etnicheskij oblik. Nyneshnie assirijcy (ajsory) - hristiane. 13. Novovavilonskoe, ili Haldejskoe, carstvo. Vaviloniya okrepla v dlitel'noj bor'be protiv Assirii. Neudachi Marduk-apluiddina (soyuznika iudejskogo carya Ezekii) smenilis' uspehami ego preemnikov. V 626 godu Vavilon otpal ot Assirii, a v 605 - ostatki assirijskih vojsk byli razgromleny pod Karhemishem vavilonskim knyazem Navuhodonosorom, kotoryj vskore stal carem Vavilona. On poluchil v nasledstvo chast' Assirijskoj derzhavy, pokoril Siriyu, razrushil v 587 godu Ierusalim i vyselil ego zhitelej v Vavilon. Stolica Navuhodonosora vnov' stala vedushchim gorodom Blizhnego Vostoka, procvetayushchim i mnogonacional'nym. Navuhodonosor pravil 43 goda (um. 562). Posle nego Haldejskoe carstvo bystro prishlo v upadok. Poslednim carem ego byl Nabonid (556-539), a syn Navuhodonosora Valtasar - namestnikom stolicy. |ti praviteli nahodilis' v konflikte s vliyatel'noj korporaciej zhrecov, kotorye bez boya sdali Vavilon persidskomu caryu Kiru (539). Valtasar byl ubit, a Nabonid - vzyat v plen. 14. Iran. Persidskaya imperiya voznikla mezhdu Srednej Aziej, Afganistanom i Persidskim zalivom. Vnachale tam gospodstvovali otdel'nye goroda-gosudarstva midyan i persov. V seredine I tysyacheletiya do R.H. v Irane poyavilsya Zaratustra, osnovatel' religii mazdeizma. On uchil o velikom Boge sveta i pravdy Mazde (ili Aguramazde), kotoryj neustanno boretsya so svoim sopernikom Angra-Majn'yu, vladykoj t'my, smerti i razrusheniya. |tot dualizm shiroko rasprostranilsya po Vostoku i pereshel pozdnee v antichnyj i srednevekovyj mir (gnostika, manihei). Mazdeizm ne srazu stal gosudarstvennoj religiej Irana. Kogda Kir Ahmenid (558-529) osnoval svoyu derzhavu, on ispovedoval religioznuyu terpimost', no postepenno bogi Irana byli vytesneny kul'tom Aguramazdy. Kir zahvatil chast' Maloj Azii, pokoril grecheskie goroda i, nakonec, prisoedinil k svoej imperii Vavilon. V 525 godu pal Egipet. Imperiya Ahmenidov vklyuchala teper' strany ot Afriki do Srednej Azii i ot Inda do |gejskogo morya. Pri Darii I (522-436) Iran vel napryazhennuyu bor'bu na zapade s grekami i skifami. No popytki pokorit' Afiny byli bezrezul'tatny (porazhenie Kserksa pri Salamine v 480 g.). Naibol'shee znachenie iz naslediya drevneiranskoj kul'tury imeet Avesta - sv. kniga mazdeizma. V ee bolee pozdnih chastyah nachinaetsya preodolenie dualizma. Nad dvumya boryushchimisya bogami okazyvaetsya edinyj, vysshij - Zervan. No etot process otnositsya uzhe ko vremeni posle R.H. Mazdeizm byl iskorenen islamom. Ostatki mazdeistov bezhali v Indiyu (parsy). Oni i sohranili Avestu do nashih dnej. 15. Pozdnij Egipet (H-I vv. do R.H.). V etot period politicheskoe mogushchestvo strany faraonov znachitel'no oslableno. Ona dolgo nahoditsya pod upravleniem efiopskih carej, ishchet pomoshchi u Iudei v bor'be protiv assirijcev. Lish' na korotkie periody strana vozvrashchaet sebe byluyu silu, chtoby snova podpast' pod vlast' Irana. Potom nastupayut vremena gospodstva grecheskih (ellinisticheskih) carej, kotoryh s 30 goda do R.H. smenyayut rimlyane. Novyj podŽem egipetskoj kul'tury nachinaetsya tol'ko v hristianskij period. S VII veka strana stanovitsya islamskoj i arabiziruetsya. Potomki drevnih egiptyan, kopty v nastoyashchee vremya ispoveduyut hristianstvo (monofizitstvo). 16. |llinisticheskie carstva. V 333 godu do R.H. Aleksandr Makedonskij (336-323) nanosit porazheniyu Dariyu III i stanovitsya vlastelinom Grecii, Egipta, Maloj Azii, Irana, Sirii-Palestiny i Srednej Azii. Posle ego smerti eta imperiya raspadaetsya na ryad nezavisimyh carstv. Egiptom i Palestinoj pravyat Ptolemei, Siriej i Maloj Aziej - Selevkidy. Zatem Selevkidy podchinyayut Iudeyu, kotoraya osvobozhdaetsya ot ih gospodstva tol'ko v rezul'tate Makkavejskogo vosstaniya (ok. 160 g.). V konce I veka do R.H. vlast' nad ellinisticheskimi carstvami okazyvaetsya v rukah Rima. Nezavisimym ot Rima ostaetsya tol'ko Iran, kotoryj vhodit v sostav Parfyanskogo carstva, glavnogo sopernika Rimskoj imperii. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakie glavnye narody okruzhali drevnij Izrail'? 2. Na kakie periody raspadaetsya istoriya Egipta? 3. Na kakie periody raspadaetsya istoriya Dvurech'ya? 4. CHto dali miru egipetskaya i vavilonskaya kul'tury? 5. Kto byl sozdatelem pervoj gosudarstvennoj religii monoteizma? 6. CHto dali miru finikijcy? 7. Kakova byla glavnaya osobennost' religii Irana? 8. Kakie imperii smenyali drug druga na Blizhnem Vostoke v drevnosti?  13. KRATKIJ OCHERK VETHOZAVETNOJ ISTORII I ISTORII SOZDANIYA VETHOGO ZAVETA (po dannym sovremennoj bibleistiki) 1. Pochemu Zavet byl dan v ramkah odnogo naroda. Knigi Sv. Pisaniya ne byli sozdany odnoj iz proslavlennyh i mogushchestvennyh civilizacij, no yavilis' Otkroveniem, dannym narodu, zhivshemu v malen'koj i bednoj strane, ch'ya istoriya - cep' surovyh ispytanij, krizisov i nevzgod. No imenno tam nahodilos' duhovnoe preddverie i proobraz Cerkvi Hristovoj. V Vethom Zavete Cerkov', ili Narod Bozhij, ogranichivalas' nacional'nymi ramkami. |to obuslovleno tem, chto v drevnie vremena peredacha lyuboj duhovnoj tradicii osushchestvlyalas' ot roditelej k detyam, v lone opredelennoj kul'tury i nacional'nogo predaniya. |tot etap stal preodolevat'sya v ellinisticheskuyu epohu (III-I vv. do R.H.), kogda v vethozavetnuyu Cerkov' stali vhodit' pervye prozelity. Novozavetnaya Cerkov' obnimaet uzhe iudeev i ellinov, varvarov i skifov (Kol 3,11), stanovyas' novym vselenskim narodom Bozhiim. 2. Patriarhi i ustnye skazaniya. Predki izrail'tyan, imenuemye patriarhami, prishli v Palestinu s Vostoka, iz Mesopotamii i Sirii. Ih pereselenie bylo svyazano s prizvaniem svyshe, kotoroe pobudilo Avraama pokinut' "dom otca". V eto vremya (ok. 1900-1700 gg. do R.H.) i byli, po-vidimomu, slozheny pervye skazaniya o nachale mira i cheloveka, a takzhe predaniya o samih patriarhah (Avraame, Isaake, Iakove, Iosife i dr.). Dannaya tradiciya zakreplyalas' v ustnoj forme. 3. Ot Moiseya do Iisusa Navina. V nachale HVII veka do R.H. izrail'tyane (Syny Izrailya) pereselilis' vo vremya goloda v pogranichnuyu oblast' Del'ty Nila. |to proishodilo pri aziatskih faraonah-giksosah, kotorye pokrovitel'stvovali vyhodcam iz Palestiny. No pri faraonah Novogo carstva polozhenie ih uhudshilos'. Nekotorye gruppy Synov Izrailya pokinuli Egipet (nameki na eto est' v Is Nav 8,33; 1 Par 7,21,24). Osobenno tyazheloj stala zhizn' izrail'tyan pri Ramzese II, kotoryj, perenesya svoyu rezidenciyu v Del'tu, privlek k stroitel'nym rabotam inoplemennikov. V HIII veke Izrail' pokinul Egipet pod rukovodstvom levita Moiseya, kotoryj stal ego vozhdem, prorokom i zakonodatelem. Pervoe vremya narod kocheval po pustyne v okrestnostyah gory Sinaj i oazisa Kadesa. Tam Bogom cherez Moiseya byl dan pervyj Zakon, ot kotorogo vedet nachalo Sv. Predanie Tory (Pyatiknizhiya). CHast' ego byla zapisana samim Moiseem (napr., Ish 20), chast' - hranilas' ustno v srede levitov. Tem ne menee po duhu Tora ostaetsya Moiseevoj (sm. 15,16). V tu zhe epohu byli slozheny gimny (Ish 15; 16,17; CHisl 10,35), kotorye voshli v sborniki, ne doshedshie do nashego vremeni. Okolo 1200 goda Izrail' nachinaet zaselenie Hanaana, postepenno pronikaya v ego severnye i yuzhnye oblasti. V gody zavoevaniya voznikayut epicheskie rasskazy o vojnah s hanaanskimi caryami. 4. |poha sudej. V HII-HI vekah Hanaan pytalis' zahvatit' filistimlyane (prishedshie iz |geidy) i kochevniki. Izrail' v eto vremya predstavlyal soboj soyuz plemen, svyazannyj tol'ko religioznymi uzami. Protivniki, pol'zuyas' ego razdroblennost'yu, ustanovili svoyu vlast' v strane. Vystupleniya Devory, pror. Samuila i gruppy Synov Prorocheskih podnimali duh naroda i sodejstvovali bor'be za nezavisimost'. Religioznye centry v te dni - goroda Sihem i Silom. V Siheme predstaviteli kolen sobiralis' na prazdniki, v Silome hranilsya Kovcheg. Kolenami upravlyali "shofety" - sud'i. V epohu sudej byli slozheny skazaniya o bor'be s filistimlyanami i, vozmozhno, obrabotany (v sootvetstvii s osedlym obrazom zhizni) pravovye chasti Tory (Kniga Zaveta, Ish 20-23). Blagodarya deyatel'nosti Samuila filistimskoe igo oslabelo. Dlya bor'by s nim narod zahotel izbrat' carya. Samuil ne bez kolebanij soglasilsya. Emu bylo otkryto, k kakim ispytaniyam privedet monarhicheskaya vlast'. Pervym carem byl Saul, kotoryj imel uspeh, poka schitalsya s prorokom, no kogda on porval s Samuilom svyaz', ego stali presledovat' neudachi. Saul pogib v bitve s filistimlyanami. Ego preemnik David sumel nagolovu razbit' ih i ottesnit' k moryu. 5. Carstvo Davida i Solomona. Okolo 1000 goda David obrazoval mnogonacional'nuyu imperiyu (v nee vhodili, krome izrail'tyan i yuzhan-iudeev, moavityane, edomityane, ammonityane i sirijcy) i sdelal svoej stolicej hanaanskuyu krepost' Ierusalim. David polozhil nachalo knige Psalmov (samye rannie iz nih - 17, 29, 31). V pravlenie syna Davida Solomona (970-931) Izrail' utratil Siriyu, no gosudarstvo ego procvetalo i velo ozhivlennuyu torgovlyu s sosedyami (Egiptom, Finikiej, Savskim carstvom). Pri Solomone - stroitele ierusalimskogo Hrama - byla sozdana korporaciya pridvornyh letopiscev, mudrecov i knizhnikov (soferov). Oni sobirali pritchi, aforizmy i skazaniya (osnova Kn. Pritchej), rasskazy o sud'yah i pervyh caryah. Po obshcheprinyatomu v biblejskoj nauke mneniyu, imenno pri Solomone byl obrabotan svod Sv. Moiseevoj Istorii (YAgvisticheskoj), v osnovu kotorogo leglo domoiseevo i Moiseevo Predanie (sm. 16 i Prilozhenie # 5 v konce knigi). 6. Izrail' i Iudeya do prorokov-pisatelej. Posle smerti Solomona okolo 922 goda ego derzhava raspalas' na dva carstva: Severnoe (Izrail', ili Efrem) i YUzhnoe (Iudeyu). Davidova dinastiya pravila v Iudee. V Severnom carstve smenilos' neskol'ko dinastij. Ego stolicej stala Samariya. Moiseevu tradiciyu na severe hranili levity Sihema. Kak polagaet bol'shinstvo bibleistov, imenno oni obrabotali svoj (vtoroj) variant Sv. Istorii (|logisticheskoj) i kodeks Vtorozakoniya. |ti pamyatniki svyashchennoj pis'mennosti otrazhayut uzhe vliyanie prorokov. Proroki (Iliya, Elisej i dr.) veli bor'bu protiv yazychestva, kotoroe legko zarazhalo massy. Izrail' i Iudeya sopernichali drug s drugom, chto oslabilo ih v politicheskom otnoshenii i sdelalo bezzashchitnymi pered natiskom Assirii. 7. Pervye proroki-pisateli. V epohu bor'by s Assiriej vystupili proroki-pisateli, pervym iz kotoryh byl iudejskij pastuh Amos (VIII v.), propovedovavshij v Severnom carstve. On predrekal karu Bozhiyu za otstuplenie ot very. Ego mladshim sovremennikom byl Osiya iz Samarii. Oba oni - samye rannie biblejskie avtory, kotorym prinadlezhat pripisyvaemye im knigi pochti celikom. V konce VIII - nachale VII veka v Iudee prorochestvoval Isajya, vdohnovitel' religioznoj reformy carya Ezekii, borovshegosya protiv perezhitkov yazychestva. Pror. Isajya predosteregal carya ot politicheskih soyuzov, schitaya, chto glavnoe ego delo - zashchishchat' chistotu very. Trudami Isaji bylo sozdano celoe napravlenie, ili shkola. Kniga, nosyashchaya imya proroka, sostavlena iz pisanij kak samogo Isaji, tak i ego bogovdohnovennyh uchenikov i prodolzhatelej. Samomu Isaje v nej prinadlezhat glavy 1-11, 17-19, 22, 23, 28-33. Glavy 20 i 34-35, soderzhashchie epizody iz biografii proroka, vzyaty libo iz letopisi, libo iz "zhitiya" Isaji. Knigi prorokov pisalis' na nebol'shih pergamentnyh svitkah, kotorye potom sshivalis'. |to obŽyasnyaet otsutstvie hronologicheskoj posledovatel'nosti v ih rechah, kotoruyu pytaetsya vosstanovit' biblejskaya nauka. K VIII veku otnositsya vremya deyatel'nosti proroka Miheya, sostavlenie gl. 25-30 Kn. Pritchej, a takzhe chasti "carskih psalmov". 8. Iudeya posle padeniya Severnogo carstva. Severnoe carstvo palo v 722 godu. Centrom religioznoj zhizni stanovyatsya Iudeya i Ierusalim. Tuda levity-severyane prinosyat svitki Moiseeva Zakona, kotorye hranilis' v Siheme i Samarii. Pri syne Ezekii Manassii proroki podverglis' goneniyam, no ego preemnik, blagochestivyj Iosiya (640-609) nachal polnoe preobrazovanie kul'ta i zhizni v duhe prorocheskogo ucheniya. V 622 godu on nashel Knigu Zakona, kotoruyu torzhestvenno obnarodoval. Vse svyatilishcha, krome Hrama, byli uprazdneny. Pri Iosii propovedovali i pisali proroki Sofoniya, Naum i Avvakum. Pri nem v 626 godu nachal svoe sluzhenie prorok Ieremiya, avtor obshirnoj knigi, kuda byli vklyucheny (veroyatno, ego uchenikom Varuhom) i chasti ego biografii. Kak polagayut, togda zhe pristupili k pererabotke istoricheskih letopisej v Sv. Istoriyu, kotoraya nachinalas' s Moiseya (Istoricheskie knigi VZ, ili Vtorozakonnicheskaya istoriya). Sbornik byl zakonchen v plenu okolo 562 goda. Prorok Ieremiya byl svidetelem agonii i gibeli Ierusalima, razrushennogo i sozhzhennogo Navuhodonosorom v 587 godu. Bol'shaya chast' naseleniya gorodov byla uvedena v izgnanie v Vavilon. Nekotorye iudei bezhali v Egipet, kuda s nimi ushel i Ieremiya. On veril, chto Bog posle ispytanij dast lyudyam Novyj Zavet vmesto starogo, kotoryj oni ne sohranili. 9. |poha Plena. V izgnanii vethozavetnaya Cerkov' ne utratila svoej very i s pokayaniem oglyadyvalas' na svoe proshloe. V etom ej pomogli proroki, sredi kotoryh byl i svyashchennik Iezekiil' (um. ok. 570 g.). V izgnanii Tora prinyala nyneshnyuyu svoyu formu, byli sobrany mnogie psalmy. Okolo 450 goda probudilas' nadezhda na osvobozhdenie: Vavilonu stal ugrozhat' persidskij car' Kir. V eto vremya pisal i propovedoval odin iz velichajshih prorokov Vethogo Zaveta. Ego imya ostalos' neizvestnym, a pisaniya vklyucheny v Kn. pr. Isaji, veroyatno, potomu, chto prorok byl posledovatelem Isajevoj shkoly. V biblejskoj nauke etot blagovestnik spaseniya, pevec strazhdushchego Sluzhitelya Gospodnya (Messii), nazyvaetsya Vtoroisajej. Emu prinadlezhat Is 40-55. Glavy 56-66, po-vidimomu, napisany im zhe, no posle vozvrashcheniya iz plena v 538 godu. Vtoroisaje i ego krugu pripisyvayut takzhe Is 13-14; 21,1-10; 34-35. 10. Restavraciya. Posle vzyatiya Vavilona persami iudei poluchili razreshenie vernut'sya na rodinu. Vozvratilas' lish' chast' naroda, vo glave kotorogo stoyali pervosvyashchennik Ioshua (Iisus) i knyaz' Zorovavel'. V 520 godu proroki Aggej i Zahariya vystupili s prizyvom vosstanovit' sozhzhennyj haldeyami Hram. On byl otstroen zanovo v 515 godu, no nadezhdy na nezavisimost' i vozrozhdenie ne opravdalis'. Duhovnaya zhizn' naroda v razorennoj strane prishla v upadok. Ob etom svidetel'stvuet Kn. pror. Malahii (V v.). 11. Zakonniki. V 445 godu v Ierusalim pribyl chinovnik persidskogo carya iudej Neemiya. On vosstanovil steny goroda i popytalsya vozrodit' zhizn' vethozavetnoj Obshchiny. Emu prepyatstvovali samaryane (ostatki naseleniya Severnogo carstva, smeshavshegosya s pereselencami iz vostochnyh stran). Obshchemu upadku Neemiya hotel protivopostavit' Zakon. Pomoshch' emu okazal knizhnik i svyashchennik Ezdra, kotoryj priehal iz Vavilona. Ezdra sozval v Ierusalime narodnoe sobanie i privel iudeev k prisyage - neukosnitel'no soblyudat' zavety Tory. S etogo vremeni nachalsya process obosobleniya iudejstva. Reakciej na krajnosti Ezdry yavilis' Kn. Ruf' i Kn. Iony, kotorye byli napravleny protiv nacional'noj uzosti. 12. Mudrecy Izrailya. Mezhdu V i III vekami parallel'no s zakonnikami znachitel'noe mesto v vethozavetnoj Cerkvi nachinayut zanimat' mudrecy. Oni byli chuzhdy nacional'noj zamknutosti, hotya revnostno oberegali osnovy very. Imi byli napisany Kn. Iova (ok. 400 g.), Kn. Ekkleziasta (ok. 300 g.) i pererabotany knigi Pritchej i Pesn' Pesnej. Odnim iz poslednih mudrecov byl Iisus syn Sirahov (ok. 190 g.). Duhovenstvom Ierusalima byla sostavlena 5-ya Sv. Istoriya (III v. do R.H.), kotoraya rassmatrivala istoriyu carej, plena i vozvrashcheniya v duhe cerkovnoj vethozavetnoj tradicii: 1-2 Paralipomenon. Prorocheskuyu tradiciyu prodolzhayut v te dni Ioil', Vtorozahariya (Zah 9-12) i apokaliptiki Isajevoj shkoly (Is 24-27), u kotoryh my nahodim pervye svidetel'stva o vere v voskresenie mertvyh. Hranitelyami zakonnicheskoj tradicii stali Muzhi Velikogo Sobora, kotorye rasprostranili pravila ustnoj i pis'mennoj Tory na vse sfery zhizni. 13. Iudejstvo i ellinizm. V 332 godu Iudeya pereshla iz ruk persov pod vlast' Aleksandra Makedonskogo, a posle ego smerti byla vklyuchena v sostav greko-egipetskogo carstva Ptolemeev. Ptolemej I Lag pereselil mnogih iudeev v Aleksandriyu. Tam okolo 250 goda pri Ptolemee II Filadel'fe (285-247) byl nachat perevod Pyatiknizhiya, a zatem drugih sv. knig na grecheskij yazyk (Septuaginta). V 189 godu car' Selevkidskoj dinastii Antioh III Velikij otvoeval Iudeyu u Egipta. Selevkidy povsyudu nasazhdali grecheskie obychai i verovaniya. S etogo vremeni nachinaetsya surovaya bor'ba vethozavetnoj Cerkvi protiv ellinskih soblaznov. Napisannye v nachale III veka do R.H. Kn. Tovita, Kn. Varuha i Poslanie Ieremii stavili svoej cel'yu ukrepit' nravstvennye i religioznye idealy iudejstva, zashchitit' ego ot grecheskogo vliyaniya. V 168 godu selevkidskij car' Antioh IV Epifan (175-163) obrushilsya na Iudeyu s krovavymi goneniyami, pytayas' iskorenit' ee religiyu. Hram prevratili v yazycheskoe kapishche, knigi Pisaniya predavalis' ognyu, a vse vethozavetnye obryady byli zapreshcheny. Gonimye i mucheniki cherpali v te dni uteshenie v prorochestvah Kn. Daniila, kotoraya byla sostavlena okolo 165 goda na osnove drevnih predanij. Togda zhe, po-vidimomu, byla napisana i Kn. Iudif' (pozdnee perevedennaya na grecheskij). Blizkoj po duhu i vremeni k Kn. Daniila byla 1 Kn. Enoha, kotoraya potom dopolnyalas' v techenie ryada desyatiletij. V 164 godu do R.H. iudei vosstali protiv Antioha. Pod voditel'stvom Iudy Makkaveya iz Hasmonejskogo roda oni dobilis' bystryh uspehov. Okolo 140 goda strana byla uzhe polnost'yu nezavisimoj i upravlyalas' dinastiej Hasmoneev. K etomu vremeni vsya evrejskaya Bibliya byla zavershena. 14. Na rubezhe dvuh Zavetov. Iudeya ostavalas' samostoyatel'nym carstvom vplot' do 63 goda do R.H., kogda ee pokorili rimlyane. Pri Hasmoneyah vnutri Obshchiny vozniklo neskol'ko techenij, kazhdoe iz kotoryh sozdalo svoyu literaturu. V srede fariseev voznikli pervye zapisi "Ustnogo Zakona" (predshestvuyushchie Talmudu), 2-ya Kn. Makkavejskaya (ok. 120 g.) i Psalmy Solomona (ok. 63 g.). Storonniki dinastii Hasmoneev, blizkie k saddukejskoj partii, sozdali 1-yu Kn. Makkavejskuyu (ok. 100 g.). V krugah, prinadlezhavshih k ordenu esseev, voznikla Kumranskaya literatura, Kn. YUbileev i drugie apokrify (II-I vv. do R.H.). V Aleksandrii ellinizirovannye evrei diaspory imeli sobstvennuyu bogatuyu literaturu: traktaty, dramy, kommentarii, istoricheskie sochineniya. Sredi nih naibolee izvestny Kn. Premudrosti Solomonovoj (ok. 50 g. do R.H.) i sochineniya Filona (25 g. do R.H. - 40-e gg. po R.H.), kotoryj stremilsya sochetat' vethozavetnoe uchenie s antichnoj filosofiej. Mnogie knigi, napisannye za poslednie dva veka do R.H., uzhe vyhodyat za ramki biblejskoj tradicii. No oni vazhny dlya tolkovatelej Pisaniya, poskol'ku obrazuyut kak by most mezhdu Vethim i Novym Zavetami. Messianskie chayaniya apokaliptikov, eticheskie ucheniya knizhnikov sozdali tu atmosferu, kotoraya predvarila i podgotovila propoved' Evangeliya. Voprosy dlya povtoreniya 1. Pochemu vethozavetnaya Cerkov' razvivalas' v nacional'nyh ramkah? 2. V kakuyu epohu slozhilas' pervaya ustnaya biblejskaya tradiciya? 3. Rasskazhite o sud'be izrail'tyan ot patriarhov do Ishoda. 4. Pochemu Pyatiknizhie nazyvaetsya Moiseevym? 5. CHem harakterizuetsya epoha sudej? 6. Kakie chasti Biblii otnosyatsya ko vremeni Davida i Solomona? 7. Kogda proizoshlo razdelenie carstv? 8. Kto byl pervym prorokom-pisatelem? 9. Kakoe znachenie imel plen dlya biblejskoj religii? 10. Kakie proroki propovedovali vo vremya Plena? 11. Pri kakih obstoyatel'stvah zakonchilsya Plen Vavilonskij? 12. Kto sposobstvoval obosobleniyu iudejstva? 13. Kakovy byli otnosheniya iudejstva i ellinizma? 14. Kakie techeniya sushchestvovali v iudejstve nakanune novozavetnogo vremeni?  14. EDINSTVO BIBLII 1. Tot, kto zahochet chitat' Bibliyu podryad, kak odnu knigu, mozhet stolknut'sya s nedoumeniyami i trudnostyami. Malo togo, chto ee otdel'nye chasti poroj nepohozhi mezhdu soboj (ustavy i molitvy, bespristrastnye na pervyj vzglyad letopisi i gnevnye oblicheniya prorokov), no i v samom duhe knig nel'zya ne zametit' rashozhdenij. Kak sochetat' pessimizm Ekkleziasta s likuyushchej Pesn'yu Pesnej? Kak soglasuyutsya podrobnye kul'tovye ustavy so slovami: "Milosti hochu, a ne zhertvy"? Kak svyazana bespredel'naya toska Iova s radostnoj vest'yu Evangeliya? I tem ne menee Biblii svojstvenno glubokoe i sushchestvennoe edinstvo. CHtoby ponyat' ee uchenie vo vsej polnote - nedostatochno brat' otdel'nye chasti teksta ili citaty, no sleduet postigat' Otkrovenie v celom, dopolnyaya odni teksty drugimi. 2. Svyaz' cheloveka s Bogom, kotoruyu my nahodim v Biblii, ne est' chto-to statichnoe, dannoe raz i navsegda. Ona rastet, krepnet, prohodit ryad stupenej, chtoby zavershit'sya v lice Syna CHelovecheskogo. Iskupitel'-Messiya, daruyushchij spasenie, est' poetomu central'nyj obraz Pisaniya. On prisutstvuet v nem povsyudu, nachinaya s proobrazov i prorochestv i konchaya rasskazom o Ego yavlenii vo ploti sredi lyudej. Ob etom i vozveshchaet apostol, vyrazhaya veru Cerkvi: "Bog, mnogokratno i mnogoobrazno govorivshij izdrevle otcam v prorokah, v poslednie dni sii govoril nam v Syne, Kotorogo postavil naslednikom vsego" (Evr 1,1-2). 3. Sootnoshenie dvuh Zavetov dostatochno slozhno. "Novyj Zavet, - pisal bl. Avgustin, - skryvaetsya v Vethom, Vethij - otkryvaetsya v Novom" (Slovo na 1 Kor 6). |to, odnako, ne znachit, chto cennost' Vethogo Zaveta dlya Cerkvi zaklyuchaetsya tol'ko v ispolnenii prorochestv o zhizni Hrista Spasitelya. V takom sluchae ego rol' byla by krajne ogranichennoj. V dejstvitel'nosti Bog v Vethom Zavete ne prosto predrekal yavlenie Messii, no i otkryval cherez vdohnovennyh pisatelej velikie istiny o Sebe Samom, mire i cheloveke. |ti istiny raskryvalis' postepenno v sootvetstvii s duhovnym rostom lyudej, gotovya ih k vospriyatiyu Evangeliya. 4. Nekotorye aspekty Vethogo Zaveta uhodyat v proshloe s nastupleniem Novogo (sm., napr., Mk 7,18-23), drugie - poluchayut inoe, bolee glubokoe osveshchenie (Mf 5,21-48). No osnovy ego ostayutsya neprelozhnymi. Hristos govorit, chto On prishel ispolnit' Zakon i Prorokov (Mf 5,17-19). Rech' zdes' idet o "vospolnenii", "zavershenii" vsego svyashchennogo zdaniya, kotoroe nachalo sozidat'sya v Vethom Zavete (takov smysl grech. slova "plerosaj" - ispolnit'). 5. Vethij Zavet govorit: ob Obetovanii, uchit o tom, chto Bog vedet lyudej k polnote Svoego Carstva; ob Ishode kak spasayushchem deyanii Boga v istorii i vremeni; o Zavete kak dvustoronnem otnoshenii mezhdu lyud'mi i Predvechnym; o Tvorenii kak akte svobodnoj lyubvi Bozhiej; o Slove kak otkryvayushchejsya tajne Boga i Ego vole; o svyatosti cheloveka kak vsepogloshchayushchej predannosti sluzheniyu i chistote; ob izbranii kak otvetstvennosti naroda Bozhiya, prizvannogo uchastvovat' v Domostroitel'stve Promysla; o prizvanii osobyh izbrannikov Bozhiih, cherez kotoryh vozveshchaetsya nebesnaya Volya; o vere kak vsecelom doverii blagosti Bozhiej i vernosti Zavetu; o pravde kak istinnom sluzhenii Bogu v zemnoj zhizni; o grehe kak udalenii ot Boga; o miloserdii kak vysshej zhertve; o zhertve kak simvole edineniya s Bogom i molitvennom predstoyanii Emu; o Carstve Bozhiem kak torzhestve zamyslov Tvorca. |ti i drugie elementy Vethogo Zaveta yavlyayutsya neprehodyashchimi. Oni zhivut v Novom Zavete, dostigaya svoej polnoty. 6. V vethozavetnom Predanii bylo predstavlenie o dvuh erah: "staroj" i "novoj", messianskoj, kogda Messiya dast "novuyu Toru" (Vavilonskij Talmud, SHabbat, 51a). V sootvetstvii s etim ap. Pavel uchil, chto s yavleniem Hrista konchaetsya vremya Zakona i nastupaet vremya blagodati, kotoraya preobrazuet cheloveka i delaet ego "novoj tvar'yu" (Gal 6,15). Odnako dar blagodati ne isklyuchaet trebovaniya "soblyudat' zapovedi". Sam Hristos, prizyvaya k etomu, imel v vidu zapovedi, prishedshie iz Vethogo Zaveta (Mk 10,19). Soblyudenie zapovedej est' podgotovka k prinyatiyu blagodati Sv. Duha (sr. 1 Kor 7,19). V to zhe vremya, esli sravnit' duh Vethogo Zaveta i duh Evangeliya, okazhetsya, kak pokazal ap. Pavel, chto Zakon lish' povelevaet i zapreshchaet, ne davaya pri etom sil dlya ispolneniya voli Bozhiej. Na etom osnovanii inogda nepravil'no schitayut, chto ves' Vethij Zavet proniknut vneshnim zakonnichestvom. Ne tol'ko u prorokov i psalmopevcev nahodim my duh glubokogo vnutrennego blagochestiya, no i sam zakon ishodit iz lyubvi k Bogu, lyubvi vsem serdcem, vseyu dushoyu i vsemi silami (Vtor 6,5). |ta lyubov' est' odno iz zven'ev, svyazuyushchih oba Zaveta. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem opredelyaetsya edinstvo Biblii? 2. Kakim obrazom Vethij Zavet zhivet v Novom? 3. V chem razlichie mezhdu Zakonom i Evangeliem i chto ih rodnit? Razdel II PYATIKNIZHIE   15. PYATIKNIZHIE: NAZVANIE, SOSTAV I PROBLEMA PROISHOZHDENIYA 1. Nazvanie. V svoem kommentarii na Evangelie ot Ioanna Origen dal pervym pyati knigam Vethogo Zaveta naimenovanie Pyatiknizhiya (grech. Pentateuh - Pyat' svitkov, slav. Pyatoknizhie). S teh por etot termin prochno voshel v hristianskuyu literaturu. V evrejskoj Biblii Pyatiknizhie nazyvaetsya Tor`oj. Slovo "tora" v Novom Zavete obychno perevoditsya kak Zakon (grech. Nomos). No pri etom sleduet uchityvat', chto ponyatie "tora" shire yuridicheskogo ili kanonicheskogo. Ono oznachaet nastavlenie, ustnoe pouchenie, nakaz (sr. Iov 22,22; Pritch 13,15; Is 24,5). V Pyatiknizhii, krome zapovedej, zakonov i ustavov, est' i istoricheskie razdely, i eto ne protivorechit nazvaniyu knigi. Zakonodateli Drevnego Vostoka imeli obyknovenie obramlyat' yuridicheskie i kul'tovye predpisaniya rasskazami istoricheskogo haraktera (sm., napr., HDV. 1981, I, s.266-271). 2. Sostav i soderzhanie. Tora raspadaetsya na pyat' knig, no sohranyaet pri etom cel'nost' edinogo proizvedeniya. Razdelenie na pyat' chastej bylo, po-vidimomu, svyazano s osobennostyami knizhnogo dela v drevnie vremena, slishkom bol'shie svitki byli neudobny v obrashchenii. Po etoj zhe prichine na pyat' knig byla razdelena i Psaltir' (svt. Epifanij. O merah, 4,5). Pervonachal'no knigi Tory nazyvalis' po ih pervym slovam, v grecheskom perevode oni poluchili drugie nazvaniya, pereshedshie i v russkuyu Bibliyu: BYTIE (evr. Beresh`it - V nachale; grech. G`enezis - Proishozhdenie). Kniga povestvuet o proishozhdenii mira i cheloveka, o padenii lyudej, ob izbranii Avraama i zaklyuchenii Zaveta s nim i drugimi patriarhami naroda Bozhiya. V nej rasskazyvaetsya o sud'be predkov Izrailya i ih pereselenii v Egipet. ISHOD (evr. Ve ele shem`ot - I eti imena; grech. |ks`odos). Kniga soderzhit rasskaz ob ugnetenii Izrailya faraonom, o prizvanii proroka Moiseya, bor'be ego s faraonom i ishode izrail'tyan iz Egipta, o stranstvii naroda Bozhiya k gore Sinaj; izlagaet zapovedi i zakony Zaveta (20-23; 25-31; 34; 40); govorit o grehe izrail'tyan, sdelavshih zolotogo tel'ca, i povtornom darovanii skrizhalej. Osnovnaya mysl' knigi - vera v Boga-Spasitelya, yavlyayushchego Svoyu volyu v istorii. LEVIT (evr. Vaikra - I vozzval; grech. Levitik`on). Kniga soderzhit bogosluzhebnye ustavy, a takzhe pravila ochishcheniya, dannye dlya togo, chtoby sohranit' telesnuyu i duhovnuyu chistotu vethozavetnoj Cerkvi. Osnovnaya mysl' Lev. vyrazhena v slovah: "Bud'te svyaty, ibo YA svyat" (11,44). CHISLA (evr. Vaidav`ar - I skazal; grech. Aritm`oj). Kniga govorit o stranstvii izrail'tyan ot Sinaya k Kadeshu (Kadesu), perepisi naroda, ego kolebaniyah i maloverii vo vremya puteshestviya, pervyh popytkah proniknut' v Zemlyu Obetovannuyu, prebyvanii v Kadeshe, gde proishodit vozmushchenie protiv Moiseya. Vstuplenie v vostochnuyu Palestinu (nyneshnyaya Iordaniya) soprovozhdaetsya voennymi stolknoveniyami s caryami mestnyh gorodov-gosudarstv. Moavitskij car' Valak pytaetsya pogubit' izrail'tyan s pomoshch'yu volhva Valaama, no popytka ostaetsya tshchetnoj. Za Iordanom dva izrail'skih kolena zanimayut pervye territorii. VTOROZAKONIE (evr. |l`e hadvar`im - |ti slova; grech. Deutoron`omion). Kniga izlagaet v osnovnom zakony i zapovedi Moiseya, povtorennye im (s dobavleniem novyh) nezadolgo do smerti. Tak, novaya zapoved' - svyatilishche Bogu dolzhno byt' tol'ko v odnom, svyshe ustanovlennom meste. V zaklyuchenie privodyatsya pesn' i blagoslovenie Moiseevy (32-33) i rasskaz o ego smerti na granice, otdelyayushchej zapadnyj Hanaan ot vostochnogo. Takim obrazom, Pyatiknizhie predstavlyaet soboj istoriyu osnovaniya vethozavetnoj Cerkvi, peremezhayushchuyusya svodami ee zakonov i zapovedej (religiozno-eticheskih, bogosluzhebnyh, kanonicheskih i pravovyh). V silu etogo Tora est' kak by fundament vsego Vethogo Zaveta. Ona uchit o mudrosti, vsemogushchestve i blagosti Tvorca, Kotoryj, vstrechaya protivlenie so storony cheloveka, prizyvaet izbrannyh lyudej i otkryvaet im Svoyu volyu. On obeshchaet im velikoe budushchee (Obetovanie), tesno svyazannoe s Ego tainstvennymi zamyslami. On ispytyvaet veru teh, kto svobodno prinyal Ego Zavet, ohranyaet ih sredi opasnostej i daet im Zakon zhizni. Oni dolzhny stat' "carstvom svyashchennikov", bezzavetno predannyh Bogu, gotovyh sluzhit' Ego promyslitel'nym namereniyam. Kak vidimyj znak budushchego narodu Gospodnyu daetsya vo vladenie Zemlya Obetovannaya, kotoroj suzhdeno vposledstvii stat' Zemlej Spaseniya dlya vsego chelovecheskogo roda. 3. Proishozhdenie Pyatiknizhiya ot Moiseya. V Novom Zavete Zakon opredelenno nazyvaetsya Moiseevym (Mf 19,7; Mk 10,3; 12,19; Lk 16,29; 24,27; In 1,17; Deyan 15,21), poetomu pravoslavnaya Cerkov' s drevnejshih vremen priznavala Moiseya avtorom Pyatiknizhiya. Predanie o Moiseevom avtorstve otstaivaetsya s polnym pravom i osnovaniem. Drugoe delo - kak ponimat' eto avtorstvo: v bukval'nom sovremennom smysle slova ili shire - po duhu. "Pripisyvanie otdel'nyh biblejskih knig opredelennym avtoram, - ukazyvaet akad. B. A. Turaev, - vo mnogih sluchayah nado ponimat' ne v nashem, a v vostochnom smysle. Vostok ne znal literaturnoj sobstvennosti; individual'nost' tvorchestva i avtorov v pochti sovremennom smysle s dostatochnoj yasnost'yu proyavlyaetsya lish' v knigah prorokov" (IDV, t. 1, s.6). Net nikakih somnenij, chto osnovy vethozavetnogo Zakona i ucheniya voshodyat k Moiseyu, no chto imenno konkretno bylo napisano im, a chto peredavalos' v ustnom Predanii i zapisano pozdnee - ustanovit' nelegko. 4. Vnutrennie svidetel'stva. V otlichie ot knig prorokov, Pyatiknizhie nigde ne soderzhit pryamyh ukazanij, chto ono celikom prinadlezhit Moiseyu. V nem lish' upominaetsya o "knige", kuda on zanosil pamyatnye sobytiya (Ish 17,14; CHisl 33,2), a takzhe vpisyval zakony i zapovedi (Ish 24,4; 34,27). Odnako v Pyatiknizhii est' mesta, kotorye yavno otnosyatsya ko vremeni posle Moiseya. Tak, govorya o prihode Avraama v okrestnosti Sihema, bytopisatel' zamechaet: "V etoj zemle togda zhili hananei" (Byt 12,6). Sledovatel'no, v ego vremya tam uzhe obitali izrail'tyane. V Byt 14,14 upominaetsya gorod (ili mestnost') Dan, kotoryj poluchil svoe nazvanie posle pereseleniya kolena Danova v Hanaan pri Iisuse Navine. V Byt 36,31 o caryah Edoma skazano, chto oni pravili "prezhde carstvovaniya carej u synov Izrailevyh", - takim obrazom, sv. pisatel' uzhe znaet ob etih caryah (a poyavilis' oni cherez 200 let posle Moiseya). Dalee o samom proroke govoritsya v stol' blagogovejnom tone, chto edva li mozhno pripisat' emu eti slova (CHisl 12,3; Vtor 33,1; 34,10-11). I, nakonec, nevozmozhno predpolozhit', chtoby Moisej povestvoval o sobstvennoj konchine (Vtor 34). Otzvuki pozdnego vremeni lezhat i na takih mestah Ish, kak opisanie skinii (25,31 - 27,8). Ono malo sootvetstvuet bednomu kochevomu bytu izrail'tyan. "Gde ta tehnika, - pishet prof. Kartashev, - mozhno skazat' tyazheloj industrii, kotoraya mogla by najtis' v pohodnyh bluzhdaniyah? Eshche nevoobrazimee ne stol' uzh legkaya i po vesu, no kachestvenno tonchajshaya mashinnaya tehnika dlya tkani shirochajshih poloten, pokryvavshih skiniyu, iz shelkov ustanovlennyh cvetov i risunkov s izobrazheniem heruvimov, a takzhe pestryh materij dlya oblacheniya svyashchenstva i so vsyakimi pozvonkami i kistochkami... Fakticheskaya Moiseeva skiniya byla sravnitel'no skromnoj, obshcheprinyatoj u semitov dlya obitaniya ih svyatyni palatkoj, ohranyaemoj ne legionami levitov, kak eto potom organizovali nekotorye cari v Vefile i Ierusalime, a vsego odnim doverennym i predannym Moiseyu ego lichnym "oruzhenoscem" I. Navinom" (Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.49,51). Vse eto privelo bogoslovov-bibleistov k vyvodu, chto neposredstvenno proroku prinadlezhit tol'ko chast' teksta Pyatiknizhiya, ostal'noe zhe - Moiseevo Predanie, izlozhennoe pis'menno drugimi bogovdohnovennymi mudrecami (sm. 11). No kogda i gde zhili eti mudrecy - nasledniki i prodolzhateli Moiseevoj tradicii? Dlya ponimaniya i tolkovaniya Biblii etot vopros imeet nemalovazhnoe znachenie. 5. CHetyre varianta Moiseevoj tradicii. Proishozhdenie osnov Tory ot Moiseya dokazyvaetsya sushchestvennym edinstvom kak povestvovatel'noj ee chasti, tak i zakonodatel'noj. No v chastnostyah, stile, sposobah raskrytiya toj ili inoj temy vnutri Pyatiknizhiya mozhno prosledit' variacii. Naprimer: a) rasskazy o tvorenii v Byt 1-2, edinye po duhu, yavno otlichayutsya po harakteru (v Byt 1 snachala sozdany rasteniya i zhivotnye, a zatem chelovek; soglasno Byt 2, kogda poyavilsya chelovek, rastenij eshche ne bylo, i zhivotnye byli sozdany posle cheloveka); b) v Byt 4,25-26 povestvuetsya o rozhdenii Sifa, a v Byt 5,3 ob etom govoritsya kak by vpervye; v) v Byt 4,17 Enoh yavlyaetsya synom Kaina, a v Byt 5,18 - synom Iareda, t.e. desyatym posle Adama; g) v Byt 7,17 navodnenie (potop) prodolzhalos' 40 dnej, a v Byt 7,24 - 150 dnej. |ti rashozhdeniya (chislo kotoryh ochen' veliko) pozvolyayut vychlenit' v svyashchennom povestvovanii chetyre linii, kotorye spleteny v odno celoe. Mnogie bibleisty polagayut, chto pervonachal'no bylo chetyre svyaznyh teksta, voznikshih v raznoe vremya i v raznyh krugah. Vse oni yavlyalis' pis'mennoj obrabotkoj edinogo Predaniya vethozavetnoj Cerkvi, voshodyashchego k Moiseyu i domoiseevym vremenam. V etom smysle Tora v ee nyneshnem vide est' nechto podobnoe trudu apologeta Tatiana (II v.), kotoryj soedinil v odno povestvovanie chetyre Evangeliya. Po mneniyu pravoslavnogo bibleista protopresv. A. Knyazeva, takaya "sobiratel'naya" struktura Pyatiknizhiya obŽyasnyaetsya stremleniem k "vsestoronnemu raskrytiyu" bogovdohnovennoj istiny, idushchej ot Moiseya (Pravoslavnaya Mysl', 1949, v. VII, s.107). 6. Imena Bozhii v Pyatiknizhii. Uzhe Tertullian, svt. I. Zlatoust i bl. Avgustin zametili, chto v odnom iz etih variantov Sv. Istorii postoyanno upotreblyaetsya svyashchennoe Imya Bozhie YAGVE, a v prochih predpochtenie otdaetsya imeni |lohim. V evrejskom tekste sv. Imya peredano chetyr'mya bukvami IHVH. S III-II vv. do R.H. blagochestivyj obychaj vvel zapret na proiznoshenie sv. Imeni v povsednevnoj zhizni. Vmesto nego stali upotreblyat' slovo Adonai, Gospod'. Masorety, kotorye vveli oglasovku v evrejskij alfavit (sm. 8), stavili k chetyrem bukvam sv. Imeni glasnye slova Adonai, chto oznachalo: "chitaj - Gospod'". V rezul'tate poluchilos' sochetanie, kotoroe v Evrope s HVI veka stali nepravil'no proiznosit' kak Iehova (Iegova). Mezhdu tem eshche Origen, horosho znavshij evrejskij yazyk, pisal, chto sv. Imya zvuchit kak IAV|. Poetomu v biblejskoj nauke bylo prinyato schitat' glasnymi sv. Imeni - A i |, a Imya Bozhie proiznosit' kak IAHV| (YAGVE), poskol'ku konechnaya soglasnaya "hej" - neproiznosimaya. 7. Gipoteza o dvuh rannih pis'mennyh tradiciyah v Pyatiknizhii. Tradiciyu, v kotoroj upotreblyalos' sv. Imya, v bibleistike novogo vremeni stali nazyvat' YAgvisticheskoj (YA), a tu, gde Bog imenovalsya |lohim (Bog), - |lohisticheskoj (|). Byli zatracheny ogromnye usiliya, chtoby otdelit' v sv. knigah eti tradicii odnu ot drugoj (sm. Prilozhenie # 4 v konce knigi). Pozdnee byli vydeleny eshche dve tradicii vnutri Pyatiknizhiya (V i S; sm. nizhe 16). V konce HIH veka byla dazhe izdana "Raduzhnaya Bibliya", v kotoroj "chetyre istochnika" oboznachalis' shriftami raznyh cvetov. No vpolne dostovernyh rezul'tatov eti usiliya ne dali. Detal'nye razdeleniya na "istochniki" byli chashche postroeny na gipoteticheskih osnovah i dokazatel'noj sily ne poluchili. Tem ne menee nalichie chetyreh plastov Sv. Istorii priznano sejchas pochti vsemi bibleistami. Eshche v nachale nashego veka ob etom bez kolebaniya pisali nekotorye pravoslavnye avtory (B. A. Turaev, I. D. Andreev i dr.). V katolicheskom bogoslovii eta teoriya poluchila prava grazhdanstva lish' posle Poslaniya Biblejskoj Komissii kardinalu Syuaru (27 marta 1948 goda). "V nastoyashchee vremya, - skazano v Poslanii, - nikto ne podvergaet somneniyu sushchestvovanie istochnikov i ne otkazyvaetsya priznat' postepennogo narastaniya zakonov Moiseevyh, zavisyashchego ot social'nyh i religioznyh uslovij bolee pozdnih epoh". Ostavalsya, odnako, vopros: kogda i gde voznikli eti istochniki? ZH. Astryuk (sm. 11, 4) dumal, chto etimi istochnikami pol'zovalsya sam Moisej. SHvedskaya shkola ekzegetov schitaet ih chetyr'mya ustnymi tradiciyami, kotorye byli zapisany tol'ko v epohu Plena. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak nazyvayutsya pervye pyat' knig Biblii i o chem oni povestvuyut? 2. Kto i pochemu schitaetsya avtorom Pyatiknizhiya? 3. Kakie sledy poslemoiseevoj epohi est' v Pyatiknizhii? 4. Privedite primery variantov v biblejskih skazaniyah. 5. Skol'ko variantov zapisi proslezhivaetsya v Pyatiknizhii? 6. Pochemu Imya Bozhie proiznositsya kak YAgve?  16. IZLOZHENIE TEORII CHETYREH VARIANTOV MOISEEVA PREDANIYA V pravoslavnoj ekzegetike eshche net edinogo obshchepriznannogo vzglyada na teoriyu chetyreh istochnikov Pyatiknizhiya. Odnako posle rabot B. A. Turaeva i A. V. Kartasheva, otstaivavshih etu teoriyu, ne poyavilos' ni odnogo ser'eznogo truda, kotoryj by oproverg ih tochku zreniya. V biblejskoj nauke s serediny HH veka ona poluchila okonchatel'noe priznanie, vojdya v uchebniki i katehizisy. Kak uzhe govorilos', eta teoriya ne posyagaet na kanonichnost' i bogovdohnovennost' Pyatiknizhiya; ona kasaetsya tol'ko uzkoj istoriko-isagogicheskoj sfery. V dannom paragrafe teoriya budet izlozhena v tom vide, v kakom ona prinyata v sovremennoj bibleistike - kak pravoslavnoj, tak i v katolicheskoj i protestantskoj (isklyuchenie sostavlyayut baptisty-fundamentalisty). 1. Harakter chetyreh tradicij i vremya ih zapisi. Priznavaya nalichie chetyreh svyashchennyh tradicij, legshih v osnovu Pyatiknizhiya, ekzegety podcherkivayut, chto shodstvo i religioznoe edinstvo ih obuslovleny tem, chto oni voshodyat k Moiseyu (chastichno v pis'mennoj, chastichno v ustnoj forme). V epohu carej s razvitiem izrail'skoj kul'tury poyavilas' neobhodimost' sobrat' Moiseevo Predanie voedino. Samoj rannej popytkoj takogo roda schitaetsya Sv. Istoriya YAgvista. SKAZANIE YAGVISTA (YA). Bogovdohnovennyj avtor, izvestnyj pod etim uslovnym imenem, zhil, kak polagayut, v Ierusalime. Ego vnimanie k kolenu Iudinu i podcherkivanie edinstva naroda ("ves' Izrail'") ukazyvayut na vremya rascveta edinogo carstva pri Davide i Solomone (H v. do R.H.). Byt' mozhet, on byl odnim iz teh knizhnikov-piscov, kotorye trudilis' pri dvore Solomona (3 Car 4,3). Po svoemu literaturnomu zhanru (sm. 9) YAgvisticheskij razdel skazanij prinadlezhit k prozaicheskomu eposu (s vkrapleniem stihotvornyh chastej). YAzyk ego zhivoj, naglyadno-obraznyj. Vozveshchaya tajnu blizosti Boga k cheloveku, sv. pisatel' chasto pribegaet k antropomorfizmam. Emu chuzhdo abstraktnoe myshlenie, ego kartiny, nasyshchennye smyslom, dostupny i mudrecu i rebenku. Pri etom krugozor ego shirok. "On s lyubov'yu i terpimost'yu, - pishet B. A. Turaev, - sobiraet skazaniya, bud' to vavilonskogo ili haldejskogo proishozhdeniya. On hudozhnik slova, obladayushchij tonkim psihologicheskim chut'em, on interesuetsya velichajshimi problemami bytiya i religii. |to - vysokoodarennyj iudej ne iz sredy duhovenstva, veroyatno, iz kruga drevnih prorokov, polnyj glubokih myslej i iskanij, monoteisticheskogo i universal'nogo mirosozercaniya" (IDV, t. II, s.28). Povestvovanie YAgvista ohvatyvaet istoriyu ot sozdaniya cheloveka do smerti Moiseya. Bogoslovie ego tesno svyazano s vazhnejshimi biblejskimi temami: Otkroveniem, Zavetom i Obetovaniem. SKAZANIE |LO