Hanaan byla doroga, kotoraya sto let spustya poluchila nazvanie Filistimskoj. Ona vela na severo-vostok vdol' Sredizemnogo morya. No kak raz po nej dvigalis' vojska vosstavshih protiv Egipta sirijcev i "narodov morya" (sredi nih i filistimlyan), kotorye nedavno vtorglis' na hanaanskoe poberezh'e. Poetomu Moisej povel tolpy beglecov na yugo-vostok, v rajon nyneshnego Sueckogo kanala. Na puti ih nahodilsya vodoem, imenuemyj v Biblii YAm Suf - "More trostnikov". Tak nazyvali egiptyane cep' solenyh ozer, kotorye na yuge primykali k Krasnomu moryu (v grech. i russk. perevodah YAm Suf nazvan prosto Krasnym, slav. CHermnym, morem). Sv. pisatel', govorya ob ishode, delaet udarenie na duhovnom smysle proishodivshego. On ne prosto rasskazyvaet o begstve rabov, a blagovestvuet o Boge-Spasitele. Sovershaetsya vneshne maloznachitel'noe, no dlya sv. istorii - velikoe sobytie: Gospod' izbavlyaet i sozidaet Svoj narod, Svoyu Cerkov'. V Kn. Isaji uchenie ob ishode kak o tvorcheskom akte priobretaet cherty misticheskogo provideniya. Otkryvaya Sebya, Gospod' daruet novuyu zhizn' i osvobozhdenie. "I poznaete istinu, - skazhet Hristos, - i istina sdelaet vas svobodnymi" (In 8,32). Ukazaniem na to, chto Sam Gospod' prebyvaet sredi obretshih svobodu, yavlyayutsya stolpy oblachnyj i ognennyj (oblako i ogon' - biblejskie simvoly Bogoyavleniya). Presledovanie Izrailya egipetskim vojskom - fakt vpolne estestvennyj: vlasti ne zhelali teryat' rabochuyu silu, v kotoroj postoyanno nuzhdalis'. Izvestny otchety o pogone za dvumya-tremya rabami (HDV. 1980, s.103), tem bolee sledovalo ozhidat' ee pri begstve neskol'kih tysyach chelovek. Vvidu voennyh dejstvij na Vostoke konnica faraona byla nagotove i ustremilas' za Synami Izrailevymi. Rannie skazaniya (YA i |) govoryat, chto YAgve navel uzhas na egiptyan (14,24-25). Krome togo, "gnal Gospod' more sil'nym vostochnym vetrom vsyu noch' i sdelal more susheyu" (14,21). Kolesnicy vraga vleklis' s trudom, veroyatno, uvyazaya v pribrezhnom peske, poka vnov' nahlynuvshaya voda ne zahlestnula ih. Kakie by estestvennye prichiny ni dejstvovali v tot moment, oni byli spasitel'nym chudom, kotoroe porazilo izrail'tyan i vnushilo im veru v Moiseya i ego Boga (sm. Ps 135). Svyashchennicheskoe skazanie dopolnyaet rasskaz velichestvennoj kartinoj shestviya naroda Bozhiya po suhomu dnu mezhdu dvuh sten rasstupivshejsya vody. ZHezl Moiseya, poslannika YAgve, kak by vlastvuet nad stihiyami, otkryvaya put' k svobode. Zavershaetsya pashal'nyj rasskaz blagodarstvennym gimnom Moiseya i sestry ego, prorochicy Mariam (15). Sravnenie gimna s hanaanskoj poeziej pokazyvaet, chto on - odin iz drevnejshih v Biblii. Nekotorye ego stihi (14-15) ukazyvayut na period Iisusa Navina, no osnova gimna, prezhde vsego glavnyj refren (st. 21), nesomnenno doshli ot epohi ishoda. |ta pesn' chitaetsya i poetsya na bogosluzhenii Velikoj Subboty, kotoraya predvaryaet novozavetnuyu Pashu, izbavlenie ot rabstva grehu. V rannehristianskoj Cerkvi Pasha byla dnem massovogo kreshcheniya, i chtenie Kn. Ishod voskreshalo drevnij proobraz tainstva vody i Duha. Primechanie. V pesni Moiseya (st. 17) skazano o "gore dostoyaniya Tvoego". Nekotorye tolkovateli schitali, chto zdes' rech' idet o hramovoj Sionskom gore i na etom osnovanii otnosili Ish 15 k carskoj epohe. No, kak bylo ustanovleno pozdnee, "gora" na Vostoke oznachala mestoprebyvanie Bozhestva voobshche. V chastnosti, takim svyashchennym mestom schitalsya Sinaj (sr. Vtor 33,2; 3 Car 19,8; Avvak 3,3). 8. Put' k Sinayu (15,22 - 18,27). V techenie treh mesyacev izrail'tyane dvigayutsya na yug, vdol' poberezh'ya Krasnogo morya. Posle blagodatnoj zemli Egipta prebyvanie v pustyne kazhetsya im nevynosimym. Oni postoyanno ropshchut na Moiseya, kotoryj privel ih v eti bezzhiznennye mesta. O plotskoj nemoshchi vethozavetnoj Cerkvi v nachale ee bytiya kak by napominayut tri iskusheniya Hrista v pustyne. V to vremya kak Izrail' treboval hleba, vpadal v maloverie i soblaznyalsya kul'tom chuzhih bogov, Bogochelovek, Glava novozavetnoj Cerkvi, "novyj Izrail'", otverg eti iskusheniya. Sleduet podcherknut', chto, otvechaya iskusitelyu, Gospod' privodit tri mesta iz Moiseevoj knigi (Vtor 6; 8,3; 13,16). Pravoslavnyj bogoslov M. M. Tareev schital, chto v svete etih iskushenij sleduet rassmatrivat' i vsyu istoriyu Cerkvi. Snishodya k malovernym, Bog yavlyaet im Svoyu pomoshch': vody oazisa Merry teryayut gorech', manna nasyshchaet putnikov, stai pereletnyh perepelov dayut im myaso. Kak polagayut mnogie tolkovateli, ne vidannaya evreyami manna byla zastyvshim sokom tamariska, vypadavshim na zemlyu v vide krupic (ona i ponyne sluzhit pishchej dlya beduinov). V biblejskoj simvolike manna oznachaet nebesnyj hleb, kotoryj pitaet vernyh. |tot hleb dlya tela est' proobraz "Hleba zhizni", vozrozhdayushchego duh (In 6,58). Skazanie ob ischeznovenii manny v subbotu podcherkivaet neobhodimost' soblyudat' svyashchennyj den' pokoya. V Ish 16,33 otmechaetsya sakral'noe znachenie manny, napominayushchej, chto Gospod' pitaet Svoih lyudej. V oblasti Refidim bliz Horiva proizoshlo pervoe voennoe stolknovenie Izrailya s beduinami-amalikityanami, schitavshimi sebya hozyaevami etih mest. Molitva Moiseya vo vremya bitvy pokazyvaet, chto ne sila chelovecheskaya, a pokrov Bozhij zashchishchaet vethozavetnuyu Cerkov'. Tam zhe u Horiva Moiseya vstrechaet ego test' Iofor. Pervaya zhertva YAgve prinositsya ego rukami. V etom, kak my uzhe videli, otrazilas' vazhnaya (hotya sejchas i nedostatochno yasnaya) rol' kenitskogo svyashchennika v izral'skoj religii. Po iniciative Iofora Moisej stavit nad narodom nachal'nikov, kotorye dolzhny "sudit'" ego, to est' sovershat' pravosudie. |to grazhdanskoe ustanovlenie daet Izrailyu osnovy prava, kotoroe pozdnee budet razvito v sudebnikah Pyatiknizhiya. Nikakoe zdorovoe obshchestvo ne mozhet sushchestvovat' bez prava. Zakon est' neobhodimyj regulyator obshchestvennoj zhizni. On protivostoit sile - tiranii carya i anarhii tolpy. Poetomu yuridicheskie ustavy budut pomeshcheny v Tore ryadom s zapovedyami. I hotya pravovye normy Moiseeva zakonodatel'stva sejchas utratili aktual'nost', no sohranyaet cennost' sama ideya zakonnosti i prava. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakoe mesto zanimayut Moisej i ishod v cerkovnoj tradicii? 2. V chem sostoit glavnoe soderzhanie, harakter i smysl knigi Ishoda? 3. S kakih dvuh tochek zreniya sleduet rassmatrivat' chudesa Ishoda? 4. Kakie sobytiya proishodili v Egipte vo vremya prebyvaniya tam Izrailya? 5. Nazovite tri osnovnyh fakta, harakterizuyushchih zhizn' Izrailya v Geseme. 6. CHto privelo k ugneteniyu izrail'tyan faraonom? 7. Kto predpolozhitel'no byl faraonom ishoda? 8. CHto povestvuet Ishod o rozhdenii i detstve Moiseya? 9. CHto oznachaet ego imya i kakim moglo byt' ego vospitanie? 10. Opishite sobytiya zhizni Moiseya do ego prizvaniya. 11. Obrisujte rol' Iofora v zhizni Moiseya. 12. CHto simvoliziruet "neopalimaya kupina"? 13. V chem osobennost' prorocheskogo prizvaniya? 14. Kakovy byli somneniya Moiseya i chto otvechal emu Gospod'? 15. Kakovo znachenie sv. Imeni Bozhiya? 16. Kak tolkuyut Ish 4,24-26? 17. Opredelite harakter skazaniya o "kaznyah egipetskih". Kakov ego smysl? 18. O chem govorit "ozhestochenie" faraona? 19. Kakovo otnoshenie naroda k Moiseyu? 20. V chem zaklyuchalsya smysl drevnego prazdnika pastuhov i kak on byl pereosmyslen v prazdnike Pashi? 21. Kakovy elementy pashal'noj trapezy? 22. Kak eta trapeza otrazilas' na Evharistii? 23. V chem smysl chudesnogo perehoda cherez more? 24. Opishite put' Izrailya k Sinayu. O chem govoryat iskusheniya naroda v pustyne? 25. Kakov smysl darovaniya manny? 26. Kakoe znachenie imelo nachalo pravovogo poryadka v VZ-noj Cerkvi? PRILOZHENIE k  23 1. Iz gimna |hnatona 2. ... Ty siyaesh' prekrasno na nebosklone, disk zhivoj, nachalo zhizni! Ty vzoshel na vostochnom sklone neba i vsyu zemlyu nispolnil svoeyu krasoyu. Ty prekrasen, velik, svetozaren! Ty vysoko nad vsej zemleyu! Luchi tvoi ob®emlyut vse strany do predelov sozdannogo toboyu. 3. Ty Ra, ty dostigaesh' predelov. Ty podchinyaesh' dal'nie zemli synu, lyubimomu toboyu. Ty dalek, no luchi tvoi na zemle, ty pred lyud'mi... Ty zahodish' na zapadnom sklone neba - i zemlya vo mrake, podobno zastignutomu smert'yu. Spyat lyudi v domah, i golovy ih pokryty, i ne vidit odin glaz drugogo, i pohishcheno imushchestvo ih, skrytoe pod izgolov'em ih, - a oni ne vedayut. 4. Lev vyhodit iz logova svoego. Zmei zhalyat lyudej vo mrake, kogda prihodit noch' i zemlya pogruzhaetsya v molchanie, ibo sozdavshij vse opustilsya za kraj nebes. Ozaryaetsya zemlya, kogda ty voshodish' na nebosklone; ty siyaesh' kak solnechnyj disk, ty razgonyaesh' mrak, shchedro rassylaya luchi svoi, i Obe Zemli prosypayutsya, likuya, i podnimayutsya lyudi. Ty razbudil ih - i oni omyvayut tela svoi, i berut odezhdu svoyu. 8. Net drugogo, krome tebya! Ty byl odin - i sotvoril zemlyu po zhelaniyu serdca tvoego, zemlyu s lyud'mi, skotom i vsemi zhivotnymi, kotorye stupayut nogami svoimi vnizu i letayut na kryl'yah svoih vverhu. CHuzhezemnye strany, Siriya, Kush, Egipet - kazhdomu cheloveku otvedeno toboyu mesto ego. Ty sozidaesh' vse, chto potrebno im. U kazhdogo svoya pishcha, i kazhdomu otmereno vremya zhizni ego. (Per. M. A. Korostovceva) 2. Iz egipetskogo gimna Amonu Moiseevoj epohi Bogi preklonyayutsya pered tvoim velichestvom, velichaya volyu sozdavshego ih, likuya pri priblizhenii rodivshego ih. Oni vosklicayut tebe: "Privet tebe, otec vseh bogov, povesivshij nebo i popirayushchij zemlyu, sozdatel' mira, tvorec vselennoj, car', vladyka bogov". (Per. B. A. Turaeva) 3. Habiri v Palestine (HIV v.) V diplomaticheskom arhive faraona |hnatona najdeny pis'ma car'kov i pravitelej Hanaana - stavlennikov Egipta. Oni zhaluyutsya na nestroeniya v gorodah i vrazhdebnye dejstviya brodyachih klanov habiri. Iz pisem Abdhiby, pravitelya Ierusalima: Caryu, moemu gospodinu, Abdhiba: tvoj rab... Pust' pribudut syuda carskie strelki. Car' ne vladeet stranoj: habiri opustoshayut vsyu carskuyu oblast'. Esli by vojska pribyli v etom godu, strana uderzhalas' by za carem, no ih net, i zemlya poteryana... Da vedaet car': vse zemli gibnut, protiv menya vrazhda; oblast' Gezera, Askalona i gorod Lahish dali im pishchu, elej i vse neobhodimoe. Posemu da pozabotitsya car' o vojskah i prishlet ih protiv teh knyazej, kotorye prestupili protiv nego... |to delo Milkiila i synovej Labaiya, kotorye predayut carskuyu zemlyu habiri... Da znaet car': ya ne mogu poslat' karavana k caryu... Car' zapechatlel svoe imya v zemle Ierusalima naveki, posemu on da ne ostavit zemli Ierusalima. Iz pis'ma Labaii |hnatonu: YA vernyj rab carya, ya ne prestupal i ne greshil, ne utaival dani i ne okazyval nepovinoveniya moemu rabisu. Na menya kleveshchut... Iz pisem SHuvardata: Labaiya umer, otnimayushchij nashi goroda... no Abdhiba - vtoroj Labaiya - on otnimaet nashi goroda... vybrosil car' menya iz svoih ruk, da poshlet on strelkov. (Per. B. A. Turaeva) Pri preemnikah |hnatona vlast' Egipta v Hanaane vnov' ukrepilas'. 4. Iz dogovora Ramsesa II c hettami Esli chelovek ili dva cheloveka, kotoryh ne znayut (t.e. lyudi neznatnye), ubegut iz Egipta, i oni pridut v stranu hettov, chtoby stat' poddannymi drugogo, to da ne ostavyat ih v strane hettov, a dostavyat Ramses-Meri-amonu, velikomu vlastitelyu Egipta. (Per. N. S. Petrovskogo) 5. Drevnejshee vnebiblejskoe opisanie prazdnika Opresnokov Sredi dokumentov evrejskogo garnizona na ostrove |lefantina (Egipet) najden tekst, kasayushchijsya prazdnika Opresnokov. Papirus otnositsya k V veku do R.H. V etom godu, 5 godu carya Dariya, ot carya otpravlena vest' Arshamu... Teper' schitajte tak: otschitajte chetyrnadcat' dnej nisana i ot 15 do 21 nisana esh'te opresnoki. Bud'te chisty i vozderzhany, ne rabotajte... ne pejte i ne esh'te nichego, v chem est' kvasnoe testo, ot zahoda solnca 15 nisana do 21 nisana ne vnosite v svoi zhilishcha i zaprites'... Moim brat'yam Iedonii i ego tovarishcham, iudejskomu vojsku, vash brat Hananiya. (Per. I. M. Volkova)  24. SINAJSKIJ ZAVET (ISH 19-40; LEVIT) 1. U gory Sinaj (19,1-2). V mesyace sivan (maj-iyun'), cherez dvenadcat' nedel' posle ishoda, karavan Synov Izrailya dostigaet gory Bozhiej, kuda vel ih Moisej i gde on prezhde poluchil prorocheskoe prizvanie. V severnoj tradicii (|) gora eta izvestna kak Horiv (evr. Horeb). Vozmozhno, tak imenovali ves' gornyj massiv na yuge Sinajskogo poluostrova. Sama gora zvalas' Sinaj (po imeni lunnogo boga Sina?), i ee izdavna pochitali svyashchennoj okrestnye plemena. Tochnoe ee mestopolozhenie neizvestno. Drevnee predanie otozhdestvlyaet Sinaj s goroj Dzhebel' Musa, u podnozh'ya kotoroj nahoditsya sejchas monastyr' sv. velikomuchenicy Ekateriny. Syuda i ponyne podnimayutsya palomniki treh monoteisticheskih religij - iudaizma, hristianstva i islama. Gora - mesto Bogoyavleniya i Bogopochitaniya - kak by napominala cheloveku o nepristupnom velichii Tvorca. 2. Sinajskaya Teofaniya (19,3-25). V moment zaklyucheniya Zaveta obnazhennye skaly i ustupy Sinaya pokryvayutsya oblakom, iz sredy kotorogo sverkaet ogon' i razdaetsya "zvuk trubnyj". Biblejskaya kartina buri i grozy poeticheski vyrazhaet velichie i Slavu Sushchego, yavlyayushchego Sebya tvari. |ti obrazy prohodyat cherez ves' Vethij i Novyj Zavet do samogo Apokalipsisa. Raskaty nebesnyh gromov oznachayut "glas Bozhij" (sm. Ps 28). Narodu Bozhiyu nuzhno proniknut'sya blagogovejnym trepetom, "strahom" pered licom Gospoda, poetomu on ne dolzhen priblizhat'sya k gore, ostavayas' za opredelennoj chertoj. Tot, Kto zaklyuchaet s nim Zavet - ne bog kakoj-libo odnoj stihii, a tainstvennyj i nepostizhimyj Vladyka Vselennoj. Vazhnost' chuvstva misticheskogo uzhasa pered Neispovedimym v religii byla rassmotrena nemeckim bogoslovom i istorikom Rudol'fom Otto v ego klassicheskoj rabote "Svyashchennoe" (1917). On pokazal, chto perezhivanie blizosti bozhestvennoj tajny est' korennaya cherta very. Bog yavlyaetsya v etom opyte kak vsecelo Inoj, zapredel'nyj tvari. On svyat, t.e. nesoizmerim ni s chem sozdannym. Otsyuda slova Pisaniya: "Nachalo premudrosti - strah Gospoden'". |to chuvstvo otlichaetsya ot vseh drugih perezhivanij i ne mozhet byt' svedeno ni k odnomu iz nih. R. Otto nazval ego "numinal'nym" (ot lat. slova "Numen" - bozhestvennoe). 3. Zavet Bozhij. Slovo "Zavet", ili "Soyuz" (evr. brit, mesopotamsk. britum), pervonachal'no bylo yuridicheskim terminom. Soyuzy regulirovali otnosheniya mezhdu plemenami i carstvami. No Moiseev Zavet zaklyuchaet v sebe novyj smysl: on govorit o tajne izbraniya Bogom opredelennoj gruppy lyudej, prednaznachennyh dlya Ego providencial'nyh celej. On govorit o sozdanii novogo naroda, obrazovannogo iz nestrojnoj tolpy rabov, v tom chisle i inoplemennyh. Narod etot tvoritsya po vole Bozhiej, a ne estestvennym putem. V osnovu ego zhizni polagaetsya Zavet s Bogom. V Ego Domostroitel'stve Izrailyu predstoit stat' duhovnoj obshchnost'yu, Cerkov'yu. Sinajskij Zavet vyrazhen v formule, napominayushchej brachnyj dogovor: "Vy budete Moim narodom, a YA budu vashim Bogom". Inymi slovami, cel' Zaveta - edinenie Sushchego s lyud'mi. Na Sinae smysl ee polnost'yu eshche ne raskryt. YAgve lish' vozveshchaet: "Vy budete u Menya carstvom svyashchennikov i narodom svyatym" (19,6). Svyashchennik - sluzhitel' Boga, svyatoj - eto tot, kto posvyashchen Emu. Zaklyuchaya novyj Zavet, Gospod' Iisus otkryvaet put', vedushchij ot nacional'noj Cerkvi k Vselenskoj. I Vselenskaya Cerkov' sohranit dlya svoego prizvaniya terminy Sinajskogo Zaveta. "No vy - rod izbrannyj, - govorit ap. Petr hristianam, - carstvennoe svyashchenstvo, narod svyatoj, lyudi, vzyatye v udel, daby vozveshchat' sovershenstva Prizvavshego vas iz t'my v chudnyj Svoj svet. Nekogda ne narod, a nyne narod Bozhij" (1 Petr 2,9-10). Vhodya v Zavet, vernye stanovyatsya "sorabotnikami" Boga, uchastnikami Ego zamyslov i deyanij (1 Kor 3,9). Simvolika Zaveta vklyuchaet obryad okropleniya krov'yu (Ish 24,8). Krov', oznachayushchaya zhizn', sluzhila znakom edinstva i rodstva pri zaklyuchenii soyuzov. Okroplennye eyu stanovilis' edinokrovnymi, nezavisimo ot svoego proishozhdeniya. Poskol'ku lish' Tvorec vlasten nad zhizn'yu, krov' zapreshchalos' upotreblyat' v pishchu. S yavleniem v mir Bogocheloveka Krov' i Plot' Samogo Voplotivshegosya stanet Ego svyashchennoj Trapezoj, predlagaemoj vernym. Ona soedinyaet ih v edinuyu duhovnuyu sem'yu (Cerkov') i daruet edinenie s Bogochelovekom. Primechanie. Vopreki mneniyu staroj kriticheskoj shkoly Vell'gauzena, Moiseeva forma Zaveta ne est' pozdnyaya rekonstrukciya sobytij u Sinaya. Ustanovleno, chto takaya forma byla harakterna dlya drevnevostochnyh narodov epohi Moiseya, a v H veke, kogda Predanie Moiseevo bylo zapisano, uzhe ischezla. Soglasno hettskim dokumentam, vlastitel', zaklyuchaya dogovor s vassalom, sledoval sleduyushchej sheme: 1) istoricheskij prolog, 2) usloviya dogovora, 3) blagosloveniya i proklyatiya. Po takoj zhe sheme postroen v celom i Sinajskij Zavet. |ta analogiya imeet bol'shoe, i ne tol'ko istoricheskoe znachenie. Ona pokazyvaet, chto dvustoronnij Zavet mezhdu Bogom i Izrailem ne byl Zavetom ravnopravnyh storon. Iniciativa ishodila ot Boga, on byl iz®yavleniem Ego voli kak Vladyki Svoego naroda. Zdes' ne bylo elementov sdelki ili yuridicheskogo paritetnogo partnerstva, a osushchestvlyalis' celi Provideniya. 4. Dekalog, ili Desyat' Zapovedej (20,2-17; Vtor 5,6-21). Po mneniyu bol'shinstva bibleistov, Dekalog est' glavnyj dokument Zaveta, voshodyashchij neposredstvenno k Moiseevoj epohe. V nem ne otrazheny usloviya zemledel'cheskogo obraza zhizni, kak v drugih chastyah Zakona. Dekalog - vazhnejshij istochnik dlya ponimaniya very Moiseya i dannogo emu Otkroveniya. V nyneshnem svoem vide on imeet kratkie dopolneniya, razlichayushchiesya v Ishode i Vtorozakonii. Soglasno Vtor 4,13, Dekalog vklyuchal desyat' izrechenij (bukval'no "desyat' slov"), zapisannyh na dvuh kamennyh stelah, ili doskah (skrizhalyah). Razdelenie po zapovedyam v vostochnoj cerkovnoj tradicii neskol'ko inoe, chem v zapadnoj, poskol'ku bl. Avgustin otnes slova "ne sotvori sebe kumira" k zapovedi "Da ne budet u tebya drugih bogov..." Primechanie. Kakoj alfavit mog byt' ispol'zovan dlya skrizhalej? Otvet na etot vopros mozhet, veroyatno, dat' otkrytie F. Petri (1904-1905) tak nazyvaemoj Sinajskoj pis'mennosti. Teksty otnosyatsya k HV veku do R.H., no voznikla eta pis'mennost', skoree vsego, ran'she. V ee osnovu polozheny egipetskie ieroglify, preobrazovannye dlya peredachi semitskogo yazyka. Nekotorye issledovateli schitayut, chto sinajskij alfavit, sozdannyj semitami, rabotavshimi na faraona, byl prototipom finikijskogo alfavita, kotoryj vposledstvii upotreblyali hananei i evrei i kotoryj leg v osnovu grecheskogo pis'ma. Sushchestvuet mnenie, chto naibolee rannej formoj Dekaloga byli zapovedi Ish 34,14-26. No oni tesno svyazany s osedlym obrazom zhizni i obnaruzhivayut blizkoe znakomstvo s Hanaanom. V chastnosti, v Ish 34,26 zapreshchaetsya varit' kozlenka v moloke ego materi. Otkrytiya v Ugarite ob®yasnili etot zagadochnyj tekst. Stalo izvestno, chto magicheskie ritualy hananeev vklyuchali "varenie kozlenka v moloke" (sm. Mifologii drevnego mira. Per. s angl., M., 1977, s.202). Samo razdelenie zapovedej na desyat' izrechenij v Ishode i Vtorozakonii ne edinstvennoe. Tak v Ps 14 perechisleno 10 uslovij dlya togo, kto dostoin molit'sya v Dome Bozhiem: 1) Tot, kto hodit neporochno i delaet pravdu 2) i govorit istinu v serdce svoem; 3) kto ne kleveshchet yazykom svoim, 4) ne delaet iskrennemu svoemu zla, 5) i ne prinimaet ponosheniya na blizhnego svoego; 6) tot, v glazah kotorogo prizren otverzhennyj, 7) no kotoryj boyashchihsya Gospoda slavit; 8) kto klyanetsya, hotya by zlomu, i ne izmenyaet; 9) kto serebra svoego ne otdaet v rost, 10) i ne prinimaet darov protiv nevinnogo. Glavnoj osobennost'yu Dekaloga yavlyaetsya ego uchenie o Boge i sluzhenii Emu. Nichego podobnogo yazycheskij mir ne znal. Esli v Egipte my nahodim nravstvennye zapovedi, podobnye Moiseevym (sm. prilozhenie 1), to oni teryayutsya v masse magicheskih pravil, zaklinanij, v stremlenii obmanut' bogov. V Dekaloge edinyj Bog, tvoryashchij istoriyu, trebuet ot vernyh prezhde vsego soblyudeniya osnovnyh nravstvennyh principov: a) Pervaya zapoved' (20,2-3) vozveshchaet o Boge-Spasitele, o Boge, Kotoryj ne prosto zhelaet sohranit' Svoj narod, no, osvobodiv ego iz rabstva, vesti v budushchee. Zdes' yadro vsej biblejskoj eshatologii i biblejskogo ponimaniya istorii. On - ne dalekij i bezlichnyj, a ZHivoj i Dejstvuyushchij. On yavlyaet Svoe prisutstvie v mire. Dekalog vozveshchaet o Boge-Revnitele, Kotoryj zhdet ot cheloveka predel'noj vernosti. On ne "odin iz bogov", pust' dazhe vysshij, a Bog edinstvennyj. Izrail'tyane, po-vidimomu, verili v sushchestvovanie yazycheskih bogov (napr., Sud 11,24), no eti bogi rassmatrivalis' lish' kak tvar'. Tol'ko u pozdnih prorokov my nahodim yasno vyrazhennuyu mysl', chto bogi yazychnikov - "nichto" (Is 41,23-24). Primechatel'no, chto i v pervohristianskoj Cerkvi ne otricalas' real'nost' bogov, kotoryh imenovali "demonami" (sm. Tertullian. Apologetik, 23). Moiseev monoteizm byl ne filosofskim, a "prakticheskim" (prot. A. Knyazev). Bogom - v podlinnom smysle slova - dlya Moiseya byl tol'ko YAgve. On stal Bogom Izrailya, no v to zhe vremya ne est' bog kakoj-to odnoj stihii (ili naroda), a Vladyka vsej tvari ("ibo Moya vsya zemlya"; 19,5). Ni bogi yazychnikov, ni zemnye soblazny ne dolzhny stoyat' mezhdu chelovekom i Tvorcom. b) Vtoraya zapoved' (20,4) zapreshchaet izobrazheniya Sushchego. Delaya idolov, lyudi verili, chto v nih prebyvaet sila bozhestva. Tem samym oni kak by poluchali bogov v sobstvennoe vladenie. Kumir byl magicheskim talismanom goroda, strany, naroda. On delal zrimym i osyazaemym Vysshee. Ne takov Bog, otkryvshijsya Moiseyu. Prevoshodya vse zemnoe, On ne mozhet i ne dolzhen imet' izobrazheniya: svyazyvat' Ego s chuvstvennym obrazom znachilo by posyagat' na Nego, pytat'sya umalit' Ego zapredel'nuyu tajnu i moshch'. Naskol'ko tverdo derzhalas' vethozavetnaya Cerkov' etogo principa, pokazyvayut raskopki. Nigde i nikogda arheologi ne nahodili v Palestine chego-libo podobnogo idolu YAgve. v) Tret'ya zapoved' (20,7) kasaetsya sv. Imeni Bozhiya. Imya v biblejskie vremena tesno svyazyvalos' s sushchestvom, ego nosyashchim. Poetomu, esli Bog svyat, to est' velik i nepostizhim, blagogovenie dolzhno rasprostranyat'sya i na Ego Imya (sr. evangel'skoe "Da svyatitsya imya Tvoe"). Slovo "lashav" (sinod. per. naprasno) imeet shirokij smysl, vklyuchayushchij v sebya i proiznesenie lozhnoj klyatvy i upotreblenie sv. Imeni v suevernyh celyah (dlya vorozhby i t.d.). Pozdnee, okolo III veka do R.H., blagogovenie k sv. Imeni vyzvalo zapret ego proiznosit': ego zamenili slovom Adonaj - Gospod'. g) CHetvertaya zapoved' (20,8-11) kasaetsya subbotnego dnya. V etot den' dolzhny otdyhat' vse lyudi - svobodnye i raby, i dazhe skot. Imenno etot otdyh ot trudov imel v vidu Gospod' Iisus, kogda skazal: "Subbota dlya cheloveka, a ne chelovek dlya subboty" (Mk 2,27). V Novom Zavete takim dnem stal den' Voskresnyj. Poyasnenie |lohista k zapovedi vyvodit ee iz skazaniya o SHestodneve (sm. 8,9), a Vtorozakonie svyazyvaet ee s ishodom iz Egipta. I-IV zapovedi govoryat ob otnoshenii cheloveka k Bogu. Ih ob®edinyaet velikoe zaveshchanie Moiseya, ostavlennoe im vethozavetnoj Cerkvi nezadolgo do smerti: "Slushaj, Izrail': Gospod', Bog nash, Gospod' edin est'; i lyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dushoyu tvoeyu, i vsemi silami tvoimi" (Vtor 6,4-5). Hristos Spasitel', otvechaya na vopros: "Kakaya pervaya iz vseh zapovedej?" - privel imenno etu (Mk 12,28-30), no dobavil: "Vtoraya podobnaya ej: "vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Lev 19,18); inoj, bol'shej sih, zapovedi net" (Mk 12,31). d) Apostol Pavel poyasnyaet, chto eta vtoraya zapoved' obobshchaet ostal'nuyu chast' Dekaloga, V-H zapovedi: "Ibo zapovedi: "ne prelyubodejstvuj", "ne ubivaj", "ne kradi", "ne lzhesvidetel'stvuj", "ne pozhelaj chuzhogo" i vse drugie zaklyuchayutsya v odnom slove: "lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya" (Rim 13,9). Takim obrazom, govorya, chto On prishel ne razrushit' Zakon, a ego vospolnit', Gospod' imel v vidu prezhde vsego eticheskij monoteizm - Dekalog(X). |to "vospolnenie" zaklyuchalos' v tom, chto k osuzhdeniyu grehovnyh postupkov On dobavil osuzhdenie grehovnyh dvizhenij dushi i uvenchal vse novoj zapoved'yu o lyubvi samootverzhennoj (Mf 5,17-28; In 13,34). Hristos, po slovu bl. Feofilakta, "v polnom sovershenstve nachertal to, chego zakon predstavlyal odnu ten'. Podobno kak i zhivopisec ne zaglazhivaet nachal'nogo ochertaniya, no proyavlyaet i dopolnyaet ego" (Blagovestnik. Kazan', 1855, ch. 1, s.99). Sut' vtoroj poloviny Dekaloga ne stol'ko v konkretnyh zapovedyah, kotorye nuzhdalis' v dopolnenii i raskrytii, skol'ko v samoj mysli, chto miloserdie ugodnee Bogu, chem zhertva (sr. Os 6,6; Mf 9,13). Dekalog byl usloviem Sinajskogo Zaveta. "Itak, Izrail', chego trebuet ot tebya Gospod', Bog tvoj? Togo tol'ko, chtoby ty boyalsya Gospoda, Boga tvoego, hodil vsemi putyami Ego, i lyubil Ego, i sluzhil Gospodu, Bogu tvoemu, ot vsego serdca tvoego i ot vsej dushi tvoej, chtoby soblyudal zapovedi Gospoda i postanovleniya Ego" (Vtor 10,12-13). Kogda pozdnee primer yazychnikov uvlekal izrail'tyan na put' obryadoveriya, proroki napominali im ob osnovah Moiseeva Zaveta: O, chelovek! skazano tebe, cht`o dobro i chego trebuet ot tebya Gospod': dejstvovat' spravedlivo, lyubit' dela miloserdiya i smirennomudrenno hodit' pred Bogom tvoim. (Mih 6,8) 5. Kniga Zaveta (Ish 21-23). Sbornik grazhdanskih i cerkovnyh zakonov, imenuemyj Knigoj Zaveta (24,7) est' rasshirenie i konkretizaciya Moiseeva Dekaloga primenitel'no k usloviyam rannego perioda osedloj zhizni Izrailya. Razdel, otnosyashchijsya k yuridicheskoj oblasti, soderzhit otgoloski drevnevostochnogo prava. Otsyuda paralleli mezhdu Kn. Zaveta i sudebnikami Hammurapi, hurritov, hettov i assirijcev (sm. prilozhenie # 2). Kak uzhe bylo otmecheno, hotya eti pravila utratili aktual'nost', sama ideya zakonnosti v obshchestvennyh otnosheniyah sohranyaet svoe znachenie. Tri sel'skohozyajstvennyh prazdnika: 1) pervogo priploda ot ovec, i opresnokov, 2) pervinok urozhaya i 3) zhatvy - preobrazuyutsya v vospominaniya o spasenii ot rabstva i blagodeyaniyah Bozhiih (Pasha, Pyatidesyatnica i prazdnik Kushchej; 23,14-17). Kniga Zaveta ob®yavlyaet vseh pervencev cheloveka i skota prinadlezhashchimi Bogu (22,29-30). Za rebenka prinosilas' "zamestitel'naya" simvolicheskaya zhertva. Ona dolzhna byla napominat' o tom, chto zhizn' daruetsya Bogom i prinadlezhit Emu. "Prinesenie Bogu pervencev sostavlyalo so storony prinosyashchego nravstvennyj akt podchineniya vysshemu poryadku" (Vl. Solov'ev). Svoyu nyneshnyuyu formu Kniga Zaveta priobrela v to vremya, kogda Izrail' byl eshche so vseh storon okruzhen sosedyami-yazychnikami (23,28). Narodu Bozhiyu vospreshchaetsya poklonyat'sya ih bogam i zaklyuchat' s nimi soyuzy, ibo soyuz treboval religioznoj klyatvy. Pod soyuzami podrazumevalis' i brachnye svyazi, tak kak cherez zhen-yazychnic v vethozavetnuyu Cerkov' legko mog proniknut' soblazn idolopoklonstva. Neobychajno vazhno, chto ryadom s yuridicheskimi i kul'tovymi zakonami stoyat i nravstvennye zapovedi v duhe Dekaloga (Ish 23,1-11). Oni predpisyvayut zabotu o bednyakah i "prishel'cah" (inoplemennikah v srede Izrailya), vospreshchayut vershit' nepravyj sud, otdavat' den'gi v rost i postupat' nespravedlivo s protivnikom. Ugolovnoe pravo. Kn. Zaveta predusmatrivaet zashchitu nepredumyshlennogo ubijcy (21,13). Kniga smyagchaet zakony o rabstve, povsemestno rasprostranennom v drevnosti. Hozyain nevol'nika-evreya obyazan dat' emu i ego sem'e svobodu na sed'moj god (21,1-3). 6. Moisej na gore (24,12-18; 33,1-23; 34,5-8). Svt. Grigorij Nisskij nazyval Moiseya "pervym mistikom". Ego vhozhdenie v svyashchennyj Mrak oblaka, odevshego Sinaj, Otcy Cerkvi tolkovali kak vysochajshee sozercanie Bozhestva. Molitvennoe uedinenie proroka na vershine Sinaya otkrylo emu YAgve kak "chelovekolyubivogo i miloserdnogo, dolgoterpelivogo i mnogomilostivogo i istinnogo". No On zhe - Bog spravedlivosti, ne ostavlyayushchij vinu bez vozmezdiya (34,6-7). Slova o vozdayanii "do tret'ego i chetvertogo roda" svyazany s zamyslom bozhestvennogo detovoditel'stva. Lyudi s nerazvitym nravstvennym soznaniem, ne znavshie k tomu zhe idei posmertnogo vozdayaniya (sm. 19), nuzhdalis' v groznyh preshcheniyah, kotorye vposledstvii byli smyagcheny ("Syn ne neset viny za otca svoego"; Iez 18,19). Pisanie svidetel'stvuet, chto Gospod' govoril s Moiseem "licem k licu, kak by govoril kto s drugom svoim" (33,11), v to vremya kak lyudi, ozhidavshie vnizu, "ne videli nikakogo obraza" (Vtor 4,15). No eto ne znachit, chto misticheskoe sozercanie pozvolilo proroku postich' samu bozhestvennuyu Tajnu. V Ish 33,12-23 my chitaem, chto chelovek ne mozhet uvidet' Boga i ostat'sya v zhivyh. Poetomu na pros'bu Moiseya dat' emu poznanie Sushego Gospod' yavlyaet lish' otblesk Svoej Slavy: "Ty uvidish' Menya szadi, a lice Moe ne budet vidimo". Ne tol'ko Bog est' nepristupnaya Svyatynya, no i otrazhenie Slavy Ego na lice Moiseya bylo nevynosimo dlya naroda: "I videli Syny Izrailevy, chto siyaet lico Moiseevo, i Moisej opyat' polagal pokryvalo na lice svoe" (34,35). Slava (evr. Kavod) est' forma Teofanii, izliyanie v mir moshchi Tvorca. V Novom Zavete Gopod' Iisus yavit Slavu Svoyu na inoj gore, v prisutstvii Moiseya i Ilii (dvuh prorokov, molivshihsya na Sinae), i ucheniki uzryat ee "yakozhe mozhahu". Velichajshim snishozhdeniem Sushchego stanet Ego prihod vo ploti: "Videvshij Menya videl Otca" (In 14,9). Takim obrazom, Vethij Zavet uchit, chto, dazhe otkryvayas' lyudyam, prebyvaya sredi nih, Sushchij ostavalsya zapredel'nym, ispolnennym tajny. V polnote "Boga ne videl nikto nikogda; edinorodnyj Syn, sushchij v nedre Otchem, On yavil" (In 1,18). 7. Zolotoj telec (Ish 32). Tem vremenem lyudi, dolgoe vremya ozhidaya Moiseya, chuvstvuyut sebya osirotevshimi i boyatsya, chto vozhd' navsegda pokinul ih. Ego uchenie o nezrimom Tvorce s trudom pronikalo v soznanie izrail'tyan, eshche nedavno chtivshih idolov (Iez 20,8). Poetomu oni prinuzhdayut Aarona sdelat' im izvayanie tel'ca, kotoryj by olicetvoryal YAgve, i ustroit' v chest' Nego prazdnik. V proshlom ekzegety schitali, chto zolotoj telec est' variant egipetskogo Apisa, pochitavshegosya v vide byka. Odnako teper' priznaetsya bole veroyatnym, chto telec vystupal zdes' v kachestve obshchesemitskogo simvola bozhestva plodorodiya (kakim i hoteli predstavit' YAgve). V rasskaze o zolotom tel'ce kak by ispytyvaetsya i vera Moiseya. Bog predlagaet emu stat' novym Avraamom, osnovatelem novogo naroda Bozhiya, v to vremya kak prezhnij budet istreblen. No Moisej vystupaet hodataem za padshih. Im dvizhet ne tol'ko sostradanie k Izrailyu, no i revnost' o Boge, Zavet Kotorogo dolzhen byt' neprelozhnym. "I otmenil Gospod' zlo, o kotorom skazal, chto navedet ego na narod Svoj" (32,14). Vinovnye, odnako, byli surovo nakazany. S etogo momenta na scenu vpervye vystupayut levity v kachestve spodvizhnikov Moiseya (32,26). Prezhde eto koleno nichem ne vydelyalos' sredi drugih. Ono ne tol'ko ne bylo special'no posvyashcheno Bogu, no i otlichalos' osoboj zhestokost'yu (Byt 34; Byt 49,5). Odnako s teh por kak levity proyavili vernost' Moiseyu, oni stanovyatsya svyashchennicheskim kolenom. Primechanie. Pozdnee, v H veke do R.H. izobrazheniya tel'cov vnov' poyavilis' v severoizrail'skih svyatilishchah - Vefile i Dane (3 Car 12,25-33). Tem ne menee, kak schitayut vidnejshie bibleisty (U. Olbrajt i dr.), eti tel'cy olicetvoryali ne Samogo Boga, a kak by sluzhili podnozh'em dlya Nezrimogo (napodobie heruvimov). Takoe tolkovanie osnovano na obychae drevnevostochnyh narodov izobrazhat' bozhestvo stoyashchim na spine tel'ca. Nad tel'cami Vefilya i Dana ne bylo statuj. Odnako ne isklyucheno, chto narodnye massy legko otozhdestvlyali eti figury s simvolom Samogo YAgve, chto i vyzyvalo gnevnye protesty prorokov (Os 8,5-6; 13,2). 8. Kovcheg, Skiniya i bogosluzhenie (Ish 25-31; 33,7-10; 35,4-35; 36-40). Pervye skrizhali Moisej razbivaet v gneve, vidya lyudej, likuyushchih vokrug zolotogo tel'ca, no v znak proshcheniya im dayutsya drugie. Posle grehopadeniya Izrailya prorok ustanavlivaet zakony kul'ta. Osnovnymi ego prinadlezhnostyami yavlyayutsya Kovcheg Zaveta i Skiniya. Vmeste oni sostavlyayut svoego roda pohodnoe svyatilishche, neobhodimoe v stranstvii po pustyne. Kovcheg (evr. ar`on) predstavlyal soboj larec, kotoryj levity nesli na dvuh shestah. Kryshka ego byla ukrashena dvumya heruvimami. Soglasno dannym vostochnoj arheologii, heruvimy izobrazhalis' v vide krylatyh l'vov ili bykov s chelovecheskimi licami. Oni znamenovali pohodnyj prestol Gospoden', s kotorogo On nezrimo poveleval Svoim narodom. Kogda otpravlyalis' v put', kovcheg podnimali so slovami: "Vosstan', Gospodi, i rassyplyutsya vragi tvoi, i pobegut ot lica Tvoego nenavidyashchie Tebya", a kogda ostanavlivalis', govorili: "Vozvratis', Gospodi, k tysyacham i t'mam Izrailevym!" (CHisl 10,35-36). Skiniya - shater, pered kotorym molilsya Moisej, - oznachala prisutstvie Boga sredi naroda. Znameniem etogo bylo oblako Slavy, kotoroe nishodilo na Skiniyu (Ish 40,34-38). Skiniya stala proobrazom Bogochelovechestva, blizosti Tvorca k lyudyam. Poetomu evangelist Ioann, govorya o Voploshchenii, pisal: "I Slovo stalo plotiyu i obitalo s nami" (In 1,14), doslovno "i postavilo sredi nas Skiniyu". Pered Skiniej sovershalis' obryady i zhertvoprinosheniya. Voznikaet vopros: dlya chego nuzhno bylo eto vneshnee bogosluzhenie, esli Dekalog utverzhdal nravstvennye principy kak vysshee sluzhenie Bogu? Otvet dayut sv. Otcy. "Kogda oni (izrail'tyane), - poyasnyaet svt. Irinej Lionskij, - reshilis' sdelat' tel'ca... to poluchili prochee sluzhenie, soobraznoe s ih pozhelaniem, hotya ne otdelyavshee ih ot Boga, no derzhavshee ih pod igom" (Protiv eresej, IV,15,1). "Ne zhertvoprinosheniya i zakolanie zhertvy, - pishet bl. Ieronim, - preimushchestvenno trebovalis' Bogom, a to, chtoby oni ne byli prinosimy idolam i chtoby ot plotskih zhertv my, kak by cherez obraz i podobie, perehodili k duhovnym zhertvam" (Na Is 1,12). Svt. I. Zlatoust govorit eshche opredelennej: on ukazyvaet, chto Bog dopustil v izrail'skom kul'te mnogoe iz togo, "chto nablyudali yazychniki v svoem sluzhenii demonam", t.e. bogam (Besedy na Mf IV). Inymi slovami, ritual'nye zakony byli snishozhdeniem k grubosti religioznogo soznaniya naroda. Istoriki nahodyat v nih nemalo parallelej s detalyami vnebiblejskih kul'tov. Dazhe sam Kovcheg imel prototip v egipetskoj religii. 9. Kniga Levit. Bogosluzhebnyj ustav Izrailya izlozhen v Knige Levit. Nyneshnyuyu formu ona prinyala v Svyashchennicheskoj tradicii (S), veroyatno, v epohu Plena ili nezadolgo do nego. Kniga predpolagaet tshchatel'no razrabotannyj hramovyj kul't, obshirnyj klir vo glave s pervosvyashchennikom, gorodskoj i zemledel'cheskij uklad zhizni. V Levite my nahodim uzhe ne tri, a pyat' godovyh prazdnikov. Obryady trebuyut obiliya dorogostoyashchih materialov i produktov osedlogo sel'skogo hozyajstva: hleba, vina, eleya, kotoryh ne moglo byt' v pustyne. Istoricheskie knigi Biblii pokazyvayut, chto dazhe epoha sudej i rannih carej imela bolee prostoj kul't. Odnako v etot ustav voshli mnogie elementy Moiseeva i domoiseeva kul'ta. YAdrom knigi ekzegety obychno schitayut "Zakon svyatosti" (17,1 - 26,46). Levit soderzhit pravila zhertvoprinoshenij (1,1 - 7,38), pravila postavleniya levitov (8,1 - 10,20), obryady ochishcheniya (11,1 - 16,34), Zakon svyatosti i zaklyuchenie (27,1-34). Mnogie ustanovleniya Kn. Levit uhodyat svoimi kornyami v yazycheskie tradicii. Tak, v Lev 7,31-32 skazano, chto pri "mirnyh zhertvah" pravoe plecho prinosimogo k altaryu zhivotnogo sleduet otdavat' svyashchennikam. A pri raskopkah doizrail'skogo sloya g. Lahisa sredi razvalin yazycheskogo hrama najdeno mnogo kostej bykov i ovec i "vse opoznannye kosti byli verhnej chast'yu pravoj perednej nogi" (Rajt D. |. Biblejskaya arheologiya). Sledovatel'no, hananei priderzhivalis' togo zhe pravila, kotoroe predpisyvaet Levit. Samym naglyadnym svidetel'stvom pervobytnoyazycheskih elementov Levita yavlyaetsya razdelenie zhivotnyh na chistyh i nechistyh. |to razdelenie kazhetsya sovershenno nemotivirovannym (gl. 11). No, po vsej veroyatnosti, ono korenitsya v drevnejshih tabu (zapretah), nachalo kotoryh voshodit eshche k kamennomu veku. Odnako vethozavetnaya Cerkov' prinyala eti zaprety ne sluchajno. S ih pomoshch'yu ona ograzhdala svoih chlenov ot sovmestnoj trapezy s idolopoklonnikami. |to bylo vazhno, poskol'ku kazhdaya trapeza soprovozhdalas' molitvoj i byla takim obrazom religioznym aktom. V Novom Zavete zakony o pishche byli otmeneny s polnoj opredelennost'yu (Mf 15,10-11), hotya apostoly rasstalis' s nimi ne bez kolebanij (sr. Deyan 10,14-15; Gal 2,11-14). Ritualy Levita, etogo vethozavetnogo "tipikona", byli dany narodu po ego "zhestokoserdiyu", chtoby vidimymi dejstviyami probudit' i ukrepit' duh blagochestiya, no oni imeli i bolee glubokij smysl: a) ZHertvy (sm. prilozhenie # 3) napominali o zavisimosti cheloveka ot Boga, o groznoj blizosti Ego Prisutstviya. V to zhe vremya "mirnye" zhertvy byli svyashchennoj trapezoj, napominavshej o edinenii s Predvechnym. I, nakonec, kul'tovye dejstva v celom sposobstvovali chuvstvu blagogoveniya, vospityvali duh predstoyaniya pered Bogom. b) Vydelenie levitov bylo kak by zamenoj greshnogo Izrailya gruppoj izbrannyh predstavitelej ego, kotorye vsem svoim sushchestvom (dazhe odezhdoj i obrazom zhizni) byli otmecheny pechat'yu sluzheniya. v) Obryad ochishcheniya (evr. Kippur), poluchivshij osoboe znachenie v pozdnem iudejstve, napominal o zarazitel'nosti greha i ob ochishchayushchej sile Gospoda. Kozel, otsylaemyj predkami Izrailya v pustynyu v zhertvu Azazelu, car' kozlopodobnyh demonov (evr. seirim - kosmatye), stal otnyne simvolom greha, kotoryj snimaetsya s naroda i udalyaetsya ot nego (russk. perevod vyrazhenie "kozel dlya Azazela" peredaet kak "kozel otpushcheniya"). Po tolkovaniyu prp. Efrema Sirina, "kozel, otpuskaemyj k Azazelu" byl proobrazom gryadushchej iskupitel'noj tajny Hrista (Tolkov. na Lev 16). Inoj, osobo vazhnyj smysl bogosluzheniya svyazan s ego proobrazovatel'noj rol'yu. Ochistitel'nye i iskupitel'nye obryady govoryat o zhazhde proshcheniya, nenavisti k grehu, nadezhde na ochishchenie, kotoroe daruet Bog. |ta nadezhda ispolnitsya v lice Hrista-Pervosvyashchennika, kak eto pokazano v Poslanii k evreyam (7-9). V Lev 19,1 my nahodim vyrazhenie neprehodyashchej duhovnoj cennosti knigi. Gospod' govorit: "Svyaty bud'te, ibo svyat YA, Gospod', Bog vash". Svyatost' v dannom kontekste oznachaet otdelenie vethozavetnoj Cerkvi ot yazycheskogo mira i ee bytie kak udela Bozhiya ("svyatoj" znachit obosoblennyj, prinadlezhashchij Bogu). Svyatost' vyrazhatsya ne tol'ko v kul'te, no i v soblyudenii nravstvennyh zapovedej, osnovannyh na Dekaloge (19,3,10,18). Lev 19,18 glasit: "Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya". |ta zapoved' rasshirena Hristom Spasitelem i yavlyaetsya uzhe ne tol'ko vnutricerkovnym zavetom, a rasprostranyaetsya na lyudej lyuboj very i proishozhdeniya (sr. pritchu o miloserdnom samaryanine). Voprosy dlya povtoreniya 1. Gde raspolozhena gora Sinaj? 2. CHto oznachal zapret narodu priblizhat'sya k gore? 3. Kakoe znachenie imel Zavet dlya sozdaniya naroda Bozhiya? 4. Pochemu obryad zaklyucheniya Zaveta svyazan byl s ritualom krovi? 5. Kak poyasnyayut harakter Zaveta teksty drevnih dogovorov? 6. V chem osnovnaya osobennost' Dekaloga? 7. O chem govoryat ego pervye chetyre zapovedi? 8. Kakimi dvumya zapovedyami summiruetsya Dekalog? 9. Kak sootnosyatsya Dekalog i Evangelie? 10. CHto takoe Kniga Zaveta i kakovo ee soderzhanie i osobennosti? 11. Kakie tri prazdnika zapoveduet Kn. Zaveta? 12. O chem svidetel'stvuet skazanie o prebyvanii Moiseya na Sinae? 13. Pochemu byl sdelan zolotoj telec? 14. Kak vyglyadeli Kovcheg i Skiniya? Kakov smysl etih simvolov? 15. Kakova prichina vvedeniya obryadnosti v Moiseevu religiyu? 16. Kak slozhilas' Kn. Levit? 17. Kakovo ee soderzhanie i glavnyj smysl? PRILOZHENIE k  24 1. Nravstvennye motivy v egipetskoj Knige Mertvyh Kniga Mertvyh sostavlyalas' vekami. Glava 125 - lish' chast' obshirnogo teksta, preimushchestvenno magicheskogo soderzhaniya. Glava napisana ne pozdnee HV veka do R.H. PERVAYA OPRAVDATELXNAYA RECHX UMERSHEGO 1. YA ne chinil zla lyudyam 2. YA ne nanes