORSTVA SV. KNIG 1. Hotya glashatayami Otkroveniya byli, kak pravilo, proroki, uchiteli i mudrecy, davalos' ono vsej vethozavetnoj Cerkvi. Do togo kak Slovo Bozhie bylo zapisano, ono hranilos' v ustnom Predanii Cerkvi kak ee osnovopolagayushchee uchenie, kak merilo very i zhizni. Bolee togo, mnogie aspekty Predaniya tak i ne stali Pisaniem, prodolzhaya sushchestvovat' v tradicii duhovnyh rukovoditelej naroda. Naprimer, obychaj utrennej i vechernej (domashnej) molitvy, kotoryj sohranilsya i v novozavetnoj Cerkvi, ne nashel otrazheniya v Biblii, a byl tol'ko v Predanii. 2. Po pravoslavnomu ucheniyu Otkrovenie Bozhie hranitsya, raskryvaetsya i tolkuetsya v nedrah samoj Cerkvi. |to otnositsya i k ee vethozavetnoj predystorii. Imenno vethozavetnaya Cerkov' v lice svoih uchitelej sberegala dar Bozhij, Predanie very, i ona zhe vydelila te knigi otechestvennoj pis'mennosti, kotorye priznala Slovom Bozhiim. Inymi slovami, Cerkov' sushchestvovala prezhde, chem voznik kanon Sv. Pisaniya (sm. 5). 3. V svyazi s etim razvivalsya cerkovnyj podhod k probleme isagogiki, ili avtorstva toj ili inoj sv. knigi. Mozhno skazat', chto kanonicheskoe dostoinstvo etih knig opredelyalos' ne stol'ko avtorstvom, skol'ko ih soderzhaniem: sootvetstviem Predaniyu. Dostatochno napomnit', chto nekotorye knigi, ch'i avtory ukazany (Kn. Enoha, Apokalipsis Varuha, Psalmy Solomona i dr.), v kanon ne vklyucheny i, naprotiv, kanonicheskimi priznan ryad knig Biblii, avtory kotoryh ne ustanovleny (napr., Kn. Sudej, Ruf', Kn. Carstv, Iov, Esfir'). Ob etih pisatelyah Sv. Otcy (i iudejskie tolkovateli) imeli razlichnye mneniya, chto, odnako, nikak ne podryvalo uverennosti v bogovdohnovennom haraktere ih knig. Summiruya etu mysl', russkij bogoslov Aleksej Stepanovich Homyakov pisal: "Esli by dokazali, chto Poslanie k Rimlyanam prinadlezhit ne ap. Pavlu, Cerkov' skazala by: ono ot menya". 4. Tem ne menee vyyasnit', kto byl avtor knigi ili hotya by kogda ona byla sozdana, vazhno dlya tolkovaniya. Kak uzhe govorilos', sv. pisateli vkladyvali v peredachu Otkroveniya svoj razum, talant, opyt i znaniya. Proroki, dazhe govorya pod yavnym vozdejstviem Duha Bozhiya, nikogda ne vhodili v sostoyanii bessoznatel'nogo transa, podobno yazycheskim proricatelyam. Poroj oni strashilis' vozlozhennoj na nih missii i dazhe protivilis' ej (Ish 3,11; Ier 20,7-10). Dlya ponimaniya testa nemaluyu pomoshch' mogut okazat' nashi znaniya o lichnosti pisatelya i o ego okruzhenii. Voprosy dlya povtoreniya 1. Pochemu Sv. Predanie predshestvuet Sv. Pisaniyu? 2. CHto takoe isagogika? 3. Imeet li vopros ob avtore sv. knigi reshayushchee znachenie dlya kanonichnosti? 4. Pochemu vazhno znat' avtora i vremya sozdaniya sv. knig?  5. SOSTAV, SODERZHANIE I USTANOVLENIE VETHOZAVETNOGO KANONA 1. Razdely vethozavetnogo kanona. V perevode s grecheskogo slovo "kanon" znachit pravilo, merilo. Ono proishodit ot semiticheskogo slova "kan`u", ili "kan`e", oznachavshego trost', kotoroj proizvodili izmereniya. Kanonom Biblii nazyvaetsya summa knig, kotorye Cerkov' priznaet svyashchennymi, bogovdohnovennymi. V drevnosti Vethij Zavet delilsya na tri osnovnye chasti: Zakon, Proroki i Pisaniya (sm. Sirah, predislovie), po-evrejski: Tor`a, Nvi`im i Ktuv`im (otkuda sokrashchennoe nazvanie Vethogo Zaveta - Tan`ah). V russkom sinodal'nom perevode neskol'ko inye (sm. nizhe) raspolozhenie knig i nazvanie razdelov. Zakon imenuetsya Pyatiknizhiem; razdel Prorokov raspadaetsya na dve chasti, pervaya iz kotoryh nazyvaetsya Istoricheskimi, a vtoraya - Prorocheskimi knigami. Pisaniya zhe prinyato nazyvat' Uchitel'nymi knigami. Krome togo, v otlichie ot iudejskih i protestantskih izdanij, v pravoslavnyh i katolicheskih pomeshchayut i knigi nekanonicheskie (o kanone sm. nizhe 8). 2. Pyatiknizhie nazyvaetsya tak potomu, chto razdeleno na pyat' knig. Nazvanie "Tor`a" oznachaet uchenie, nastavlenie (dannoe Bogom). V evrejskom tekste kazhdaya iz pyati knig v sootvetstvii s drevnevostochnym obychaem ozaglavlena po pervym ee slovam. V grecheskom i russkom perevodah eti knigi imeyut sleduyushchie nazvaniya: 1) Bytie, 2) Ishod, 3) Levit, 4) CHisla, 5) Vtorozakonie. Pyatiknizhie nachinaetsya s kratkogo skazaniya o sotvorenii mira i cheloveka, o pervyh vremenah istorii; zatem povestvuetsya ob Avraame i drugih patriarhah naroda Bozhiya, o Moisee, kotoryj vyvel Izrail' iz egipetskogo rabstva, i stranstviyah izrail'tyan po pustyne. Vse eto sluzhit kak by istoricheskoj ramkoj dlya svoda religioznyh, nravstvennyh i pravovyh zakonov, kotorye Moisej vnov' povtoril u poroga zemli obetovannoj. Zakon dan pri zaklyuchenii Zaveta s Izrailem. Smysl Zaveta sostoit v tom, chto izbrannye Tvorcom lyudi dolzhny vozlyubit' Ego vsem serdcem (Vtor 6,4-5) i, vypolnyaya Ego volyu, stat' Ego sluzhitelyami, "svyashchennikami" (Ish 19,6), chto predvaryaet slova Hristovy: "Esli lyubite Menya, soblyudite Moi zapovedi" (In 14,15). Radi vospitaniya naroda, imevshego nizkoe nravstvennoe soznanie, proiznosyatsya groznye preshcheniya otstupnikam (Vtor 28,15 sl.). Odnako eto otnositsya ne tol'ko k Vethomu Zavetu. Pravda Bozhiya ne mozhet byt' popiraema, otsyuda i surovye oblicheniya Hrista Spasitelya (Mf 18,6; 25,30,41; 23,13 sl.). 3. Istoricheskie knigi. V iudejskoj tradicii sbornik Prorokov delitsya na Drevnih (evr. Nviim Rishonim) i Pozdnih (Nviim Aharonim). V grecheskom, pravoslavnom delenii Drevnie proroki: 1) Kn. Iisusa Navina, 2) Kn. Sudej, 3) Kn. Carstv (ili, po evr. nazvaniyu, knigi Samuila i Carstv), - nazyvayutsya Istoricheskimi knigami. V nih povestvuetsya o pereselenii Izrailya v Hanaan, vojnah s sosednimi narodami i zavoevatelyami - kochevnikami i filistimlyanami, o periodah plemennogo soyuza, pravleniya sudej i ustanovleniya monarhii. Zatem dayutsya kartiny rascveta i upadka Izrail'skogo carstva: ego razdelenie na dve monarhii (Severnuyu i YUzhnuyu), rasskazyvaetsya o caryah i prorokah etogo vremeni, o gibeli Severnogo carstva, o razrushenii Ierusalima haldeyami i nachale plena Vavilonskogo. |tot cikl knig zakanchivaetsya sobytiyami VI veka do R.H. Otnesenie etogo sbornika k Prorocheskim knigam ne sluchajno. Ego avtory i sostaviteli ne stremilis' tol'ko ob®ektivno izlagat' istoriyu, i, podobno prorokam, uveshchevali, nastavlyali i uchili narod, ispol'zuya primery proshlogo. Osnovnaya mysl' Istoricheskih knig: ispolnenie groznyh prorochestv Zaveta. Esli lyudi nedostojny blagovoleniya Bozhiya, oni ostayutsya bezzashchitnymi pered licom vnutrennih i vneshnih nevzgod. 4. Prorocheskie knigi. Vtoraya chast' Prorokov - sobstvenno prorocheskie pisaniya. Oni soderzhat Slovo Gospodne, obrashchennoe k Izrailyu i miru cherez bogovdohnovennyh muzhej - prorokov. Ih propoved' napravlena na bor'bu protiv religioznyh i nravstvennyh iskazhenij idei Zaveta, protiv obryadoveriya i cerkovnogo formalizma. Proroki predskazyvayut nastuplenie Carstva Bozhiya, kogda volya Tvorca vostorzhestvuet v mire. Glava etogo Carstva - Messiya (Hristos), obraz Kotorogo postoyanno voznikaet v propovedyah prorokov (osobenno Isaji). Proroki (Ieremiya i Iezekiil') predrekli ustanovlenie Novogo Zaveta, otlichnogo ot Vethogo. Sbornik Prorocheskih pisanij v svoyu ochered' delitsya na dve chasti: Velikie proroki; 12 Malyh prorokov. Nazvaniya razdelov svyazany s ob®emom knig. Velikie proroki: 1) Isajya, 2) Ieremiya, 3) Iezekiil'. V russkoj Biblii k nim dobavlyaetsya i Daniil, kniga kotorogo v evrejskoj tradicii otnesena k Uchitel'nym pisaniyam. Malye proroki: 1) Osiya, 2) Ioil', 3) Amos, 4) Avdij, 5) Iona, 6) Mihej, 7) Naum, 8) Avvakum, 9) Sofoniya, 10) Aggej, 11) Zahariya, 12) Malahiya. Kniga Plach Ieremii v evrejskoj Biblii otnositsya k Uchitel'nym, a v russkoj Biblii - k Prorocheskim knigam. Knigi Ruf', Paralipomenon, Ezdry, Neemii i Esfiri v evrejskoj Biblii otneseny k Uchitel'nym knigam, a v russkoj - k Istoricheskim. 5. Uchitel'nye knigi (evr. Ktuv`im - Pisaniya) vklyuchayut v sebya: 1) Kn. Iova, 2) Psaltir', 3) Pritchi, 4) Ekkleziast, 5) Pesn' Pesnej. Krome Iova, vse oni upotreblyalis' pri hramovom bogosluzhenii ili vo vremya prazdnichnyh ritualov. Bol'shinstvo iz etih knig napisano biblejskimi mudrecami, kotorye kasalis' samyh razlichnyh storon chelovecheskoj zhizni: lyubvi i druzhby, molitvy i etiki, truda i poznaniya, tajny stradaniya nevinnogo cheloveka i smerti. Ih cel' - pokazat', chto est' odin put' istinnoj zhizni - "hozhdenie pered licom Bozhiim". 6. Nekanonicheskie knigi (u katolikov nazyvaemye vtorokanonicheskimi), vklyuchennye v russkuyu Bibliyu: I. Istoricheskie: 1) 2-ya kn. Ezdry, 2) 1-3-ya Makkavejskie. II. Prorocheskie: 1) Poslanie Ieremii, 2) Kn. Varuha, 3) 3-ya Kn. Ezdry, 4) otdel'nye glavy Kn. Daniila. III. Uchitel'nye: 1) Kn. Tovita, 2) Iudif', 3) Premudrost' Solomonova, 4) Kn. Premudrosti Iisusa syna Sirahova. U protestantov nekanonicheskie knigi nazyvaetsya apokrificheskimi. 7. Istoriya vethozavetnogo kanona. Vethozavetnyj kanon slozhilsya ne srazu. Ves' narod (ili ego chast') bezuslovno priznavali svyashchennymi Zakony Moiseya (v kakom by ob®eme oni togda ni byli dany). Kogda pri care Iosii v 622 godu nashli v tajnike Hrama Knigu Zakona (4 Car 22-23), ona byla ob®yavlena grazhdanskim i religioznym kodeksom dlya vsego Izrailya. V V veke do R.H. Neemiya i Ezdra vozrodili i reformirovali Obshchinu Vtorogo Hrama, prishedshuyu v sostoyanie upadka. Ezdra privez iz Vavilona svitki Zakona (nyneshnee Pyatiknizhie), prochel ih pered narodom i kak by eshche raz torzhestvenno kodificiroval v kachestve Slova Bozhiya. Okolo 190 goda do R.H. Iisus syn Sirahov, perechislyaya knigi Sv. Pisaniya, upominaet uzhe ne tol'ko Zakon i Istoricheskie knigi, no i sbornik Prorokov, krome Kn. Daniila (Sir 44-49). Vnuk Iisusa, perevedshij ego knigu na grecheskij okolo 130 goda, govorit o vseh treh razdelah Biblii: Zakone, Prorokah i "ostal'nyh knigah" (t.e. Uchitel'nyh; sm. ego predislovie k Sir, sohranivsheesya tol'ko v slavyanskom perevode). V konce I veka po R.H. v palestinskom gorode YAmnii ravviny posle dolgih sporov utverdili sostav Uchitel'nyh knig (Ktuvim). Teper' ves' kanon vklyuchal v sebya po uslovnomu schetu 22 knigi (v sootvetstvii s chislom bukv evr. alfavita). |tot kanon my nahodim i u Iosifa Flaviya, pisavshego na ishode I veka (Protiv Apiona, I,8). Uslovnoe chislo bylo dostignuto tem, chto knigi Ruf' i Sudej, Ieremii i Plach, Ezdry i Neemii schitalis' za odnu. Vo II veke Meliton Sardijskij (Pis'mo k Onisimu), perechislyaya prinyatye Cerkov'yu knigi Vethogo Zaveta, nazyvaet tol'ko kanonicheskie. V IV veke svt. Afanasij Velikij (39 poslanie) pishet: "Vseh knig Vethogo Zaveta chislo dvadcat' dve, ibo stol'ko zhe, kak ya slyshal, i bukv u evreev". To zhe chislo nazyvayut i svt. Kirill Ierusalimskij (Oglasitel'noe slovo IV,35), svt. Epifanij Kiprskij (Protiv eresej, VIII,6) i drugie. Takim obrazom, v epohu pervyh dvuh Vselenskih Soborov Cerkov' okonchatel'no prinyala vethozavetnyj (evrejskij) kanon. 8. Nekanonicheskie knigi i apokrify. Mezhdu tem v tradicii iudeev diaspory (rasseyaniya), to est' zhivshih za predelami Palestiny, ob®em biblejskih knig okazalsya znachitel'no bol'shim. Ko vremeni R.H. eti dopolnitel'nye knigi sushchestvovali uzhe tol'ko v grecheskom perevode, a chast' ih (napr., Kn. Premudrosti) byla i napisana po-grecheski. |ti knigi ne voshli v YAmnijskij kanon (sm. vyshe perechen' nekanonicheskih knig), tak kak obshchiny diaspory postepenno podchinilis' YAmnijskomu sovetu. Poskol'ku hristianskaya Cerkov' sushchestvovala eshche do sostavleniya YAmnijskogo kanona, ona svobodno pol'zovalas' i nekanonicheskimi pisaniyami. |ti pisaniya rassmatrivalis' sv. Otcami kak "poleznye i blagotvornye" (svt. Epifanij), kak "chitaemye dlya nazidaniya" (svt. Afanasij). Vprochem, zapadnye hristiane, pod vliyaniem bl. Avgustina, pridavali nekanonicheskim knigam bol'shee znachenie, chem na Vostoke, i nazyvali ih vtorokanonicheskimi. |to otrazilos' v resheniyah Afrikanskih soborov: Gipponskogo (393), dvuh Karfagenskih (397, 419), a vposledstvii - Tridentskogo Sobora Rimsko-Katolicheskoj cerkvi (1516). Pravoslavnaya (i katolicheskaya) tradiciya nazyvaet apokrifami pisaniya pozdnego vremeni, voznikshie mezhdu II vekom do R.H. i I vekom po R.H.: 1) 4-ya Kn. Makkavejskaya, 2) Kn. Enoha, 3) Kn. YUbileev, 4) Psalmy Solomona, 5) Voznesenie Moiseya, 6) Apokalipsis Varuha, 7) chast' prorochestv Sivilly, 8) Zavet XII patriarhov, 9) novonajdennye proizvedeniya Kumranskoj literatury. |ti knigi vo mnogom rashodyatsya s osnovami biblejskogo ucheniya. Primechanie. Slovo "apokrif" oznachaet tajnyj, sokrovennyj. Vpervye ego upotrebil Kliment Aleksandrijskij (Stromaty, III,4). Apokrificheskimi knigi nazyvalis' po dvum prichinam: 1) oni soderzhali tajnoe uchenie, 2) oni ne byli obshcheprinyaty v Cerkvi i sohranyalis' v krugah sektantov i eretikov. Voprosy dlya povtoreniya 1. Na kakie chasti delitsya evrejskaya Bibliya? 2. Iz kakih knig sostoit Pyatiknizhie? 3. V chem zaklyucheno ego osnovnoe soderzhanie? 4. CHto takoe "Drevnie Proroki"? 5. Kak oni podrazdelyayutsya v evrejskoj i russkoj Biblii? 6. Perechislite Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta. 7. V chem zaklyucheno ih osnovnoe soderzhanie i smysl? 8. Kak delyatsya Prorocheskie pisaniya? 9. Perechislite nazvaniya Prorocheskih knig. 10. CHemu uchili proroki? 11. CHto vklyuchaetsya v Uchitel'nye knigi? 12. Perechislite nekanonicheskie knigi. 13. CHto takoe kanon Sv. Pisaniya? 14. Kogda byl zavershen kanon Vethogo Zaveta? 15. CHto takoe apokrify?  6. TEKSTY, PEREVODY I IZDANIYA BIBLII 1. Original'nye vethozavetnye teksty pisalis' finikijskim alfavitom. Obrazcy ego najdeny v Palestine epohi carej (kalendar' iz Gezera, nadpis' Ezekii, pis'ma iz Lahisa, pechati, nadpis' Mesy). Odnako drevnejshie manuskripty Vethogo Zaveta otnosyatsya k poslednim vekam do R.H.: papirus Nesh (Vtor 6,4-6) ot 150 goda do R.H. (Egipet) i kozhanyj svitok Isaji, najdennyj v I-j peshchere u Mertvogo morya (Kumran). Krome togo, est' eshche fragmenty iz Kumrana (pochti vse knigi Vethogo Zaveta, krome Esf). Oni napisany uzhe kvadratnym evrejskim alfavitom. Naibolee rannie cel'nye teksty evrejskoj Biblii doshli do nas ot IX i X vekov (Londonskij kodeks Tory, Vavilonskij kodeks Prorokov, Aleppskij kodeks). Drevnejshie spiski grecheskogo perevoda Vethogo Zaveta predstavleny Sinajskim i Vatikanskim kodeksami (IV v.). Sinajskij kodeks byl otkryt v monastyre sv. Ekateriny na Sinae russkim vostokovedom ep. Porfiriem Uspenskim (1804-1885). Kodeks etot byl potom izdan pri sodejstvii russkogo pravitel'stva nemeckim uchenym Konstantinom Tishendorfom (1815-1874), no ep. Porfirij obnaruzhil i datiroval knigu na neskol'ko let ran'she (sm. Arhim., nyne ep. Agafangel. Episkop Porfirij Uspenskij. - ZHMP, 1975, # 5, s.78). 2. Vethij Zavet byl pervoj v istorii knigoj, perevedennoj na inostrannyj yazyk. |tim yazykom byl grecheskij, kotoryj s IV veka do R.H. stal mezhdunarodnym. Dlya bibleistiki drevnie perevody igrayut nemaluyu rol', tak kak pomogayut utochneniyu ishodnogo teksta (tekstual'naya kritika). 3. Targumy. Do vozniknoveniya grecheskih sinagogal'nyh perevodov sushchestvovali perelozheniya Vethogo Zaveta na razgovornyj aramejskij yazyk - targumy. Pervye takie ustnye perevody byli predprinyaty eshche v V veke do R.H. pri Ezdre (Neem 8,8), poskol'ku narod uzhe ploho ponimal drevneevrejskij yazyk. Naibolee rannij iz doshedshih do nas targumov na Pyatiknizhie sozdan iudeem Onk`elosom vo II veke po R.H. |tot i drugie targumy yavlyayutsya ne stol'