ij" (Deyan 17,26). Vpolne estestvenno bylo vyrazit' eto uchenie s pomoshch'yu tablicy desyati pokolenij, kotorye proshli ot sozdaniya cheloveka do potopa. Pravda, v mesopotamskoj legende cifra 10 byla svyashchennoj (sr. 10 zapovedej), a drevnejshee mesopotamskoe predanie utverzhdalo, chto imenno desyat' carej pravili na zemle do potopa. Pravda, v mesopotamskoj legende vremya etih desyati pokolenij rastyanuto na ogromnyj srok, bolee 240 000 let (chto namnogo prevyshaet srok sushchestvovaniya cheloveka; sm. tablicu v prilozhenii k 18), a Bibliya privodit znachitel'no bolee skromnuyu cifru, okolo 1600 let. No sleduet uchityvat', chto v oboih sluchayah pered nami ne obychnaya hronologiya, a simvolicheskaya (sm. 17,5, primechanie). Pomimo cifrovoj simvoliki (Adam prozhil 1000 let minus 70, Enoh - 365 let - chislo dnej solnechnogo goda i t.d.), dolgoletie pervyh lyudej soderzhit i inoj smysl. Ono oznachaet, chto, utrativ vozmozhnost' bessmertiya, chelovek, kak by vzamen ego, poluchil dolgie gody zhizni. No vposledstvii, s uvelicheniem zla na zemle, predel'nyj vozrast ukorachivaetsya do 120 let (sr. Byt 6,3). Otmetim, chto esli k momentu rozhdeniya detej Noyu, soglasno Byt 5,32, bylo 500 let, to v epohu Avraama rozhdenie rebenka u prestarelyh roditelej predstavlyaetsya uzhe chudom (Byt 18,11-12). Dve tradicii - Svyashchennicheskaya i YAgvisticheskaya - po-raznomu raspredelyayut imena dopotopnyh patriarhov. BYT 4 BYT 5  Adam Adam Kain, Sif Sif Enoh, Enos Enos Irad Kainan Mehiael' Maleleil Iared Enoh Mafusal Mafusal Lameh Lameh Noj Soglasno obeim tradiciyam, hotya zlo i uvelichivaetsya sredi lyudej, ono ne polnost'yu zahvatilo ih. V kazhdom rodoslovii otmecheno po odnomu pravedniku: Enos (evr. |nosh - chelovek) i Enoh (evr. Hanoh). |tim utverzhdaetsya, chto vera v istinnogo Boga nikogda ne ischezala sredi lyudej. Pri Enose utverdilos' istinnoe bogopochitanie: "togda nachali prizyvat' imya Gospoda" (4,26). Bytopisatel' upotreblyaet sv. Imya, YAGVE, hotya, soglasno svyashchennicheskoj tradicii, ono bylo otkryto lish' pri Moisee (Ish 6,2). O Enohe zhe skazano, chto on "hodil pered Bogom", to est' byl praveden, i "Bog vzyal ego" (sr. Evr 11,5). Drevnee predanie tolkuet slova "vzyal ego" v tom smysle, chto Enoh byl iz®yat iz obshchej uchasti smertnyh i voznesen na nebo (sm. Sir 44,15). Apokrificheskaya Kniga Enoha, rannie razdely kotoroj napisany okolo 160 goda do R.H., izobrazhaet ego providcem, kotoromu byli otkryty tajny mirozdaniya i istorii. Nachalo etogo predaniya, veroyatno, voshodit k istorii odnogo iz dopotopnyh shumerskih carej |nmenduranne, kotorogo Solnce vozneslo v svoi chertogi. 6. Skazanie o ispolinah (Byt 6,1-4). YAzycheskie cari i geroi schitalis' det'mi bogov i zemnyh zhenshchin. |tot motiv, po-vidimomu, ispol'zovan v biblejskom skazanii o "synah Bozhiih", kotorye vstupali v brak s docheryami chelovecheskimi. Inogda etot soyuz tolkovali kak braki mezhdu potomstvom Sifa i grehovnymi potomkami Kaina. Odnako v Biblii "synami Bozhiimi" obychno imenuyutsya duhovnye sushchestva (Iov 2,1; Ps 28,1). V Knige Enoha, kotoraya pol'zovalas' uvazheniem v rannej Cerkvi (sm. ssylki na nee v Iud 1,6-14), "syny Bozhii" - eto padshie duhi, nauchivshie lyudej magii i volhovaniyam. V svete etih skazanij ponimali rasskaz Byt 6,1-4 Filon i mnogie otcy Cerkvi (sv. Iustin, svt. Irinej, Kliment, svt. Amvrosij i dr.). Izvestnyj pravoslavnyj bogoslov V. N. Losskij pishet: "Mozhet byt', eto novoe padenie sleduet svyazyvat' s tainstvennym obshcheniem mezhdu angelami i lyud'mi, v rezul'tate chego poyavlyayutsya "ispoliny". Ne bylo li eto kakoj-to lyuciferianskoj gnozoj, iz kotoroj chelovek cherpal neobychnuyu dlya sebya vlast'?" (Dogmaticheskoe bogoslovie. - BT, v. 8, s.165). Brachnyj soyuz v simvolike Sv. Pisaniya neredko oznachaet soyuz religioznyj (Os 2,16; Efes 5,25-33), poetomu "brak" s duhami mozhet byt' ponyat kak izmena lyudej Bogu i ustanovlenie imi grehovnogo soyuza s duhami (t.e. kak vozniknovenie yazychestva). Ispoliny v takom sluchae - eto obogotvorennye cari yazycheskoj drevnosti, proslavlennye v legendah i mifah. Naprimer, mesopotamskij car' Gil'gamesh izobrazhen kak "na dve treti bog, na odnu tret' chelovek". Primechanie. Vethij Zavet nigde pryamo ne govorit o vozniknovenii mnogobozhiya. Iz Bytiya yavstvuet tol'ko, chto pervozdannyj chelovek ne imel religii kak nekoj svyazi s Bogom, ibo svyazyvaetsya to, chto razdeleno. Prebyvanie v Edeme oznachalo neposredstvennoe edinenie s Tvorcom. Tol'ko posle izgnaniya iz Edema lyudi nachinayut prinosit' zhertvy - odna iz chert, harakterizuyushchih religiyu. Utrata polnoty bogoobshcheniya ne lishila cheloveka vozmozhnosti "poznavat'" Boga (sr. Rim 1,21), no bol'shinstvo lyudej predpochlo poklonyat'sya silam prirody (Rim 1,23,25). Byt 6,1 sl., vozmozhno, otmechaet etot moment perehoda k yazychestvu. V protivopolozhnost' biblejskomu ucheniyu, nauka HVIII-HIH vekov opredelyala nachal'nye formy religii kak pochitanie predkov, duhov, stihij i svyashchennyh predmetov (fetishej). Ponyatie zhe o vysshem Nachale poyavilos', soglasno etim teoriyam, lish' v pozdnyuyu epohu (1 tys. let do R.H.). Odnako v HH veke izuchenie plemen, sohranivshih cherty "pervobytnoj kul'tury", pokazalo, chto i narody s nizkim urovnem civilizacii imeyut predstavlenie o verhovnom Sushchestve, Tvorce mira (sm. ZHMP, 1960, # 11, s.51). 7. Potop (Byt 6,5 - 8,19). Bytopisatel' namerenno udelil vnimanie Lamehu v szhatom perechne dopotopnyh pokolenij. ZHestokost' cheloveka, stavshego otcom Noya, podcherkivaet "razvrashchenie" lyudej nakanune katastrofy. O samoj etoj katastrofe izrail'tyane znali davno. Eshche Avraam mog slyshat' predaniya o nej, kogda zhil v Mesopotamii. Rasskaz o potope sohranen v Biblii v vide dvuh predanij, soedinennyh v odno celoe. Kanva povestvovaniya i smysl - obshchie v oboih. Vopros o potope kak geologicheskom fakte eshche ne reshen v nauke. YAvnyh sledov navodneniya, kotoroe odnovremenno zahvatilo by ves' zemnoj shar, ne obnaruzheno. No trudno projti mimo mnogochislennyh legend o potope, izvestnyh u narodov, geograficheski udalennyh drug ot druga. S obzorom etih legend mozhno poznakomit'sya po knige Dzh. Frezera "Fol'klor v Vethom Zavete" (1923, russk. per. M., 1931). O grandioznom navodnenii soobshchayut predaniya ne tol'ko narodov Blizhnego Vostoka i Grecii, no i obitatelej Indo-Kitaya, Malaji, Filippin, Novoj Gvinei, Melanezii, Okeanii, Avstralii i Ameriki. Nekotorye uchenye schitayut, chto global'nyj potop dejstvitel'no imel mesto i byl vyzvan nevedomoj kosmicheskoj katastrofoj (padenie ogromnogo meteorita, prohozhdenie bliz zemli komety i t.d.). Est' mnenie, chto vsemirnyj potop yavilsya rezul'tatom tayaniya l'dov, nekogda pokryvavshih zemlyu (sm. A. Kondratov. Velikij potop: mify i real'nost'. L., 1982). Inogda potop svyazyvayut s mifom ob Atlantide, materike, kotoryj yakoby opustilsya pod vodu za mnogo tysyach let do R.H. Po drugim gipotezam, proizoshlo smeshchenie zemnoj osi, privedshee k serii kataklizmov. Est' predpolozhenie, chto do etih kataklizmov na zemle byla uzhe vysokaya civilizaciya, kotoruyu istrebili vody potopa. Biblejskoe skazanie soderzhit otzvuki odnoj opredelennoj versii istorii potopa - toj, chto slozhilas' v Dvurech'e. V etom rajone ne raz proishodili razrushitel'nye navodneniya, o chem svidetel'stvuyut raskopki. Vospominanie ob odnom iz nih nadolgo vrezalos' v pamyat' shumerijcev i vavilonyan. Sledy etoj katastrofy (IV tysyacheletie do R.H.) obnaruzhil bliz goroda Ura anglijskij arheolog Leonard Vulli. Naibolee polnyj vavilonskij rasskaz o potope nahoditsya v epose o Gil'gameshe (fragment eposa byl najden i v Palestine, v Meggidone, doizrail'skogo vremeni). Biblejskij rasskaz povtoryaet v obshchih chertah shemy vavilonskogo. No Sv. Pisanie prevrashchaet drevnyuyu legendu v nazidatel'nyj urok. Nravstvennoe rastlenie cheloveka, carya prirody, delaet prirodu bessmyslennoj, i ona kak by vozvrashchaetsya v sostoyanie drevnego Haosa (sr. Sof 1,2-3). Vody potopa simvoliziruyut demonicheskuyu stihiyu, zatopivshuyu synov Adama. "Sozhalenie" Boga o sozdanii cheloveka - uslovnyj priem, prizvannyj pokazat' zhivoe, lichnostnoe otnoshenie Tvorca k proishodyashchemu na zemle. Noj stanovitsya predstavitelem pravednogo chelovechestva, kotoroe Bog sohranyaet ot Haosa. Sovershaetsya kak by novoe tvorenie lyudej. Gospod' vnov' obuzdyvaet morskoj Haos. V Ps 28 skazano: Glas Gospoden' nad vodami; Bog slavy vozgremel, Gospod' nad vodami mnogimi... Gospod' vossedal nad potopom, i budet vossedat' Gospod' carem vovek. (3,10) |ti obrazy otrazheny v sluzhbe Bogoyavleniya. Ona napominaet o vsemogushchestve Tvorca, porazhayushchego sily t'my i osvyashchayushchego Svoim Duhom stihii. Primechanie. Vodnaya Bezdna (simvol Satany) ne uprazdnyaetsya i posle potopa. Tol'ko v preobrazhennom mire polozhenie izmenitsya. "I uvidel ya novoe nebo i novuyu zemlyu, - govorit tajnovidec, - ibo prezhnee nebo i prezhnyaya zemlya minovali, i morya uzhe net" (Otkr 21,1, sr. Is 27,1: "V tot den' porazit Gospod' mechom Svoim tyazhelym, i bol'shim, i krepkim, leviafana, zmeya pryamo begushchego, i leviafana, zmeya izgibayushchegosya, i ub'et chudovishche morskoe"). Do teh por Bog lish' ogranichivaet dejstvie razrushitel'nyh sil v prirode i obshchestve: "Ty vladychestvuesh' nad yarost'yu morya; kogda vzdymayutsya volny ego, Ty ukroshchaesh' ih. Ty nizlozhil Raava, kak porazhennogo" (Ps 88,10-11). Inymi slovami, hotya v padshem mire iz-za chelovecheskoj grehovnosti eshche dejstvuyut zlye i slepye stihii, v eshatologicheskoj perspektive oni ischeznut. 8. Zavet s Noem (Byt 8,20 - 9,17). Noj i ego potomki - bolee slaboe pokolenie, k kotoromu Bog pred®yavlyaet men'shie trebovaniya. Esli pervyj chelovek dolzhen byl pitat'sya tol'ko rastitel'noj pishchej (Byt 1,29), to otnyne lyudyam razreshaetsya i zhivotnaya pishcha. Zapret rasprostranyaetsya lish' na krov'. Krov' otozhdestvlyalas' s siloj zhizni, s samoj zhizn'yu, a poskol'ku zhizn' vsecelo prinadlezhit Bogu, to i krov' yavlyaetsya svyashchennoj (sr. Deyan 15,19-20). Vozderzhanie ot krovi dolzhno napominat' lyudyam o edinstvennom Vladyke zhizni. Pervozdannaya garmoniya mezhdu chelovekom i Bogom, odnako, ne vosstanovlena polnost'yu. Nastuplenie ee vethozavetnye proroki videli tol'ko v otdalennom messianskom budushchem (Is 11,6-9). No eto budushchee vyrastet ne na novom meste, a v lone dannogo mira i dannogo - pust' i greshnogo - chelovechestva. Znamenie radugi ukazyvaet na to, chto Bog budet voploshchat' Svoi zamysly na osnove sushchestvuyushchego mira, gde ostavlyaetsya prezhnij poryadok: "seyanie i zhatva, holod i znoj, leto i zima, den' i noch'" (8,22). Svyashchennicheskaya tradiciya Bytiya, govorya ob etom reshenii Boga, vpervye upotreblyaet slovo "Zavet" (9,9). Zavet (evr. Brit) est' dvustoronnij dogovor, ili soyuz. On oznachaet, chto mezhdu Tvorcom i razumnoj tvar'yu ustanavlivayutsya otnosheniya, trebuyushchie ot lyudej ispolneniya voli Bozhiej. Ih postupki yavlyayutsya sostavnoj chast'yu togo dialoga mezhdu nebom i zemlej, kotoryj i est' sut' svyashchennoj istorii. 9. Nachalo novoj civilizacii. Greh Hama (Byt 9,20-28). Pravednyj Noj pervym nasazhdaet vinogradnik - plod osedloj kul'tury. No on zhe stanovitsya i pervoj zhertvoj op'yaneniya. |to govorit o dvojstvennom haraktere civilizacii (sm. vyshe # 3,v), kotoraya tait v sebe mnogie opasnosti. Primechatel'no, chto nekotorye blagochestivye obshchiny v Izraile vozderzhivalis' ot vina i ot drugih plodov osedloj zhizni (CHisl 6,3; Ier 35,1-10; Lk 1,15). |pizod s Hamom pokazyvaet, chto grehovnost' prodolzhaet zhit' v chelovecheskom rode. Bibliya osuzhdaet nepochtenie k otcu kak greh protiv pervyh nravstvennyh zakonov chelovechestva. Perenesenie proklyatiya na Hanaana (Byt 9,25-27) svyazano s tem, chto v glazah izrail'tyan hananei byli voploshcheniem nechestiya. 10. Potomki Noya (Byt 10). Cel' etoj genealogii ta zhe, chto i v Byt 4-5: perekinut' most mezhdu pokoleniyami, ukazat' na edinstvo chelovecheskogo roda. |to uchenie otlichaetsya noviznoj i svoeobraziem, poskol'ku bol'shinstvo drevnih narodov ne priznavali krovnogo rodstva s inoplemennikami. Tak, naprimer, v Egipte chuzhezemcev nazyvali "synami Apopi", t.e. zlogo duha. V Byt 10 govoritsya v osnovnom o narodah drevnego mira, izvestnyh izrail'tyanam. |ti narody obitali v bassejne Sredizemnogo morya. ZHiteli zhe "chernoj" Afriki i mongoly nahodilis' vne polya zreniya biblejskogo avtora. Po mneniyu, kotoroe vpervye vydvinul bl. Avgustin (O Grade Bozhiem, HVI,3), tablica narodov Knigi Bytiya podrazumevaet ne stol'ko otdel'nyh lyudej, skol'ko celye plemena i narody. CHislo rodonachal'nikov narodov (70 ili 72) - svyashchennoe (imenno ego, po-vidimomu, imel v vidu Hristos, posylaya 70 uchenikov). Sleduet otmetit', chto v Vethom Zavete, po drevnevostochnomu obychayu, rodonachal'nik chasto izobrazhalsya kak eponim (ot grech. onoma - imya), to est' obraz sobiratel'nyj, v kotorom slity cherty i sud'by roda, plemeni, nacii. V odnih sluchayah eponimy byli licami istoricheskimi (evrejskie patriarhi), a v drugih (Byt 10) sluzhili tol'ko dlya oboznacheniya naroda (sm. prilozhenie # 4). 11. Vavilonskaya bashnya (Byt 11,1-9). Skazanie o vavilonskoj bashne zavershaet rasskaz o vosstanii cheloveka protiv Bozhestvennoj voli. Ono sostavleno na osnove dvuh tradicij. Soglasno odnoj, lyudi stroyat gorod, a po drugoj - bashnyu. Bibliya izobrazhaet zdes' popytku lyudej sozdat' centr edinstva, kotoryj by splotil ih nezavisimo ot Boga. Sobytie proishodit v Mesopotamii, zemle Sennear. Bashnya i gorod sooruzhayutsya iz glinyanyh kirpichej (kak bylo prinyato v Vavilonii). Lyudi nadeyutsya, chto etim oni "sozdadut sebe imya" i predotvratyat rasseyanie (st. 4 po bukval'nomu perevodu - "chtoby nam ne rasseyat'sya po licu zemli"). Dumaya, chto do neba ne tak daleko, oni rasschityvayut, chto vershina bashni dostignet nebes. No sooruzhenie okazyvaetsya stol' nichtozhnym v ochah Bozhiih, chto Bog dolzhen "sojti", chtoby "posmotret' gorod i bashnyu". Bog vidit, chto u stroitelej "odin narod i odin u vseh yazyk" (chto na Vostoke oznachalo "vhodit' v odnu imperiyu"). Po Ego vole zamysel gordyh stroitelej rushitsya i oni rasseivayutsya po zemle. V etom rasskaze ne sleduet iskat' istoriyu proishozhdeniya yazykov. Uzhe svt. Grigorij Nisskij otmetil, to "stolpotvorenie" nachalos' posle togo, kak narody rasselilis' "po plemenam ih, po yazykam ih". Svyatitel' ne rassmatrivaet mnogoyazychie kak nakazanie za greh. "Posle togo, - pishet on, - kak po Bozhestvennomu izvoleniyu dolzhna byla sdelat'sya obitaemoj vsya zemlya, po rastorzheniyu. .... yazyka, lyudi rasseyalis' po raznym mestam, i kazhdyj narod obrazoval osobyj harakter rechenij... Bog, voshotev, chtoby lyudi byli raznoyazychny, predostavil im idti estestvennym putem i kazhdomu (narodu) kak ugodno obrazovyvat' zvuk dlya ob®yasneniya imen" (Protiv Evnomiya, 12,a). CHto zhe v takom sluchae stoit za biblejskim rasskazom? On simvoliziruet civilizaciyu, postroennuyu na nasilii. Kogda cari Dvurech'ya pokoryali sosedej, oni nazyvali eto "sdelat' ih lyud'mi odnogo yazyka". I imya Vavilona zdes' ne sluchajno. Imenno v Mesopotamii voznikli pervye tiranicheskie imperii (ok. 2000 g. do R.H.). Vposledstvii Sv. Pisanie izbiraet Vavilon v kachestve simvola bogoborchestva, zlochestiya i nasiliya (Ier 50,29 sl.; Otkr 18,1 sl.). Vse imperii Dvurech'ya neizmenno raspadalis', i v etom proroki videli znak suda Bozhiya. Obraz bashni, "vysokoj do nebes", nesomnenno, naveyan zikkuratami, ogromnymi stupenchatymi hramami, odin iz kotoryh (v samom Vavilone) nazyvalsya |temenanki (osnovanie neba i zemli). Vysota ego byla pochti 90 metrov. V odnom iz vavilonskih mifov velikaya bashnya nekogda byla dejstvitel'no "podob'em Apsu", to est' neba. Ee stroili podzemnye bogi Anunnaki, chtoby proslavit' Marduka, pokrovitelya i carya Vavilona. Po drugomu mifu, bogi, utomivshis' strojkoj, sotvorili lyudej iz gliny i krovi ubitogo boga, chtoby lyudi trudilis' vmesto nih (sm. prilozhenie k 17). Mify byli prizvany vozvelichit' Vavilon i ego bogov. Bibliya, davaya svoyu kartinu "stolpotvoreniya", napravlyaet ostrie polemiki protiv yazychestva i prityazanij nadmivshejsya imperskoj stolicy. Primechanie. CHto kasaetsya imeni "Vavilon", to ono upotrebleno v poryadke anahronizma (kak istoriki, naprimer, govoryat o Palestine zadolgo do togo, kak strana poluchila eto nazvanie). V istorii Vavilon poyavlyaetsya kak krupnyj gorod lish' cherez stoletie posle epohi Avraama. Slovo "Vavilon" (Babilu, ili Babili) oznachaet Vrata bozhii. Sv. pisatel' svyazyvaet nazvanie goroda s glagolom "balal" (smeshivat'), chtoby ukazat' na sud'bu gordelivogo zamysla carej. Schitaya sebya bogami, oni hoteli pokorit' mnogie narody. No centrobezhnye sily sorvali ih zamysly. "Ashche ne Gospod' sozizhdet dom, vsue trudishasya zizhdushchie" (Ps 126,1). V protivoves etim tshchetnym popytkam Gospod' v budushchem polozhit osnovanie Vselenskoj Cerkvi, kotoraya soedinit narody Duhom Svyatym (Deyan 2). Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakov otvet Biblii na vopros o proishozhdenii greha? 2. Kak ponimat' biblejskij obraz Zmiya? 3. V chem osnovnoj soblazn zapretnogo ploda? 4. V chem razlichie yazycheskogo i biblejskogo ponimaniya greha? 5. Kakie sushchestvuyut tri tolkovaniya rasskaza Byt 3? 6. Kakovy sem' posledstvij grehopadeniya? 7. V chem zaklyuchaetsya uchenie o posmertii v pervyj period VZ? 8. CHto znachit "Pervoevangelie"? 9. V chem zaklyuchen smysl skazaniya o bratoubijstve? 10. Kakovy, po mneniyu ekzegetov, istochniki skazaniya o Kaine? 11. CHto mozhet oznachat' pechat' Kaina? 12. Kakovo sootnoshenie mezhdu civilizaciej i nravstvennym sostoyaniem lyudej v rasskaze o potomkah Kaina? 13. V chem smysl zhertvoprinoshenij? 14. V chem smysl rodoslovnoj dopotopnyh lyudej? 15. Iz chego vidno, chto rost zla ne unichtozhil v lyudyah semeni dobra? 16. Kakovy dva tolkovaniya rasskaza ob ispolinah? 17. Kakie sushchestvuyut gipotezy o prirode potopa? 18. Na kakom skazanii osnovyvaetsya biblejskij rasskaz? 19. V chem ego duhovnoe znachenie? 20. V chem zaklyuchaetsya pervyj, Noev Zavet? 21. Kakovo znachenie biblejskoj simvoliki morya i potopa? 22. Kak ponimat' perechen' potomkov Noya? 23. Kakie tri gruppy narodov opisany v Byt 10? 24. V chem smysl skazaniya o vavilonskoj bashne? 25. Kakie istochniki lezhali v ego osnove? Dlya chego oni ispol'zovany v Biblii? PRILOZHENIE k  19 1. SHumerskoe predanie o potope SHumerskaya povest' o potope napisana priblizitel'no za 3000 let do R.H. Sohranilas' ona lish' v otryvkah. V nej rasskazyvaetsya o tom, kak bogi sozdali lyudej, darovali im carskuyu vlast' i osnovali goroda. Posle etogo (po neyasnoj prichine) bylo prinyato reshenie istrebit' lyudej potopom. No odin iz bogov zadumal spasti hotya by nemnogih. On soobshchil o blizosti katastrofy caryu Ziusudre i nauchil, kak postroit' kovcheg. Vse buri s nebyvaloj siloj razbushevalis' odnovremenno, I v tot zhe mig potop zalil glavnye svyatilishcha. Sem' dnej i sem' nochej Potop zalival zemlyu, I ogromnyj korabl' vetry nosili po burnym volnam. Potom vyshel Utu (Solnce), tot, kto daet svet nebesam i zemle. Togda Ziusudra otkryl okno na svoem ogromnom korable, I Utu, geroj, pronik svoimi luchami v ogromnyj korabl'. Ziusudra, car', Prostersya pered Utu, Car' ubil dlya nego byka, zarezal ovcu. (Cit. po kn.: Kramer S. N. Istoriya nachinaetsya v SHumere). 2. Vavilonskoe predanie o potope Rasskaz vklyuchen v epos o Gil'gameshe (zapisan ok. 2000 g. do R.H.) i vedetsya ot lica samogo Utnapishti, kotoryj spassya ot potopa (tablica HI). Serdce bogov, povestvuet legenda, sklonilos' k tomu, chtoby ustroit' potop. Bog |ja, ne reshayas' pryamo vystupit' protiv nih, obratilsya ne k lyudyam, a k hizhine: Hizhina, hizhina! Stenka, stenka! Slushaj, hizhina, stenka, zapomni!.. Snesi zhilishche, postroj korabl', Pokin' izobil'e, zabot'sya o zhizni, Bogatstvo prezri, spasaj svoyu dushu! Na svoj korabl' pogruzi vse zhivoe, Tot korabl', kotoryj ty postroish', Ochertan'em da budet chetyreugolen, Ravny da budut shirina s dlinoyu, Kak Okean, pokroj ego kryshej. Car' Utnapishti uslyshal eti slova. On sobral narod, velel razrushit' doma i stroit' korabl'. Mnogo dnej shlo stroitel'stvo, car' kormil rabochih i kazhdyj den' ustraival pir. Nakonec kovcheg byl spushchen na vodu. Utnapishti prodolzhaet rasskaz: Nagruzil ego vsem, chto imel ya, Nagruzil ego vsem, chto imel serebra ya, Nagruzil ego vsem, chto imel ya zlata, Nagruzil ego vsem, chto imel zhivoj ya tvari, Podnyal na korabl' vsyu sem'yu i rod moj, Skot stepnoj i zver'e, vseh masterov ya podnyal. Vremya naznachil mne SHamash(X): "Utrom hlynet liven', a noch'yu Hlebnyj dozhd' ty uzrish' vooch'yu". YA vzglyanul na lico pogody - Strashno glyadet' na pogodu bylo. "Vojdi v korabl', zasmoli ego dveri". Nastalo naznachennoe vremya: Utrom hlynul liven', a noch'yu Hlebnyj dozhd' ya uvidel vooch'yu, YA voshel v korabl', zasmolil ego dveri... Edva zanyalos' siyanie utra, S osnovan'ya nebes vstala chernaya tucha. Addu gremit v ee seredine, SHullat i Hanish' idut pered neyu... CHto bylo svetlym, vo t'mu obratilos', Vsya zemlya, kak gorshok, raskololas'. Pervyj den' bushuet yuzhnyj veter, Bystro naletel, zatoplyaya gory, Slovno vojnoyu, nastigaya zemlyu. Ne vidit odin drugogo, I s nebes ne vidat' lyudej. Bogi potopa ustrashilis'. Podnyalis', udalilis' na nebo Anu, Prizhalis', kak psy, rastyanulis' snaruzhi, Ishtar(XX) krichit, kak v mukah rodov... Hodit veter shest' dnej, sem' nochej, Potopom burya nakryvaet zemlyu. Pri nastuplenii dnya sed'mogo Burya s potopom vojnu prekratili... YA otkryl otdushinu - svet upal na lico mne, YA vzglyanul na more - tish' nastala, I vse chelovechestvo stalo glinoj!.. YA pal na koleni, sel i plachu, Po licu moemu pobezhali slezy. Stal vysmatrivat' bereg v otkrytom more - V dvenadcati poprishchah podnyalsya ostrov. U gory Nicir korabl' ostanovilsya... Pri nastuplenii dnya sed'mogo Vynes golubya i otpustil ya; Otpravivshis', golub' nazad vernulsya: Mesta ne nashel, priletel obratno. Vynes lastochku i otpustil ya; Otpravivshis', lastochka nazad vernulas'... Vynes vorona i otpustil ya; Voron zhe, otpravivshis', spad vody uvidel, Ne vernulsya: karkaet, est i gadit. YA vyshel, na chetyre storony prines ya zhertvu... Bogi pochuyali dobryj zapah, Bogi, kak muhi, sobralis' k prinosyashchemu zhertvu. (Per. I. D'yakonova) 3. Vavilonskij mif o bogah-stroitelyah bashni Kogda bogi, podobno lyudyam, Bremya nesli, taskali korziny, Korziny bogov ogromny byli, Tyazhek trud, veliki nevzgody... Reku Tigr oni prokopali, Reku Evfrat prokopali takzhe. Oni trudilis' v vodnyh glubinah, ZHilishche dlya |nki oni vozvodili. Oni vozveli Apsu (bashnyu do neba) dlya Anu... Oni voznesli ego na vershinu... Dve s polovinoj tysyachi let Oni tyazhko trudilis'. V konce koncov bogi vzbuntovalis' i, chtoby osvobodit' ih ot raboty, boginya Nintu sdelala lyudej, kotorym predstoyalo stroit' bashni i hramy. Snachala lyudej bylo sem' par, no potom oni razmnozhilis'. V poeme "|numa elish" ob etom stroitel'stve rasskazyvaetsya pochti to zhe samoe. Posle pobedy Marduka nad drakonom Tiamat, bogi Anunnaki poluchili prikaz stroit' Vavilon - Vrata bozhii: "Vrata boga" postrojte, kak vy vozzhelali! Kirpichi zalozhite, sozdajte kumirnyu"! Lopatami zamahali Anunnaki, V pervyj god kirpichi dlya hrama lepili, Po nastuplen'i vtorogo goda Glavu |sagily(X), podob'e Anu(XX), vozdvigli. Pri Apsu postroili zikkurat vysokij. (Per. V. Afanas'evoj) 4. Biblejskaya etnografiya (nauka o narodah) Kniga Bytiya delit narody na tri bol'shie gruppy: yafetidov, hamitov i semitov. V celom eto delenie narodov sredizemnomorskoj rasy sohranilos' i donyne v nauke. Imeya obshchie etnicheskie cherty, ukazannye tri gruppy otlichalis' v osnovnom po yazyku, hotya hamity imeli negroidnuyu primes': I. YAfetidy (potomki Iafeta, prinadlezhashchie k indoevropejskoj yazykovoj gruppe), ukazannye v Byt 10, pochti vse mogut byt' otozhdestvleny s izvestnymi drevnimi narodami: Gomer - kimmerijcy Askenaz - skify Madai - midyane Fogarma - maloazijskie plemena Iavan - ionijcy (greki) Elisa - vozmozhno, krityane Fuval - odna iz hettskih grupp Farsis - drevnie plemena Ispanii Mesheh - meski Kittim - zhiteli Kipra Firas - vozmozhno, egejcy Dodanim - zhiteli o. Rodosa II. Hamity (potomki Hama, narody hamiticheskoj yazykovoj gruppy): Hush - efiopy Micraim - egiptyane O Hanaane i ego potomkah sm. nizhe, III. III. Semity (potomki Sima (evr. SHema), narody semiticheskoj yazykovoj gruppy): Elam - elamityane Aram - aramei Assur - assirijcy Uc - yuzhnopalestinskie plemena Arfaksad - vozmozhno, haldei Ever - evrei Poskol'ku hananei schitalis' narodom nechestivym, Bytie otnosit ih k hamitam. No s tochki zreniya etnografii oni byli semitami: Sidon - severnye hananei (finikijcy) Ievusej - palestinskoe plemya Amorrej - amorrei (amority) Semitami byli i vavilonyane, zhivshie v Dvurech'e, v zemle Sennear (SHumer, evr. SHinear). Goroda, perechislennye v Byt 10,10 - drevnie centry mesopotamskoj civilizacii: Vavilon, |reh (Uruk), Akkad i Halne (Kalah). Mesopotamskij car' Nimvrod izobrazhen kak velikij ohotnik (10,8-10). V Vethom Zavete Assiriya nazyvalas' "zemlej Nimvroda" (Mih 5,5). Assirijskie cari, dejstvitel'no, slavilis' kak ohotniki i lyubili izobrazhat' sebya v shvatke so l'vami. Nekotorye ekzegety svyazyvayut imya Nimvroda s imenem assirijskogo pokoritelya Vavilona Tikul'ti-Ninurta I (HIII v. do R.H.). AVRAAM. PATRIARHI  (Bytie 11-50) XIX-XVII vv. do R.H.  20. SVYATAYA ZEMLYA. PROISHOZHDENIE AVRAAMA (BYT 11,16-26) Bibliyu mozhno schitat' pervoj knigoj, gde put' chelovechestva rassmatrivaetsya so vsemirno-istoricheskoj tochki zreniya. Esli nil'skie skazaniya govoryat o proishozhdenii egiptyan, mify Dvurech'ya - o proishozhdenii shumerijcev i vavilonyan, to v Vethom Zavete rasskazu o sud'be naroda Bozhiya predposlano povestvovanie o nachale mira i vsego chelovecheskogo roda. Osnovnoe soderzhanie etogo Prologa zaklyucheno, kak my videli, v dvuh vedushchih temah: premudrost' blagogo Tvorca i padenie cheloveka. S Byt 11 nachinaetsya podgotovka k rasskazu o lyudyah, kotorye otzovutsya na prizyv Bozhij i kotorym prednaznacheno polozhit' osnovanie vethozavetnoj Cerkvi. Zdes' namechen perehod ot simvolicheskogo "ikonnogo" raskrytiya duhovnoj suti istorii k konkretnym faktam. Mesto dejstviya - svyataya zemlya. Na protyazhenii 2000 let - ot Avraama do evangel'skih vremen - ona budet svidetel'nicej sobytij istorii spaseniya. CHitat' i izuchat' Slovo Bozhie trudno bez znaniya geografii i istorii biblejskoj strany. 1. Nazvanie i polozhenie sv. zemli. Palestina raspolozhena v centre Blizhnego Vostoka, na styke treh materikov, mezhdu Siriej i Sinajskoj pustynej. Drevnee ee nazvanie - Hanaan (evr. Kenaan) vstrechaetsya v egipetskih i vavilonskih dokumentah s serediny II tysyacheletiya do R.H. Veroyatno, nazvanie eto svyazano so slovom "kinnahi" (purpur). Na siro-palestinskom beregu izdavna proizvodili natural'nuyu purpurnuyu krasku. Grecheskoe slovo "fojniks" (purpur) dalo nazvanie Finikii. Posle togo kak v HII veke zapadnyj Hanaan byl pokoren filistimlyanami, greki stali nazyvat' stranu Palestinoj. Bibliya, kak pravilo, imenuet ee prosto |rec Israel', Zemlya Izraileva. 2. Delenie na oblasti. Territoriya strany - okolo 26 tys. kv. km. S severa na yug ee delit neshirokaya i nesudohodnaya reka Iordan. Stekaya s Livanskih gor, ona prolagaet sebe put' po izvilistoj loshchine i v verhnem techenii obrazuet obshirnyj ples Kinneret, ili Genisaretskoe ozero (20 na 9 km), zatem reka opuskaetsya k yugu i vpadaet v Mertvoe more. |to more lezhit v naibolee glubokoj na zemnom share vpadine. Iz-za vysokogo sodezhaniya solej v Mertvom more nevozmozhna nikakaya zhizn'. K vostoku ot Iordana nahoditsya ploskogor'e Galaad - sil'no peresechennaya mestnost', slavivshayasya svoimi pastbishchami. Oblast' na severo-zapade ot reki nazyvaetsya Galileej (evr. Galil hagoim - okrug yazynikov). |to plodorodnaya, nekogda cvetushchaya zemlya, gde ravniny smenyayutsya holmami i nebol'shimi gorami. Galileya primykaet k gore Karmil - granice s Finikiej. YUzhnaya chast' Palestiny, goristaya Iudeya, naprotiv, otlichaetsya surovym zasushlivym klimatom. Blizhe k Mertvomu moryu ona perehodit v besplodnuyu pustynyu. 3. Klimat. Dlya zemli Izrailevoj harakterny klimaticheskie kontrasty. V odnih rajonah klimat subtropicheskij, v drugih - bolee holodnyj: na gore Ermon kruglyj god ne taet sneg. Zimoj v Iudee inogda vypadaet sneg, no v celom - eto sezon prolivnyh dozhdej. Leto povsyudu zharkoe i suhoe; travyanoj pokrov polnost'yu vygoraet. Po slovam znamenitogo specialista po biblejskoj arheologii Uil'yama Olbrajta (sm. 10,2), "sravnitel'no suhoj klimat palestinskih vysokogorij delaet ee odnim iz samyh zdorovyh rajonov Blizhnego i Srednego Vostoka, no takzhe odnim iz samyh bednejshih iz zanimaemyh osedlym naseleniem. Pri takih usloviyah izrail'tyane stali isklyuchitel'no surovym narodom, prirodnomu zdorov'yu kotorogo sposobstvovalo strogoe sledovanie pishchevym i gigienicheskim predpisaniyam, a takzhe vysokie trebovaniya social'noj i polovoj chistoty. Bolee togo, bednost' etih holmov vynuzhdala postoyanno borot'sya za pravo vesti svoe spartanskoe sushchestvovanie. Drevnij Izrail' byl, takim obrazom, velikolepnym obrazcom Tojnbianskogo zakona "stimula surovyh stran". V techenie vsego perioda ego formirovaniya pri Sud'yah on byl takzhe porazitel'nym primerom drugogo ego principa - "stimula udarov"(X) ("Geografiya Palestiny"). 4. Flora. Palestina, v sootvetstvii s ee klimatom, predstavlena rasteniyami kak yuzhnyh, tak i srednih shirot. Po beregam Iordana rastut raznoobraznye kustarniki: platany, trostnik, papirus; v Galilee - duby, tamariski, terebinty, oreshnik. Vesnoj ee holmy i doliny pokryvayutsya cvetami (sredi nih yarkie anemony - evangel'skie "lilii"). Iz kul'turnyh rastenij rasprostraneny smokovnicy, olivkovye derev'ya, pal'my, yabloni, granaty (citrusovye byli zavezeny pozdnee). Naselenie izdavna razvodilo vinograd, seyalo pshenicu, yachmen', proso, vyrashchivalo ovoshchi. 5. Fauna sv. zemli v biblejskie vremena malo otlichalas' ot fauny sosednih stran. Tam vstrechalis' l'vy i medvedi; do sih por sohranilis' volki, gieny, shakaly, bol'sheuhie lisicy-feneki, gazeli i malen'kie kopytnye damany (evr. shafany, v Ps 103, v sinod. per. - zajcy). Iz ptic vstrechalis' orly, grify, kuropatki, aisty, pelikany i sovy. Glavnymi domashnimi zhivotnymi byli ovcy, kozy i osly. Loshadi i verblyudy poyavilis' lish' v epohu carej. V Galilee razvodili takzhe krupnyj rogatyj skot. 6. Naselenie Palestiny imeet mnogotysyacheletnyuyu istoriyu. V galilejskih peshcherah najdeny skelety vremen paleolita. Ierihon, kak pokazali raskopki, - ne tol'ko samyj drevnij (izvestnyj do sih por) gorod v strane, no i na zemle: emu bolee 9 tysyach let. Geograficheskoe polozhenie Palestiny na perekrestke voennyh putej i otsutstvie estestvennyh pregrad delalo ee otkrytoj dlya inozemnyh vtorzhenij. Naselenie ee vsegda bylo pestrym. Okolo 2300 goda gornye ee rajony zaselili semiticheskie skotovody amorrei. Oni ne obrazovali edinogo gosudarstva, no ryad gorodov v tu epohu (srednej Bronzy) uzhe sushchestvoval. V arhivah |bly (sm. 12,5) upominayutsya Sodom, Gomorra, Sihem, Megiddon, Gaza i - predpolozhitel'no - Ierusalim. Okolo 2000 goda v stranu s severa pronikli blizhajshie rodstvenniki finikiyan - hananei. Oni, tak zhe kak amorrei, ne sozdali gosudarstva i nahodilis' pod kontrolem carej Egipta i Dvurech'ya. V epohu Avraama faraon Amenenhet III doshel do Sihema i pokoril chast' Palestiny. Razroznennye plemena ne v sostoyanii byli okazat' emu soprotivlenie. V tu zhe epohu v Hanaane poyavilis' indoevropejcy: hetty (hettei), hurrity (horrei), a takzhe drugie, menee znachitel'nye plemena. Pamyatniki hanaanskoj kul'tury pokazyvayut, chto ona nahodilas' pod sil'nym vliyaniem Egipta i Mesopotamii. 7. Religiya drevnego Hanaana. V Palestine najdeno nemalo izobrazhenij egipetskih i vavilonskih bogov. Do HH veka predstavleniya o sobstvennoj religii hananeev byli nepolny. No v 1929 godu, posle raskopok v Ugarite (sovr. Ras-SHamra), poyavilas' vozmozhnost' vosstanovit' kartinu hanaano-finikijskih verovanij. Glavnymi bozhestvami hananeev byli bogi plodorodiya. Ih nazyvali Vaalami (gospodami) i Molohami (caryami). Vladykoj panteona, otcom osnovnyh semi bogov byl |l (`Ilu). |l - "vladyka vechnosti" - imenovalsya inogda Bykom (simvol plodorodiya). V ego obraze sohranilis' cherty drevnego obshchesemitskogo kul'ta. V mifah on uzhe othodit na vtoroj plan v sravnenii s novym pokoleniem bogov. Ot |la i ego zheny Ashery rodilsya bog grozy Vaal-Hadad. |tot bog igral vazhnejshuyu rol' v hanaanskom kul'te. Ego nazyvali "shestvuyushchim na oblakah" i "knyazem" (Baal-Zebul, otkuda pozdnee vozniklo imya d'yavola - Veelzevul), a takzhe Alijanu, "moguchim" (sr. bibl. |lion). Vmeste so svoej zhenoj, boginej vojny Anat, Vaal odolel boga smerti Mutu i boga morya YAmma. |ta bor'ba otrazhala smenu vremen goda, kogda poocheredno torzhestvovali bog procvetaniya i bog zasuhi. V strane, gde urozhai davalis' s trudom, chelovek chuvstvoval sebya v polnoj zavisimosti ot bogov plodorodiya. Poetomu hananei praktikovali chelovecheskie zhertvoprinosheniya. Dlya togo, chtoby umilostivit' bogov, chasto ubivali detej. Hananei vozvodili hramy i delali izvayaniya bogov. Mesta kul'ta ustraivalis' v svyashchennyh roshchah, na holmah (evr. bam`ot - vysoty) i pered obeliskami (evr. masseb`ot). Raznuzdannye prazdniki v chest' vesennego probuzhdeniya prirody byli postoyannym istochnikom soblazna dlya izrail'tyan, kogda oni oseli v Hanaane. 8. Proishozhdenie evrejskih patriarhov (Byt 11,14-31). Esli v Psaltiri obnaruzhivaetsya vliyanie hanaanskoj literatury, a v Uchitel'nyh knigah - literatury egipetskoj, to v drevnejshih chastyah Biblii yavno proslezhivaetsya svyaz' s Dvurech'em. |ta svyaz' otsutstvuet v epohu Moiseya i v epohu pervyh carej. Nedoumenie ob®yasnyaet Kn. Bytiya, ukazyvaya na Mesopotamiyu kak rodinu biblejskih patriarhov, imenno ot nih idut drevnejshie predaniya Vethogo Zaveta. a) Farra (evr. Terah), otec Avraama, sam Avraam, ego brat'ya Nahor i Aran, vnuk Nahora Lavan zhili v oblasti Paddan-Aram (ili Aram Mesopotamskij). |ta oblast' raspolozhena v Severnom Dvurech'e. V centre ee, gorode Harrane procvetal kul't Luny (Sina), chto svyazyvalo ego s drugim sredotochiem etogo kul'ta - Urom. Bibliya svidetel'stvuet, chto predki evrejskogo naroda byli yazychnikami. "Za rekoyu (Evfratom) zhili otcy vashi izdrevle, - govorit Iisus Navin izrail'tyanam, - Farra, otec Avraama i otec Nahora, i sluzhili inym bogam" (Is Nav 24,2). b) Hotya rodoslovie predkov Avraama osnovano na ustnom predanii, v celom ono mozhet rassmatrivat'sya kak istoricheski dostovernoe. Staraya shkola kritikov schitala ego vymyslom, odnako teksty, otkrytye v M`ari (Dvurech'e), perechislyayut goroda ili mestnosti, sohranivshie pamyat' o evrejskih predkah: Nahur, Farrahi, Faleki, Saruhi (sr. Nahor, Farra, Faleh, Seruh). Okolo 2300 goda do R.H. v |ble pravil car' |brium, ch'e imya sozvuchno imeni Ever (evr. |ber) i kotorogo nazyvali rodonachal'nikom evreev (Byt 10,21). Vprochem, vozmozhno, slovo "evrei" (ibrim - prishel'cy s togo berega) svyazano s terminom "habiri", chasto vstrechayushchimsya v egipetskih i mesopotamskih pamyatnikah. Tak nazyvali raznoplemennye polukochevye klany, obitavshie v okrestnostyah gorodov. Ih poyavlenie bylo vyzvano massovoj migraciej plemen na rubezhe III i II tysyacheletij. Nekotorye iz nih, pridya iz Sirijskih stepej, zaselili Dvurech'e i osnovali tam carstva Vavilonii i Mari, inye pronikli v Siriyu i Hanaan. Stranstviya patriarhov, po-vidimomu, byli chast'yu etih migracij. Soglasno Byt 11,31, Farra vyshel iz Ura Haldejskogo, chtoby idti v Palestinu, no poselilsya v Arame (v g. Harrane). V Septuaginte vmesto Ura Haldejskogo stoit prosto "zemlya Haldejskaya". Dejstvitel'no, Ur raspolozhen daleko k yugu, k tomu zhe v Byt 24,4 Avraam nazyvaet svoej rodinoj Aram Mesopotamskij. No net prichin otricat', to plemya moglo nekotoroe vremya zhit' v Ure, etom gorode pochitatelej Luny. Veroyatno, idti tuda ego pobudilo peredvizhenie voinstvennyh amorreev. Vprochem, nekotorye istoriki schitayut, chto biblejskij gorod, nazvannyj Urom, ne tozhdestven s shumerskim Urom (na yuge), a nahodilsya na severe vblizi |bly. Primechanie. Sleduet otmetit', chto izrail'tyane sami sebya "evreyami", kak pravilo, ne nazyvali. |to slovo upotreblyalos' v osnovnom togda, kogda o nih govorili inoplemenniki ili kogda oni obshchalis' s inoplemennikami (Byt 39,14,17; 40,15; 41,12; Ish 1,19; 2,6,7; 3,18; 1 Car 4,6). Libo po mestu svoego vremennogo zhitel'stva (v Arame), libo po rodstvennoj svyazi s arameyami, predki izrail'tyan nazyvalis' "stranstvuyushchimi arameyanami" (Vtor 26,5). Aramei, sorodichi (ili vetv') amorreev, poyavilis' v istorii na rubezhe III i II tysyacheletij. Pozdnee stolicej ih carstva stal Damask. Esli patriarhi proizoshli ot nih, znachit, oni govorili na aramejskom yazyke i tol'ko v Palestine usvoili yazyk hanaanskij, dialektom kotorogo yavlyalsya drevneevrejskij (sr. Is 19,18). v) Trudno ustanovit' teper', kto iz predkov Avraama byl istoricheskim licom, a kto eponimom (olicetvoreniem klana), no Avraam, Isaak i Iakov predstavleny v Biblii kak sovershenno konkretnye lica. Eshche nedavno v nih pytalis' uvidet' figury mificheskie, chut' li ne drevnih bogov (sm. N. Nikol'skij. Izbrannye proizvedeniya po istorii religii. M., 1974, s.48). Odnako bol'shinstvo sovremennyh istorikov otverglo etu gipotezu. Imena treh patriarhov nigde ne privedeny kak nazvaniya rodov ili bogov, zato dovol'no chasty v kachestve lichnyh imen semitov toj epohi (Abramu, Iakov-el' i t.d.). Podrobnosti skazaniya o patriarhah otrazhayut obychai i usloviya zhizni, kotorye carili na Vostoke zadolgo do Moiseya. "Avraam, Isaak i Iakov, - pishet U. Olbrajt, - ne kazhutsya teper' izolirovannymi figurami, a tem bolee kakimi-to vydumkami pozdnejshej izrail'skoj istorii. Oni predstayut teper' pered nami kak istinnye deti svoego veka i podlinnye geroi svoej epohi, nosivshie ee imena, hodivshie ee dorogami, poseshchavshie ee goroda (glavnym obrazom, Harran i Nahor) i ispolnyavshie te zhe obychai, chto i ih sovremenniki" ("Arheologiya Palestiny"). Religiya patriarhov vo mnogom drugaya, nezheli religiya Moiseya i prorokov. Ona neset na sebe cherty arhaichnosti, ukazyvayushchie na glubokuyu domoiseevu drevnost'. Voprosy dlya povtoreniya 1. CHem otlichaetsya istoriya patriarhov ot Prologa Bytiya? 2. Kakie nazvaniya nosila sv. zemlya? 3. Kakovy ee razmery i osobennosti ee geograficheskogo polozheniya? 4. Na kakie chasti ona razdelyaetsya? 5. Opishite klimat, rastitel'nost' i zhivotnyj mir sv. zemli. 6. Kakie narody naselyali drevnij Hanaan? 7. Kto byli glavnye bogi hananeev? 8. CHem podtverzhdaetsya dostovernost' skazanij o predkah izrail'tyan? 9. CHem podtverzhdaetsya dostovernost' skazanij ob Avraame i patriarhah? PRILOZHENIE k  20 1. Priroda severnogo Hanaana v epohu Avraama V epohu, blizkuyu ko vremeni Avraama, egipetskij caredvorec Sinuhe bezhal ot carskogo gneva v Hanaan. On obosnovalsya u vozhdya odnogo iz sirijskih plemen. "Tam rosli figi i vinograd, - pishet Sinuhe, - i vina bylo bol'she, chem vody, i med v izobilii, i mnogo olivkovogo masla; na derev'yah vsevozmozhnye plody... Dostavlyali mne hleba i pit'e mint ezhednevno, i varenoe myaso, i pticu zharenuyu, i eto - ne schitaya dichi pustyni, kotoruyu lovili dlya menya i klali peredo mnoyu, i ne schitaya togo, chto prinosili moi sobaki" (Rasskaz Sinuhe. Per. M. A. Korostovceva). Odnako sleduet podcherknut', chto takie cvetushchie oblasti byli glavnym obrazom v severnom Hanaane. 2. Zemledel'cheskij kalendar' Palestiny