sdelalas' odnim iz otlichitel'nyh priznakov iudejstva. No postepenno slishkom strastnoe otnoshenie k subbote privelo k obryadovomu fanatizmu, kotoryj ne raz osuzhdalsya v Evangelii (Mk 2,27). SHestodnev zavershaetsya torzhestvennymi zaklyuchitel'nymi slovami: "Vot proishozhdenie (evr. tol'dot) neba i zemli pri sotvorenii ih" (Byt 2,4a). Voprosy dlya povtoreniya 1. Na kakie dve chasti raspadaetsya Kn. Bytiya? 2. Kakim temam posvyashchena eta kniga i o chem ona povestvuet? 3. V chem zaklyuchaetsya osobennyj harakter Prologa Kn. Bytiya? CHto v nem glavnoe? 4. Kakie sushchestvovali tri tipa yazycheskih kosmogonij? 5. Protiv kakih doktrin napravleno biblejskoe uchenie o tvorenii? 6. CHem otlichaetsya SHestodnev ot yazycheskih kosmogonij? 7. Kak proyavlyaetsya Bog v prirode, soglasno Biblii? 8. Perechislite sem' punktov biblejskogo ucheniya o tvorenii. 9. CHto znachit slovo "v nachale"? 10. CHto znachit naimenovanie Boga - |lohim? 11. Kak ponimat' slova "nebo i zemlya"? 12. CHto v Biblii ukazyvaet na Haos i chem biblejskoe ponyatie Haosa otlichaetsya ot yazycheskih predstavlenij? 13. Pochemu v SHestodneve upotrebleny antropomorfnye vyrazheniya? 14. Pochemu v SHestodneve Bog daet nazvaniya yavleniyam prirody? 15. Kak ponimat' biblejskij "den'"? 16. Ukazhite na osobennosti kompozicii SHestodneva. 17. Kak sootnosyatsya SHestodnev i nauka? 18. O chem govoryat slova "sotvorim" i "po obrazu Nashemu"? 19. V chem zaklyuchen obraz Bozhij v cheloveke po SHestodnevu? 20. Oharakterizujte svyatootecheskoe uchenie ob Adame. 21. CHto oznachaet Bozhestvennyj "pokoj"? 22. Kakovo duhovnoe znachenie subboty? PRILOZHENIE k  17 1. Fragmenty iz vavilonskoj kosmogonicheskoj poemy "|numa elish" V 1920 godu nemeckij assiriolog F. Delich (sm. 10,3) v knige "Velikij obman" pytalsya dokazat', chto vse osnovnye idei Vethogo Zaveta zaimstvovany iz Vavilona i chto uchenie Biblii o tvorenii celikom zavisit ot vavilonskoj kosmogonii. Spravedlivo li eto mnenie, mozhno zaklyuchit' iz privodimyh nizhe tekstov: Kogda naverhu ne nazvano nebo, A susha vnizu byla bezymyanna, Apsu pervorodnyj, vsesotvoritel', Pramater' Tiamat, chto vse porodila, Vody svoi voedino meshali. Trostnikovyh zagonov togda eshche ne bylo, Trostnikovyh zaroslej vidno ne bylo, Nichto ne nazvano, sud'boj ne otmecheno. Dalee povestvuetsya, kak mirovoj Okean (Apsu i Tiamat, presnye i solenye vody) porodil bogov. Ih shum smutil pokoj praroditelej. I oni vnyali sovetu - unichtozhit' moloyh bogov. Togda bog mudrosti |ja usypil i ubil Apsu. Potom on vozvel sebe chertog, gde zachal iz vod ubitogo Apsu boga vesennego solnca Marduka. Bog neba Anu stal trevozhit' pramater' Tiamat svoimi vetrami. Ona reshila otomstit' za svoego supruga Apsu. No Marduk obeshchal bogam odolet' ee pri uslovii, esli oni priznayut ego carem. Poluchiv soglasie bogov, Marduk vyshel na boj s Tiamat. Kogda eto uslyhala Tiamat, V myslyah pomutilas', poteryala rassudok. Vzrevela, vverh vzvivayas', Tiamat, Ot podnozh'ya do verha sotryaslas' ee tusha. Odnako bitvu vyigrat' ej ne udalos'. Marduk oputal ee setyami i napolnil ee vodnoe chrevo bujnymi vetrami. Ee telo razdulos', ee past' raskrylas', On pustil strelu i rassek ee chrevo, On nutro ej vzrezal, zavladel ee serdcem, On ee osilil, ej zhizn' oborval on. Trup ee brosil, na nego nastupil on. Byli poverzheny i soratniki Tiamat. A Marduk zadumal sozdat' iz trupa drakona blagoustroennoe zhilishche dlya bogov. Rassek ee tushu, hitroumnoe sozdal, Razrubil popolam ee, slovno rakushku, Vzyal polovinu - pokryl eyu nebo, Sdelal zapory, postavil strazhej, Pust' sledyat, chtoby vody ne prosochilis'... On ustroil stoyanki bogam velikim, Zvezdy-planety, podob'ya bogov, on sdelal... Istechen'e slyuny Tiamat Marduk sobral i sognal ee v tuchi, Sgrudil v oblaka kuchevye... On postavil glavu Tiamat, on na nej goru nasypal, On bezdnu otkryl - ustremilis' potoki. Tigr i Evfrat propustil on skvoz' ee ochi... Tak sozdaval on nebo i zemlyu, Svyaz' nebes i zemli skrepil on prochno, Zatem on naznachil svoi ritualy, ustanovil svoi obryady... Bogi proslavlyali Marduka za mudrost', i togda on zadumal sdelat' dlya nih slug. "Krov' soberu ya, skreplyu kostyami, Sozdam sushchestvo, nazovu chelovekom, Voistinu ya sotvoryu chelovekov. Pust' bogam posluzhat, chtob te otdohnuli". Marduk vzyal krov' ubitogo boga Kingui i sdelal iz nee cheloveka. Bogi vozdvigli sebe iz kirpicha velichestvennye zhilishcha-hramy. Takie zhe hramy dolzhny stroit' i lyudi. Podob'e togo, chto na nebe on sozdal, na zemle da sdelano budet! Da pomnyat lyudi, da vzyvayut k bogu! Po slovam ust ego da chtyat boginyu! Bozhestvam da prinosyat hlebnye zhertvy! Bez nebrezhen'ya bogov da soderzhat! Po drugomu mifu bogi, zhelaya vzvalit' na kogo-nibud' tyazheluyu rabotu, zadumali sozdat' lyudej. "Premudrogo" - boga, chto imeet razum, Oni ubili v svoem sobran'e. Iz ego tela, iz ego krovi Namesila boginya Nintu gliny. CHtoby vechno slyshali stuki serdca, Razum zhivet vo ploti boga, Znaet zhivushchij znak svoej zhizni... Pozvala Anunnakov bogov velikih... Tak govorit bogam velikim: "Vy prikazali - YA sovershila... YA vas izbavila ot raboty, Vashi korziny dala cheloveku". (Per. V. K. Afanas'evoj) 2. Egipetskoe skazanie o sotvorenii mira Soglasno memfisskomu skazaniyu, praroditelem vsego byl bog Ptah (ili Pta). "Vyshli iz nego vse veshchi: pishcha i eda, pishcha bogov i vse drugie prekrasnye veshchi. I tak bylo najdeno i priznano, chto ego sila bol'she, chem vseh drugih bogov. I byl Ptah dovolen posle togo, kak sdelal vse veshchi i vse bozh'i slova. I on rodil bogov, on sozdal goroda, on osnoval nomy (oblasti), on postavil bogov v ih svyatilishcha, on uchredil ih zhertvy, on osnoval ih hramy, on sozdal ih tela po zhelaniyu ih serdec. I voshli bogi v svoi tela iz vsyakogo dereva, iz vsyakoj gliny, iz vsyakih veshchej, kotorye na nem rosli i v kotoryh oni prinyali svoi obrazy. (perevod M. |. Mat'e) 3. Iranskij dualizm Otryvki iz Avesty, svyashchennoj knigi mazdeistskoj religii Irana: 45,2. YA hochu skazat' o dvuh duhah v nachale bytiya, iz kotoryh svetlyj skazal zlomu: "Ne soglasuyutsya u nas ni mysli, ni uchen'e, ni volya". 30,3. Oba iznachal'nyh duha yavilis', kak para bliznecov, dobryj i durnoj - v mysli, slove i dele. 4. Obraz drakona v hanaanskoj mifologii V mife o bogine-voitel'nice Anat povestvuetsya o ee bor'be protiv morskogo boga smerti YAmma i ego Drakona (v drugom mife YAmma pobezhdaet Vaal). Anat govorit: Ne sgubila li ya YAmma, lyubimca |la, Ne unichtozhila li boga Reku? Ne porazila li ya Drakona, Ne pobedila li gibkogo Zmeya, Moguchee chudovishche s sem'yu golovami? (Mifologiya drevnego mira) |ta bitva s Drakonom simvoliziruet bor'bu bogov rastitel'nosti i zhizni protiv Haosa i smerti. Literaturnoe otrazhenie ee sohranilos' v biblejskoj pis'mennosti (Ps 73,14; Is 27,1; sr. Otkr 12,3). No v Biblii Drakon est' obraz Satany, tvari, vosstayushchej protiv Boga.  18. SOZDANIE CHELOVEKA SOGLASNO 2 GL. KN. BYTIYA 1. Vtoroj rasskaz o tvorenii. Vo vtoroj glave Bytiya soderzhitsya kartina tvoreniya - neskol'ko inaya, chem v SHestodneve. SHestodnev pomeshchen vnachale, tak kak on bolee razvernuto povestvuet ob etapah istorii zemli, odnako vtoroj rasskaz, veroyatno, bolee drevnij. On uhodit kornyami v patriarhal'nuyu epohu, kogda predki izrail'tyan byli tesno svyazany s kul'turoj Dvurech'ya. Sv. pisatel' raskryvaet istiny otkroveniya, ispol'zuya obraznyj yazyk mesopotamskih narodov. No etot literaturnyj "stroitel'nyj material" sluzhit emu dlya izlozheniya teh zhe istin, kotorye vozveshchaet SHestodnev. Soderzhanie rasskaza svoditsya k sleduyushchemu: kogda Gospod' sozdal nebo i zemlyu, zemlya byla goloj besplodnoj pustynej. Nad etoj pustynej vitala pyl'naya dymka (takov vozmozhnyj per. evr. slova "ed", obychn. per. - par), i ne bylo na nej ni odnoj travinki ili kusta. Tam Gospod' (YAgve) sozdal iz "praha zemnogo" cheloveka, kotoromu predstoyalo stat' truzhenikom na prostorah zemli. Bog vdohnul (bukval'no "vdunul") v novoobrazovannuyu plot' "dyhanie zhizni", i chelovek stal "dushoyu zhivoyu". Bog zabotlivo "proizrastil" prekrasnyj sad v Edeme, i prednaznachil etot oazis dlya obitaniya cheloveka, chtoby on ohranyal ego i vozdelyval. Poskol'ku chelovek nuzhdalsya v pomoshchnike, Bog sozdal iz zemli zhivotnyh i privel ih k Adamu. Tot narek im imena (t.e. yavil svoyu vlast' nad nimi), no nastoyashchimi pomoshchnikami emu oni ne mogli stat'. Togda Gospod' obrazoval iz rebra muzha - zhenu, v kotoroj muzh uznal "plot' ot ploti svoej". Pervye lyudi byl nagi i ne stydilis'. Im byla dana vozmozhnost' pol'zovat'sya vsemi blagami Edema, zapreshchalos' lish' vkushat' ot Dreva Poznaniya dobra i zla. |tot rasskaz otlichaetsya zhivoj neposredstvennost'yu i prostotoj. No smysl ego stol' zhe glubok, kak v SHestodneve. Ego mozhno vyrazit' v treh polozheniyah: 1) Tvorec vsego - blagoj edinyj Bog; 2) chelovek imeet dvuedinuyu prirodu; 3) chelovek ne imeet v prirode "podobnyh sebe". On - predmet osoboj promyslitel'noj zaboty, kak car' tvorenij, kak sushchestvo, prizvannoe trudit'sya nad sovershenstvovaniem sozdannogo Bogom. 2. Dvuedinaya priroda cheloveka. Po slovu svt. I. Zlatousta, to, chto plot' cheloveka obrazovana iz "praha", est' "urok smireniya". "Prah" (evr. af`ar - pyl') - sinonim nichtozhnogo, popiraemogo nogami (sr. vyrazhenie "lezhat' v pyli", Is 26,19). I imenno eto sushchestvo, sozdannoe iz "praha", prizyvaetsya byt' vladykoj tvari. Takovym ego delaet "dyhanie", ili Duh Bozhij. CHelovek stanovitsya "dushoj" (evr. n`efesh), to est' lichnost'yu. Dusha est' sredotochie zhivogo sushchestva (sm. Ps 83,3; 103,1). Svoyu dushu chelovek poluchil neposredstvenno ot Boga. V Byt 2 slovo "n`efesh" okazyvaetsya sinonimom nashego ponyatiya "duh" (evr. ruah). Mezhdu tem v Vethom Zavete slovu "duh" neredko sootvetstvuet bolee pozdnij termin "zhiznennaya sila". Esli v hristianskoj antropologii rassmatrivayutsya tri elementa cheloveka: duh, dusha i telo (ili duh i psihofizicheskoe celoe), to v Vethom Zavete ta zhe mysl' vyrazhena inache. Dusha (n`efesh) soedinyaetsya s plot'yu (basar) i ozhivotvoryaetsya duhom zhizni (r`uah). V obeih shemah samym vazhnym yavlyaetsya dvuedinstvo cheloveka, kotoryj est' sochetanie prirodnogo, stihijnogo i bogodannogo nachal. Hristianskaya antropologiya Vethozavetnaya antropologiya -------------------------------------------------------------- Telo \ Telo (basar) } plot' (prirodnoe Dusha (nefesh) kak centr lichnosti Dusha / nachalo) Duh, daruemyj Bogom - vysshee Duh (ruah) - zhiznennaya sila, lichnostnoe nachalo daruemaya Bogom -------------------------------------------------------------- Sleduet li ponimat' rasskaz Byt 2 o vozniknovenii cheloveka bukval'no? Uzhe v vethozavetnyh tekstah mozhno videt' svidetel'stva protiv etogo. V Ps 138,13 skazano: "Ty ustroil vnutrennosti moi i sotkal menya vo chreve materi moej". "Tvoi ruki trudilis' nado mnoyu i obrazovali vsego menya krugom... - vosklicaet Iov. - Vspomni, chto Ty, kak glinu, obdelal menya... kak tvorog, sgustil menya" (10,8-10). S pomoshch'yu etih metafor sv. pisatel' govorit o Boge, sozdayushchem kazhdogo cheloveka, chto otnyud' ne isklyuchaet estestvennyh "vtoroprichin" rozhdeniya. Bl. Avgustin otmechaet, chto i glagol "vdunul" nel'zya tolkovat' bukval'no, v tom smysle, chto chelovecheskaya dusha edinosushchna Bogu. "Ona ot Boga, - govorit svyatitel', - no ne substanciya Ego" (O Kn. Bytiya, VII,28,43). Tochno tak zhe obraz "praha" est' simvol, oznachayushchij svyaz' chelovecheskogo tela s "zemlej", prirodoj. CHtoby byt' nositelem duha, chelovecheskaya plot' dolzhna byla dostignut' vysokogo urovnya sovershenstva. Nichto ne meshaet schitat', chto eto sovershenstvo bylo podgotovleno dlitel'noj istoriej razvitiya, o kotoroj svidetel'stvuyut otkrytiya sovremennoj antropologii (sm. prilozhenie 1 k etomu ). Prp. Serafim Sarovskij v besede s Motovilovym govorit: "Do togo, kak Bog vdunul v Adama dushu, on byl podoben zhivotnomu" (O celi hristianskoj zhizni. Serg. Posad, 1914, s.11). Pozdnee ep. Feofan Zatvornik vystupaet protiv bukval'nogo ponimaniya Byt 2,7: "Bylo zhivotnoe v obraze cheloveka, s dushoyu zhivotnogo. Potom Bog vdunul v nego duh Svoj i iz zhivotnogo stal chelovek" (Pis'ma. M., 1898, t. 1, s.98). Drugoj pravoslavnyj bogoslov pisal, chto tvorenie cheloveka "sovershalos' postepenno i pri uchastii estestvennyh sil, kak i vse tvorenie; sledovatel'no, obrazovanie prohodilo raznye formy razvitiya do teh por, poka ne sdelalos' sposobno prinyat' dyhanie Bozhie, t.e. stat' chelovekom" (prot. A. Klitin. Istoriya religii. Odessa, 1910, s.497). V zapadnom bogoslovii cerkovnaya tochka zreniya na etot vopros byla vyrazhena v enciklike "Gumani generis" (1950). V nej, v chastnosti, skazano: "Cerkovnoe uchitel'stvo ne prepyatstvuet tomu, chtoby uchenie ob evolyucii stalo ob®ektom izucheniya i obsuzhdeniya, v soglasii s sovremennym urovnem nauki i bogosloviya... v toj mere, v kakoj ono issleduet vopros o proishozhdenii chelovecheskogo tela, proishodyashchego, kak schitayut, ot predshestvovavshej organicheskoj materii (otnositel'no zhe dushi, kafolicheskaya vera utverzhdaet neposredstvennoe ee sozdanie Bogom)". 3. Sad Edemskij. Tolkuya slova "i nasadil Gospod' Bog sad", svt. I. Zlatoust pishet: "CHto skazali by i o nastoyashchem izrechenii te, kotorye vse, chto ni govoritsya o Boge, derzayut ponimat' po-chelovecheski? CHto zhe, skazhi mne, ne ponadobilsya li Emu i zastup? Slovo "nasadil" dolzhno ponimat' tak, chto Bog povelel byt' na zemle rayu, chtoby v nem zhit' sozdannomu cheloveku" (Besedy na Byt HIII, 3). Sad (slav. raj), soglasno Byt, nahodilsya "na vostoke" ot sv. zemli, v Edeme (evr. |den). V Mesopotamii byla ravnina |dinu, gde pozdnee vozniklo carstvo Bet-|dinu. Ono raspolagalos' mezhdu Harranom i Nineviej. Upominanie Tigra i Evfrata takzhe svyazyvaet Edem s Dvurech'em. Odnako ne sleduet iskat' v biblejskom skazanii tochnoj geografii. Mestopolozhenie Edema skoree vsego uslovno. CHetyre reki, vytekayushchie iz nego, simvoliziruyut chetyre storony sveta. Dve iz nih (Tigr i Evfrat) prohodyat po Mesopotamii; tret'ya (Gihon) po |fiopii (Kushu); chetvertaya (Fison) prokladyvaet sebe put' po zagadochnoj strane Havila, bogatoj dragocennostyami. |ti shtrihi rasskaza prizvany ukrasit' kartinu: Bog poselyaet cheloveka ne tol'ko v centre zemli (takim centrom v drevnosti schitali Dvurech'e), no i v okruzhenii prekrasnyh, bogatyh stran. Obraz sada, izobiluyushchego plodovymi derev'yami, byl izlyublennyj na Vostoke sposob izobrazhat' Bozhie blagoslovenie (sr. Is 41,18-19; eta paremiya chitaetsya na Bogoyavlenskom vodoosvyashchenii). Dlya lyudej, zhivshih sredi skudnoj prirody, v okruzhenii pustyn', tenistyj oazis byl podlinnym "raem". V to zhe vremya u drevnih tolkovatelej (napr., Filona) i sv. Otcov podcherkivaetsya mysl', chto "sad Edemskij" prezhde vsego - obraz blazhennogo sostoyaniya cheloveka do ego padeniya. Soglasno svt. Grigoriyu Bogoslovu, "Edem" oznachaet vysshij dar neposredstvennogo Bogoobshcheniya (Pesnopeniya tainstvennye, 7). Blazhennaya zhizn' praroditelej otnyud' ne byla prazdnoj. Bytopisatel' govorit o povelenii cheloveku "vozdelyvat' i hranit'" mesto svoego obitaniya. CHelovek nahodilsya eshche v garmonii s prirodoj, poetomu ego tvorcheskoe vozdejstvie na prirodu bylo "ne muchitel'nym trudom, a otradnym naslazhdeniem" (bl. Avgustin). |ta garmoniya narushitsya tol'ko grehom cheloveka. 4. Drevo ZHizni i Drevo Poznaniya. Obraz svyashchennogo mirovogo Dreva - rasprostranennyj simvol (sm. stat'yu Toporova V. Drevo mirovoe. - V kn.: Mify narodov mira. t. 1, s.398-406). Izobrazheniya ego vo mnozhestve vstrechayutsya v iskusstve Drevnego Vostoka. Smysl obraza - dvoyakij. S odnoj storony, on simvoliziruet svyaz' neba i zemli, a s drugoj - vse mirozdanie. Bibliya ispol'zuet oba eti simvola, govorya o dvuh tainstvennyh drevah - Dreve ZHizni i Dreve Poznaniya. Drevo ZHizni - simvol edineniya cheloveka s Bogom, kotoroe daruet emu vechnuyu zhizn'. Drevo Poznaniya dobra i zla - simvol mirozdaniya, ibo "dobro i zlo" (evr. tov ve ra, horoshee i hudoe) est' idioma, kotoruyu mozhno perevesti kak "vse na svete" (sm. vyshe 11,9). Zapret est' plody s Dreva Poznaniya predosteregaet cheloveka ot pokusheniya na svoevol'nuyu, nezavisimuyu ot Boga vlast' nad mirom (tendenciya, kotoraya vposledstvii nashla svoe vyrazhenie v magii). "Esli by, - govorit prp. Efrem Sirin, - nashi praroditeli povinovalis' zapovedi, Bog stal by dlya nih poznaniem dobra i zhizn'yu, i oni vozvysilis' by do sladosti sozercaniya, kotoroe zaklyuchaetsya v Dreve ZHizni, kotoroe est' Bog" (Tolkovanie na Byt 3). Simvolika Dreva imela eshche odno znachenie dlya vethozavetnoj Cerkvi. Ono bylo ne tol'ko znakom blagosloveniya, no i tailo v sebe opasnost'. Pod derev'yami sovershalis' magicheskie ritualy yazychnikov. S derev'yami byl svyazan hanaanskij kul't plodorodiya i idushchie ot nego soblazny (sr. 4 Car 17,10). V biblejskoj nauke obychno otmechaetsya, chto tema raya, krome Byt 2-3, pochti otsutstvuet v Vethom Zavete. Tol'ko v odnom prorochestve Iezekiilya (28,13-14) procvetanie Finikii sravnivaetsya s "sadom Bozhiim" v Edeme. Odnako nalichie v skinii i Hrame semisvechnika, sdelannogo v forme svyashchennogo Dreva, pokazyvaet, chto ono vsegda zanimalo vazhnoe mesto v verouchenii Vethogo Zaveta (v poslednie veka pered R.H. semisvechnik-drevo stanovitsya vazhnejshej emblemoj Izrailya). 5. "Dvoe - odna plot'" (Byt 2,18-24). ZHena ne sozdaetsya Bogom, a kak by "rozhdena" Im ot muzha (sm. svt. I. Zlatoust. Beseda na Ps 76,4). Skazanie o darovanii Adamu zheny imeet cel'yu: 1) pokazat' odnoprirodnost' muzhchiny i zhenshchiny, 2) osvyatit' monogamnyj brak. Krome togo, svyashchennyj pisatel' daet ponyat', chto zhenshchina poyavilas' ne tol'ko dlya togo, chtoby lyudi mogli prodolzhat' svoj rod, a kak "pomoshchnik" (2,18) muzhchiny. Rasskaz otkryvayut slova Gospodni: "ne horosho cheloveku byt' odnomu" - slova, kotorye opredelyayut social'nuyu, obshchestvennuyu prirodu cheloveka. Hotya do padeniya on nahodilsya v garmonii s prirodoj, nikakie zhivotnye ne mogli zamenit' Adamu podobnyh emu (ibo po SHestodnevu tol'ko chelovek imeet obraz i podobie Bozhie). V Byt 3,20 slovo Adam vpervye upotreblyaetsya bez artiklya (kak imya), chem ottenyaetsya lichnostnyj harakter ego sushchestva. Govorya o zhene i ee prirodnom edinstve s muzhem, Bibliya ispol'zuet, kak to bylo prinyato na Vostoke, igru slov: isha (zhena) nazvana ot ish (muzh). Imya Eva (evr. Havva), kotoroe poyavlyaetsya v Byt 3,20, oznachaet "daruyushchaya zhizn'"; mezhdu tem v shumerskoj klinopisi odin i tot zhe znak peredaet dva ponyatiya: zhizn' i rebro. Sledovatel'no, chtoby donesti svoyu mysl', sv. pisatel' pribegaet k drevnejshim simvolam Mesopotamii. Smysl obraza tot zhe, chto i v Byt 2,24: muzhchina i zhenshchina yavlyayutsya "odnoj plot'yu". Lyubov' polov est' garmoniya odnoprirodnyh sushchestv. Ona nastol'ko polnaya, chto ih vzaimootnosheniya nichem ne omracheny(X). Imenno poetomu, ostavayas' nagimi, oni ne vedayut styda. Styd prihodit lish' s narusheniem garmonii, kotoroe povlek za soboj greh. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem otlichaetsya Byt 2 ot SHestodneva i chto u nih obshchego? 2. V chem smysl sotvoreniya cheloveka iz "praha"? 3. Kak v Vethom Zavete opisan sostav cheloveka? 4. Kak ponimat' poluchenie chelovekom dushi ("dyhaniya")? 5. Mozhet li "prah zemnoj" oznachat' zhivoe sushchestvo, predshestvovavshee cheloveku? 6. CHto oznachaet "nasadil Bog"? 7. S kakoj geograficheskoj oblast'yu svyazan Edem? 8. Kakov smysl rasskaza ob Edeme? 9. CHto oznachal simvol mirovogo Dreva? Kak on otrazilsya v biblejskom skazanii o dvuh Drevah Edema? 10. CHto simvoliziruyut Drevo ZHizni i Drevo Poznaniya? 11. Kakov smysl rasskaza o sotvorenii zheny? PRILOZHENIE k  18 1. O proishozhdenii chelovecheskogo tela Porazitel'noe shodstvo mezhdu telom cheloveka i telom zhivotnyh bylo zamecheno lyud'mi eshche v pervobytnoe vremya. Otsyuda vozniknovenie mifov o tom, chto zveri byli praroditelyami lyudej (totemizm). V literature eta mysl' vpervye vstrechaetsya u drevnih buddijskih uchenyh. V nauke gipoteza o zhivotnom proishozhdenii chelovecheskogo tela byla vpervye sformulirovana russkim estestvoispytatelem A. A. Kaverznevym (1775), a neskol'ko pozdnee - francuzskim biologom ZH. B. Lamarkom (1809). No nastoyashchaya razrabotka gipotezy nachalas' posle truda CH. Darvina "Proishozhdenie cheloveka" (1871). Na vopros: "V kakoj moment razvitiya predok cheloveka poluchil ot Boga dushu?" - Darvin otvechal: "Ochen' nemnogie budut trevozhit'sya... do ili posle rozhdeniya chelovek nachinaet stanovit'sya bessmertnym sushchestvom; i ya ne vizhu bolee ser'eznyh prichin trevozhit'sya po povodu togo, chto i v postepenno podnimayushchejsya organicheskoj lestnice etot period ne mozhet byt' opredelen s tochnost'yu" (Soch., t. VI, s.481). Odnako vo vremena Darvina teoriya proishozhdeniya chelovecheskogo tela byla v znachitel'noj stepeni umozritel'noj. Tol'ko s 1895 g., posle nahodki na o. YAva kostnyh ostankov sushchestva, nesshego na sebe cherty i zhivotnogo, i cheloveka (pitekantropa), antropologiya (nauka o cheloveke) vstupila na bolee tverduyu pochvu. V svyazi s etim otkrytiem izvestnyj avstrijskij uchenyj-monah |. Vasman (1859-1931) pisal: "Bog vospol'zovalsya kakoj-to uzhe organizovannoj materiej, kakim-to uzhe sushchestvovavshim zhivym sozdaniem, kotoroe v silu razvitiya, cherez celyj ryad form, postepenno doshlo do toj stadii, na kotoroj prezhnyaya zhivotnaya dusha smenilas' duhovnoj dushoj cheloveka". Za poslednie 80 let v Afrike, Azii i Evrope byli otkryty mnogie sotni iskopaemyh ostankov zhivyh sushchestv, blizkih k cheloveku. Obychno ih razdelyayut na tri obshirnye gruppy: 1. Avstralopiteki (lat. yuzhnye obez'yany) - pryamohodyashchie sushchestva, kotorye zhili i ohotilis' gruppami. Mozg ih neskol'ko bolee razvit, chem mozg nyne zhivushchih antropoidov (chelovekoobraznyh obez'yan). 2. Arhantropy (grech. drevnejshie lyudi) - chelovekopodobnye sushchestva, imevshie eshche mnogo zhivotnyh chert. 3. Paleoantropy (drevnie lyudi), ili neandertal'cy - uzhe pochti sformirovavshiesya lyudi, no lishennye chlenorazdel'noj rechi, ne znayushchie iskusstva. Na smenu im prihodit uzhe nastoyashchij chelovek, nadelennyj bessmertnym duhom i lichnostnym razumom. Geneticheskaya svyaz' (svyaz' po proishozhdeniyu) etih grupp ostaetsya do sih por neyasnoj. No v celom nahodki sluzhat svidetel'stvom v pol'zu togo, chto telo cheloveka imelo dolguyu predystoriyu v prirode. Takoj vzglyad vpolne soglasuetsya s shirokim ponimaniem biblejskih slov o "prahe zemom". |to vidno iz trudov vydayushchihsya sovremennyh hristianskih uchenyh-antropologov: abbata A. Brejlya (1877-1961), G. Obermajera (1877-1946) i ierom. P. Tejara de SHardena (1881-1955). Hronologicheskaya tablica predshestvennikov cheloveka Ok. 5 mln. let nazad poyavlenie pervyh avstralopitekov (Afrika) Ok. 3 mln. - " - drevnejshie orudiya (Afrika) Ok. 1 mln. - " - poyavlenie arhantropov (Aziya, Afrika, Evropa) Ok. 800 tys. - " - arhantropy nachinayut ispol'zovat' ogon' Ok. 100 tys. - " - poyavlenie i rasprostranenie paleoantropov (Aziya, Afrika, Evropa) Ok. 50-40 tys. - " - poyavlenie cheloveka Literatura: Vasman |. Hristianstvo i teoriya razvitiya. Pg., 1917. Idi M. Nedostayushchee zveno. Per. s angl. M., 1977. Lazukov G. I. Priroda i drevnij chelovek. M., 1981. Matyushin T. I. U istokov chelovechestva. M., 1982. Obermajer G. CHelovek v ego proshlom i nastoyashchem. Per. s nem. SPb., 1913 (kniga, ustarevshaya po faktam, no cennaya svoimi ideyami). Tejar de SHarden P. Fenomen cheloveka. Per. s franc. (sokrashchennyj). M., 1965. 2. Legendy shumerov o zolotom veke Sohranilis' svidetel'stva o tom, chto shumerijcy, sozdateli drevnej kul'tury Dvurech'ya, znali skazanie o blazhennoj zhizni pervyh lyudej. Odin iz tekstov glasit: V starodavnie vremena ne bylo ni zmej, ni skorpionov, Ne bylo gien i ne bylo l'vov, Ne bylo ni dikih sobak, ni volkov, Ne bylo ni straha, ni uzhasa, I chelovek ne imel vragov. V drugoj legende opisyvaetsya schastlivaya strana Dil'mun, v kotoroj nekogda zhili lyudi: V Dil'mune voron ne karkaet, Ptica ittidu ne krichit, Lev ne ubivaet, Volk ne hvataet yagnenka. V vethozavetnoj kartine raya vse eti podrobnosti otsutstvuyut; sv. pisatel' delaet udarenie na blizosti cheloveka k Bogu, pod pokrovom Kotorogo on nahodilsya v Edeme. (Tekst citirovan po kn.: Kramer S. N. Istoriya nachinaetsya v SHumere.)  19. NACHALO GREHA I EGO RASPROSTRANENIE (BYT 3-11) Kniga Bytiya kasaetsya vekovechnoj problemy o nachale zla v chelovecheskom rode. Ee otvet na etot vopros mozhet byt' vyrazhen v slovah: Bog ne yavlyaetsya prichinoj greha; sam chelovek po svoej svobodnoj vole vybral put' ukloneniya ot Bozhiih putej. Koren' i vozrastanie greha svyazany s gordynej, zhelaniem utverdit' sebya vopreki Bogu, chto neizbezhno vedet k tragicheskim posledstviyam. Bytopisatel' zapechatlel eto v chetyreh kartinah: 1) greh pervogo cheloveka i ego izgnanie iz Edema; 2) bratoubijstvo, sovershennoe Kainom i ego izgnanie v pustynyu; 3) gordost' "ispolinov" i potop; 4) "stolpotvorenie" i ego plachevnyj konec. 1. Greh Adama (Byt 3,1-6). Skazanie nachinaetsya slovami: "Zmej byl hitree vseh zverej polevyh, kotoryh sozdal Gospod' Bog" (3,1). |tot zmej (evr. n`ahash) vstupaet v besedu s zhenshchinoj, iz chego yavstvuet, chto eto ne obychnaya zmeya. Vneshnij oblik zmeya napominaet drakona na egipetskih i vavilonskih pamyatnikah: on peredvigaetsya s pomoshch'yu nog (polzat' on byl osuzhden lish' vposledstvii: 3,14). Dlya pervyh chitatelej rasskaza obraz etogo chudovishcha svyazan odnovremenno s yazycheskim kul'tom reptilij (sr. poklonenie mednomu zmeyu (nehusht`anu), kak bogu, - 4 Car 18,4) i demonom Haosa (sm. 17,5). To, chto zmej sravnivaetsya s drugimi zhivotnymi, imeet cel'yu podcherknut' ego tvarnuyu prirodu. Otkr 12,9 pryamo otozhdestvlyaet drakona so zmeem: "I nizverzhen byl velikij drakon, drevnij zmij, nazyvaemyj diavolom i satanoyu, obol'shchayushchij vsyu vselennuyu". Iskushenie Evy izobrazheno v Bytii kak tonkij obman. Zmej nachinaet s klevety na Boga, sprashivaya, ne zapretil li Tot lyudyam pol'zovat'sya plodami Edema? ZHenshchina poyasnyaet, chto, naprotiv, im dostupno vse, krome plodov Dreva Poznaniya, kotorye ugrozhayut im smert'yu. Zmej idet dal'she, na etot raz uzhe obvinyaya Boga vo lzhi: "Net, ne umrete, no znaet Bog, chto v den', v kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete kak bogi, znayushchie dobro i zlo". Vsmotrevshis' v zapretnye plody, zhenshchina ne mozhet ustoyat': plody prekrasny i "dayut znanie". Narushaya volyu Boga, ona vmeste s Adamom est plody s Dreva. 2. Tolkovaniya rasskaza o grehopadenii. YAzychniki ponimali greh kak "sakral'nuyu skvernu", kak zarazhenie, pust' nevol'noe, chem-to, chto opasno cheloveku. Bibliya raskryvaet podlinnuyu sushchnost' greha, vidya ego v narushenii voli Bozhiej, duhovnom otpadenii ot Tvorca. Osnovnoj motiv postupka pervyh lyudej - zhelanie byt' "kak bogi", pol'zovat'sya vlast'yu nad mirom, minuya Tvorca. Nekotorye tolkovateli podcherkivayut nravstvennuyu storonu padeniya, polagaya, chto "vkushenie ot Dreva" est' prinyatie chelovekom sobstvennyh (nezavisimyh ot Boga) kriteriev v ponimanii dobra i zla. Vo vsyakom sluchae, kak pokazal apostol Pavel, greh Adama mozhno schitat' prototipom grehovnosti "vethogo" cheloveka, zhivushchego svoevoliem. Kak otnositsya skazanie Bytiya k real'noj chelovecheskoj istorii? U sv. Otcov i bogoslovov sushchestvuet neskol'ko podhodov: a) Byt 3 sleduet ponimat' bukval'no: narushiv zapoved', pervye lyudi peredali svoyu grehovnost' potomkam putem nasledstvennosti (Antiohijskaya shkola). No daleko ne vse v nachal'nyh glavah Bytiya mozhno ponimat' bukval'no, a esli soglasit'sya s podobnym mneniem, okazhetsya, chto chisto vneshnij, biologicheskij zakon nasledstvennosti sil'nee pravdy Bozhiej: za vinu dvuh lyudej otvechayut i stradayut beschislennye dal'nejshie pokoleniya. b) Byt 3 sleduet ponimat' kak allegoriyu: voobshche otricaetsya Padenie kak sobytie istorii. Ono prevrashchaetsya v nadvremennyj obraz lyubogo greha, gde Zmej - vekovechnyj soblazn greha, Eva - obraz chuvstvennosti, a Adam - obraz razuma, kotoryj chuvstvennosti poddalsya (Aleksandrijskaya shkola, poluchivshaya svoe nachalo eshche v dohristianskom bogoslovii, v chastnosti, v rabotah Filona). Odnako, esli grehovnost' lyudej est' vseobshchij i ochevidnyj fakt, ona dolzhna byla nekogda vpervye proyavit'sya v zhizni chelovechestva. Sovremennye psihologi schitayut, chto, vydelivshis' iz prirody, utrativ s nej tesnuyu svyaz', drevnij chelovek perezhil boleznennyj krizis, kotoryj do sih por otzyvaetsya v ego sushchestve. Hristianskij podhod daet etoj mysli inoe napravlenie: on ukazyvaet na razryv cheloveka s Bogom kak na sobytie, sovershivsheesya na zare istorii i opredelivshee nyneshnee sostoyanie "padshego cheloveka". v) Byt 3 peredaet nam ne stol'ko konkretnye fakty i podrobnosti etogo sobytiya, skol'ko ih duhovnyj smysl (takov vzglyad bol'shinstva sovremennyh ekzegetov). Togda stanovitsya ponyatnym protivopostavlenie ap. Pavlom dvuh Adamov. Kak Hristos, vtoroj Adam, est' Glava novogo chelovechestva, tela Cerkvi, tak i pervyj Adam olicetvoryaet soboj vse "vethoe" chelovechestvo, nekogda vosstavshee protiv Boga. Pal ves' Adam kak celokupnoe sushchestvo (Rim 5,12-17). Rod chelovecheskij v nachale svoego sushchestvovaniya predpochel pojti sobstvennym putem, realizuya bogodannuyu vlast' v sootvetstvii s svoej, a ne Bozh'ej volej. Harakternym primerom etogo utverzhdeniya avtonomnoj vlasti cheloveka nad prirodoj byla magiya, stol' rasprostranennaya u pervobytnyh lyudej. V nej chelovek iskal sredstv ovladet' prirodoj, ispol'zuya sobstvennye vozmozhnosti (real'nye i vymyshlennye). Takim obrazom, greh pervyh lyudej iskazil (no ne pogubil) vsyu chelovecheskuyu prirodu v ee edinstve, k kotoromu duhovno prichasten kazhdyj "syn Adama". 3. Posledstviya Grehopadeniya (Byt 3,7-24). Povedenie lyudej posle prostupka, ih vstrecha s Bogom i popytki opravdat'sya opisany v Bytii s tem zhe dramatizmom, kak i vsya glava. Zadacha sv. pisatelya - pokazat' blizost' Boga k lyudyam, Ego zhelanie privesti ih k raskayaniyu. Poyasnyaya Byt 2-3, Origen pisal: "Kto nastol'ko glup, chtoby podumat', budto Bog, po podobiyu zemledel'ca, nasadil raj v Edeme na vostoke... I esli govoritsya, chto Bog vecherom hodil po rayu, Adam zhe spryatalsya pod derevom, to ya dumayu, nikto ne somnevaetsya, chto etot rasskaz obrazno ukazyvaet na nekotorye tajny" (O nachalah, 4,16). Sredi etih "tajn" - posledstviya Grehopadeniya: a) Probuzhdenie polovogo styda (3,7) u pervyh lyudej, kotoroe ne sleduet ponimat' v tom smysle, chto greh ih sostoyal v plotskom soedinenii. Ono bylo blagoslovleno Bogom pri sozdanii cheloveka (Byt 1,28; Byt 2,24; sr. Mf 19,5). Rech' zdes' mozhet idti ob osoznanii chelovekom svoego novogo sostoyaniya, kogda plot' vyhodit iz-pod ego kontrolya. Po mneniyu sovremennyh ekzegetov, tema pola (polovogo styda) voznikaet zdes' i kak namek na postoyannyj grehovnyj soblazn Izrailya - yazycheskij kul't plodorodiya, emblemoj kotorogo byl Zmej i kotoryj otlichalsya gruboj chuvstvennost'yu. b) Utrata doveriya k Bogu, chto proyavilos' v zhelanii lyudej spryatat'sya i skryt' istinnuyu prichinu greha (gordelivuyu mechtu byt' "kak bogi"). Pozdnee eto porodilo strah pered bogami, svojstvennyj yazychestvu. v) Postoyannaya bor'ba, kotoruyu chelovechestvo prinuzhdeno budet vesti s demonicheskimi silami, ch'emu vnusheniyu ono poddalos' (sr. Rim 7,15-20). V tom, chto "semya zheny" budet porazhat' Zmiya v golovu (3,15), Otcy Cerkvi usmatrivayut Pervoevangelie - prorochestvo o gryadushchej pobede nad Satanoj. V etom smysle "semya zheny", to est' potomok Evy, uzhe ne prosto - rod chelovecheskij, a Messiya. Znamenatel'no, chto, soglasno ap. Pavlu, Hristos - v protivopolozhnost' Eve - "ne voshishchenie neproshcheva byti raven Bogu" (Fil 2,6); bolee tochnyj per.: "Obladaya Bozhestvennoj prirodoj, On ne stremilsya vo chto by to ni stalo byt' kak Bog"). g) Narushenie garmonii chelovecheskoj prirody i chelovecheskih otnoshenij (3,16). d) Narushenie garmonii mezhdu chelovekom i prirodoj. Priroda perestaet byt' pokornoj cheloveku. Ego trud radi propitaniya stanovitsya tyazhkim. "Vrag, obol'stiv Adama, i, takim obrazom, vozgospodstvovav nad nim, otnyal u nego vlast', i sam naimenovalsya knyazem veka sego" (prp. Makarij Egipetskij. Sl. 4,3). Odnako sam chelovek ne proklyat. Bog prodolzhaet zabotit'sya o nem: On odel Adama i zhenu ego v kozhanye odezhdy (3,21). e) Lishenie lyudej blizosti Bozhiej, vyrazivsheesya v udalenii Adama i Evy iz sada Edemskogo. Lyudi poluchili to, chto hoteli: oni stali podobny bogam (stih 22 neset v sebe ottenok pechal'noj ironii). Sad ohranyaetsya ognennym mechom i heruvimami, kotorye v drevnej simvolike oznachali strazhej i izobrazhalis' v vide krylatyh l'vov (ili bykov). CHelovek, sogreshiv, ne umer, no ego postiglo hudshee. "Kak otdelenie dushi ot tela, - govorit svt. Grigorij Palama, - est' smert' tela, tak otdelenie Boga ot dushi est' smert' dushi" (O strastyah i dobrodetelyah, 4). No potom posleduet i smert' tela. zh) Vhozhdenie smerti cherez utratu chelovekom bogoobshcheniya. CHerez bogoobshchenie chelovek mog pobedit' smert' (vkushat' ot Dreva ZHizni). Utrativ neposredstvennoe edinenie s Tvorcom, on okazyvaetsya pod vlast'yu zakona raspada (smerti). "Bog ne sotvoril smerti i ne raduetsya o pogibeli zhivushchih... Bog sozdal cheloveka dlya netleniya i sodelal ego obrazom vechnogo bytiya Svoego, no zavistiyu diavola voshla v mir smert', i ispytyvayut ee prinadlezhashchie k udelu ego" (Prem 1,13; 2,23-24). Primechanie. Vethij Zavet dolgoe vremya ne imel otkroveniya o posmertnom vozdayanii. Kartinu zagrobnoj zhizni Izrailyu prishlos' zaimstvovat' iz religii sosednih narodov. Drevnyaya ideya SHeola (Preispodnej, Ada) v celom sovpadala s analogichnymi ideyami SHumera, Vavilonii, Hanaana. Temnuyu peshcheru pod zemlej, gde vlachat zhalkoe sushchestvovanie teni umershih, v Mesopotamii nazyvali "stranoj bez vozvrata". Tochno tak zhe i v Vethom Zavete SHeol - oblast', gde lyudi nahodyatsya daleko ot Boga, v zabvenii, polusne i mrake (Ps 6,6; 29,10; 87,11-13; 93,17; Iov 3,13; Ekkl 9,10; Is 38,18 sl.; Ier 51,39). |tot beznadezhnyj vzglyad promyslitel'no podgotavlival v lyudyah zhazhdu voskreseniya (Is 26; Ps 15,10; 79,19; Dan 12,2; 2 Makk 7,9), vest' o kotorom s trudom vosprinimali te, kto veril v vozmozhnost' zagrobnogo blazhenstva (Deyan 17,32). Krome togo, dolgoe otsutstvie very v posmertnoe vozdayanie ukreplyalo v Vethom Zavete trebovanie zemnoj spravedlivosti. 4. Bratoubijstvo i potomki Kaina (Byt 4,1-24). Skazanie govorit o roste greha: a) Uzhe pervyj syn Adama iz zavisti lishaet zhizni svoego brata. Predpochtenie, okazannoe Bogom Avelyu pered Kainom, svyazano, ochevidno, s vnutrennimi motivami, kotorye dvigali brat'yami pri zhertvoprinoshenii (sr. Evr 11,4). |to pervoe v Biblii ukazanie na to, chto bez ochishcheniya serdca kul't - nichto (sr. Is 1,10 sl.). Kain hochet kak by siloj vyrvat' blagoslovenie Neba, ustranyaya sopernika. On ne vnemlet preduprezhdeniyu Bozhiyu i, ubiv brata, pytaetsya skryt' eto ot Boga (cherta, harakternaya dlya grubomagicheskogo otnosheniya k Tvorcu i Ego daram). Pastuh Avel' duhovno vyshe svoego bolee civilizovannogo brata-zemledel'ca. Avel' stal proobrazom strazhdushchego pravednika (Mf 23,35), chto ukazyvaet na tragichnost' istorii padshego cheloveka: pravednik v etoj zhizni chashche drugih ispytyvaet na sebe silu zla. Potomki Kaina dayut nachalo civilizacii: stroyat goroda, izobretayut remesla. |to eshche odin urok Biblii: ne vsegda vneshnee preuspeyanie est' znak Bozh'ego blagosloveniya. V skazanii o Kaine est' ryad neyasnostej (razryv v st. 8) i mest, vyzyvayushchih nedoumenie (gde vzyal Kain zhenu? st. 16-17). Na etom osnovanii sovremennye ekzegety vydvinuli predpolozhenie, chto bogovdohnovennyj pisatel' pol'zovalsya pri sostavlenii Byt 4 neizvestnym nam istochnikom. Istochnik etot svyazyvayut s keneyanami. Keneyane, ili kainity (kenity, syny Kaina, CHisl 24,21-22), byli kochevym plemenem, rodstvennym madianityanam. V epohu Ishoda Moisej voshel s nimi v tesnoe soprikosnovenie. On zhenilsya na docheri kenejskogo svyashchennika i pol'zovalsya ego sovetami (Ish 3,1; 18,12). Keneyane prisoedinilis' k izrail'tyanam v pustyne i perekochevali v Hanaan (Sud 1,16). Odnako i tam razbivali shatry, vedya polukochevoj obraz zhizni (Sud 4,11). Oni schitali Kaina svoim predkom. Samo slovo "kain" oznachaet kovach, kuznec. Veroyatno, keneyane stranstvovali, podobno srednevekovym cyganam, zanimayas' kuznechnym remeslom. Gruppa rehavitov (Betrehav), sohranivshaya tradicii pustyni (Ier 35), proishodila ot keneyan (1 Par 2,55). V mshchenii vragam keneyane otlichalis' besposhchadnost'yu (Sud 4,21). Kenity obitali v oblastyah yuzhnogo Negeva (1 Car 30,29; sr. takzhe g. Kain, upomyanutyj v Is Nav 15,57). Sredi "synov Kaina" hranilis' predaniya ob ih praotcah Kaine, Lamehe i dr. Veroyatno, oni i byli ispol'zovany bytopisatelem dlya sceny pervogo bratoubijstva i rasskaza o potomkah Kaina. b) Pechat' Kaina (Byt 4,13-16). Gospod' ne osushchestvlyaet nemedlennogo vozmezdiya "krov' za krov'". |to znachit, chto otkaz ot zla i nasiliya dolzhen sovershat'sya lyud'mi svobodno, a ne tol'ko iz straha pered karoj. Odnako izgnannyj iz sredy lyudej skitalec (zemlya Nod - ot slova "nad" - izgnanie) trebuet vneshnej ohrany ot vozmozhnyh ubijc. Nekotorye tolkovateli polagayut, chto "znamenie" Kaina - eto znak prinadlezhnosti k plemeni, kotoroe provozglasilo zakon krovnoj mesti ("kto ub'et Kaina, tomu otmstitsya vsemero" - st. 15). Takim obrazom, sredi etih surovyh synov pustyni nravstvennye ustoi stroyatsya ne na povinovenii vole Boga, a na strahe chelovecheskogo otmshcheniya. v) Potomki Kaina (Byt 4,17-24). Pervye kainity v osnovnom zhili v shatrah, ovladevali iskusstvom igry na muzykal'nyh instrumentah i zanimalis' kovkoj metalla. Na Sinajskom poluostrove u staryh egipetskih kopej v 30-h godah bylo najdeno izobrazhenie voina so shchitom i toporikom. Ryadom s nim nadpis' keni, to est' keneyanin. "Syny Kaina", kotoryh znaet istoriya, ne byli, konechno, pervymi osnovatelyami civilizacii. Bibliya beret ih predaniya lish' v kachestve obrazca, na primere kotorogo pokazyvaet, kak razvivalsya rod chelovecheskij. YAzychniki schitali, chto civilizaciya nasazhdena bogami. Bibliya proizvodit ee ot trudov i razuma samogo cheloveka. No rost civilizacii kainitov ne oznachaet ih duhovnogo vozrastaniya. Naprotiv, v ih srede procvetaet zhestokost', zakon krovnoj mesti priobretaet eshche bolee surovyj harakter. Pesn' Lameha (st. 23-24) - veroyatno, drevnij boevoj gimn keneyan - vvodit nas v mir zhestokih nravov. Upadok chelovecheskogo roda prodolzhaetsya. Primechanie: Vyrazheniya "v yazvu mne" i "v ranu mne" oznachayut "v otmshchenie za ranu, mne nanesennuyu". g) Tema zhertvy. Rasskaz o Kaine i Avele vpervye vvodit temu zhertvoprinosheniya. U yazychnikov zhertva imela tri znacheniya: a) "kormlenie" Boga, zadabrivanie Ego, b) zhelanie vstupit' s bozhestvom v soyuz, obresti s nim edinstvo cherez obshchuyu trapezu, na kotoroj bozhestvo nezrimo prisutstvuet, v) ispovedanie pered bozhestvom svoej zavisimosti ot nego. Bibliya surovo osuzhdaet pervyj motiv (sm. Ps 49,7-15), no priznaet i osvyashchaet dva poslednih. Vtoroj osobenno vazhen i ob®yasnyaet, pochemu Evharistiya sohranyaet zhertvennuyu simvoliku. 5. Genealogii dopotopnyh pokolenij (Byt 4,17 - 5,32). Tol'dot, ili genealogii, vospolnyayut v Biblii letopisnye probely, a takzhe dayut v sokrashchennom vide ocherk istorii. Tak, v 1 Par 1-9 s pomoshch'yu genealogii dan obzor vsej vethozavetnoj istorii, vplot' do carej. A v Mf 1,1 sl. evangelist ispol'zuet rodoslovie, chtoby pokazat' proishozhdenie Iisusa Hrista ot Davida (sr. takzhe Lk 3,23-38). Sostaviteli takih genealogij ne stremilis' k istoricheski dostovernoj polnote. Neredko oni opuskali ryad imen, chtoby poluchit' simvolicheskoe chislo. V Ishode, naprimer, 430 godam (12,40) sootvetstvuet tol'ko tri imeni (6,14 sl.). A v Mf 1,8 opushcheny imena treh carej (Ohozii, Ioasa i Amasii). Glavnym v genealogiyah obychno yavlyayutsya ne sami imena, a mysl', peredannaya s pomoshch'yu ih perechnya. Tol'dot dopotopnyh patriarhov soderzhit uchenie, sformulirovannoe pozdnee ap. Pavlom: "Ot odnoj krovi On proizvel ves' rod chelovechesk