Persii obnaruzhilo v nih nemalo parallelej s Vethim Zavetom. Pravoslavnyj uchenyj, chlen Pomestnogo Sobora Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi Boris Aleksandrovich Turaev pisal: "Kak istoricheskij istochnik Bibliya predstavlyaet vysokuyu cennost'... Te mesta ee, gde govoritsya o Egipte i Vavilone, napisany lyud'mi, horosho osvedomlennymi o zhizni etih monarhij; novye otkrytiya vse bolee ubezhdayut, chto eti lyudi byli nastoyashchimi predstavitelyami gospodstvovavshej v ih vremya kul'tury; ih svedeniya postoyanno podtverzhdayutsya i vyyasnyayutsya. Odnako dazhe special'no istoricheskie knigi Vethogo Zaveta ne mogut byt' nazvany takovymi s nashej tochki zreniya: eto skoree nazidatel'nye pisaniya, imevshie cel'yu na primerah istorii vospityvat' narod v duhe religii" (Istoriya Drevnego Vostoka. L., 1935. t. 2, s.7). 2. Biblejskaya arheologiya. Raskopki na Blizhnem Vostoke i osobenno v Palestine dali zhizn' biblejskoj arheologii kak nauke. Byli najdeny mnogochislennye pamyatniki vremen carej i prorokov (nadpis' moavitskogo carya Meshi, nadpis' carya Ezekii v Siloame, pis'ma iz Lahisa vremen pror. Ieremii), raskopany davno ischeznuvshie s lica zemli biblejskie goroda (Meggidon, Gezer, Taanah, Lahis i dr.). V 20-h godah nashego veka byl raskopan gorod Ugarit (Ras-SHamra) v Finikii. Ugaritskie pamyatniki i teksty pozvolili sostavit' bolee polnoe predstavlenie o byte i verovaniyah finikiyan i hananeev, blizhajshih sosedej Izrailya. Nahodki u Mertvogo morya popolnili vethozavetnuyu istoriyu vazhnoj glavoj, otnosyashchejsya k tak nazyvaemomu mezhzavetnomu periodu. Poskol'ku v Palestine chashche pisali na pergamente, a klimat ee bolee vlazhnyj, chem v Egipte, v nej sohranilos' sravnitel'no malo pis'mennyh pamyatnikov (v otlichie ot Egipta, Dvurech'ya i Persii, gde pisali na glinyanyh tablichkah i kamne). V svyazi s etim dlya datirovki arheologicheskih nahodok v kachestve etalona stali sluzhit' predmety bytovoj keramiki. Odin iz krupnejshih palestinskih arheologov Flinders Petri (1853-1942) ustanovil, chto kazhdoj epohe v Palestine sootvetstvuyut specificheskie formy goncharnyh izdalij. F. Petri otkryl stelu faraona Merneptaha (XIII v. do R.H.), v kotoroj vpervye upomyanut Izrail' (pamyatnik etot, kak schitayut uchenye, otnositsya k epohe Moiseya ili Iisusa Navina). Vedushchij biblejskij arheolog HH veka Uil'yam Olbrajt (1891-1971) provel ryad raskopok v Palestine i prishel k vyvodu, chto oni velikolepno podtverzhdayut i dopolnyayut dannye Biblii. Osobym razdelom arheologii yavlyaetsya numizmatika - nauka o drevnih monetah. Ona takzhe vazhna dlya datirovki raskopok, osobenno perioda Vtorogo Hrama, ot kotorogo doshlo mnogo monet iudejskih carej i pravitelej. V nastoyashchee vremya izdany atlasy, otrazhayushchie uspehi biblejskoj arheologii. Samye polnye iz nih: "Atlas" ierom. L. Grollenberga, vyshedshij v Gollandii i perevedennyj na mnogie yazyki, i Kembridzhskij Atlas, kotoryj sluzhit prilozheniem k Novoj Anglijskoj Biblii. 3. Religii drevnosti i Vethij Zavet. Istoricheskaya kartina prinimaet vo vnimanie i sravnitel'noe izuchenie religij. Samo po sebe sopostavlenie Biblii s yazycheskimi pamyatnikami opravdano uzhe tem, chto yazychestvo, soglasno Otcam Cerkvi, imelo svoyu dolyu v prigotovlenii mira k prinyatiyu Spasitelya (sv. Iustin Muchenik, sv. Feofil Antiohijskij, svt. Afanasij Velikij i dr.). V Vethom Zavete zatronuty mnogie verovaniya sosednih Izrailyu narodov. Ryad obychaev evrei zaimstvovali ot nih. Nekotorye izrail'skie religioznye obryady slozhilis' pod vliyaniem religij Drevnego Vostoka. Na rubezhe HIH i HH vekov voznikla dazhe gipoteza, chto vse osnovy vethozavetnogo ucheniya zaimstvovany iz Vavilona. Osobenno nastojchivo rasprostranyal etu gipotezu nemeckij assiriolog Fridrih Delich (1860-1922), izlozhivshij ee v cikle lekcij "Bibliya i Vavilon" (est' russkij perevod). Tem ne menee eshche pri zhizni Delicha ego gipoteza byla polnost'yu otvergnuta naukoj. Bolee umerennoj pozicii priderzhivalsya izvestnyj istorik religii i bibleist German Gunkel' (1862-1932). Otmechaya elementy vavilonskih legend i mifov, kotorye povliyali na literaturnuyu tkan' Biblii, on podcherkival, chto vethozavetnye pisateli polnost'yu vozvysilis' nad drevnevostochnoj mifologiej. |to mozhno sravnit' so stroitel'stvom hristianskogo hrama, gde ispol'zuyutsya materialy drevnih yazycheskih svyatilishch. Ustanovki Gunkelya do sih por sohranyayut svoe vliyanie v bibleistike. Sravnitel'noe izuchenie religij pokazalo, chto, hotya vera Vethogo Zaveta imela nechto shodnoe s drugimi drevnevostochnymi religiyami, ee sushchnost', istoriya i literatura unikal'ny. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHto takoe istoricheskaya kritika Vethogo Zaveta? 2. CHto pomoglo razvitiyu istoricheskoj kritiki? 3. Rasskazhite o dostizheniyah biblejskoj arheologii. 4. Nazovite imena dvuh naibolee vydayushchihsya biblejskih arheologov. 5. Kakoe znachenie dlya bibleistiki imeet sravnitel'noe izuchenie religij?  11. VNUTRENNYAYA, ILI "VYSSHAYA", KRITIKA 1. Zadachi vnutrennej kritiki. V otlichie ot tekstual'noj, tak nazyvaemaya vnutrennyaya kritika, ispol'zuya dannye kritiki literaturnoj i istoricheskoj, imeet svoej zadachej ustanovlenie avtorstva i vremeni vozniknoveniya sv. knig, a takzhe ih smyslovuyu ekzegezu(X). S odnoj storony, ona yavlyaetsya chistoj naukoj (podobno istorii ili arheologii), a s drugoj - esli ona hochet ostavat'sya hristianskoj - dolzhna hranit' vernost' svoej osnovnoj celi: donesti do lyudej chto i kakim obrazom vozveshchaet nam Slovo Bozhie. "Cerkov', - pisal izvestnyj russkij bogoslov prot. Sergij Bulgakov, - ne tol'ko ne pregrazhdaet puti izucheniya Slova Bozhiya vsemi dostupnymi sposobami, v chastnosti sovremennymi sredstvami nauchnoj kritiki, no ne predreshaet napered vyvodov etoj kritiki. Pravoslavnomu soznaniyu net osnovanij boyat'sya biblejskoj kritiki ili smushchat'sya pered nej, potomu chto cherez nee lish' konkretnee stanovyatsya postizhimy puti Bozhii i dejstvie Duha Bozhiya" (Pravoslavie. Parizh. 1964, s.67). 2. Drevnij i srednevekovyj periody. Isagogicheskie vzglyady iudejskih knizhnikov summirovany v drevnem traktate Bava-Batra (15a): "Moisej napisal svoyu knigu i otdel o Valaame i Iove. Iisus Navin napisal svoyu knigu i vosem' stihov Pyatiknizhiya. Samuil napisal svoyu knigu i knigi Sudej i Ruf'. David napisal Psalmy pri sodejstvii desyati starejshin. Ieremiya napisal svoyu knigu, Knigi Carstv i Plach. Iezekiil' i ego sobrat'ya napisali Isajyu, Pritchi, Pesn' Pesnej i Ekkleziast. Muzhi Velikogo Sobora napisali Iezekiilya, dvenadcat' prorokov, Daniila i Ezdru(XX). Ezdra napisal svoyu knigu i rodosloviya V Paralipomenona do svoego vremeni". Otcy Cerkvi vo mnogom opiralis' na eto predanie ob avtorah Vethogo Zaveta. No edinyj vzglyad na proishozhdenie biblejskih knig v patristike vyrabotan ne byl. Nizhesleduyushchaya tablica summiruet naibolee rasprostranennye isagogicheskie vozzreniya sv. Otcov. Pyatiknizhie Celikom napisano Moiseem, za isklyucheniem Vtor 34, kotoraya byla sostavlena predpolozhitel'no Ezdroyu, "sobiratelem" Moiseevyh knig (bl. Ieronim). Kn. Iisusa Navina Po mneniyu bol'shinstva Otcov, mogla byt' napisana samim Iisusom. Odnako bl. Feodorit ubeditel'no pokazal, chto avtor - "nekto drugoj, iz zhivshih pozzhe" (Tolk. na Is Nav, v. 14). Kn. Sudej Napisana "posle togo vremeni, kotoroe ona izobrazhaet" (bl. Feodorit. Tolk. na Sud, v. 2). Mnogie Otcy pripisyvali ee pr. Samuilu. Kn. Ruf' Avtor - neizvesten. Vozmozhno - pr. Samuil. Kn. Carstv Predpolozhitel'nye avtory: pr. Samuil i proroki, zhivshie posle nego. 1-2 Kn. Paralipomenon 1 Ezdry Odni Otcy pripisyvali eti knigi neizvestnym avtoram, drugie - Ezdre. Kn. Neemii Avtor - Neemiya. Kn. Tovita Avtor, predpolozhitel'no, - Tovit. Kn. Iudif' Edinogo mneniya ob avtore net (predpolagalis': sama Iudif', Eliakim, Ahior i dr.). Kn. Esfir' Avtor neizvesten. Nekotorye pripisyvali knigu Mardoheyu. Kn. Iova Avtor neizvesten. Bl. Ieronim schital ego Moiseem, a Origen otnosil knigu k domoiseevoj epohe. Psaltir' Napisana Davidom i drugimi psalmopevcami, imena kotoryh ukazany v knige. Kn. Pritchej Solomonovyh Napisana Solomonom i avtorami, ukazannymi v knige. Kn. Ekkleziast Napisana Solomonom. Kn. Pesn' Pesnej Napisana Solomonom. Kn. Premudrosti Solomonovoj Avtor neizvesten. Lish' nemnogie pripisyvali ee Solomonu. Kn. Iisusa syna Sirahova Avtor - Iisus syn Sirahov. Predislovie k knige sostavleno ego vnukom. Velikie Proroki Knigi napisany celikom temi avtorami, imena kotoryh stoyat v ih zaglavii. Malye Proroki ------------"------------- 1-3 Kn. Makkavejskie Avtory neizvestny. 3 Kn. Ezdry Avtor neizvesten. Nekotorye pripisyvali ee samomu Ezdre. 3. |pohi Reformacii i Prosveshcheniya. V 1520 godu A. Karlshtadt, spodvizhnik M. Lyutera i T. Myuncera, izuchaya Vethij Zavet, prishel k vyvodu, chto konec Vtorozakoniya, gde opisana smert' Moiseya, ne mog prinadlezhat' emu. Krome togo, Karlshtadt usomnilsya v tom, chto Kn. Ezdry celikom prinadlezhit avtoru, tak kak v nej est' pohvaly v adres samogo Ezdry. Pozdnee, v 1574 godu gollandskij bibleist-katolik Andreas Mezius vyskazal predpolozhenie, chto v osnove Istoricheskih knig Vethogo Zaveta lezhali ne doshedshie do nas letopisi, kak ob etom kosvenno svidetel'stvuet i sama Bibliya (napr., 3 Car 14,19). Analogichnye mysli vyskazyvali iezuit ZHak Bonfre (1644), anglijskij filosof Tomas Gobbs (1651) i kal'vinist Isaak La Perejra (1665). No nastoyashchim rodonachal'nikom biblejskoj kritiki prinyato schitat' niderlandskogo filosofa-panteista Benedikta Spinozu (1632-1677). V svoem "Bogoslovsko-politicheskom traktate" (1670, russk. per. 1934) on, ishodya iz namekov, kotorye nashel u ravvina Ibn-|zry (XII vek), i teksta samoj Biblii, sdelal popytku polnogo peresmotra tradicionnoj isagogiki. Po ego mneniyu, vse Pyatiknizhie ne moglo umestit'sya "na kamnyah" (Vtor 27,8; Is Nav 8,32). Krome togo, v Zakone est' mesta, ukazyvayushchie na ego proishozhdenie posle Moiseya (Byt 12,6; Vtor 31,9 i dr.). Spinoza predpolozhil, chto Pyatiknizhie, kak i Istoricheskie knigi, bylo sostavleno Ezdroj v V v. do R.H. Pochti odnovremenno so Spinozoj v 1678 godu popytku rekonstrukcii istorii vethozavetnyh knig predlozhil francuzskij katolicheskij monah Rishar Simon (1638-1712). V chastnosti, on vydvinul gipotezu, chto v Pyatiknizhii Moiseyu prinadlezhit lish' zakonodatel'naya chast', a vse prochee - "letopiscam". Simon pervym ukazal na znachenie ustnogo Predaniya v formirovanii vethozavetnoj Biblii. 4. ZHan Astryuk. Novyj etap otkryla rabota francuzskogo bibleista-lyubitelya katolika ZHana Astryuka (1684-1766) o "dvuh istochnikah, kotorymi pol'zovalsya Moisej". Astryuk, nezavisimo ot svoego predshestvennika, pastora Heninga Vittera (1711), sdelal vazhnoe nablyudenie: vo mnogih chastyah Pyatiknizhiya proslezhivayutsya dve parallel'nye tradicii. Ob odnom i tom zhe sobytii rasskazano s variaciyami. Naprimer, v Byt 6,19 govoritsya o parah iz kazhdogo vida zhivotnyh, vzyatyh v kovcheg, a v 7,2 - po semi ot kazhdogo vida; ob izgnanii Agari rasskazano neodinakovo v Byt 16 i 21,8-21, tak zhe kak i o prizvanii Moiseya (Ish 3,1 - 6,1; 6,2-7,13). Rashozhdenij okazalos' ochen' mnogo, i pri etom Astryuk zametil, chto v razlichayushchihsya rasskazah Bog imenuetsya po-raznomu. V odnih sluchayah prosto kak Bog (|lohim), v drugih - postoyanno upotreblyaetsya Ego Sv. Imya (vo vremena Astryuka ego nepravil'no chitali Iegova i lish' pozdnee vernulis' k bolee tochnomu proiznosheniyu YAgve; sm. nizhe 15). |to privelo issledovatelya k vyvodu, chto "u Moiseya byli v rukah drevnie dokumenty, soderzhavshie istoriyu predkov, nachinaya ot sotvoreniya mira; chto dlya togo, chtoby nichego ne poteryat' iz etih dokumentov, on razdelil ih na chasti, soglasno rasskazannym v nim faktam; chto on vklyuchil eti kuski v celoe odni za drugimi" (sokrashchennyj perevod knigi Astryuka dan v sbornike "Proishozhdenie Biblii", M., 1964). Rabota Astryuka polozhila nachalo teorii dokumentov, legshih v osnovu Pyatiknizhiya i oboznachennyh kak |logist i YAgvist. 5. Biblejskaya kritika v pervuyu polovinu HIH veka. Sleduyushchij etap biblejskoj kritiki svyazan s imenem protestantskogo uchenogo Ioganna |jhgorna (1752-1827). On peredvinul vremya sostavleniya Bytiya k bolee pozdnej date, hotya i otstaival avtorstvo Moiseya v otnoshenii k drugim 4-m knigam. |jhgorn utverzhdal, chto "obraznyj, zritel'nyj, dramaticheskij yazyk" Pisaniya, blizkij podchas k drevnim mifam, niskol'ko ne podryvaet very v ego bogovdohnovennost', tak kak sv. pisateli stremilis' sdelat' svoe uchenie dostupnym narodu. V to zhe samoe vremya nemeckij protestantskij bibleist Karl Il'gen prodolzhil rabotu Astryuka i razdelil "|logisticheskij istochnik" na dve chasti: |logista i Svyashchennicheskuyu tradiciyu, k kotoroj otnosyatsya I gl. Bytiya, ee genealogii i kul'tovye predpisaniya Levita. V 1829 godu drugoj nemeckij teolog Vil'gel'm De Vette (1780-1849), sleduya po puti, prolozhennomu bl. Ieronimom, otozhdestvil Vtorozakonie s Knigoj Zakona, najdennoj v 622 godu v Hrame pri care Iosii. Soglasno 4 Car 22-23, pod vliyaniem etoj nahodki car' unichtozhil vse svyatilishcha v strane, krome Hrama Ierusalimskogo. A imenno Vtorozakonie nastaivaet na zakonnosti lish' odnogo svyatilishcha (Vtor 12,5-11). De Vette utverzhdal, chto Vtorozakonie sozdano imenno togda, v VII v., i nazval ego Vtorozakonnicheskim istochnikom. Tak byla sozdana gipoteza chetyreh tradicij (ili dokumentov), iz kotoryh slozhilos' Pyatiknizhie. 6. SHkola Vell'gauzena i ee kritiki. Teoriya chetyreh dokumentov razrabatyvalas' protestantami |duardom Rejssom (1834), Karlom Grafom (1862) i drugimi. Zakonchennuyu formu ona poluchila v trudah nemeckogo istorika YUliusa Vell'gauzena (1844-1918). V svoej znamenitoj knige "Vvedenie v istoriyu Izrailya" (1878, russk. per. 1909) Vell'gauzen predlozhil perestroit' vsyu koncepciyu vethozavetnoj istorii. On schital, chto Izrail' proshel obshchuyu vsem narodam evolyuciyu religii - ot very v duhov i predkov k nacional'nomu odnobozhiyu i nakonec k eticheskomu monoteizmu prorokov. Vremya napisaniya YAgvista on otnes v VIII veka do R.H., |logista - neskol'ko pozzhe, Vtorozakoniya - k VII veku, a Svyashchennicheskuyu letopis' i Zakony - k epohe Plena (VI v.). Takim obrazom, Pyatiknizhie kak celoe perenosilos' v bolee pozdnyuyu epohu biblejskoj istorii. |to, kazalos' by, kosvenno podtverzhdalo maloe vliyanie Zakona v Istoricheskih knigah (Sudej i Carstv). Pozdnee klassicheskaya dokumentarnaya teoriya Vell'gauzena byla peresmotrena v chastnostyah, no v obshchih chertah sohranila svoe vliyanie. Pervonachal'no, odnako, ee prinyali tol'ko radikal'nye protestanty i vnecerkovnye racionalisty. Naibolee ser'eznoj kritike podverglas' eta teoriya v tom ee punkte, kotoryj chisto evolyucionno traktoval istoriyu biblejskoj religii. Bylo ukazano, chto Vell'gauzen nedoocenil znachenie ustnogo Predaniya, stojkoj tradicii, voshodyashchej k Moiseevym i dazhe domoiseevym vremenam. Arheologicheskie nahodki podkrepili eto vozrazhenie. Moiseevo Predanie (kogda by ono ni bylo zapisano) okazalos' vpolne sootvetstvuyushchim dannym arheologii. Izvestno, chto na Vostoke lyudi umeyut zapominat' naizust' ogromnye teksty (napr., Mahabharatu, kotoraya vo mnogo raz prevyshaet Vethij Zavet po ob®emu). Kritiki Vell'gauzena - protestant Kittel' (uzhe upominavshijsya sostavitel' Biblia Gebraika) i katolik Lagranzh utverzhdali nalichie nepreryvnoj preemstvennosti v vethozavetnoj istorii. V svoej knige "Istoriya izrail'skogo naroda" (1909-1912, russk. per. 1917) Kittel' sumel pokazat', chto osnovy Tory (po krajnej mere, Dekalog) prinadlezhat neposredstvenno Moiseyu, hotya vposledstvii elementy Predaniya zapisyvalis' i raskryvalis' postepenno. Imenno k Moiseyu voshodit eticheskij monoteizm Vethogo Zaveta, kotoryj byl lish' razvit i uglublen prorokami. Sami oni, po slovam Kittelya, nikogda ne vystupali kak provozvestniki novoj religii, a tol'ko kak prodolzhateli Moiseya. Pozdnee bylo ustanovleno, chto i Svyashchennicheskaya tradiciya voznikla ne vo vremya plena, a znachitel'no ran'she. Krome togo, data Vtorozakoniya byla otodvinuta na neskol'ko vekov nazad. V nem obnaruzhilis' yavnye sledy tradicii Desyatikolennogo carstva i ego centra Sihema, kotoryj v 622 godu uzhe davno utratil svoe znachenie. Konservativnye protestanty-fundamentalisty i iudejskie ekzegety po sej den' otvergayut vyvody kriticheskoj bibleistiki i opasayutsya pol'zovat'sya istoricheskim metodom. Na takoj pozicii dolgo ostavalas' i oficial'naya katolicheskaya ekzegeza. 7. Russkaya Pravoslavnaya biblejskaya nauka. Razvitie Russkoj Pravoslavnoj biblejskoj kritiki nachalos' tol'ko v HIH veke. Ukazhem na imena mitr. Filareta (Drozdova), G. K. Vlastova (1827-1899), I. YA. Olesnickogo (1814-1877), ep. Palladiya P'yankova (1816-1882), S. M. Sol'skogo (1835-1900), F. G. Eleonskogo (1836-1900), N. A. Eleonskogo (1843-1910), ep. Mihaila Luzina (1830-1877), I. N. Korsunskogo (1849-1899), P. A. YUngerova (1856-1921), P. A. Lopuhina (1852-1904), I. E. Evseeva (1868-1921), M. |. Posnova (1873-1930) i drugie. (Perechen' ih rabot sostavlen V. V. Voroncovym i prilozhen k perevodu "Rukovodstva k chteniyu Biblii" F. Viguru; M., 1916). Trudy etih uchenyh ohvatyvali tekstual'nuyu kritiku, isagogiku i ekzegetiku. Ni odna kniga Vethogo Zaveta ne proshla mimo ih vnimaniya. V konce HIH i nachale HH veka ryad russkih pravoslavnyh uchenyh vyskazalsya za neobhodimost' schitat'sya s dannymi kriticheskoj bibleistiki. S. N. Bulgakov v 1910 godu pisal, chto vopros ob avtorstve ili vremeni napisaniya "ne ischerpyvaet voprosa o religioznom avtoritete svyashchennyh knig, kotoryj zavisit otnyud' ne ot istoricheskoj tochnosti nadpisaniya ih avtora, no ot cerkovnoj ocenki soderzhaniya etoj knigi, vyrazhayushchejsya v priznanii ee kanonichnosti" ("Russkaya Mysl'", 1910, # 6). Sredi teh, kto prinyal vyvody kriticheskoj bibleistiki, pravoslavnyj istorik prof. Bogoslovskogo Instituta B. A. Turaev, religioznyj filosof i istorik S. Trubeckoj (1862-1906), N. M. Drozdov (1849-1920), svyashch. A. El'chaninov (1881-1934), B. I. Sove, prof. Mosk. Duhovnoj Akademii I. D. Arsen'ev i drugie. Iz grecheskih pravoslavnyh uchenyh ih tochku zreniya razdelyal prof. Afinskogo universiteta V. Vellas. V fevrale 1944 goda v Sv. Sergievskoj Duhovnoj Akademii (Parizh) prof. A. V. Kartashev (1875-1960) proiznes aktovuyu rech', v kotoroj prizval pravoslavnyh bibleistov bol'she schitat'sya v svoej rabote s dannymi biblejskoj kritiki. (CHerez tri goda tekst rechi byl izdan otdel'noj knigoj.) On podcherkival, chto isagogika vo mnogom zatragivaet chisto nauchnye problemy, ne kasayas' bogovdohnovennosti sv. knig. Prof. Katashev schital neobhodimym prinyat' sleduyushchie vyvody vethozavetnoj nauki: 1. Pyatiknizhie sozdavalos' ne odnim Moiseem, a bylo dopolneno bogovdohnovennymi knizhnikami na osnove Moiseeva Predaniya (sm. 15). 2. Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta byli napisany v epohu Plena na osnove bolee rannih istochnikov. 3. Kniga proroka Isaji est' antologiya proizvedenij celoj shkoly, voshodyashchej k samomu pror. Isaje. Im napisana tol'ko odna chast' knigi, ostal'nye - prinadlezhat ego posledovatelyam. 4. Psaltir' sozdavalas' na protyazhenii vremeni ot Davida do nachala epohi Vtorogo Hrama. 5. Kn. Pritchej lish' v svoej osnove voshodit k epohe Solomona, a polnost'yu slozhilas' v period Vtorogo Hrama. 6. Knigi Ekkleziasta, Iova, Daniila prinadlezhat k posleplennoj epohe. |ti vyvody eshche nel'zya schitat' okonchatel'nymi, no segodnya oni prinyaty podavlyayushchim bol'shinstvom bibleistov vseh konfessij. Oni nuzhdayutsya v ser'eznom izuchenii s pravoslavnoj storony. Sv. Sergievskaya Duhovnaya Akademiya vedet kurs Vethogo Zaveta v napravlenii, namechennom dokladom A. V. Kartasheva (raboty ee rektora, protopresvitera A. Knyazeva). 8. Sovremennaya katolicheskaya i protestantskaya bibleistika. Posle encikliki "Divino afflante spiritu" (1943) i poslaniya Papskoj biblejskoj komissii kardinalu Syuaru (yanvar' 1948) katolicheskaya ekzegeza takzhe byla perestroena v svete dostizhenij biblejskoj kritiki. Vtoroj Vatikanskij Sobor aktiviziroval biblejskie issledovaniya i dal dal'nejshee razvitie polozheniyam encikliki 1943 goda. V sobornoj dogmaticheskoj konstitucii "O bozhestvennom Otkrovenii" skazano: "Tak kak Bog govoril v Svyashchennom Pisanii cherez lyudej i po chelovechestvu, tolkovatel' Svyashchennogo Pisaniya, s cel'yu uyasnit', chto Bog hotel nam soobshchit', dolzhen vnimatel'no issledovat', chto svyashchennye pisateli dejstvitel'no razumeli i chto Bogu bylo ugodno nam otkryt' cherez ih slova. CHtoby vyyasnit' cel' svyashchennopisatelej, nuzhno, krome drugogo, prinimat' vo vnimanie "literaturnyj zhanr". Dejstvitel'no, istina predlagaetsya i vyrazhaetsya po-raznomu i razlichnymi sposobami v tekstah istoricheskih, ili prorocheskih, ili poeticheskih, ili v drugih vidah rechi. Poetomu nuzhno, chtoby tolkovatel' issledoval smysl, kotoryj svyashchennopisatel' hotel vyrazit' i vyrazil v opredelennyh obstoyatel'stvah, sootvetstvenno usloviyam svoego vremeni i svoej kul'tury, s pomoshch'yu upotreblyavshihsya v ego vremya literaturnyh zhanrov... |ti Knigi (Vethogo Zaveta), hotya v nih est' veshchi nesovershennye i prehodyashchie, odnako pokazyvayut istinnoe Bozhestvennoe detovoditel'stvo" (III,12; IV,15). Eshche do II Vatikana v etom klyuche sostavleny bol'shie kollektivnye raboty katolicheskih bibleistov: "Vvedenie v Bibliyu" (pod red. A. Robera i A. Feje, Parizh, 1959), "Novoe katolicheskoe tolkovanie na Sv. Pisanie" (perv. izd. 1953, pererab. 1975). V 1968 godu vyshlo monumental'noe tolkovanie Biblii, sozdannoe professorami katolicheskih amerikanskih shkol: "Ieronimovskij Kommentarij" (nazvannyj tak v chest' bl. Ieronima - pokrovitelya ekzegetov), "Slovar' Biblejskogo bogosloviya" pod red. K. Leon-Dyufura (Parizh, 1970; russk. per. 1974). V etih trudah cerkovno-tradicionnaya tochka zreniya organicheski splavlena s dostizheniyami sovremennoj nauchnoj kritiki. Obshirnyj material po sravneniyu Kn. Bytiya s vnebiblejskimi istochnikami sobran v knige Bryusa Vavtera "Bytie: novoe prochtenie" (London, 1977). Rezul'taty katolicheskoj bibleistiki izlozheny dlya shirokogo chitatelya v serii "Rukovodstvo k chteniyu Vethogo Zaveta" (SSHA, 60-e gody). Osoboe vnimanie udelyaetsya vethozavetnomu bogosloviyu v rabotah francuzskih avtorov: Lui Buje "O Biblii i Evangelii" (russk. per. 1965) i Al'bera ZHelena "CHelovek soglasno Biblii" (Parizh, 1967), "Bednyaki YAgve" (Parizh, 1953). Sredi protestantov biblejskoe bogoslovie izuchali Garol'd Rouli ("Vera Izrailya", 1956) i Gerhard fon Rad ("Bogoslovie Vethogo Zaveta", 1957). Poslednij ukazal na ogromnoe znachenie neskol'kih ishodnyh predanij, otrazhennyh v Biblii. Odno, po ego mneniyu, svyazano s temi gruppami izrail'tyan, kotorye zhili v Siheme eshche do Iisusa Navina. |kzegety ustanovili, chto proroki, kak i psalmopevcy, byli tesno svyazany s hramovym kul'tom. Sintez biblejskoj istorii predlozhen v rabotah sovremennyh bibleistov Dzhona Brajta i Martina Nota. Prodolzhaetsya mnogotomnoe izdanie "|nke Bajbl" (Biblii so znakom yakorya, simvola hristianskoj nadezhdy). V nem prinimayut uchastie specialisty raznyh konfessij. Vypuski "|nke Bajbl" soderzhat perevody teksta, vvedeniya k kazhdomu razdelu, podrobnye primechaniya i tolkovaniya. Analogichnyj trud vyhodit v Pol'she (katolicheskoe izdanie). V Rossii sushchestvovalo tol'ko odno kommentirovannoe izdanie Biblii - "Tolkovaya Bibliya" v 12-ti tomah, nachalo kotoroj bylo polozheno prof. A. P. Lopuhinym (1852-1904). Sovremennym dopolneniem k nej yavlyaetsya sinodal'naya bryussel'skaya Bibliya, sozdannaya po obrazcu Ierusalimskoj Biblii (sm. 13). 9. Obrazec chetyreh metodov tolkovaniya. Drevo poznaniya dobra i zla (Byt 2,9; 16-17 sl.). A) Allegoricheskoe tolkovanie. |to drevo oznachaet sozercanie veshchej vysshih, nedozvolennyh dlya nesovershennogo razuma v ego detskom sostoyanii. B) Bukval'noe tolkovanie. |to bylo odno iz rastenij, no nadelennoe tainstvennymi svojstvami. V) Nravstvennoe tolkovanie. Zapret vkushat' ot dreva dolzhen byl vospityvat' v cheloveke nachala vozderzhaniya (posta) kak odnogo iz uslovij pravednosti. G) Istoriko-kriticheskoe tolkovanie. V simvolike bol'shinstva drevnih narodov drevo oznachaet kosmos. "Dobro i zlo" v dannom kontekste oznachaet ne nravstvennye kategorii, a protivopolozhnye svojstva veshchej (sr. Byt 24,50; 31,24,29; 2 Car 13,22). Sledovatel'no, eto est' drevo "poznaniya mira". No poskol'ku glagol "poznavat'" v Vethom Zavete chasto upotreblyaetsya v smysle "vladet'", "umet'", "obladat'" (Byt 4,1; 1 Car 16,18), to v dannom sluchae rech' mozhet idti o nekoj vlasti cheloveka nad mirom, ne zavisimoj ot Boga. Voprosy dlya povtoreniya 1. Mogut li vyvody biblejskoj nauki protivorechit' ucheniyu o bogovdohnovennosti? 2. Kogda bylo polozheno nachalo biblejskoj kritike i kakovy etapy ee razvitiya (srednevekov'e)? 3. Biblejskaya kritika v HVI-HVII vekah. 4. Biblejskaya kritika v HVII-HVIII vekah. 5. Biblejskaya kritika v HVIII-HIH vekah. 6. Kakovy osnovnye vyvody biblejskoj nauki? 7. Kto iz pravoslavnyh uchenyh issledoval ih? 8. Kto iz pravoslavnyh uchenyh prinimal eti vyvody? 9. Kakova sovremennaya katolicheskaya tochka zreniya na biblejskuyu kritiku?  12. "BIBLEJSKIJ MIR" - CIVILIZACII, OKRUZHAVSHIE DREVNIJ IZRAILX 1. Nachalo istorii. "Otec veruyushchih" Avraam, rodonachal'nik naroda Bozhiya i patriarh Vethozavetnoj Cerkvi, poyavlyaetsya v istorii, kogda okruzhayushchie civilizacii naschityvali uzhe pochti dvuhtysyacheletnee proshloe. Vse biblejskie sobytiya proishodili v tesnom kontakte s sosedyami Izrailya. V samih yazycheskih verovaniyah naryadu s grubym politeizmom zaklyuchalis' semena istiny. Prp. Serafim Sarovskij govoril: "Kak i v evrejskom svyashchennom lyubeznom Bogu narode, i v yazychnikah, nevedushchih Gospoda, vse-taki sohranilos' vedenie Bozhie" (Beseda s Motovilovym, s.37). Poetomu Vethozavetnaya Cerkov' ne tol'ko protivostoyala yazychestvu, no i cherpala iz ego duhovnogo naslediya. Pristupaya k izucheniyu Biblii, neobhodimo brosit' hotya by beglyj vzglyad na eti, nyne ugasshie, yazycheskie kul'tury. Istoriyu v uzkom smysle slova prinyato nachinat' s perioda vozniknoveniya pis'mennosti. Pervye ee pamyatniki mozhno otnesti k IV tysyacheletiyu do R.H. Ona poyavilas' pochti odnovremenno na dvuh okonechnostyah tak nazyvaemogo Plodorodnogo polumesyaca - mezhdu Nilom i Evfratom - v Egipte i Dvurech'e (Mesopotamii - nyneshnem Irake). 2. SHumer (bibl. Sennaar). V drevnej Mesopotamii posledovatel'no i bok o bok zhili mnogie plemena i narody. No nastoyashchimi osnovatelyami civilizacii Dvurech'ya byli shumerijcy - narod, prishedshij v dolinu Tigra i Evfrata okolo 3000 goda do R.H. Oni osushili bolota, sozdali slozhnuyu sistemu irrigacii, obrabotali zemlyu, postroili goroda, stali vesti torgovlyu. SHumerijcy izobreli pis'mennost' i osnovali pervye shkoly. Ih piscy nanosili ostrymi palochkami znaki na glinyanyh tablicah, kotorye zatem sushili ili obzhigali (klinopis'). U nih voznikli pervye svody zakonov i dovol'no bogataya literatura. Strana SHumer ob®edinyala YUzhnoe Dvurech'e (primerno 15 tys. kv. km). Gosudarstvo vklyuchalo neskol'ko soyuznyh gorodov, kotorymi upravlyali "ensi" - praviteli-zhrecy. Glavnymi gorodami byl Ur, Nippur, Uruk i Lagash. V SHumere pochitali bogov, olicetvoryavshih sily prirody (An - nebo, |nlil' - zemlya, |nki - voda) i nebesnye svetila (SHamash - Solnce, Sin - Luna, Inana - Venera i t.d.). SHumerijcy verili, chto i nad lyud'mi i nad bogami vlastvuet Sud'ba, no lyudi neposredstvenno zavisyat ot bogov. Imenno ssora bogov privela k krusheniyu zolotogo veka, kogda ne bylo na zemle "ni straha ni uzhasa". Soglasno shumerskoj kosmogonii, vnachale byl mirovoj okean, iz nego proizoshli bogi, kotorye otdelili zemlyu ot vody i nebo ot zemli. Panteon Dvurech'ya naschityval neskol'ko sot bozhestv. Ih predstavlyali chelovekopodobnymi i ne lishennymi dobroty. Pravda, oni sozdali lyudej, chtoby te kormili ih (s pomoshch'yu zhertv), no v celom byli k nim blagosklonny. Bogam stroili zhilishcha - hramy i svyashchennye bashni - stupenchatye zikkuraty. Molitvy i gimny shumerijcev otrazhayut iskrennee religioznoe chuvstvo. V odnoj iz poem povestvuetsya o stradayushchem pravednike, kotoryj nadeyalsya na pomoshch' svyshe i ne byl posramlen. Odnako o posmertnom vozdayanii zhiteli Dvurech'ya ne zadumyvalis'. Po ih ponyatiyam Preispodnyaya - mrachnoe mesto, gde teni umershih vlachat zhalkoe polusonnoe sushchestvovanie, - ozhidaet vseh: i zlyh i dobryh. Vazhno otmetit', chto podobnyj vzglyad razdelyalsya izrail'tyanami v techenie dolgogo vremeni (o prichinah etogo my budem govorit' pri razbore Byt 3,19). 3. Akkad. Vskore posle poyavleniya shumerijcev v Dvurech'e srednyuyu ego oblast' (tu, gde sblizhayutsya Tigr i Evfrat) zaselili semiticheskie plemena, obrazovavshie gosudarstvo Akkad. Okolo 2300 goda car' Akkada Sargon I pokoril SHumer. Vnuk Sargona I Naramsin pervym provozglasil svoyu bozhestvennost'. Pri dinastii Sargonidov nachalos' smeshenie narodov obeih chastej Dvurech'ya. Postepenno shumerijcy kak naciya stali ischezat', pogloshchennye prishel'cami. No oni ostavili im pis'mennost' i kul'turu, kotoraya prodolzhala intensivno razvivat'sya. Akkadskaya imperiya byla razrushena okolo 2200 goda nabegami gorcev. 4. |bla. Car' Naramsin pokoril gosudarstvo |blu, raspolozhennoe v Sirii, na severo-zapad ot Dvurech'ya. Ob etom gosudarstve ran'she ne bylo pochti nichego izvestno. Raskopki 1964-1974 godov pokazali, chto v |ble sushchestvovala vysokorazvitaya kul'tura (najdeny proizvedeniya iskusstva i sotni dokumentov). Dlya biblejskoj istorii eto otkrytie ochen' vazhno, tak kak v eblaitskih tekstah vstrechayutsya imena, blizkie k biblejskim. Upomyanuty tam i goroda Gaza, Meggidon, Asor i, po-vidimomu, Ierusalim, sushchestvovavshie, sledovatel'no, zadolgo do nachala izrail'skoj istorii. 5. Egipet. Rannee i Drevnee Carstva (ok. 3000-2200 gg. do R.H.). Egipetskoe gosudarstvo (egip. Keme, ili Het Kartah, grech. Ajgyuptos) slozhilos' v doline Nila, v epohu, kogda kamennye orudiya stali smenyat'sya mednymi. Naselenie strany, govorivshee na hamiticheskom yazyke, rodstvenno, s odnoj storony, afrikanskim plemenam, a s drugoj - semitam. V period Rannego carstva oblasti (nomy) byli ob®edineny pod vlast'yu edinogo carya (egip. pero, grech. faraon), kotoromu podchinilis' Nizhnij (Del'ta) i Verhnij Egipet. Faraon schitalsya synom boga Solnca Ra. Krome etogo bozhestva v egipetskij panteon vhodilo mnogo drugih, kotoryh neredko olicetvoryali zhivotnye (ibis, korova, koshka, krokodil). Odnim iz samyh populyarnyh bogov byl Osiris, bog proizrastaniya (vposledstvii - car' zagrobnogo mira). V period Rannego i Drevnego Carstv v strane byla uzhe ieroglificheskaya pis'mennost', voznikli osnovy nauk, kalendar', medicina. Egipetskoe iskusstvo i kul'tura sohranyali vysokij uroven' i preemstvennost' na protyazhenii neskol'kih tysyach let. Stol' zhe stojkoj okazalas' i religioznaya tradiciya, kotoraya ugasla lish' s prihodom hristianstva. Egiptyane gluboko verili v zagrobnuyu zhizn' i vozdayanie po smerti. Oni schitali, chto sud'ba dushi tesno svyazana s uchast'yu ostankov cheloveka. Poetomu tela bal'zamirovali i dlya dushi sozdavali "zhilishcha" v vide statuj. Nad mestom upokoeniya sooruzhali hudozhestvenno ukrashennye grobnicy, a dlya vsevlastnyh faraonov - gigantskie piramidy. Samaya bol'shaya iz nih - piramida faraona Hufu (146 m vysoty). K koncu Drevnego Carstva v strane vozobladali centrobezhnye sily: kazhdaya oblast' iskala nezavisimosti, chto privelo k raspadu gosudarstva. 6. Egipet. Srednee carstvo (ok. 2000-1700 gg. do R.H.). Na rubezhe III i II tysyacheletij (nezadolgo do epohi Avraama) faraony sumeli vnov' ob®edinit' Egipet i nachali uspeshnye kampanii v sosednih stranah: |fiopii i Palestine. |tot period nazyvaetsya Srednim Carstvom. Gosudarstvennym bogom schitalsya Amon fivanskij, kotorogo otozhdestvili s Ra. Literatura Egipta dostigaet rascveta. Sozdayutsya gimny, traktaty, skazki, poemy, nazidatel'nye pritchi, avtobiografii. Egipetskoe iskusstvo, ne poryvaya s kanonami, nachinaet priblizhat'sya k realizmu. K koncu Srednego carstva Egipet vstupaet v polosu mezhdousobnoj bor'by i vosstanij. V 1700 godu v Del'tu vtorgayutsya zavoevateli-semity. Pozdnejshie grecheskie letopisi nazyvayut ih giksosami. Oni imeli boevye kolesnicy i loshadej, kotoryh egiptyane eshche ne znali. Egipet pokoren i bolee sta let upravlyaetsya etimi aziatskimi faraonami iz ih stolicy v Del'te Avarisa (po-vidimomu, imenno pri giksosah Iosif i ego soplemenniki pereselilis' v Egipet). 7. Starovavilonskoe carstvo. Okolo 2000 goda do R.H. (nezadolgo do Avraama) v Dvurech'e vtorglis' semity-amorrei. Oni osnovali dva gosudarstva - Vaviloniyu i M`ari. Pri care Hammur`api (HVIII v.) pochti vsya Mesopotamiya podchinilas' emu. Stolicej stal novyj gorod Vavilon. Hammurapi sozdal svod zakonov, kotorye obobshchili drevnee pravo Vostoka. V epohu etogo carya i ego preemnikov nastupaet rascvet Starovavilonskogo carstva. Ego kul'tura rastet na pochve shumero-akkadskoj. Vysokogo urovnya dostigaet tehnika, medicina, astronomiya i matematika. K etoj epohe otnositsya znamenitoe "Haldejskoe Bytie" - poema o sotvorenii mira "|numa elish". Ona povestvuet, kak bog vesennego solnca i pokrovitel' Vavilona M`arduk odolel porodivshih ego kosmicheskih chudovishch Ti`amat i Aps`u (solenye i presnye vody), kak iz tela Tiamat on sozdal nebo i zemlyu, postroil zhilishcha bogam i sotvoril iz gliny lyudej, chtoby oni sluzhili Marduku i ego sobrat'yam. Starovavilonskie mudrecy pererabotali shumerskij epos o Gil'gam`eshe, care, iskavshem i ne nashedshem bessmertiya ("Ob uvidevshem vse"). Poema vklyuchaet v sebya opisanie potopa, predaniya o kotorom byli u shumerijcev. V 1530 godu Vavilon podvergsya napadeniyu hettov (sm. # 9), a zatem gorcev kassitov, i imperiya raspalas'. 8. Egipet. Novoe carstvo (ok. 1580-1050 gg. do R.H.). Vosstaniya protiv giksosov vozglavili praviteli Fivaidy. Stolica aziatskih faraonov Avaris byla razrushena. Pervym faraonom Novogo carstva stal YAhmos I. Egiptyane ovladeli iskusstvom vyplavki bronzy, nauchilis' priruchat' i ispol'zovat' loshadej, razvili torgovlyu i promyshlennot'. Okolo 1500 goda faraon Tutmos III sovershil 15 pohodov, projdya po Palestine, Sirii i dostignuv Evfrata. Okolo 1400 goda v Egipte byla predprinyata pervaya v istorii popytka vvedeniya gosudarstvennogo monoteizma. Faraon |hnaton uprazdnil kul't Amona-Ra i vvel vmesto nego pochitanie edinogo Boga, olicetvoryaemogo solnechnym diskom Atonom. (Gimn v chest' Atona, kotoryj pripisyvaetsya caryu, vo mnogom pereklikaetsya s Ps 103). |hnaton postroil sebe novuyu stolicu, gde arhitektory i hudozhniki razrabatyvali novyj stil' zhivopisi, vayaniya i zodchestva. Religioznaya reforma prakticheski ne perezhila |hnatona. Posle ego smerti faraony vernulis' v Fivy i vosstanovili prezhnie kul'ty. Na rubezhe HIV i HIII vekov faraon Ramzes II perenes svoyu rezidenciyu v Del'tu, vosstanoviv razrushennyj Avaris. On vel napryazhennuyu bor'bu s hettami za obladanie Palestinoj (Hanaanom), kotoruyu prodolzhil ego syn Merneptah (ok. 1230 g.). Ramzes II i Merneptah byli sovremennikami Moiseya. V HII-HI vekah nashestviya filistimlyan i drugih "narodov morya" (|geidy) polozhili konec mogushchestvu faraonov. 9. Hetty (v Biblii - hettei). |tot indoevropejskij narod (rodstvennyj irancam, ar'yam i grekam) zavoeval Maluyu Aziyu okolo 1800 goda do R.H. Hetty sozdali gosudarstvo Hatti, kotoroe uspeshno sopernichalo s Vavilonom i Egiptom. U hettov byla svoya pis'mennost', svoeobraznoe iskusstvo i literatura. Ih stolica Hattusas do sih por porazhaet razvalinami svoih ciklopicheskih stroenij. Hettskie zakony yavlyayutsya odnim iz zamechatel'nyh pamyatnikov drevnego yuridicheskogo tvorchestva. V HIII-HII vekah plemena ostrovov |gejskogo morya vtorglis' v Maluyu Aziyu i polozhili konec gosudarstvu Hatti na poluostrove. 10. Finikiya predstavlyala soboj soyuz gorodov-gosudarstv Sirii, glavnymi iz kotoryh byli Tir i Sidon. Bednaya sobstvennymi resursami Finikiya vela ozhivlennuyu torgovlyu. Ee korabli hodili v dalekie plavaniya. Vposledstvii finikijcy osnovali v Afrike koloniyu Karfagen, kotoraya prevratilas' v moshchnoe gosudarstvo, sopernichayushchee s Rimom. Odnim iz glavnyh dostizhenij finikijskoj kul'tury bylo sozdanie alfavita, kotoryj leg v osnovu evropejskih. Ego prototipom bylo tak nazyvaemoe sinajskoe pis'mo. Ono vozniklo sredi semitov, tesno svyazannyh s Egiptom (byt' mozhet, giksosov), i ishodilo snachala iz ieroglifov (veroyatno, Desyat' Zapovedej Moiseya byli napisany imenno sinajskim alfavitom). Oslablenie Egipta pomoglo finikijskim caryam dostich' mogushchestva i nezavisimosti. Car' Hiram I (ok. 950 g. do R.H.) byl soyuznikom Solomona. Kul'tura finikiyan nahodilas' pod dvojnym vliyaniem - egipetskim i mesopotamskim. O religii Finikii budet skazano nizhe v glave, posvyashchennoj Hanaanu, kotoryj v kul'turnom i etnicheskom otnoshenii predstavlyal soboj edinoe celoe s Finikiej. 11. Siriya. Aramejskoe carstvo. Posle krusheniya |bly (sm. vyshe, # 4) semiticheskie goroda-gosudarstva Sirii nahodilis' poperemenno pod vlast'yu hettov, mittanijcev (Severnoe Dvurech'e), egiptyan. V HII veke do R.H. v stranu pereselilos' s vostoka plemya arameev (blizkih rodstvennikov izrail'tyan). Oni osnovali carstvo s centrom v Damaske, kotoroe nekotoroe vremya vhodilo v sostav Izrail'skogo (pri Davide). Odnako pri Solomone ono ostalo samostoyatel'nym. Damasskie cari chasto sopernichali s Izrailem, no inogda zaklyuchali s nim soyuz protiv Assirii (pri Venadade II - ok. 880-844). Pri care Azaile (844-804) aramei stali dannikami assirijcev. Soprotivlyayas' im, car' Recin (VIII v., sovremennik pror. Isaji) dejstvoval sovmestno s severnym Izrail'skim carstvom; on byl razbit vojskami Tiglatpalasara (biblejsk. Ful), i s etogo vremeni drevnyaya Siriya stanovitsya provinciej Assirijskoj imperii. Pozdnee v nej pravyat haldei, egiptyane, greki, rimlyane, nabatejcy. Sirijskaya kul'tura nahodilas' v sil'noj zavisimosti ot kul'tury sosednih narodov, osobenno narodov Dvurech'ya. No aramejskij yazyk (blizkij k evrejskomu) postepenno stal odnim iz samyh rasprostranennyh na Vostoke (ot Palestiny do Inda). Vo vremya Vavilonskogo plena bol'shinstvo iudeev pereshlo v bytu na etot yazyk. On gospodstvoval v Palestine i v evangel'skuyu epohu. 12. Assirijskaya voennaya derzhava voznikla okolo 900 goda do R.H. Assirijcy, semiticheskij narod, obitavshij v severnom Dvurech'e, sozdali svoe gosudarstvo eshche vo II tysyacheletii, no tol'ko pri Ashshurnazirpale (883-859) nachali shiroko zadumannye zavoevaniya. Oni pokorili Kavkaz, Finikiyu, Siriyu, Izrail', ugrozhali Egiptu. Assirijskie cari veli vojny s neobychajnoj zhestokost'yu: pytali zhitelej, istreblyali posevy i nasazhdeniya, sravnivali goroda s zemlej. Protiv iga Assirii ne raz vspyhivali vosstaniya, kotorye vozglavlyal Izrail', opiravshijsya na Egipet i Vavilon. V 722 godu assirijcy razrushili Samariyu, v 689 - Vavilon. Tol'ko oslablenie Assirii pomoglo evrejskomu caryu Iosii vosstanovit' nezavisimost' strany. Kul'tura Assirii celikom zavisela ot kul'tury drevnih narodov Dvurech'ya. Naibolee cennoe v nej - izobrazitel'noe iskusstvo. Assirijskie statui, hramy i rel'efy vhodyat v sokrovishchnicu mirovogo naslediya Vostoka. Pri odnom iz poslednih carej Ashshurbanipale v stolice strany Ninevii byla sozdana ogromnaya biblioteka, chast' kotoroj doshla do nashego vremeni. |to bylo unikal'noe sobranie knig drevnego Dvurech'ya (ok. 20 tys. glinyanyh tablichek). Glavnym bogom assirijcev byl Ashsh`ur, no v obshchih chertah ih politeizm malo otlichalsya ot politeizma Vavilona. Vesnoj 612 goda Nineviya byla razrushena vojskami midijskogo carya. Imperiya Assura perestala sushchestvovat'. Odnako assirijcy kak narod ne ischezli. Oni i ponyne zhivut v rasseyanii (v osnovnom na Blizhnem Vostoke) i sohranyayut svoj