|tot kalendar' byl najden v 1908 godu v 25 km ot Ierusalima, datiruetsya on epohoj Davida-Solomona (v perevode evropejskie mesyacy ukazany v skobkah): Dva mesyaca (sentyabr'-oktyabr') - sobiranie plodov Dva mesyaca (noyabr'-dekabr') - seyanie Dva mesyaca (yanvar'-fevral') - pozdnee seyanie Mesyac (mart) - srezanie l'na Mesyac (aprel') - zhatva yachmenya Mesyac (maj) - zhatva vsego prochego Dva mesyaca (iyun'-iyul') - obrezanie vinogradnika Mesyac (avgust) - letnie plody (proso i sezam) (Per. I. N. Vinnikova) 3. Hronologicheskie vehi istorii patriarhov Biblejskaya istoriya Drevnij Vostok Ok. 1850 g. Avraam i Isaak Faraon Amenenhet III (1840-1772) podchinyaet chast' Hanaana. 1830 - nachalo I Vavilonskoj dinastii Ok. 1750-1700 g. Iakov i Iosif Ok. 1700-1670 - smuty v Egipte. Nashestvie giksosov. Hammurapi (1728-1686), car' Vavilona 4. Rodoslovnaya patriarhov SEMITY  (akkadcy, vavilonyane, amorrei, assirijcy, eblaity, hananei (finikijcy), araby) ! ! aramei ! "syny Evera" (evrei v shirokom smysle slova) ! rod Avraama izmail'tyane, moavityane, ammonityane, rod Isaaka, madianityane / \ rod Iakova-Izrailya edomityane (idumei) ! izrail'skie kolena / ! iudei izrail'tyane (efremlyane) ! samaryane 5. Svyashchennye chisla v skazaniyah o patriarhah V Byt 18,11-12 skazano, chto Avraam i Sarra byli "v letah preklonnyh". No eshche ran'she (Byt 12,4), kogda Avraam vyshel iz Harrana, emu bylo uzhe 75 let. Sovremennye ekzegety obychno schitayut, chto real'nyj vozrast patriarhov neizvesten, a ukazaniya Vethogo Zaveta uslovny, cifry eti simvolichny. Vozrast Summa cifr -------------------------------------------------- Avraam 175 let 7 h (5 h 5) 17 Isaak 180 let 5 h (6 h 6) 17 Iakov 147 let 3 h (7 h 7) 17 ---------------------------------------------------  21. AVRAAM - "OTEC VERUYUSHCHIH" (BYT 12-25) 1. Znachenie Avraama v svyashchennoj istorii. Pravoslavnaya Cerkov' chtit v lice Avraama ne tol'ko otdalennogo predka Iisusa Hrista (Mf 1,1), no i duhovnogo "otca veruyushchih". V Novom Zavete imya Avraama vstrechaetsya 72 raza. Sam Gospod' nazyvaet istinnogo Boga biblejskoj very "Bogom Avraama, Isaaka i Iakova" (Mf 22,32). Po slovu ap. Pavla, Avraam, bezgranichno doverivshijsya Bogu, "est' otec vsem nam". Ibo on "sverh nadezhdy poveril s nadezhdoyu, cherez chto sdelalsya otcom mnogih narodov" (Rim 4,16-18). |to znachenie patriarha bylo osoznano eshche v vethozavetnuyu epohu. V 2 Par 20,7 avtor nazyvaet Avraama drugom Bozhiim, a Sirah pishet, chto on "v ispytanii okazalsya vernym, poetomu Gospod' s klyatvoyu obeshchal emu, chto v semeni ego blagoslovyatsya vse narody" (44,21-22). Takim obrazom, v lichnosti i vere patriarha Slovo Bozhie usmatrivaet takie cherty, kotorye delayut ego podlinnym rodonachal'nikom vethozavetnoj Cerkvi i cherez eto svyazyvayut so vselenskoj Cerkov'yu Zaveta Novogo. Nachinaya s Byt 12, Avraam i ego nasledniki stanovyatsya centrom povestvovaniya. V nih sosredotochivayutsya zamysly Bozhii o duhovnom budushchem mira. 2. Prizvanie Avraama (Byt 12,1-9; 15,1-6). |to proizoshlo v HIH veke do R.H., zadolgo do Troyanskoj vojny i osnovaniya Rima. Malen'kij polukochevoj klan (vsego ok. 300 chelovek, ne schitaya zhenshchin i detej, - 14,14) pokinul ravninu Paddan-Arama i napravilsya na zapad v zemlyu Hanaanskuyu. Vel ego vozhd', ili shejh (arabsk. starejshina), Avraam. Mnogie plemena perehodili togda iz strany v stranu. No pereselenie Avraama ne bylo obychnoj smenoj mesta. On pokinul svoih rodnyh i svoj narod ne radi luchshih pastbishch, a povinuyas' prizyvu Bozhiyu. Kak sovershilsya religioznyj perevorot v dushe patriarha, ostaetsya dlya nas tajnoj. Racionalisty pytalis' ob®yasnit' veru Avraama v edinogo Boga prirodnoj sklonnost'yu semitov k monoteizmu. No fakty istorii oprovergayut etu gipotezu. U vseh semiticheskih narodov: vavilonyan, finikijcev, hananeev, assirijcev: doislamskih arabov, - my nahodim yarko vyrazhennoe mnogobozhie. Bibliya govorit o prizvanii Avraama kak ob osobom dejstvii Bozhestvennogo Promysla. Istoki biblejskoj very ne v cheloveke, a v vole Bozhiej. "I skazal Gospod' Avraamu: pojdi iz zemli tvoej, ot rodstva tvoego i iz doma otca tvoego, (i idi) v zemlyu, kotoruyu YA ukazhu tebe. I YA proizvedu ot tebya velikij narod, i blagoslovlyu tebya, i vozvelichu imya tvoe; i budesh' ty v blagoslovenii. YA blagoslovlyu blagoslovlyayushchih tebya i zloslovyashchih tebya proklyanu; i blagoslovyatsya v tebe vse plemena zemnye" (12,1-3). Inymi slovami, istoriya vethozavetnoj Cerkvi nachinaetsya s prizyva k ishodu, prizyva, kotoryj povtoritsya vo dni Moiseya i v konce vavilonskogo plena. Avraam vnemlet nebesnomu golosu i smelo otpravlyaetsya v put', v chuzhuyu emu stranu, ne koleblyas' i ni o chem ne sprashivaya. Lish' v Hanaane, gde Bog uzhe ne tol'ko "govorit", a yavlyaetsya Avraamu v videnii, patriarh sprashivaet: kak mozhet sovershit'sya obeshchannoe, raz on bezdeten. No Bog eshche raz podtverzhdaet obetovanie. "Avraam poveril Gospodu, i On vmenil emu eto v pravednost'" (Byt 15,6). 3. Lichnost' Avraama. Narodnyh geroev v legendah obychno izobrazhayut v idealizirovannom vide. Bibliya, naprotiv, risuet Avraama realistichno, so vsemi ego slabostyami. On ne sverhchelovek. Na pervyj vzglyad, on - obychnyj syn svoego vremeni. Emu ne chuzhdy somneniya i unynie (15,2), poroj on proyavlyaet malodushie (12,10-20, 20,1-8), ne mozhet vosprotivit'sya zlym nastoyaniyam zheny (16,1-6). Odnako tem rel'efnej vystupayut na fone etih slabostej chelovecheskie dostoinstva Avraama. On druzhelyuben i stremitsya izbegat' ssor (13,8-10), no, esli nuzhno, gotov s oruzhiem v rukah zashchitit' srodnika (14). Gostepriimstvo dlya nego - svyashchennyj zakon (18,1-8, sr. Mf 25,35) On ne zhelaet porodnyat'sya s rasputnymi i nechestivymi hananeyami i posylaet za nevestoj dlya syna v rodnoj Aram (24). Kak prorok (20,7) on otvergaet ih merzosti. Nedarom velikij borec protiv hanaanskih Vaalov Iliya budet vzyvat' k "Bogu Avraama, Isaaka i Iakova" (3 Car 18,36). Tem ne menee Avraam ne ispytyvaet nikakoj vrazhdy k zhitelyam Hanaana i ohotno zaklyuchaet s nimi soyuzy (21,22-34). Bolee togo, on dazhe molit Boga, vstupayas' za greshnyh sodomlyan (18,22-33) i za Avimeleha Gegarskogo (20,7,17). 4. Vera Avraama. Skazanie ob otce veruyushchih postroeno na treh ochen' shodnyh predaniyah (YA, |, S). Ono soderzhit chetyre osnovnye temy: 1) Bog Avraama; 2) Vera Avraama; 3) Obetovanie; 4) Zavet. BOG AVRAAMA (vposledstvii imenuemyj "Bogom Avraama, Isaaka i Iakova"). V sobstvennyh imenah vremeni patriarhov ochen' chasto vstrechaetsya sochetanie imeni Boga s pristavkami: ab - otec, ah - brat, am - narod. |tot fakt ukazyvaet na svoeobraznuyu tradiciyu: schitat' svoim lichnym pokrovitelem ne bozhestvo toj ili inoj strany, a boga, kotoryj nahoditsya v tesnoj, kak by "rodstvennoj" svyazi s dannoj sem'ej ili plemenem (napr., Avimeleh znachit "bozhestvennyj car' - moj otec", Ilabiha - "bog tvoego otca"). Podobnye lichnye, semejnye religii vposledstvii ischezayut. Avraam postupil tak zhe, kak ego sovremenniki, - priznal svoim Otcom i Pokrovitelem Boga, Kotorogo nazyval: |l' |lion - Bog Vsemogushchij, ili |l' SHaddaj - Bog Vyshnij, ili |l' Olam - Bog Vselennoj (Vechnosti), ili |l' Ron - Bog Vsevidyashchij - ili, nakonec, prosto "svoim Bogom" ("Bogom Avraama", sr. Byt 14,18; 16,13; 17,1; 21,33; 28,13). No Bog etot otlichalsya ot yazycheskih bozhestv: On treboval razryva s drugimi kul'tami, u Nego ne bylo izobrazhenij, On pochitalsya vladykoj neba i zemli (14,19). Pytayas' proniknut' v tajnu obrashcheniya Avraama k vere v etogo Boga, pozdnejshie predaniya izobrazhali dolgij process ego duhovnyh poiskov. Po slovam I. Flaviya, patriarh prishel k vere v Tvorca putem "sozercaniya izmenyaemosti zemli i morya, solnca i luny, i vseh nebesnyh yavlenij. Ibo (tak rassuzhdal on), esli by vsem etim telam byla prisushcha (sobstvennaya) sila, to oni sami zabotilis' by o sohranenii poryadka mezhdu soboj; no tak kak etogo-to u nih kak raz i net, to ochevidno, chto oni polezny nam ne v silu sobstvennogo prisushchego im mogushchestva, no vsledstvii vlasti Povelevayushchego imi, Kotoromu Odnomu podobaet vozdavat' chest' i blagodarnost'" (Arheologiya, 1,7,1). Podobnoe zhe predanie est' i v islame, kotoryj vedet svoyu rodoslovnuyu ot Avraama (sm. prilozhenie). Vse zastavlyaet dumat', chto biblejskie skazaniya o nachale mira i cheloveka s ih mesopotamskim koloritom voshodyat k Avraamu, urozhencu Dvurech'ya. Primechanie. Bytopisatel', govorya o Boge Avraama, upotreblyaet sv. Imya YAgve. |to soznatel'nyj anahronizm, prizvannyj pokazat', chto "Bog Avraama, Isaaka i Iakova" est' tot zhe Bog, chto i Bog Moiseya (sr. Ish 3,6). VERA AVRAAMA. "V pravednost'" Avraamu vmenyaetsya ne to, chto on uveroval v Boga, v Ego sushchestvovanie, a to, chto poveril Bogu, doverilsya Emu. Bibliya ne imeet v vidu teoreticheskuyu veru v bytie Bozhie. Takuyu veru mogut obresti i yazychniki (sr. Rim 1,19). No yazychniki neredko predstavlyali Bozhestvo ravnodushnym k cheloveku i dazhe zlonamerennym. Velichie zhe Avraama zaklyuchalos' v tom, chto on proniksya doveriem k Tvorcu. Bezogovorochno sleduya po ukazannomu Im puti, Avraam dokazal svoyu veru v blagost' Bozhiyu. Evrejskoe slovo "emuna" (vera) proishodit ot kornya "aman", chto znachit tverdo, verno, nadezhno (otkuda slovo "amin'"). Avraam ne somnevalsya, chto Bog budet veren Svoemu obetovaniyu, chto slovo Ego neprelozhno. I on sam prebyl vernym Bogu. OBETOVANIE. Obeshchanie, dannoe Avraamu, zaklyuchaetsya v treh tajnah: a) Tajna obetovannoj zemli i naroda Bozhiya. Rech' idet o vethozavetnoj Cerkvi v sv. zemle. Vneshne etomu protivorechilo to, chto Avraam byl chuzhakom i strannikom v etoj zemle i ne imel detej. b) Tajna Hrista. Blagoslovenie pridet cherez "semya" Avraama (sr. Deyan 3,25). V yavlenii Messii osushchestvilos' obeshchannoe, poetomu Presvyataya Deva v Svoem slavoslovii vspominaet ob Avraame (Lk 1,55), a Spasitel' govorit iudeyam: "Avraam, otec vash, rad byl uvidet' den' Moj; i uvidel, i vozradovalsya" (In 8,56). v) Tajna Vselenskoj Cerkvi. Blagoslovenie Avraamovo rasprostranitsya na "vse narody zemli". Znakom obetovaniya byla "klyatva" Bozhiya. "Lyudi klyanutsya vysshim, - poyasnyaet apostol, i klyatva vo udostoverenie okanchivaet vsyakij spor ih. Posemu i Bog, zhelaya preimushchestvennee pokazat' naslednikam obetovaniya neprelozhnost' Svoej voli, upotrebil v posredstvo klyatvu" (Evr 6,16-17). ZAVET. V podtverzhdenie otkryvshemusya Bog "polagaet", to est' Sam ustanavlivaet, Zavet, ili Soyuz, s Avraamom. CHelovek, v kotorom zaklyucheno budushchee Cerkvi, poluchaet ot Boga znamenie togo, chto Slovo Bozhie neotmenyaemo. V drevnosti, kogda lyudi zaklyuchali mezhdu soboj dogovor, oni razrubali zhertvennoe zhivotnoe i prohodili mezhdu dvumya ego polovinkami (Ier 34,18). Avraam postupil tak zhe, zaklyuchaya Zavet s Gospodom, i vot "dym kak by iz pechi i plamya ognya proshli mezhdu rassechennymi zhivotnymi" (15,17). |to oznachalo, chto na sej raz ne chelovek, a Bog ustanavlivaet soyuz s izbrannikom. V chas zaklyucheniya Zaveta Avraam perezhivaet misticheskij strah ot blizosti Boga ("napal na nego uzhas i mrak velikij"). V veshchem sne on slyshit prorocheskie slova ob ispytaniyah, kotorye zhdut ego potomkov: put' naroda Bozhiya budet nelegkim. No obeshchannoe ispolnitsya vopreki vsemu. CHto zhe trebovalos' ot samogo Avraama po etomu Zavetu? Pervaya ego zapoved': "YA Bog Vsemogushchij (|l' |lion): hodi peredo Mnoj i bud' neporochen" (17,1). V Byt 18,19 Gospod' govorit: "YA izbral ego (Avraama) dlya togo, chtoby on zapovedal synam svoim i domu svoemu posle sebya hodit' putem Gospodnim, tvorya pravdu i sud" (t.e. pravdu i spravedlivost'). Znakom Zaveta stalo imya patriarha - Avraam. Prezhde on imenovalsya Avram, chto znachit "Vysshij (Bog) - Otec"; novoe imya perevoditsya kak "Otec mnozhestva". Samo pereimenovanie, kak my znaem, ukazyvalo na to, chto otnyne patriarh prinadlezhit Bogu (sm. 17,b). Drugim znakom bylo obr`ezanie. Obryad etot ochen' drevnij. On byl rasprostranen sredi mnogih narodov (egiptyan, hananeev i dr.). Znamenoval on posvyashchenie cheloveka bozhestvu. Dlya Avraama obrezanie bylo simvolom posvyashcheniya Bogu Vsevyshnemu. Vposledstvii, kogda iudei soprikosnulis' s grekorimskim mirom, ne znavshim etogo obychaya, ono stalo otlichitel'nym veroispovednym znakom iudeev. V Novom Zavete obryad etot utratil svoj prezhnij religioznyj smysl, ibo byl zamenen kreshcheniem (v nekotoryh drevnevostochnyh cerkvah on, odnako, sohranen). 5. Ispytaniya Avraama. Dolgaya zhizn' Avraama predstavlena v Biblii kak put' cheloveka, kotorogo ispytyvaet Bog. Vera ego prohodit cherez ochishchayushchee gornilo. I. Nichto ne dokazyvalo, chto u Avraama ili ego potomkov yavitsya vozmozhnost' okonchatel'no zakrepit'sya na bogoizbrannoj zemle. Do samoj smerti patriarha na eto ne bylo pochti nikakoj nadezhdy. Avraam so svoimi lyud'mi i stadami stranstvuet po Hanaanu, napravlyayas' s severa na yug, i nigde ne mozhet prochno obosnovat'sya. Kn. Bytiya otmechaet sleduyushie etapy ego kochev'ya: a) Perejdya granicu sv. zemli, veroyatno u reki YAvvoka, Avraam raskidyvaet svoi shatry v centre Hanaana, bliz goroda Sihema, gde Gospod' yavlyaetsya emu i gde on sooruzhaet pervyj zhertvennik (12,6-7). b) Dalee patriarh dvigaetsya na yug i ostanavlivaetsya u goroda, nosyashchego nazvanie svoego svyatilishcha Vefil' (evr. Betel') - Dom Bozhij. Tam on vnov' vozvigaet zhertvennik (12,8-9). v) Golod, vyzvannyj, po-vidimomu, vtorzheniem vojsk faraona, vynuzhdaet Avraama iskat' ubezhishcha v Egipte, kak delali drugie kochevniki (sm. prilozhenie 2). Boyas', chto ego ub'yut iz-za krasavicy-zheny, on vydaet ee za sestru, i "vzyata ona byla v dom faraona". No Bog "porazhaet tyazhkimi udarami faraona i dom ego", i Saru nemedlenno otpuskayut. Zdes' my vidim ne tol'ko malodushnuyu robost' Avraama, no i pokrov Promysla, Kotoryj ohranyaet ego (13,10-20). g) Posle vozvrashcheniya v okrestnosti Vefilya ot Avraamova klana otdelyaetsya gruppa vo glave s ego plemyannikom Lotom, poskol'ku mezhdu ih pastuhami nachalis' raspri iz-za pastbishch. Lot vybral cvetushchuyu dolinu Siddim u goroda Sodoma, hotya ego zhiteli "byli zly i ves'ma greshny pered Gospodom". Znaya eto, Avraam ne prel'stilsya zlachnymi pastbishchami, a vybral surovye okrestnosti Hevrona, gde on smog raskinut' shatry v terebintovoj roshche (sinod. per. "v dubrave") Mamre. Tam Gospod' snova yavlyaetsya emu, i Avraam prinosit Emu zhertvu (13). d) Kogda Avraam uznaet, chto Lot zahvachen prohodivshimi po doline Sodomskoj vojskami elamitov, on sobiraet svoih lyudej, noch'yu napadaet na nepriyatelya i osvobozhdaet plennikov. Ego podvig vyzyvaet radost' v gorode Salime. Car' ego Melhisedek vyhodit navstrechu Avraamu i vynosit hleb i vino (znak druzheskogo soyuza, skreplennogo zhertvoj). On blagoslovlyaet patriarha ot imeni Boga Vsevyshnego (|lya SHaddaya) i predlagaet vospol'zovat'sya otnyatoj u vragov dobychej. No Avraam otkazyvaetsya (gl. 14). Primechanie. Gl. 14 Bytiya vzyata iz nezavisimogo istochnika (ne svyazannogo s YA, | i S predaniyami). "Avram evrej" poyavlyaetsya tam kak by vpervye. Spodvizhniki patriarha tam nazvany "hanikim". |tot termin upotreblen v VZ edinstvennyj raz. On vstrechaetsya tol'ko v egipetskih i hanaanskih tekstah perv. polov. II tysyacheletiya do R.H. Istoriki schitayut gl. 14 otryvkom iz ochen' drevnej letopisi. a) Ni odin iz upomyanutyh v gl. 14 carej ne izvesten po vnebiblejskim istochnikam (prezhde Amrafela oshibochno otozhdestvlyali s Hammurapi). Odnako imena ih, ochevidno, podlinny. Tak, Kedorlaomer est' slegka izmenennoe elamskoe imya Kudir-Lagomar, imya Ariaoh vstrechaetsya v tekstah Mari (Aribuk), a Fidal, veroyatno, tozhdestven hettskomu imeni Tudhalias. O vladychestve |lamskogo carstva na Blizhnem Vostoke na rubezhe HH i HIH vekov do R.H. svidetel'stvuet ryad nadpisej i pamyatnikov. Pyat' carej doliny Siddim prinadlezhali k soyuzu gorodov, vskore pogibshih v rezul'tate katastrofy (sm. nizhe o Sodome i Gomorre). b) Imya Melhisedek (evr. Malki-sedek - moj car' - pravednyj) blizko po znacheniyu imeni drugogo hanaanskogo carya Adonisedeka (Is Nav 10,1). Melhisedek byl carem-svyashchennikom g. Salima. Polagayut, chto etot gorod tozhdestven Ierusalimu (v klinopisnom dokumente HIV veka on nazvan Uru-salimom, chto znachit gorod mira; to zhe znachenie imeet i evr. Ierushalaim). To, chto Melhisedek chtit togo zhe Boga, chto i Avraam, i chto on blagoslovlyaet patriarha, zastavlyalo tolkovatelej smotret' na hanaanskogo carya kak na lichnost' isklyuchitel'nuyu. Eshche v VZ (Ps 109,4) vlast', ili "chin", Melhisedeka rassmatrivalis' kak sochetanie vlasti carya i pervosvyashchennika. Ee otnosili k gryadushchemu Messii. V Kumranskih tekstah Melhisedek predstavlen kak nebesnoe sushchestvo, orudie Suda Bozhiya (Teksty Kumrana. M.,1971, t. 1, s. 287 sl.). U Filona (Zakony allegorii, III,26) Melhisedek olicetvoryaet Logos, a v Evr 5-7 vlast' ego est' proobraz dvojnoj vlasti Messii - Carya i Pervosvyashchennika. Ochevidno, epizod s Melhisedekom vveden v istoriyu Avraama s cel'yu svyazat' patriarha s budushchej stolicej Izrailya Ierusalimom. e) Posle osvobozhdeniya Lota Avraam snova prihodit v terebintovuyu roshchu Mamre (18,1), gde emu yavlyayutsya tri tainstvennyh strannika (sm. nizhe). Ottuda on spuskaetsya na yug v Negev, ostanavlivaetsya v Gegare (bliz Gazy). Tam, soglasno severnoj (|) tradicii, s nim proishodit pochti to zhe, chto, po iudejskomu (YA) predaniyu, bylo v Egipte (20, sr. 12,10 sl.). On zaklyuchaet soyuz s carem Avimelehom bliz Virsavii (evr. Beersheby). zh) Tol'ko u Hevrona Avraam nakonec poluchaet vo vladenie sobstvennyj klochok zemli (23). |ta oblast' nahodilas' pod kontrolem hettskih vozhdej. ZHelaya pohoronit' zhenu, Avraam prosit hettov prodat' emu peshcheru v Mahpele dlya rodovoj usypal'nicy (takogo roda usypal'nicy najdeny arheologami v Palestine vremen Avraama). No hettskij vozhd' yakoby iz velikodushiya prodaet Avraamu ves' uchastok zemli, prilegayushchej k peshchere (Byt 23). Nedavno otkrytye hettskie zakony ob®yasnyayut etot postupok. CHelovek, priobretshij vse pole, a ne ego chast', byl obyazan nesti povinnost' knyazyu (Hettskie zakony, 44 b, HDV. 80, s.277). Sledovatel'no, vladel'cy imeli namerenie zakabalit' Avraama. Tak ili inache, peshchera v Mahpele est' pervyj problesk togo, chto obetovanie o sv. zemle nachinaet sbyvat'sya. No pri etom Avraam popadaet v zavisimost' ot hettov, i sam uchastok dostatochno mal. Odnako patriarh tverdo verit v obeshchannoe Bogom. On zapoveduet pohoronit' sebya ryadom s zhenoj v tom meste, otkuda berut nachalo prava ego potomkov na Hanaan. Primechanie. YAzycheskie bogi schitalis' obitatelyami opredelennoj strany. Bog Avraama ne privyazan k toj ili inoj zemle. On obeshchaet Hanaan detyam Avraama, podtverzhdaya eto Zavetom. No dlya konkretnyh pokolenij eto obetovanie uslovnoe. Podobno tomu kak Adam mog zhit' v Edeme, tol'ko sohranyaya poslushanie, tak i "semya Avraamovo" budet vladet' zemlej obetovannoj lish' pri uslovii vernosti Zavetu (sr. Vtor 28,63; Am 5,27; Os 11,5). II. Takim zhe obrazom ispytyvaetsya i vera Avraama obetovaniyu o ego potomstve: a) Prohodyat gody, a zhena patriarha ostaetsya besplodnoj. Avraam nedoumevaet. Kak sovershitsya predskazannoe, kogda on vynuzhden budet ostavit' vse svoe imushchestvo i nasledstvo Eliezeru, sluge, kotorogo on vzyal v Damaske (15,2)? Soglasno hurritskim zakonam i kodeksu Hammurapi (otrazhavshim vostochnoe pravo nachala II tysyacheletiya), usynovlennyj rabotnik imel pravo nasledstva v dome (Hammur., 191). b) Sleduya zakonam svoego vremeni (hurritskoe pravo, kodeks Hammurapi, 145), Avraam beret sebe nalozhnicu-egiptyanku Agar'. Soglasno zakonu Hammurapi (146), dazhe esli eta nalozhnica-rabynya rodila rebenka, ona ne dolzhna "ravnyat' sebya so svoej gospozhoj". Odnako Agar', zachav ditya, "stala prezirat' gospozhu svoyu" (16,4). Po odnomu predaniyu (YA), ne vyderzhav pritesnenij gospozhi, beremennaya Agar' ubezhala ot nee v pustynyu (vidimo, pytayas' dobrat'sya do rodiny, Egipta). Po drugomu (S) - Agar' byla izgnana uzhe posle rozhdeniya Isaaka. V pervom sluchae Avraam lishalsya edinstvennoj nadezhdy, chto rozhdennyj ot Agari syn budet ego dolgozhdannym naslednikom. Syn Agari Izmail poluchaet Bozhie blagoslovenie (ego imya vstrechaetsya v tekstah Mari HVIII v.). Ego potomki izmail'tyane rassmatrivalis' kak sorodichi izrail'tyan. Ih sud'ba kosvenno svyazana s obetovaniem, dannym Avraamu. Syny Izmaila ostavalis' kochevymi beduinami Sinajskoj pustyni. Posledovateli islama schitayut ih svoimi predkami, hotya samo ponyatie "arab" bylo togda bolee shirokim i vklyuchalo vseh obitatelej pustyni (evr. arava). v) Kogda Avraam sostarilsya i nadezhda na naslednika, kazalos' by, uzhe nesbytochna, Bog snova podtverzhdaet ee v osobom yavlenii u Mamre. Tam patriarh prinimaet treh strannikov. Odin iz nih okazyvaetsya Angelom YAgve, to est' yavleniem Samogo Boga. On prishel ispytat' kak veru Avraama, tak i zhitelej Sodoma i Gomorry, greh poslednih ispolnil meru dolgoterpeniya Bozhiya. Sarra zasmeyalas', uslyshav predskazanie. Ono kazalos' ej neveroyatnym. No Avraam nepokolebimo upovaet na Slovo Bozhie. Rozhdenie syna u prestarelyh ili bezdetnyh roditelej opisyvaetsya v Biblii neskol'ko raz (Iakov, Isav, Samson, Samuil, Ioann Krestitel'). |tim Pisanie pokazyvaet, chto i zhizn' daruetsya cheloveku po vole Bozhiej. Skazanie v obraznoj forme izlagaet i biblejskuyu filosofiyu istorii, soglasno kotoroj sud'by narodov svyazany s ih nravstvennym sostoyaniem. Umolyaya Boga o sodomlyanah, Avraam uveren v Ego spravedlivosti. Patriarh ne zhelaet gibeli greshnikov i smiryaetsya, lish' ubedivshis', chto tyazhkie grehi obrekayut goroda u Mertvogo morya na gibel' (17). Primechanie. Dannye geologii i arheologii podtverzhdayut, chto v rajone Siddim dejstvitel'no proizoshla katastrofa, pogubivshaya pribrezhnye goroda. CHast' sushi opustilas' i byla zatoplena vodami Mertvogo morya. Posle HIH veka nazvaniya gorodov doliny ischezayut iz dokumentov. Konkretnyj harakter kataklizma ostaetsya neyasnym. Begstvo Lota (eshche odin malyj "ishod") znamenuet povelenie Bozhie otdelit'sya ot zarazhennyh grehom hananeev. Lot voshel v ih sredu, soblaznennyj udobstvami blagodatnogo kraya, no teper' vynuzhden bezhat', ne oglyadyvayas' i brosiv vse. |to byl urok narodu Bozhiyu, kotorogo tak chasto manili blaga hanaanskoj civilizacii. Bl. Avgustin vidit zdes' urok i dlya Cerkvi novozavetnoj. "Kakoj imeet smysl, - pishet on, - zapreshchenie so storony angelov osvobozhdennym ozirat'sya nazad, kak ne tot, chto esli my zhelaem izbezhat' poslednego suda, to ne sleduet vozvrashchat'sya dushoyu k vethoj zhizni, kotoroj vozrozhdennyj sovlekaetsya blagodat'yu?" (O Grade Bozhiem, HVI,30). Skazanie Byt 19,30-38 govorit o proishozhdenii ammonityan i moavityan - narodov, obitavshih vposledstvii na vostoke ot Iordana i Mertvogo morya. Postupok docherej Lota ob®yasnyaetsya tem, chto oni polagali, budto v ogne pogibli vse lyudi (st. 31) i im predstoit vozrodit' chelovecheskij rod. Odnako akt krovosmesheniya (zapreshchennogo u izrail'tyan - sm. Lev 18,7 - i dopuskaemogo u yazychnikov) pokazyvaet, chto potomki Lota ne sohranili eticheskih principov Avraamovoj very. Tem samym oni postavleny vne izbrannyh pokolenij. g) Poslednee i samoe tyazhkoe ispytanie Avraama opisano v Byt 22. Bog, Kotoryj obeshchal patriarhu mnogochislennoe potomstvo, vnezapno prizyvaet otdat' Emu v zhertvu Isaaka, dolgozhdannoe ditya. Sledovatel'no, nadezhdy snova rushatsya. No Avraam ostaetsya vernym i zdes'. I lish' v samyj poslednij mig Angel YAgve, to est' Sam Gospod' ostanavlivaet ruku Avraama. "Veroyu Avraam, buduchi iskushaem, - govorit apostol, - prines v zhertvu Isaaka i, imeya obetovanie, prines edinorodnogo, o kotorom bylo skazano: "V Isaake narechetsya tebe semya", ibo on dumal, chto Bog silen i iz mertvyh voskresit', pochemu i poluchil ego (obratno) v predznamenovanie" (Evr 11,17-19). Rasskaz svidetel'stvuet o nepreklonnoj vere patriarha, gotovoj na lyubuyu zhertvu. On takzhe ukazyvaet, chto kazhdyj pervenec prinadlezhit Bogu (sr. Ish 34,19-20), no, v otlichie ot hananeev, syny Avraamovy dolzhny prinosit' v zhertvu ne detej, a zhivotnyh. Sama zhertva i posvyashchenie pervenca prizvany byli napominat' o tom, chto vse prinadlezhit Tvorcu. Otdavaya Emu to, chto podderzhivaet ih zhizn', drevnie izrail'tyane ispovedovali svoyu veru v verhovnuyu vlast' Boga nad zhizn'yu i smert'yu. V lice Iisusa Hrista Sam Bog prineset Sebya v zhertvu i etim upodobitsya zhertve vethozavetnoj (agncu). Otsyuda naimenovanie "Agnec Bozhij", kotoroe Bibliya prilagaet k Spasitelyu (In 1,29; Otkr 5,12). Primechanie. V rasskaze o zhenit'be Isaaka (24) ne prosto izobrazhaetsya byt evrejskih patriarhov, a podcherknuto tverdoe namerenie Avraama ne vstupat' v rodstvo s hananeyami. |to namerenie prevratilos' pozdnee v strogij zapret, kotoryj byl prodiktovan ugrozoj nravstvennogo i religioznogo razlozheniya, idushchej ot hanaanskogo yazychestva. Obraz Isaaka v Bytii menee rel'efen, chem obrazy Avraama i Iakova. Tol'ko podtverzhdaetsya, chto blagoslovenie Avraamovo pochiet i na Isaake (26,2-5), i rasskazyvaetsya o sluchae s Isaakom, kotoryj vo vsem analogichen podobnomu epizodu v istorii Avraama (26,6-33; sr. 20). V oboih skazaniyah dopushchen anahronizm: yugo-zapad Hanaana nazvan zemlej filistimskoj, hotya filistimlyane poyavilis' tam na neskol'ko vekov pozzhe. 6. Zaklyuchenie. Avraam ne sluchajno nazvan "drugom Bozhiim" (Iak 2,23). Ego vera proniknuta i duhom bezogovorochnogo doveriya k Sozdatelyu, i chuvstvom tainstvennoj blizosti k Nemu. Gospod' prihodit v shater Avraama, chtoby razdelit' s nim trapezu. |ta trapeza, - kogda patriarh dogadyvaetsya, chto ego posetil nebesnyj Gost', - stanovitsya obrazom zhertvy. Ved' zhertva v drevnosti ponimalas' kak svyashchennyj pir, na kotorom prisutstvuet Sam Bog. Trapeza - znak edineniya lyudej, trapeza-zhertva - znak ih soedineniya s Bogom. Rublevskaya Troica, naveyannaya skazaniem Bytiya, simvoliziruet predmirnuyu Evharistiyu, i, v otlichie ot drugih ikon Troichnogo Bogoyavleniya, na nej uzhe net figury Avraama. Svidetelem i uchastnikom trapezy duhovno stanovitsya kak by sam chelovek, molyashchijsya pered ikonoj. Voprosy dlya povtoreniya 1. V chem zaklyucheno znachenie Avraama kak "otca veruyushchih"? 2. Kogda proizoshlo pereselenie Avraama iz Mesopotamii? 3. Kakovo bylo pervoe slovo Bozhie k Avraamu? 4. Ukazhite chetyre osnovnyh temy, zvuchashchie v rasskaze o prizvanii Avraama. 5. Kak imenovalsya Bog Avraama? 6. V chem zaklyuchalas' vera Avraama? 7. V chem zaklyuchalos' dannoe emu obetovanie? 8. Kak byl oznamenovan Zavet s Avraamom? 9. CHem harakterizuetsya lichnost' Avraama v Biblii? 10. V chem zaklyuchalis' ispytaniya Avraama? 11. Ukazhite osnovnye punkty stranstviya Avraama. 12. Kto byl Melhisedek? 13. Kakoj zalog soderzhalsya v priobretenii Avraamom Mahpely? 14. Kakie drevnie zakony ob®yasnyayut postupki Avraama? 15. V chem smysl skazaniya o yavlenii Boga v Mamre? 16. O chem svidetel'stvuyut sud'by Sodoma i Lota? 17. Pochemu nevesta dlya Isaaka byla vzyata ne v Hanaane? 18. V chem smysl zhertvoprinosheniya Avraama? 19. Kak svyazana ikona Rubleva "Troica" s rasskazom Bytiya i tajnoj zhertvy-trapezy? PRILOZHENIE k  21 1. Musul'manskij rasskaz ob obrashchenii Avraama Pokazali my (t.e. Bog) Avraamu carstvo neba i zemli dlya togo, chtoby u nego bylo istinnoe poznanie. Kogda noch' ukutala ego svoimi tenyami, on uvidel zvezdu i zakrichal: "Vot vladyka moj!" Zvezda ischezla. I on skazal: "YA ne lyublyu teh, kto ischezaet". On uvidel, kak voshodila luna, i skazal: "Vot vladyka moj!" No, kogda ona zashla, on voskliknul: "Esli by moj istinnyj Gospod' ne napravil menya, ya vpal by v zabluzhdenie!" On videl, kak podnimalos' solnce, i skazal: "Vot vladyka moj!" No, kogda solnce zakatilos', on vskrichal: "O narod moj! YA ne povinen v tom yazycheskom kul'te, kotoryj ispoveduete vy! YA obrashchayu lico svoe k Tomu, Kto obrazoval nebo i zemlyu". (Koran, VI,75-79) 2. Svidetel'stva o poselenii semiticheskih plemen v Egipte V Benihassane (270 km k yugu ot Kaira) est' freska, izobrazhayushchaya karavan semitov-kochevnikov, pribyvshih v Egipet vo glave so svoim shejhom Abisharom. Freska datiruetsya HIH vekom do R.H. (vremya Avraama). Kochevniki izobrazheny smuglymi, s korotkimi volnistymi volosami i nebol'shimi borodkami. Vse oni - muzhchiny i zhenshchiny - odety v yarkie odezhdy prostogo pokroya. Svoe imushchestvo oni vezut na oslah, a v dar egipetskomu chinovniku prepodnosyat gazelej. Egipetskij dokument bolee pozdnej epohi (HIV v. do R.H.) govorit o podobnom zhe sobytii. CHinovnik soobshchaet nachal'niku o beduinah: "Oni byli razbity, a gorod ih opustoshen, i plamya brosheno (v ih hleb)... Zemli ih pustuyut, oni zhivut, kak gornye kozy... Nekotorye iz etih aziatov, ne znaya, chem im zhit', prishli (prosit' ubezhishcha vo vladeniyah) carya, kak otcy vashego otca delali izdrevle... I car' otdaet ih v vashu vlast' dlya ohrany ih granic". V drugom dokumente HIII veka pogranichnyj chinovnik soobshchaet, chto razreshil beduinam "prohod cherez krepost' Merneptaha v Seku (Sukkot) k bolotam Pitoma (Pifoma)... chtoby sohranit' ih zhizn' i zhizn' ih stad vo vladeniyah carya". Takim obrazom, pereselenie Avraama, a potom i Iakova, v Egipet imelo mnozhestvo parallelej v istorii strany faraonov.  22. PATRIARH IAKOV. SYNY IZRAILEVY (BYT 25,19-50; 26) 1. |poha Iakova. V konce HVIII veka do R.H. moshch' Vavilonskogo carstva byla podorvana nashestviem gorcev, a v Palestinu iz severnoj Mesopotamii dvinulis' ordy amorreev i hurritov. Oni vladeli konnicej, togda neizvestnoj drugim narodam, chto pomoglo im zakrepit'sya na "nichejnyh" zemlyah Hanaana. Opornymi punktami prishel'cev stali SHaruhen i Hevron, gde ih vojska stali gotovit'sya k pohodu dal'she na yug - v Egipet. Egiptyane nazyvali groznyh zavoevatelej heka hasut, "caryami inozemnyh stran" (grech. giksosy). Po-vidimomu, odnovremenno s nimi iz Dvurech'ya prishla novaya gruppa aramejskih pereselencev vo glave so svoim plemennym vozhdem Iakovom (Izrailem). Imya Iakov (v bolee polnoj forme - Iakov-el') bylo togda shiroko rasprostranennym. Ono vstrechaetsya i v vavilonskih, i v egipetskih dokumentah. Odin iz giksosskih carej nosil imya Iakov-er. Primechatel'no, chto pozdnee v biblejskoj istorii imya Iakov ischezaet vplot' do evangel'skih vremen. Lyudi Iakova, pomnya o svoem proishozhdenii ot Avraama, tverdo verili, chto obetovanie, dannoe emu, rasprostranyaetsya i na nih. S klana Iakova i nachinaetsya istoriya izrail'tyan, kotorye, po obychayu Vostoka, imenovali sebya Synami Izrailevymi - Bene-Israel' (sr. nazvaniya drugih plemen i etnicheskih grupp: Bene-Kedem, Bene-Lagash, Bene-YAmin i dr.). 2. Obraz Iakova v Biblii. Iakov, kakim ego risuet biblejskoe predanie, v nravstvennom otnoshenii stoit nizhe Avraama. Bytopisatel', govorya o lukavstve Iakova, ne opravdyvaet ego neblagovidnyh postupkov. No Iakov energichen, nastojchiv, uporen v dostizhenii postavlennyh celej. |ti cherty haraktera ispol'zovany Promyslom dlya togo, chtoby Iakov i ego rod vyzhili i utverdilis' v zemle obetovannoj. K tomu zhe, pri vseh nedostatkah, Iakov izobrazhen chelovekom, sposobnym k duhovnomu rostu: zhiznennye ispytaniya smyagchayut ego, delayut chishche i mudree. Prostodushnyj pastuh, chasto dejstvovavshij po principu "berezhenogo Bog berezhet", on postepenno vse bol'she pronikaetsya veroj i nadezhdoj na obetovanie. |to otlichaet ego ot brata - Isava. Protivopostavlenie ih v dal'nejshem obretaet simvolicheskij smysl (sr. Mal 1,2-3). 3. Religiya Iakova. Bog patriarha - eto "Bog ego otcov", Bog Avraama i Isaaka. On imenuetsya takzhe - Abir Iakov, to est' "Moguchij (Zashchitnik) Iakova" (49,24) i Pahad Ichak (31,42), to est' "Strah Isaaka", gde "Strah" oznachaet blagogovejnyj trepet. Vprochem, slovo "Pahad" mozhno perevodit' i kak Srodnik. Esli prinyat' eto vtoroe tolkovanie, to ono oznachaet, chto Iakov videl v Boge Avraama Otca-Pokrovitelya svoego klana. Bogopochitanie u Synov Izrailevyh v epohu Iakova bylo takim zhe prostym, kak pri Avraame. Iakov prinosil zhertvy na improvizirovannyh altaryah (35,1) i vozlival elej na kamni (28,18), kak bylo prinyato u zhitelej Palestiny (takie svyashchennye kamni-masseby najdeny vo mnogih hanaanskih gorodah). Vse eto sil'no otlichaetsya ot slozhnogo centralizovannogo kul'ta pozdnih vremen, no predanie s polnoj dostovernost'yu sohranilo pamyat' o patriarhal'nyh obychayah. Iakov chashche, chem Avraam, zaderzhivalsya na odnom meste i poroj dazhe uspeval zasevat' uchastki zemli i sobirat' urozhaj. Ego stanovishcha nahodilis' u drevnih kul'tovyh centrov Hanaana - Vefilya i Sihema. Vposledstvii iudei, chtoby steret' pamyat' o yazycheskom proshlom etih mest, svyazyvali ih pochitanie s imenami patriarhov. No v konce koncov svyatilishcha tam byli unichtozheny (4 Car 23,15). Imenno v Vefile Iakov uslyshal vo sne golos Bozhij, podtverzhdavshij obetovanie: "YA Gospod', Bog Avraama, otca tvoego, i Bog Isaaka; (ne bojsya) zemlyu, na kotoroj ty lezhish', YA dam tebe i potomstvu tvoemu. I budet potomstvo tvoe, kak pesok zemnoj; i rasprostranish'sya k moryu, i k vostoku, i k severu, i k poludnyu; i blagoslovyatsya v tebe i semeni tvoem vse plemena zemnye" (28,13-14). Rasskaz o snovidenii v Vefile soderzhit dve osnovnye temy: pervaya - stupeni tainstvennoj lestnicy, vedushchej v nebo(X). Ona kak by protivostoit Vavilonu, imya kotorogo (Babili) oznachaet "Vrata bozhii". Vozdvigaya stupenchatuyu bashnyu v centre goroda, yazychniki verili, chto ona budet mestom shozhdeniya Marduka k svoim pochitatelyam. No Bog Avraama ukazyvaet Iakovu na inoj "dom Bozhij" i "vrata nebesnye" (28,17), kotorye soedinyayut Nebo i zemlyu. |ti nezrimye vrata v sv. zemle znamenuyut bogochelovecheskij smysl istorii spaseniya. Zemlya, obeshchannaya Avraamu, est' mesto soversheniya Domostroitel'stva Bozhiya. I kak by otzvukom videniya Iakova zvuchat slova Hristovy: "Istinno, istinno govoryu vam: otnyne budete videt' nebo otverstym i angelov Bozhiih, voshodyashchih i nishodyashchih k Synu CHelovecheskomu" (In 1,51). "Lestvica Iakovlya" v cerkovnom soznanii simvoliziruet i Bogomater', poetomu paremiya o sne Iakova chitaetsya v Bogorodichnye prazdniki. Vtoraya tema svyazana s izbrannichestvom. Iz vseh evrejskih plemen, kotorye proishodyat ot Avraama (moavityan, ammonityan, izmail'tyan, madianityan, idumeev), tol'ko "Syny Izrailevy" stanut "blagosloveniem narodov". |to prednaznachenie ne obuslovleno nichem, krome voli Bozhij. S samogo rozhdeniya Iakov otmechen osoboj pechat'yu (25,23). Pust' Isav starshe ego, pust' ego potomki, idumei, ran'she izrail'tyan sozdadut svoe carstvo (gl. 36, osnovanie etogo carstva otnositsya k 1400 g.), preimushchestvo Bog ostavlyaet za Iakovom. Na nego i na ego synov lozhitsya velikaya otvetstvennost' sodejstvovat' delu Bozhiyu na zemle. Vposledstvii ap. Pavel nazovet izbrannyh, to est' chlenov Cerkvi, "sorabotnikami" Bozhiimi. 4. Skazanie o yunosti Iakova (Byt 25,19-34; 27-28). Dva rasskaza o yunosti Iakova, soedinennye v Bytii (YA + S), edinodushno svidetel'stvuyut, chto on mnogo let zhil na rodine predkov, v severnoj Mesopotamii (Paddan-Arame), i lish' potom, uzhe vo glave celogo klana, vernulsya v Hanaan. Odnako motivy pereseleniya v predaniyah raznye. Soglasno svyashchennicheskoj tradicii (26,34; 28,1-5), Isaak byl nedovolen tem, chto ego starshij syn Isav vzyal v zheny hettskih zhenshchin, i zapovedal mladshemu - Iakovu - idti v Mesopotamiyu, chtoby zhenit'sya na arameyanke (o prichine takogo zhelaniya sm. 21,5, primechanie). Bolee rannij rasskaz nazyvaet inuyu prichinu: Iakov bezhal ot gneva svoego brata Isava, kotoryj legkomyslenno prodal svoe pervorodstvo Iakovu za chechevichnuyu pohlebku (25,29-34; sr. Evr 12,16-17). Takie sdelki neredko sovershalis' v tu epohu; naprimer, iz tekstov Nuzi (sev. Dvurech'e) my uznaem, chto nekij chelovek kupil pravo pervorodstva za treh ovec. Otkazavshis' ot pervorodstva, Isav kak by perestal byt' naslednikom obetovaniya. Iakov zhe verit v prorochestvo i hochet lyuboj cenoj stat' preemnikom Avraama. Naivnoe predstavlenie o magicheskoj sile blagosloveniya tolkaet ego mat' na obman, i Iakov ohotno uchastvuet v obmane. Bytopisatel' yavno sochuvstvuet Isavu, kotorogo oboshli takim kovarnym obrazom. No Bozhij plan vyshe chelovecheskih soobrazhenij. Sud'ba Iakova i ego "semeni" vhodit v osobye prednachertaniya Promysla. 5. Iakov v Mesopotamii (29-31). Na puti v Paddan-Aram Iakov vidit vo sne nebesnye stupeni i slyshit vest' ob obetovanii. Kazalos' by, eto dolzhno ukrepit' v nem absolyutnuyu veru. No Iakov prodolzhaet postoyanno perestrahovyvat' sebya, slovno eshche ne imeet polnogo doveriya k Bogu. Povestvovanie o zhizni Iakova u Lavana v Mesopotamii otlichaetsya dramatizmom i yarkim bytovym koloritom. Ego harakter osveshchaetsya s raznyh storon. On sposoben k glubokoj lyubvi i gotov dolgie gody sluzhit' batrakom za nevestu. Radi nee on terpit nespravedlivosti ot Lavana. |kzegety otmechayut, chto v otnosheniyah mezhdu Iakovom i ego rodstvennikom est' nechto nedoskazannoe. Lavan utverzhdaet, chto u nego est' nekie prava na plemyannika. Byt' mozhet, on usynovil ego i tem samym poluchil vlast' nad nim i ego imushchestvom. V konce koncov spory mezhdu rodstvennikami konchayutsya tem, chto Iakov so svoimi zhenami, det'mi i stadami tajno pokidaet Lavana. Primechaniya: 1) U izrail'tyan gospodstvovala monogamiya, hotya v epohu patriarhov eshche dopuskalos' mnogozhenstvo(X). Poetomu Pisanie ne osuzhdaet Iakova, vzyavshego dvuh zhen. "Sam Iakov, - govorit bl. Avgustin, - kak vidno iz Pisaniya, ne zhelaet bolee odnoj zheny... Prihodil on vzyat' odnu; no kogda emu podstavlena byla vmesto odnoj drugaya, - on ne brosil i etu" (O Grade Bozhiem, HVI,38). Blagoslovenie, pochivshee na nelyubimoj Lie, pokazyvaet, chto Bog - zashchitnik obizhennyh. Prichina oshibki Iakova (29,25) kroetsya v tom, chto nevestu vo vremya svad'by vyvodili k zhenihu s pokryvalom na lice. 2) Rozhdenie chetyreh detej ot sluzhanok (30) sootvetstvovalo, kak my znaem, zakonam togo vremeni (21). Nekotorye tolkovateli otmechayut, chto eti deti nalozhnic (Gad, Assir, Dan, Neffalim) byli rodonachal'nikami kolen, naibolee tesno svyazannyh s hananeyami (oni rasselilis' na severe Palestiny v sosedstve s yazychnikami). Po Svyashchennicheskomu predaniyu (35,22-26), vse deti Iakova rodilis' v Mesopotamii, a po |logisticheskomu, Veniamin poyavilsya na svet uzhe v Hanaane (35,16-18). 6. Iakov v Hanaane. Volya Bozhiya zaklyuchalas' v tom, chtoby Iakov pokinul Mesopotamiyu. Kak i Avraamu, emu bylo skazano: "Vyjdi iz zemli sej" (31,13). No esli "ishod" Avraama byl beskorystnym poslushaniem prizyvu Bozhiyu, to pobuzhdeniya Iakova obrisovany v Bytii kak dvojstvennye: nemaluyu rol' v nih igrayut i zemnye soobrazheniya (v chastnosti, zhelanie osvobodit'sya iz-pod vlasti Lavana). |timi zhe soobrazheniyami ob®yasnyaetsya i postupok Rahili, pohitivshej "terafimov" (v sinod. per. "idolov") Lavana (31,19,34-35). Soglasno Nuzijskim tekstam, takie figurki bogov domashnego ochaga davali ih vladel'cu pravo na nasledstvo. Ottenok prenebrezheniya k nim, zametnyj v rasskaze (Rahil' spryatala ih pod sedlo), otrazhaet vzglyad Bytopisatelya na idolov. Posle begstva i primireniya s Lavanom Iakov napravlyaetsya v Palestinu. Tam on uznaet, chto navstrechu emu idut lyudi Isava, i ego snova ohvatyvaet strah. Upovaya na Boga, on v to zhe vremya prinimaet mery predostorozhnosti. Na granice obetovannoj zemli, u reki Iavok, sovershaetsya zagadochnoe sobytie: Nekto tainstvennyj pregrazhdaet Iakovu put', i on vstupaet s Nim v bor'bu. Bor'ba eta simvoliziruet kak by novoe obretenie prav na sv. zemlyu. Dar Bozhij daetsya tol'ko tomu, kto prilagaet usiliya (sr. Mf 11,12). "Ne tol'ko boretsya sila Bozhiya s duhom chelovecheskim v lice Iakova, no i vidit "yako ne mozhet protivu emu". Sila Bozhiya mozhet vse, chego hochet, Ona mozhet sokrushit' i unichtozhit' cheloveka, no ne hochet. Ona hochet vnutrennej pobedy, chtoby chelovek sam, svoeyu voleyu podchinilsya Bogu i soedinilsya s Nim, i esli chelovek boretsya i ne hochet podchinit'sya pryamomu dejstviyu sily