Bozhiej, ona izbiraet kosvennyj obraz dejstviya: "i prikosnulsya shirote stegna ego". Stegno oznachaet oblast' material'noj zhizni v cheloveke... Lish' cherez poznanie svoej prirodnoj nemoshchi gordyj duh chelovecheskij smiryaetsya i vmesto bor'by ishchet blagosloveniya... Itak, sila Bozhiya dostigla svoej celi: chelovecheskoe nachalo samo, sobstvennoyu voleyu, usilenno i nastoyatel'no trebuet vojti v bogochelovecheskij soyuz; on trebuet blagosloveniya i tem samym priznaet svoyu podchinennost'... No v etom priznanii svoej podchinennosti bezuslovnomu nachalu chelovek sohranyaet svoyu otnositel'nuyu silu i utverzhdaet svoyu samostoyatel'nost': chto i trebuetsya dlya celej Bozhiih" (Vl. Solov'ev. Istoriya Teokratii, II, HHIII). S etoj bor'boj Pisanie svyazyvaet vtoroe imya Iakova - Izrail', kotoroe oznachaet odnovremenno: "Da vladychestvuet Bog" i "Borovshijsya s Bogom". "Veroyatnee vsego, - zamechaet sovremennyj kommentator, - "borenie s Bogom" predstavlyaet soboj nravstvennyj krizis v zhizni Iakova, opisanie kotorogo dano v svyazi s blizkoj vstrechej s bratom, strah pered kotorym vyzval otchayannuyu mol'bu o pomoshchi. Zdes' podvergaetsya ispytaniyu vera Iakova, v znachitel'noj mere eshche ne ispytannaya" (R. D. Fejli). O vnutrennem perelome, sovershivshemsya v Iakove, govorit to, chto on, poselivshis' u Sihema (posle primireniya s bratom), prikazyvaet "brosit' bogov chuzhih" (35,2-4) i zakapyvaet terafimov Lavana v zemlyu. Bliz Sihema Iakov pokupaet sebe uchastok zemli i stavit tam zhertvennik Bogu Izrailevu (33,18-20). Drugoj uchastok ego klan zavoevyvaet v bor'be s amorreyami (48,22). V originale etot uchastok nazvan "SHakem ahad", to est' nekotoraya zemlya v oblasti Sihema. No etu zemlyu nel'zya otozhdestvlyat' s gorodom Sihemom, kotoryj zahvatili i razgrabili synov'ya Iakova, mstya za porugannuyu chest' sestry (34). Ih kovarstvo v otnoshenii k sihemlyanam Iakov surovo osudil. Primechanie. Sihem, raspolozhennyj mezhdu gorami Geval i Garizim, stal so vremen Iakova odnim iz religioznyh centrov izrail'tyan. Vozmozhno, nekotorye rody ostalis' tam i posle togo, kak Iakov pereselilsya v Egipet. Poetomu Iisusu Navinu ne prishlos' zavoevyvat' Sihem, i imenno ego on sdelal svoim opornym gorodom (sm. nizhe). U Sihema sovershalis' i obryady, opisannye vo Vtor 27. 7. Iosif. Syny Izrailevy v Egipte (37,35-50). Okolo 1700 goda do R.H. giksosy (sm. # 1 i prilozhenie) dvinulis' iz Hevrona na Egipet. Strana faraonov nahodilas' v to vremya v sostoyanii razruhi i razdiralas' mezhdousobicami. Poetomu boevye otryady aziatov legko zavladeli Del'toj i ustanovili tam svoyu vlast'. Oni postroili gorod Hetvart, ili Avaris (vposl. Dzhane, evr. Coan, grech. Tanis), kotoryj stal ih stolicej. Bibliya otmechaet, chto Coan byl sooruzhen na sem' let pozzhe kreposti v Hevrone (CHisl 13,23). Giksosskie faraony pravili okolo sta let. Hotya oni usvoili egipetskuyu kul'turu i obychai, ih nenavideli, nazyvali "proklyatymi" i "prokazhennymi". Po-vidimomu, k etomu vremeni otnositsya vozvyshenie Iosifa pri dvore faraona i pereselenie Synov Izrailevyh v Egipet. Ne doveryaya korennym egiptyanam, giksosy ohotno pokrovitel'stvovali vyhodcam iz Hanaana. V 1914 godu vyshla kapital'naya rabota prof. MDA D. I. Vvedenskogo ob Iosife. Privlekaya ogromnyj istoricheskij material, avtor pokazal, naskol'ko tochno, dazhe v melochah, vosproizvodit Bibliya egipetskie obychai i sredu. Dolzhnosti hlebodara i vinocherpiya, znachenie, kotoroe pridavali faraony snam, polozhenie Iosifa v gosudarstve i mnogoe drugoe - polnost'yu podtverdilos' dannymi egiptologii, hotya pryamye egipetskie svidetel'stva o samom Iosife ne uceleli. Ob®yasnyaetsya eto tem, chto posle izgnaniya giksosov egiptyane istrebili pochti vse pamyatniki i letopisi, napominavshie ob inozemnom ige. Skazanie ob Iosife, sohranivsheesya v dvuh shodnyh variantah, v hudozhestvennom otnoshenii yavlyaetsya zhemchuzhinoj svyashchennoj biblejskoj prozy. Ono izdavna privlekalo poetov, hudozhnikov i pisatelej (rasskaz, v chastnosti, leg v osnovu romana nemeckogo pisatelya Tomasa Manna "Iosif i ego brat'ya"). Bytopisatel' izlagaet predanie v duhe ostrosyuzhetnoj povesti: chitayushchij Bibliyu stanovitsya kak by svidetelem prestupleniya brat'ev i otchayaniya Iakova, oplakivayushchego syna; on perenositsya s Iosifom v dom egipetskogo chinovnika, gde ego zhdet iskushenie i nravstvennaya pobeda, potom v temnicu, i nakonec v dom samogo faraona. Volnuyushchaya scena, kogda Iosif, dostigshij zenita slavy, otkryvaetsya svoim brat'yam, napisana masterski, v nej pokazany ego strogost' i velikodushie, ego ponimanie promyslitel'nyh putej Gospodnih. Smysl rasskaza kratko vyrazhen v slovah Iosifa, obrashchennyh k brat'yam: "Vy umyshlyali protiv menya zlo, no Bog obratil eto v dobro" (50,20). Iosif vo vseh svoih zloklyucheniyah byl veren Bogu, Kotoryj i sdelal ego orudiem spaseniya izrail'tyan. Nevziraya na trudnosti, ispytaniya i zluyu volyu lyudej, Gospod' sohranil yadro budushchego svoego naroda vo vremya opustoshitel'nyh nashestvij i goloda. V konce istorii Iosifa povestvuetsya o smerti Iakova i konchine samogo Iosifa. Pervogo horonyat v Hanaane, a vtoroj zapoveduet v budushchem perenesti ego grob iz Egipta v zemlyu obetovannuyu. Osev na Zapade Del'ty v zemle Gesem (evr. Goshen), bliz Avarisa, Syny Izrailevy ne hotyat teryat' svyazi so stranoj, kotoruyu Bog obeshchal ih praotcu Avraamu. Primechaniya: 1) V gl. 49 pomeshchena poema, imenuemaya "Blagosloveniem Iakova". V nyneshnej svoej forme ona byla napisana pozzhe, veroyatno, v epohu Sudej. Ona daet harakteristiku 12 kolenam Izrailevym, sredi kotoryh osobo vydeleno koleno Iudino. Slova st. 10 "dokole ne pridet Primiritel'" bukval'no perevodyatsya kak "dokole ne pridut v Silom". Silom - odno iz pervyh mest bogopochitaniya posle prihoda Izrailya iz Egipta v Hanaan (Is Nav 18,9-10; Sud 18,31; Ier 36,12). V biblejskoj terminologii Silom oznachaet messianskoe Carstvo. Smysl frazy: koleno Iudino budet vozvysheno v narode Bozhiem, dokole ne osushchestvitsya obetovanie. 2) CHislo 12 - svyashchennoe v Biblii. Ono oznachaet polnotu izbrannyh. V drevnosti 12 kolen svyazyvalis' s 12 znakami Zodiaka, kotorym sootvetstvovali razlichnye emblemy, v tom chisle dragocennye kamni (sr. Otkr 21,19-20). |ta svyaz' ukazyvaet na vselenskie zamysly Bozhii otnositel'no Cerkvi. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakimi sobytiyami mirovoj istorii otmechena epoha Iakova? 2. Kakim risuet Bibliya obraz Iakova? 3. Kak imenuet Iakov Boga? 4. V chem zaklyuchalos' bogopochitanie v epohu Iakova? 5. Kak svyazana istoriya Iakova s drevnimi gorodami Hanaana? 6. CHto oznachal son Iakova? 7. V chem smysl ego izbraniya? 8. Ukazhite dve prichiny, pobudivshie Iakova idti v Mesopotamiyu. 9. Na chem osnovyvalas' prodazha pervorodstva? 10. CHto pobudilo Iakova vernut'sya v Hanaan? 11. CHto oznachala "bor'ba s Bogom"? 12. Gde Iakov vpervye obrel sobstvennuyu zemlyu ? 13. S kakimi faktami egipetskoj istorii svyazan rasskaz ob Iosife? 14. CHem ob®yasnyaetsya vozvyshenie Iosifa pri dvore? 15. Kakovy literaturnye osobennosti skazaniya ob Iosife? 16. V chem ego osnovnoj smysl? PRILOZHENIE k  22 1. Rasskaz egipetskogo zhreca Manefona o nashestvii giksosov Sochinenie Manefona (III v. do R.H.) "|giptika" ne sohranilos'. Otryvki iz nego privodyatsya v knige Iosifa Flaviya "Protiv Apiona". "Bog, neizvestno pochemu, prognevalsya, i iz vostochnyh stran vnezapno napali na nashu stranu lyudi besslavnogo proishozhdeniya, polnye otvagi, i zavladeli eyu legko, bez boya i nasil'no. Oni pokorili vseh byvshih v nej knyazej, zatem besposhchadno sozhgli goroda i razrushili hramy bogov. S zhitelyami oni postupili samym zhestokim obrazom, ubivaya odnih, a drugih vmeste s zhenami i det'mi obrashchaya v rabstvo. Posle vsego etogo oni izbrali carya iz svoej sredy, imya kotorogo bylo Salitis. Poslednij osnoval svoyu rezidenciyu v Memfise, oblozhil dan'yu verhnyuyu i nizhnyuyu zemli (t.e. Verhnij Egipet i Del'tu) i postavil garnizony v bolee podhodyashchih punktah. No v osobennosti on ukrepil vostochnye okrainy v ozhidanii, chto assirijcy kogda-libo, sobravshis' s silami, sdelayut napadenie na ego carstvo, zhelaya zavladet' im. Najdya v Setroitskom nome (oblasti), na vostoke ot Bubastijskogo rukava Nila, ves'ma udobno raspolozhennyj gorod, kotoryj, soglasno drevnemu religioznomu skazaniyu, nazyvalsya Avaris, on obstroil ego, ukrepil ves'ma sil'nymi stenami i pomestil v nem mnogochislennyj garnizon" (1,14). Soglasno svedeniyam Manefona, dopolnennym dannymi arheologii, giksosskie faraony (HV-HVI dinastiya) nosili sleduyushchie imena: Salitis, Bnon, Apahnan, Apofis (Apopi), Iannes (Hian), Kertos (Haumudi), Iakob-er, Semken, Anat-er. CHast' imen yavno semiticheskaya. Soglasno predaniyu, sohranennomu v Hronike Evseviya, sovremennikom patriarha Iosifa byl faraon Apofis (Apopi). Manefon tolkuet slovo "giksosy" kak cari-pastuhi. Ne isklyucheno, chto zdes' otzvuk togo, chto zavoevateli vozglavlyali skotovodcheskij narod. Otsyuda ponyatny slova Byt 46,34: "Merzost' dlya egiptyan vsyakij pastuh ovec". Predmety s imenami giksosskih carej najdeny ne tol'ko v Egipte, no i na Sinae, i v Palestine. 2. Iz instrukcij, kasayushchihsya vizirya faraona Dolzhnost' Iosifa pri dvore sootvetstvovala dolzhnosti vizirya. O pravah etogo chinovnika podrobno soobshchaet nadpis' iz Fiv (HV v. do R.H.): "... Emu budut dokladyvat' o kazhdom prositele, obrashchayushchemsya k vladyke, posle togo, kak on izlozhit svoyu pros'bu pis'menno. |to on budet otpravlyat' vseh doverennyh dvorca, poslannyh k mestnyh knyaz'yam i gradopravitelyam... |to on budet naznachat' ispolnyayushchih dolzhnosti sanovnikov Verhnego i Nizhnego Egipta... Oni budut dokladyvat' emu obo vsem sluchivshemsya u nih kazhdye chetyre mesyaca... |to on budet ustanavlivat' obshchee kolichestvo vojska, kotoroe budet dvigat'sya sledom za vladykoj pri puteshestvii na sever i na yug. |to on budet ustanavlivat' nedoimki, imeyushchiesya v Fivah i rezidencii". (Per. YU. YA. Perepelkina) 3. Semiletnij golod v Egipte i zemel'naya reforma Zemledelie Egipta zaviselo ot razlivov Nila. Kogda vody bylo malo i razliv ne nastupal, strana golodala. O golodnyh godah soobshchayut mnogie egipetskie pamyatniki, prichem nekotorye opredelyayut dlitel'nost' goloda v sem' let. Privodimyj nizhe tekst otnositsya ko vremeni faraona Dzhosera (ok. 2700 g. do R.H.). Car' pishet svoemu namestniku: YA ves'ma obespokoen za teh, kto v moem dvorce. Serdce moe v velikom bespokojstve po povodu bedstviya, tak kak v moe vremya Nil v prodolzhenie semi let ne razlivalsya. Oskudeli polevye zlaki, ne hvataet travy, ne hvataet pishchi. Kazhdyj grabit svoego blizhnego. Lyudi ele hodyat. Deti plachut. (Cit. po ANET, 31 sl.) Do vtorzheniya giksosov praviteli nomov (oblastej) schitalis' sobstvennikami svoih zemel'. Posle ih izgnaniya zemli strany uzhe centralizovany. Ochevidno, eta centralizaciya proizoshla pri giksosah. Istoriki svyazyvayut s etim faktom biblejskij rasskaz o reformah Iosifa (Byt 47,20-26). Sleduet otmetit', chto zemli zhrecov ostalis' v ih sobstvennom vladenii (Gerodot. Istoriya, II,70), chto vpolne soglasuetsya so st. 22: "Tol'ko zemli zhrecov ne kupil (Iosif), ibo zhrecam ot faraona polozhen byl uchastok". MOISEJ  HIII vek do R.H.  23. MOISEJ I ISHOD. BOG KAK SPASITELX I VLASTELIN ISTORII (ISH 1-18) 1. Moisej i ishod v cerkovnoj tradicii. Obraz Moiseya i tema ishoda zanimayut vazhnoe, edva li ne central'noe mesto v prorocheskoj pis'mennosti i psalmah. No i dlya Novogo Zaveta oni sohranyayut svoe znachenie. Sam Hristos Spasitel', nazyvaya vazhnejshie zapovedi, privodit drevnee Moiseevo ispovedanie very (Mk 10,19). V Nagornoj propovedi On daet tolkovanie, uglublenie i preobrazovanie Zakona (Mf 5,17-25). Kak govorit svt. Irinej Lionskij, Gospod' "poveleval vozderzhivat'sya ne tol'ko ot del, zapreshchennyh Zakonom, no i ot pozhelaniya ih... eto svojstvenno Tomu, Kto ne razrushaet Zakona, no vospolnyaet, rasshiryaet i rasprostranyaet" (Protiv eresej, IV, 13, 1). Hotya sobytiya Ishoda otdeleny ot Voploshcheniya Slova bolee chem trinadcat'yu vekami, Cerkov' vsegda videla v nih deyaniya togo zhe Boga, Kotoryj otkrylsya lyudyam vo Iisuse Hriste (sm. sv. Iustin. Dialog s Trifonom, II). Po slovam ap. Pavla, perehod cherez more i manna sut' proobrazy vod kreshcheniya i nebesnogo Hleba - Hrista (1 Kor 10,1-11). |to ne poverhnostnaya analogiya, a svidetel'stvo o glubinnoj svyazi dvuh Zavetov. V oboih Bog yavlyaet Sebya kak Izbavitel', daruyushchij spasenie. Tajna spaseniya nosit bogochelovecheskij harakter. Izbavlyaet Gospod', no i narod dolzhen uchastvovat' v zamyslah Bozhiih, otkliknut'sya na Ego prizyv, kak nekogda Avraam i Iakov. Svobodnoe povinovenie lyudej neobhodimo v bozhestvennom Domostroitel'stve. Gospod' osvobozhdaet vernyh iz nevoli, poetomu i sonmy svidetelej Hristovyh v Apokalipsise (15,3) "poyut pesn' Moiseya, raba Bozhiya, i pesn' Agnca", poetomu simvolika Tajnoj Vecheri, bozhestvennoj Trapezy Novogo Zaveta, pronizana simvolami ishoda i Pashi. Motivy vethozavetnoj Pashi (agnec, zhertva, hleb, izbavlenie, Zavet, trapeza, blagodarenie) i donyne sohranyayutsya v nashej Evharistii. V rannehristianskih freskah, mozaikah, ikonah mozhno videt' postoyannoe vozvrashchenie k istorii ishoda. Irmosy pervoj pesni v kanone utreni - eto cerkovnye, novozavetnye variacii pesni Moiseya. 2. Kniga Ishod. O prizvanii Moiseya, ob izbavlenii ot rabstva naroda Bozhiya i zaklyuchenii Zaveta povestvuet Kniga Ishod. Kompoziciya ee dostatochno slozhnaya. Kniga soderzhit epicheskoe povestvovanie o rabstve Synov Izrailya v Egipte i prizvanii Moiseya (1-5), o bor'be Moiseya s faraonom za osvobozhdenie naroda (6-11), ustav pashal'nyh obryadov (12), skazanie ob ishode iz Egipta (13-14). Dalee kniga vklyuchaet pesn' Moiseya (15), rasskaz o stranstvii k Sinayu (16-18), zaklyuchenii Zaveta i darovanii Zakona (19), a takzhe teksty Zakona: Dekalog (Desyat' zapovedej) i Knigu Zaveta (20-24); soderzhit opisanie Kovchega i Skinii (25-31), skazanie o zolotom tel'ce i vozobnovlenii Zaveta (32-34), o sooruzhenii Skinii (35-40). Takaya kompoziciya obuslovlena harakterom knigi, kotoraya yavlyaetsya ne hronikoj sobytij, zapisannoj bespristrastnym sovremennikom, a v znachitel'noj mere voznikla kak bogosluzhebnyj i nazidatel'nyj tekst dlya molitvennyh sobranij (sr. Deyan 15,21). Prezhde vsego Ishod - kniga Pashi, kotoraya chitalas' na prazdnike Zaveta. Voshodya v svoih osnovah k Moiseyu, ona, po mneniyu sovremennyh ekzegetov, poluchila okonchatel'nuyu formu uzhe posle ego smerti, i v nej, kak i v drugih chastyah Pyatiknizhiya, proslezhivayutsya chetyre tradicii (sm. vyshe 15 i 16). Osnovnaya mysl' Ishoda zaklyuchaetsya v tom, chto Bog vyvodit vernyh na svobodu iz rabstva. Svoboda, odnako, ne oznachaet svoevoliya, ona uravnoveshivaetsya zapovedyami Zakona, kotorye chelovek prinimaet dobrovol'no. Svoboda trebuet ot lyudej podviga, duhovnogo usiliya. Sv. avtor pokazyvaet, chto chelovek s trudom vosprinimaet etot dar i svoboda mozhet tyagotit' ego. Stranstvie Izrailya v pustyne stanovitsya ispytaniem, kotoroe lyudi chasto ne v sostoyanii vyderzhat'. Bog ne tol'ko osvobozhdaet vethozavetnuyu Cerkov', no i preodolevaet robost' i kosnost' ee chlenov. Moisej vozveshchaet Izrailyu Imya Bozhie (sm. nizhe: 4), chto svidetel'stvuet o novom etape Otkroveniya. Volya Tvorca zaklyuchaetsya v tom, chtoby cherez Zavet ustanovit' edinenie s lyud'mi. S etim svyazano naimenovanie Boga v Ishode Ish milhama - Muzhem brani (slav. Sokrushayaj brani). "ZHivoj otkryvayushchijsya Bog izbral istoriyu sotvorennogo Im mira v kachestve polya brani s chelovecheskoj zhestokovyjnost'yu dlya togo, chtoby privesti cheloveka v obshchenie s Soboj. |ta Bozhiya bran' i delaet istoriyu svyashchennoj" (svyashch. A. Knyazev. Gospod', Muzh brani. - Pravoslavnaya Mysl', 1949, v. VII, s.114). Primechanie. Odna iz otlichitel'nyh osobennostej Ishoda, kak i primykayushchej k Pyatiknizhiyu Kn. Iisusa Navina, - obilie grandioznyh znamenij i chudes. Ih ponimanie svyazano s dvumya problemami: 1) voprosom o chude kak takovom i 2) voprosom o zhanrah biblejskogo povestvovaniya (sm. vyshe 9). Pervaya problema prinadlezhit k sfere Osnovnogo bogosloviya. Vozmozhnost' chuda estestvenno vytekaet iz very vo vsemogushchestvo Bozhie. Tot, Kto sozdal zakony mira, vlasten dat' im inoe napravlenie ili podchinit' ih Svoej vole. Tem ne menee chudesa - vo vse vremena - kak pravilo ne posyagayut na svobodu cheloveka, ne navyazyvayut emu very (vspomnim, chto voskresshij Hristos ne yavilsya Svoim vragam). Podlinnoe chudo ostavlyaet mesto dlya somnenij, dlya ego priyatiya ili otverzheniya. Ono otkryvaet Bozhie prisutstvie veruyushchemu serdcu. |to kasaetsya i vethozavetnyh chudes. "Kogda angely peli rozhdestvenskuyu pesn' pered verosposobnymi pastuhami i kogda t'ma Golgofskaya "byst' po vsej zemle", mir vneshnij spal, el, pil, pokupal, prodaval i korotal svoi serye budni, nichego ne zamechaya osobennogo. Kogda Moisej v groze i bure podnimalsya na Sinaj dlya molitvy i uedineniya, veruyushchij narod perezhival chudesnuyu blizost' yavleniya emu Boga, a okrestnye kochuyushchie narody - vragi novogo pereselenca Izrailya - ne zamechali nikakoj Pyatidesyatnicy, a videli lish' obyknovennuyu tuchu s molniej i gromom. Dlya izrail'skogo naroda ubeg iz rabstva egipetskogo v obstanovke skazochnyh chudes i schastlivyj perebeg cherez zapadnyj zaliv Krasnogo morya v moment ego otliva pri blagopriyatnom vetre i yavnoj vo vsem pomoshchi Bozhiej byl perezhivaniem nezabyvaemym, polozhivshim nachalo novoj epohi ego bytiya... A Egipet i ne zametil vazhnosti i tem bolee chudesnosti etogo proisshestviya i nichem ne otmetil ego v svoej pamyati" (A. V. Kartashev. Vethozavetnaya biblejskaya kritika, s.42-43). No pochemu zhe togda nekotorye chudesa Vethogo Zaveta, osobenno v Ishode i knigah Iisusa Navina i Sudej, kazhutsya slishkom yavnymi, neoproverzhimymi dokazatel'stvami vlasti Bozhiej? Rasstupaetsya more, dvizhetsya v stane stolp ognennyj, zamiraet solnce po slovu Iisusa Navina, "zvezdy srazhayutsya s neba"? Po mneniyu bol'shinstva sovremennyh ekzegetov, opisaniya etih chudes sleduet ponimat' v svete giperbolicheskogo yazyka biblejskoj i voobshche vostochnoj poezii, kotoroj svojstvenny krasochnye preuvelicheniya, zritel'nye obrazy, porazhayushchie voobrazhenie cheloveka. Naprimer, kogda Pisanie govorit, chto "gory prygali, kak agncy", ne obyazatel'no videt' zdes' zemletryasenie: eto - obraz yavleniya Slavy Gospodnej, pered kotoroj trepeshchet zemlya. Racionalisticheskaya mysl' pytalas' svesti vse chudesa biblejskie k estestvennym yavleniyam prirody. Mezhdu tem istoriya znaet mnogo prirodnyh katastrof (napr., izverzhenie Vezuviya), no oni ne porodili novoj religii. To, chto sovershilos' vo dni Moiseya i Iisusa Navina, bylo chem-to bol'shim, korenyashchimsya v mire Duha. 3. Syny Izrailya v Egipte (Ish 1,8-22). Kak my uzhe znaem (sm. 12,8 i 22,6), v 1580 godu do R.H. giksosy byli izgnany iz Egipta, ih krepost' Avaris byla razrushena i vlast' pereshla k tuzemnoj dinastii. Centrom ee stal gorod Fivy (egip. Nut, evr. No, ili No-Amon, - Grad boga Amona). Uspeshnye pohody faraonov v Nubiyu, Palestinu, Siriyu i dazhe na Evfrat privodyat k sozdaniyu egipetskoj Imperii. Rost vliyaniya imperskogo boga Amona sposobstvuet monoteisticheskim tendenciyam v srede zhrechestva. Narodnye zhe massy prodolzhayut revnostno chtit' mnogochislennyh mestnyh bogov. |tim ob®yasnyaetsya neudacha carya |hnatona, pytavshegosya vvesti pochitanie edinogo boga pod imenem Atona. Odnako i posle kraha ego reformy tyagotenie k edinobozhiyu proslezhivaetsya vo mnogih gimnah i traktatah (sm. prilozhenie 1,2). Vse eto vremya klany Synov Izrailevyh zhivut v oblasti Gesem (evr. Goshen) na vostoke Del'ty. Bibliya ne mnogo soobshchaet ob etom dolgom (ok. 400 let) periode. Veroyatno, on ne znal ni vydayushchihsya lyudej, ni zamechatel'nyh sobytij. Odnoobraznyj byt mirnyh skotovodov ne narushalsya nichem pri zhizni mnogih pokolenij. Sleduet ukazat' lish' na tri fakta iz etogo otrezka vremeni: a) Nekotoraya chast' izrail'tyan vozvratilas' v Hanaan eshche do Moiseya. Soglasno skupym ukazaniyam 1 Par 7,21,24, eti lyudi prinadlezhali k kolenu Efrema, chto kosvenno podtverzhdaetsya sleduyushchim: Iisus Navin zanyal oblast' efremlyan bez bor'by i sdelal Sihem v central'noj Palestine svoej rezidenciej. Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, nalichie dvuh potokov pereselencev (prishedshih s Moiseem i do nego) polozhilo nachalo dvum kul'turnym tradiciyam Izrailya (severnoj i yuzhnoj), protivoborstvo kotoryh prohodit cherez vsyu sv. istoriyu. Vremya predpolagaemogo pervogo ishoda ne ustanovleno. Egipetskij zhrec Manefon utverzhdal, chto evrei ushli iz strany faraonov vmeste s otstupavshimi giksosami (sm. I. Flavij. Protiv Apiona, 1,14,15). V voennyh annalah Tutmosa III (ok. 1500 g.) upomyanut palestinskij gorod (ili mestnost') Iosifel'. Ne isklyucheno, chto on svyazan s efremlyanami-pereselencami. Okolo 1400 goda egipetskim stavlennikam v Palestine ugrozhali plemena "habiri" (sm. 20 i prilozhenie 3), kotoryh inogda otozhdestvlyayut s evreyami. b) ZHivya v Geseme, Syny Izrailya sohranili predaniya o patriarhah i pervobytnyh vremenah. |ti predaniya i legli v osnovu skazanij Byt 1-11. v) V period prebyvaniya v Egipte u naroda ne bylo religioznyh uchitelej i on, krome "Boga Avraamova", chtil yazycheskih bogov (Is Nav 24,14; Iez 20,5-8; 23,3,19,21). Sredi etih bogov byl demon pustyni Azazel, kotoromu pastuhi prinosili zhertvy, chtoby ogradit' stada ot mora. Egipetskie zhe nacional'nye kul'ty, po-vidimomu, ne pronikli v izrail'skuyu sredu. Hronologiya vazhnejshih sobytij v Egipte vremen prebyvaniya tam Izrailya Ok. 1580-1570 Vosstanie protiv giksosov i izgnanie ih. YAhmos I Ok. 1500 Vojny Tutmosa III v Sirii. Sozdanie Imperii Ok. 1380 Nachalo stroitel'stva velikogo hrama v Luksore Ok. 1370 Religioznaya reforma |hnatona Ok. 1314 Nachalo HIH dinastii. Ramses II Ok. 1280 Vojny Ramsesa II c hettami Ok. 1234 Smert' Ramsesa II. Vocarenie Merneptaha. Nashestvie livijcev i "narodov morya" V nachale HIII veka, zakonchiv vojny s hettami v Sirii, faraon Ramses II perenosit svoyu rezidenciyu v Del'tu i pristupaet k obshirnym stroitel'nym rabotam(X). Na meste starogo Avarisa giksosov on vozdvigaet novyj gorod Pi-Ramses (Dom Ramsesa). K rabotam byl privlecheny voennoplennye i nevol'niki, a takzhe inorodcy. Na stenah grobnicy Rahmire (Fivy) izobrazheny sirijskie rabochie, izgotovlyayushchie kirpich, a v odnom iz dokumentov vremen Ramsesa II soderzhitsya prikaz "razdat' pishchu dlya voinov i aperu, kotorye dostavlyayut kamni dlya bol'shogo pilona". Termin "aperu" sootvestvuet slovu "habiri". Predanie Ishoda (1,11) svidetel'stvuet, chto imenno evrei stroili goroda Ramses i Pifom (egip. Pi-Tum). Sledovatel'no, Ramses II mog byt' tem faraonom, "kotoryj ne znal Iosifa" i sdelal Synov Izrailya gosudarstvennymi rabami (1,8). Prizvanie zhe Moiseya proizoshlo pri ego preemnike (2,23), to est' pri Merneptahe. Primechanie. Faraon ishoda. Vopros o faraone ishoda do sih por ostaetsya v biblejskoj nauke spornym. Soglasno 3 Car 3,1, ishod proizoshel za 480 let do sooruzheniya Solomonova Hrama. Poskol'ku Hram nachali stroit' okolo 958 goda, to vremya ishoda padaet na 1440 god. No v eto vremya i pozdnee faraony bezrazdel'no carili v Palestine (o chem Bibliya nigde ne upominaet). Stolica Imperii nahodilas' togda na yuge, v Fivah, a Ramses eshche predstavlyal soboj grudu razvalin. Mezhdu tem iz rasskazov Ishoda yavstvuet, chto stavka faraona nahodilas' vblizi Gesema, "zemli Raamses", t.e. v Del'te (gde i byl raspolozhen Avaris-Ramses). Po-vidimomu, cifra 480 - okruglennoe svyashchennoe chislo (40 - srok ispytanij, pomnozhennoe na 12 - chislo izbrannikov). Izvestnuyu trudnost' dlya hronologii predstavlyaet stela (pamyatnik) Merneptaha, otkrytaya F. Petri v 1896 godu. Stela datiruetsya 30-mi godami HIII veka. Na nej nachertan pobednyj gimn faraona, razgromivshego svoih vragov. Ego zavershayut sleduyushchie stroki: Vragi povergnuty i prosyat poshchady, Liviya opustoshena, Hatta prismirela, Hanaan plenen so vsem svoim zlom, Zahvachen Askalon, Gezer polonen, Plemya Izrailya obezlyudelo, Semeni ego bol'she ne stalo... Vil'gel'm SHpigel'berg, odin iz pervyh issledovatelej stely, predpolozhil, pod "plemenem Izrailya" sleduet ponimat' teh efremlyan, kotorye eshche do ishoda oseli bliz Sihema(XX). Odnako ne isklyucheno, chto gimn soderzhit otgolosok sobytij ishoda. Rech' v nem idet ne o gorode ili mestnosti, a imenno o narode (plemeni). Vozmozhno, chto izrail'tyane vospol'zovalis' neuryadicami, vyzvannymi vosstaniem pokorennyh narodov, i pokinuli Egipet. Svoyu neudachu v presledovanii faraon izobrazil kak pobedu (eto bylo obychnym delom v voennyh otchetah). Soglasno drugomu mneniyu, faraonom-ugnetatelem byl otec Ramsesa, Seti I, a ishod sovershilsya v poslednie gody Ramsesa. |ta gipoteza, hotya i rasprostranennaya, vyzyvaet somnenie hotya by potomu, chto carstvovanie takogo mogushchestvennogo faraona kak Ramses, ne sozdavalo blagopriyatnyh uslovij dlya ishoda. 4. Prizvanie Moiseya (Ish 2-4). Kniga Ishod povestvuet o tom, chto rost naseleniya Gesema vyzval trevogu pri dvore. Oblast' nahodilas' na granice s vrazhdebnymi narodami, i v Egipte boyalis', chto podnevol'nye aperu soedinyatsya s protivnikami Imperii (pokazatel'no, chto dogovor Ramsesa s hettami nastaivaet na vydache perebezhchikov). Popytki zastavit' povival'nyh babok umershchvlyat' mladencev muzhskogo pola okazalis' tshchetnymi (imena etih zhenshchin - obychnye semitskie imena toj epohi). Prikaz ubivat' detej egiptyane edva li mogli ispolnit' v tochnosti, poskol'ku eto vyzvalo by myatezh i poteryu rabochej sily, no kakoe-to vremya ego, po-vidimomu, staralis' vypolnyat'. ZHelaya spasti syna, odna zhenshchina iz plemeni Leviya polozhila ego v trostnikah u berega Nila(X). Ditya bylo podobrano "docher'yu faraonovoj" i poluchilo imya Moisej (evr. Moshe). Evrejskoe predanie svyazyvaet eto imya so slovom "izvlekat'". Odnako bolee veroyatno, chto carevna dala priemyshu egipetskoe imya Mesu, chto znachit syn. Zamecheno shodstvo mezhdu rasskazom o detstve Moiseya i skazaniyami o drugih drevnih geroyah: care Sargone Akkadskom i Kire Persidskom. No eto samo po sebe ne dokazyvaet vymyshlennosti povestvovaniya Ishoda. V okruzhenii Ramsesa II bylo mnogo lic semitskogo proishozhdeniya. V chastnosti, odna iz ego docherej byla zamuzhem za sirijcem po imeni Bent-Anat. Doch' odnoj iz mnozhestva zhen Ramsesa mogla byt' smeshannogo proishozhdeniya i proniknut'sya zhalost'yu k izrail'skomu rebenku. Est' glubokij smysl v rasskaze o tom, chto Moisej byl spasen i vospitan egiptyanami. Sami ugnetateli naroda Bozhiya stanovyatsya nevol'nymi orudiyami Promysla, pokazyvaya tem samym, chto volya Gospodnya sovershaetsya vopreki vsemu. Po predaniyam, Moisej byl nauchen "vsej mudrosti egipetskoj" (Deyan 7,21-22). Ob etom pisal Filon v svoej knige "ZHizn' Moiseya". Vo vsyakom sluchae, ochevidno, chto budushchij vozhd' i prorok vo mnogom stoyal vyshe svoih nevezhestvennyh soplemennikov-pastuhov. Bolee togo, i drugie levity byli tesno svyazany s egiptyanami (Ofni, Finees, Merari, Pashor i dr. nosili egipetskie imena). Poskol'ku v kachestve kormilicy dlya Moiseya byla vzyata ego sobstvennaya mat' (Ish 2,8-9), on ne utratil svyazi so svoim narodom, hotya i ros v egipetskom okruzhenii. V kakoj stepeni Moisej byl obyazan urokam zhrecov, neizvestno, no nekotorye elementy osnovannogo im kul'ta (napr., Kovcheg) imeyut analogii v egipetskoj religii. Ne isklyucheno, chto s monoteisticheskimi vozzreniyami on poznakomilsya imenno v period obucheniya v Egipte. Soglasno Flaviyu, Moisej byl sdelan voenachal'nikom i uchastvoval v pohode protiv |fiopii, a posle pobedy zhenilsya na efiopskoj knyazhne (Arh., II,10). Dostovernost' etogo predaniya nichem ne podtverzhdena, krome upominaniya v CHisl 12,1 "efioplyanki" v kachestve zheny Moiseya. Uchastie, kotoroe proyavil Moisej k gor'koj sud'be Izrailya, postavlennogo na gran' istrebleniya, apostol rassmatrivaet kak podvig very. "Veroyu Moisej, prished v vozrast, otkazalsya nazyvat'sya synom docheri faraonovoj, i luchshe zahotel stradat' s narodom Bozhiim, nezheli imet' vremennoe grehovnoe naslazhdenie" (Evr 11,24-25). Ubiv egipetskogo nadsmotrshchika, Moisej vynuzhen byl bezhat' za predely strany. No skoree vsego, u nego byli i drugie, bolee veskie prichiny boyat'sya gneva faraona. V te gody, kak pokazyvayut dokumenty, perehod cherez granicu Egipta byl svyazan s bol'shimi trudnostyami - ona povsyudu nadezhno ohranyalas'. Moisej skrylsya v "zemle Madiamskoj", na severo-zapade Sinajskogo poluostrova, gde kochevali rodstvennye Izrailyu plemena. Tam on poselilsya v sem'e kenitskogo svyashchennika Iofora (evr. Ietro), kotorogo bolee rannyaya tradiciya (YA) imenuet Raguilom (otmetim, chto drevnie arabskie nadpisi dayut svyashchennikam dvojnye imena). Rol' etogo cheloveka v zhizni Moiseya byla, po-vidimomu, znachitel'noj, hotya mnogoe ostaetsya neyasnym. Iofor otdaet svoyu doch' v zheny Moiseyu, vystupaet kak ego nastavnik i sovetnik; on ispoveduet veru v YAgve i prinosit Emu zhertvy (Ish 18). Nekotorye bibleisty schitayut, chto imenno ot Iofora Moisej vpervye uslyshal sv. Imya Gospodne. Drevnie semity, kak izvestno iz ugaritskih tekstov, pochitali Boga pod imenem Jevo. Iofor mog byt' sluzhitelem etogo Boga, Kotoryj v religii Moiseya stal YAgve, Bogom Izrailevym. Tem ne menee uchenie Moiseya v sushchnosti svoej bylo original'nym i isklyuchitel'nym. Dazhe esli on i ishodil iz nekotoryh prezhde sushchestvovavshih verovanij, on vlozhil v nih sovershenno inoj smysl i duh (sm. nizhe). Svyashchennicheskaya tradiciya (S) otnosit prizvanie Moiseya k periodu ego zhizni v Egipte (6,2-30). Ona podcherkivaet, chto "Bog Avraama, Isaaka i Iakova" tol'ko teper' yavlyaet Sebya pod imenem Sushchij, YAGVE. Otkrovenie lichnogo imeni oznachalo, chto Bog ne tol'ko vozveshchaet nachalo Svoego edineniya s chelovekom, no i govorit o Sebe kak o Lichnosti, dejstvuyushchej v sobytiyah istorii, kak ob Izbavitele izbrannyh Im lyudej ot rabstva. On - Bog obetovaniya, a ne nevedomoe Bozhestvo, On Tot, Kto govoril s praotcami Izrailya. Sam akt prizvaniya Moiseya znamenuet osobyj moment sv. istorii. Na vsem ee protyazhenii Bog neodnokratno prizyvaet teh ili inyh izbrannikov na sluzhenie (ot Avraama i prorokov do apostolov i sv. Pavla). Drevnejshie predaniya (YA i |) povestvuyut, chto Moisej byl prizvan Bogom v pustyne, kogda pas stada testya svoego Iofora. Odnazhdy on okazyvaetsya u podnozh'ya Sinaya (ili Horiva), gory, pochitavshejsya svyashchennoj (3,1). Tam Gospod' yavlyaetsya emu v plameni, kotoroe, ohvativ ternovyj kust, ne szhigaet ego. |tot obraz Teofanii simvoliziruet blizost' k cheloveku Boga, Kotoryj est' "ogon' poyadayushchij". Poetomu "neopalimaya kupina" rassmatrivaetsya Cerkov'yu kak proobraz Bogochelovechestva i Devy Marii. Bog "vspomnil Zavet Svoj", chto oznachaet nastuplenie vremeni Ego spasitel'nyh deyanij. On povelevaet Moiseyu idti v Egipet k novomu faraonu i trebovat', chtoby tot otpustil narod YAgve iz "doma rabstva". Moisej, hotya i prostersya v blagogovejnom trepete pered Bogom, polon somnenij. Zdes' my vpervye vstrechaemsya s osobennostyami prorocheskogo prizvaniya. Prorok govorit ne ot sebya, on dazhe protivitsya veleniyam Bozhiim, no vlastnyj pokoryayushchij prizyv prevozmogaet ego. a) Moisej uveren, chto izrail'tyane zabyli "Boga otcov". Oni sprosyat: Kto On? Kak imya Emu? Na eto Gospod' otvechaet: "|h'`e ash`er eh'`e" - "YA est' Tot, Kto est'", to est' Tot, Komu prinadlezhit bytie i Kto daruet ego tvari, chto blizko k imeni YAGVE, kotoroe svyazano s glagolom "hajya" (arhaich. hava) - byt', sushchestvovat'. Soglasno Moiseevu otkroveniyu, bytie, zhizn' prinadlezhit tol'ko Bogu, vse sozdaniya poluchayut zhizn' ot Nego. Znamenatel'no, chto Gospod' Iisus neredko prilagal k Sebe formulu "YA esm'" - ekvivalent Imeni Bozhiya (napr., In 8,24,28,58; 13,19; 18,5-6). b) Prorok prodolzhaet somnevat'sya: lyudi mogut ne poverit', chto Bog otcov yavilsya emu, vospitanniku egiptyan. Dlya podtverzhdeniya ego missii Moiseyu daetsya znamenie. ZHezl v rukah proroka prevrashchaetsya v zmeya (znak vlasti Boga nad prirodoj. V Egipte zmei olicetvoryali boginyu plodorodiya). Ruka Moiseya to pokryvaetsya prokazoj, to sovershenno ochishchaetsya (znak vlasti Boga nad chelovekom). v) No vnov' Moiseya ohvatyvayut kolebaniya: "chelovek ya nerechistyj". Vyrosshi sredi egiptyan, on, byt' mozhet, nedostatochno svobodno vladel yazykom soplemennikov. Togda Gospod' ukazyvaet Moiseyu na ego brata Aarona, kotoryj stanet ego tolmachom, posrednikom i "prorokom" ("On budet tvoimi ustami, a ty budesh' emu vmesto Boga" (4,16; sr. 7,1)). Itak, spasenie vethozavetnoj Cerkvi ne est' delo chelovecheskoe. CHelovek - Moisej - polnost'yu postig svoe bessilie. Tol'ko soznanie, chto "Gospod' budet s nim", vselyaet v nego muzhestvo. On vozvrashchaetsya k Ioforu, a zatem vmeste s Aaronom napravlyaetsya v Egipet. Primechanie. Stihi Ish 4,24-26 predstavlyayut nemaluyu trudnost' dlya tolkovaniya. Obychno oni ponimayutsya sleduyushchim obrazom: Moisej prenebreg obrezaniem syna, veroyatno, schitaya ego prosto egipetskim obychaem. No tyazhelaya bolezn' (Bog "hotel umertvit' ego") posluzhila Moiseyu znakom, chto dannyj obryad Zaveta neobhodimo sovershit'. Ne buduchi v sostoyanii iz-za neduga sdelat' eto sam, on poruchaet ispolnenie rituala zhene. Fraza Sepfory, kak polagayut ekzegety, vzyata iz kenitskogo brachnogo rituala, v kotoryj vhodil obryad okropleniya krov'yu. Obrezanie syna stalo dlya zheny Moiseya zakrepleniem ih soyuza. Posle etogo Sepfora vremenno udalyaetsya k otcu (sr. 18,2), uverennaya, chto otnyne svyazana s muzhem nerushimymi uzami. 5. Bor'ba za ishod (Ish 5-11). Vmeste s bratom Moisej idet k starejshinam naroda, kotorye snachala otnosyatsya k nim s polnym doveriem. Odnako v dal'nejshem lyudi, ohvachennye strahom, budut ne raz protivit'sya svoemu osvoboditelyu Moiseyu, predpochitaya rabskoe, no nadezhnoe polozhenie uhodu v neizvestnost'. Ispolnenie voli Bozhiej trebovalo muzhestva very. V skazanii o bor'be za ishod osobenno chetko vyyavlyaetsya bogosluzhebnyj harakter teksta. Na eto ukazyvayut ego kompoziciya i refreny. Kazhdyj epizod ("kaznej"), kak v pesne, nachinaetsya i zakanchivaetsya shodnymi slovami. V povestvovanii gospodstvuyut dve osnovnye temy - velichie Boga i chelovecheskoe protivlenie Emu: a) "Kazni egipetskie" opisany kak znamenie vlasti YAgve nad prirodoj. Egiptyane poklonyalis' nebu, Nilu (Hapi), zhivotnym, zemle i vode - voobshche silam prirody. No sily eti, kak yavstvuet iz skazaniya o "kaznyah", sami povinuyutsya Bogu Moiseya. Dlya izrail'tyan eto bylo svidetel'stvom, chto On sil'nee egipetskih bogov ("Kto, kak Ty, Gospodi, mezhdu bogami?" - Ish 15,11). b) Faraon skazaniya est' tipologicheskij obraz protivleniya cheloveka vole Bozhiej. Groznye znameniya ne mogut izmenit' vnutrennej napravlennosti voli cheloveka. V minutu opasnosti faraon ustupaet, no potom vnov' prodolzhaet bor'bu s Bogom, ozhestochayas' eshche bolee. Inymi slovami, ochevidnye chudesa eshche ne porozhdayut podlinnoj very. ZHelaya usypit' bditel'nost' faraona, Moisej govorit emu tol'ko o vozmozhnosti dlya Synov Izrailya sovershit' vesennij skotovodcheskij prazdnik v chest' "Boga evreev". Im nado ujti v pustynyu "na tri dnya puti" (t.e. na rasstoyanie ok. 100 km ot Del'ty), gde budet prinesena zhertva YAgve. No vlasti ne soglasny i na eto. Propoved' Moiseya i ego trebovaniya usilivayut zhestokost' nadsmotrshchikov. Ropot izmuchennyh neposil'nym trudom izrail'tyan obrashchaetsya protiv iniciatorov ishoda: "Vy sdelali nas nenavistnymi v glazah faraona i rabov ego i dali im mech v ruki, chtoby ubit' nas" (5,21). S teh por nachinaetsya skorbnyj put' Moiseya, ego odinochestvo i gorech', vyzvannaya neponimaniem tolpy. Bibliya ne skryvaet surovoj pravdy. Prorok vynuzhden protivostoyat' narodu, kotoryj strashitsya lyubyh peremen. Takova sud'ba vseh prorokov, i dazhe Samogo Hrista, i mnozhestva svyatyh novozavetnoj Cerkvi. 6. Prohozhdenie "gubitelya" i Pasha (11,1 - 13,16). Iz Ish 5,1,3 yavstvuet, chto u evrejskih pastuhov i ran'she sushchestvoval bol'shoj vesennij prazdnik, kogda prinosili v zhertvu yagnyat pervogo priploda. Nekotorye ekzegety schitayut, chto on vklyuchal obryady, prizvannye zashchishchat' ot "gubitelya" - morovogo povetriya, ugrozhavshego lyudyam i skotu. Byt' mozhet, prichinu etogo povetriya videli v zlyh demonah pustyni (Azazele i dr.), ot kotoryh ograzhdalis', pomazyvaya kosyaki i perekladiny dverej v domah krov'yu agncev. Pashal'nyj rasskaz Ishoda ustanavlivaet svyaz' mezhdu "gubitelem" i strashnoj epidemiej, razrazivshejsya v Egipte. Ona ne kosnulas' izrail'tyan i pozvolila im pokinut' stranu. Veroyatno, k epidemii prisoedinilis' i drugie nevzgody (vosstaniya sosednih narodov, kotorye prishlos' podavlyat' Merneptahu). Sohranennye v dni povetriya izrail'tyane splotilis' nakonec vokrug Moiseya i prigotovilis' k ishodu. Staryj novogodnij prazdnik priobretaet inoe znachenie: on stanovitsya kak by dnem rozhdeniya naroda Bozhiya. Otnyne ego budut spravlyat' v kazhdoj sem'e 14 chisla vesennego mesyaca nisana(X). Simvolika prazdnika pereosmyslyaetsya v duhe ishoda i osvobozhdeniya. Syn dolzhen budet zadavat' glave sem'i ritual'nyj vopros: chto vse eto oznachaet? i poluchat' otvet: "Rukoyu krepkoyu vyvel nas Gospod' iz Egipta, iz doma rabstva" (13,14). Takim obrazom, kak govorit bl. Feodorit, Bogu bylo ugodno, chtoby navsegda sohranilas' pamyat' o spasenii (Tolkovanie na Ishod, vopr. 24). Presnye hleby (macot), vypekaemye v nachale zhatvy, napominayut teper' o pospeshnosti, s kotoroj sovershalas' trapeza v noch' osvobozhdeniya. Lyudi dolzhny byt' odety po-pohodnomu. Agnec i krov' ego znamenuyut posvyashchenie Izrailya Bogu. Trapeza est' zhertva (Ish 12,27), ona soedinyaet lyudej ne tol'ko mezhdu soboj, no i s Bogom. Ona takzhe simvol nachala novoj zhizni (sr. 1 Kor 5,7). Kogda Sam Hristos stanet Agncem spaseniya, On budet "Pashoj" Novogo Zaveta, izbavleniem ot rabstva grehu. Poetomu On izberet drevnij prazdnik spaseniya dlya zaklyucheniya Zaveta na Tajnoj Vecheri. Otsyuda tesnaya svyaz' pashal'nyh obryadov s Liturgiej (sm. N. D. Uspenskij. Anafora. - BT, 13). Ap. Petr, nachertyvaya obraz Cerkvi, vospol'zuetsya drevnepashal'nymi simvolami. Kak izrail'tyane poryvali so svoim egipetskim proshlym i pospeshno gotovilis' k stranstviyu, tak i "novyj Izrail'" dolzhen bodrstvovat', pamyatuya o tom, chto ostavil pozadi carstvo greha. "Posemu, prepoyasavshi chresla uma vashego, bodrstvuya, sovershenno upovajte na podavaemuyu vam blagodat' v yavlenii Iisusa Hrista. Kak poslushnye deti, ne soobrazujtes' s prezhnimi pohotyami, byvshimi v nevedenii vashem, no po primeru prizvavshego vas Svyatogo, i sami bud'te svyaty vo vseh postupkah; ibo napisano: bud'te svyaty, potomu chto YA svyat" (1 Petr 1,13-16). Primechanie. Pervonachal'no prazdnik Opresnokov i prazdnik zakolaniya agnca byli, vozmozhno, dvumya otdel'nymi torzhestvami. No vposledstvii oni slilis' pochti v odno celoe. Samo slovo "Pesah" (aram. Pasha) obychno vyvodyat iz slova "prohozhdenie", no v tochnosti ego etimologiya ne ustanovlena. V carskij period i posle Plena v prazdnik byli vvedeny obryady umoveniya ruk, blagoslovleniya vina i hleba. Obychaj stoyat' vo vremya sedera (pashal'noj trapezy) v evangel'skuyu epohu uzhe ne soblyudalsya. Soglasno Talmudu (Pesahim H,1), uchastniki trapezy vozlezhali na lozhah. 7. Ishod (13,17 - 15,21). "I otpravilis' Syny Izrailevy iz Raamsesa v Sokhof do shestisot tysyach peshih muzhchin, krome detej. I mnozhestvo raznoplemennyh lyudej vyshli s nimi... Vremeni zhe, v kotoroe Syny Izrailevy obitali v Egipte, bylo chetyresta tridcat' let" (12,37,38,40). Esli prinimat' eto chislo bukval'no, to obshchaya chislennost' izrail'tyan v moment ishoda prevyshala million chelovek. Mezhdu tem, po mneniyu istorikov, naselenie vsego Egipta edva naschityvalo neskol'ko millionov. Izvestnyj biblejskij arheolog Flinders Petri otmetil, chto evrejskoe slovo "elef" (tysyacha) oznachaet takzhe sem'yu ili "obitatelej odnogo shatra". V takom sluchae, po podschetam Petri, izrail'tyan bylo okolo pyati tysyach. Sokhof est' ne chto inoe, kak pogranichnaya krepost' Seku, raspolozhennaya na Vostoke ot Gesema ("zemli Raamses"). CHislo let prebyvaniya Izrailya v Egipte sovpadaet s tem periodom, kotoryj proshel ot vremeni giksosov (ok. 1700 g.) do Ramsesa II i Merneptaha (HIII v.). Ish 12,38 soderzhit ukazanie, chto k izrail'tyanam primknuli vosstavshie iz drugih plemen i vlilis' v ih potok. Vposledstvii etih inoplemennikov nazyvali "gerim" (prishel'cami), i Moiseev Zakon zashchishchal ih prava (Ish 22,21; 23,9). Samym blizkim putem v