e vyrazilo svoyu gotovnost' hranit' vernost' Bogu, chto i bylo torzhestvenno zasvidetel'stvovano v Siheme. S teh por takie sobraniya prishodili v okrestnostyah goroda postoyanno. Sihem stal centrom formirovaniya severoizrail'skoj Moiseevoj tradicii. Ot nee vedut proishozhdenie vtoraya Sv. Istoriya (|) i yadro Vtorozakoniya. Skazanie o pohodah Iisusa Navina zakanchivaetsya slovami: "I uspokoilas' zemlya ot vojny" (11,23). No, kak poyasnyaet apostol, delo Iisusa Navina ne bylo zaversheno. "Ibo, esli by Iisus Navin dostavil im pokoj, to ne bylo by skazano posle togo o drugom dne" (Evr 4,8). |tot drugoj den', den' blagoslovennogo "pokoya", polnoty obetovaniya Bozhiya, predrekaetsya v Psalme 94,11. Znamenatel'no, chto Iisus Navin ne ostavil posle sebya preemnika dlya vsego Izrailya. Edinstvennym Vlastitelem i Carem dolzhen byl byt' otnyne tol'ko Gospod'. No takaya svobodnaya Teokratiya (Bogovlastie), dejstvuyushchaya bez prinuzhdeniya, okazalas' neposil'noj dlya naroda. Ob etom svidetel'stvuet Kn. Sudej. Voprosy dlya povtoreniya 1. Iz chego sostoit cikl Istoricheskih knig i pochemu ego nazyvayut Vtorozakonnicheskim? 2. Kakova osnovnaya mysl' Vtorozakonnicheskoj istorii? 3. Na kakih pervoistochnikah ona osnovana i kogda predpolozhitel'no sostavlena? 4. Pochemu pereselenie v Hanaan Izrailya rassmatrivaetsya kak chudo? 5. Kakovy obstoyatel'stva zavoevaniya Hanaana i kak oni opisany v Kn. Iisusa Navina? 6. O chem povestvuet Kn. Iisusa Navina? 7. Kakie dve idei soderzhit Kn. Iisusa Navina? 8. Opishite sobytiya, svyazannye s perehodom cherez Iordani i vzyatiem Ierihona. 9. Pochemu ne ostalos' sledov ego zavoevaniya v arheologicheskih plastah? 10. Kakie goroda byli religioznymi centrami Izrailya? 11. CHto oznachal Zavet v Siheme? 12. Kakie dve glavnye voennye kampanii Iisusa Navina opisany v knige, nosyashchej ego imya? 13. Kakim sobytiem otmecheny poslednie dni Iisusa Navina? PRILOZHENIE k  26 Narody, naselyavshie Hanaan v HIII veke 1. HANANEI - yuzhnaya vetv' finikijskoj narodnosti. Edinoj gosudarstvennosti v Palestine eta narodnost' ne imela. Glavnye ee goroda-gosudarstva nahodilis' na territorii Finikii (Tir, Sidon, Ugarit). Posle epohi Iisusa Navina chast' hananeev pereselilas' na sever, chast' pogibla v srazheniyah, a ostal'nye smeshalis' s izrail'tyanami. Ob ih religii sm.  25. 2. HETTEI (evr. kittim) - hetty, prinadlezhali k indo-evropejskoj gruppe narodov. Oni vladeli poseleniyami v Hanaane v period rascveta Hettskoj derzhavy (M. Aziya). Posle padeniya carstva hettov (ok. 1200 g.) palestinskie ih kolonii rastvorilis' v masse izrail'tyan. 3. EVEI - po predpolozheniyu mnogih istorikov, kolonisty iz carstva Mitanni (sev. Mesopotamiya). Rodstvenniki kavkazskih narodov. 4. FEREZEI (evr. perasim) - neizvestnoe plemya, vozmozhno, rodstvennoe hurritam. 5. GERGESEI (evr. girgashim) - plemya, obitavshee, veroyatno, v severnoj Palestine. 6. AMORREI - obshchee nazvanie dlya bol'shoj gruppy semiticheskih narodnostej. Osnovali carstva v Vavilone, Mari, Zaiordan'e. Veroyatno, blizhajshie sorodichi evreev i arabov. 7. IEVUSEI - plemya, obitavshee v doizrail'skom Ierusalime i ego okrestnostyah. 8. REFAIMY - plemya, upominaemoe v tekstah Ugarita. Krome nih, v Hanaane zhili "brat'ya" Synov Izrailevyh - AMMONITYANE, MOAVITYANE, EDOMITYANE (IDUMEI) i poluosedlye MADIANITYANE (kenity). Soglasno Sud 1,27-36; 3,1-6, eshche v epohu sudej hananei prodolzhali naselyat' oblasti kolen Manassii, Efrema, Zavulona, Asira i Neffalima. Ievusei sohranyali vlast' v Ierusalime vplot' do epohi Davida, amorrei - v central'noj Palestine i na rubezhe Livanskih gor. Nezavisimymi byli takzhe pyat' opornyh filistimskih gorodov, otkuda ih vlastiteli vskore predprinyali uspeshnyj pohod dlya pokoreniya Palestiny.  27. PRODOLZHENIE BORXBY ZA HANAAN. KNIGA SUDEJ 1. Izrail' v Hanaane. |poha, opisyvaemaya Knigoj Sudej, obnimaet HII-HI veka do R.H. Ona svyazana s deyatel'nost'yu "shofetov" - sudej, kak - po primeru hananeev - nazyvalis' izrail'skie vozhdi. Obychno sud'i ne byli rukovoditelyami vsego naroda. CHashche vsego oni vozglavlyali odno-dva kolena (a nekotorye, kak Samson, dejstvovali v odinochku). V lice sudej Bog vozdvigaet harizmaticheskih (t.e. bogovdohnovennyh) rukovoditelej, kotorye prizyvalis' na sluzhenie Duhom Gospodnim. V to vremya edinstvennym zvenom, svyazuyushchim izrail'skie kolena, byla ih vera, religioznyj soyuz plemen. Soyuz etot imel tri svyashchennyh centra: v Galgale, Siheme i Silome. Tuda sobiralis' predstaviteli rodov na prazdniki ili v godinu bedstvij. Religiozno-obshchestvennym idealom epohi sudej byla teokratiya - ob®edinenie plemen na osnove Zaveta i very. No prakticheski etot ideal ostavalsya neosushchestvlennoj mechtoj. Emu prepyatstvovali rozn' kolen, yazycheskie vliyaniya, sopernichestvo oblastej. ZHivya sredi bolee civilizovannyh sosedej, izrail'tyane bystro perenyali ih kul'turu, sposoby vedeniya hozyajstva i obychai. S odnoj storony, eto povysilo uroven' zhizni vcherashnih kochevnikov (v chastnosti, sodejstvovalo ih kul'turnomu rostu; sm. prilozhenie), a s drugoj storony - voznikla zavisimost' ot yazycheskogo okruzheniya. Semena Moiseevoj very edva vzoshli, no uzhe so vseh storon ih stali zaglushat' yazycheskie soblazny. Krest'yanskij byt usilil prityagatel'nost' sel'skohozyajstvennoj magii i ritualov Hanaana. O polnom otpadenii ot YAgve rechi ne bylo, no ryadom s religiej, prinesennoj s Sinaya, poyavlyayutsya drugie kul'ty (Vaalov, Astart i dr.). Vocaryaetsya dvoeverie, kotoroe oslablyaet duhovnye uzy, soedinyavshie kolena. Razdroblennost' delaet izrail'tyan legkoj dobychej bolee sil'nyh plemen. Iz pustyni sovershayut nabegi kochevniki-madianityane, s vostoka nastupayut ammonityane i moavityane, s severa - hananei Asora, s zapada - novye prishel'cy, filistimlyane. Tol'ko vera v edinogo Boga stanovitsya dlya vethozavetnoj Cerkvi znamenem spaseniya. Imenno pod etim znamenem vystupayut harizmatiki-sud'i. 2. Kniga Sudej prodolzhaet istoriyu zakrepleniya Izrailya na hanaanskoj zemle. No, v otlichie ot Kn. Iisusa Navina, ona napravlena bol'she vsego na oblichenie grehov naroda, kotoryj ne smog ustoyat' pered idolopoklonstvom. Pobedy daruyutsya teper' redko, i im predshestvuyut gody vassal'noj zavisimosti ot inoplemennikov. Po sushchestvu, bogoslovie Kn. Sudej to zhe, chto Kn. Iisusa Navina. Izrail' mozhet poluchit' pomoshch' tol'ko ot Boga. Esli on otstupaet ot Zaveta, to lishaetsya nebesnogo pokrova. Zdes' prohodit vodorazdel mezhdu politeisticheskoj i biblejskoj religiyami. Bogi yazychnikov libo torzhestvovali, libo gibli vmeste so svoimi pochitatelyami. Zashchita pri lyubyh obstoyatel'stvah carstv, gorodov i narodov byla nepremennoj funkciej kazhdogo nacional'nogo bozhestva. Inoe delo - v vethozavetnoj Cerkvi. YAgve Sam sudit greshnikov, no On zhe daruet im izbavlenie, kogda oni, ohvachennye raskayaniem, vzyvayut k Nemu. Nositelyami very i teokraticheskoj vlasti izobrazheny sud'i. Slovo "sud'ya" imelo v Hanaane dva znacheniya: tak nazyvalis' nekotorye praviteli (suffety - u finikijcev) i odnovremenno - lyudi, kotorye zashchishchali narod ot vragov. Biblejskie sud'i v bol'shinstve svoem byli takimi zashchitnikami, hotya nekotorye iz nih (Gedeon, a pozdnee Samuil) osushchestvlyali i gosudarstvennuyu vlast'. 3. Data i kompoziciya Kn. Sudej. Kniga byla zavershena v VI veke do R.H., no sostavlena iz ochen' drevnego materiala. Ee skazaniya, po slovam G. fon Rada, "perenosyat nas v davno ischeznuvshij mir, sohranyaya vsyu svezhest' i original'nost', kotorye ukazyvayut na drevnost' predaniya. Vse v nih svoeobrazno i nepovtorimo, i ni odno sobytie ne pohozhe na drugoe. Naprotiv, v bogoslovskom oformlenii vse vyrazhaet sosredotochennuyu mysl', postoyanno voproshayushchuyu: chto imenno bylo obshchim, tipichnym dlya etogo vremeni?" (Bogoslovie Vethogo Zaveta, t. 1). Kompoziciya knigi svidetel'stvuet o ee sostavnom haraktere (napr., o smerti Iisusa Navina govoritsya dvazhdy, epizody vystupayut kak samostoyatel'nye rasskazy). Edinstvo zhe pridaet ej osnovnaya ideya, nastojchivo provodimaya ot nachala do konca. Ona razdelyaet vsyu istoriyu epohi sudej na odnorodnye cikly; otstupnichestvo, vozmezdie, pokayanie, spasenie i snova upadok. Soderzhanie Kn. Sudej: 1. Izrail'tyane i hananei (1) 2. Otstupnichestvo i kara (2,1 - 3,6) 3. Mesopotamskoe igo. I sud'ya GOFONIIL (3,7-11) 4. Moavitskoe igo. II sud'ya AOD (3,12-26) 5. Bor'ba s filistimlyanami. III sud'ya SAMEGAR (3,31) 6. Igo hananeev. IV i V sud'i DEVORA i VARAK (4-5) 7. Nabegi madianityan. VI sud'ya GEDEON (6,1 - 8,32) 8. Popytka Avimeleha osnovat' monarhiyu (8,33 - 9,57) 9. VII sud'ya FOLA (10,1-2) 10. VIII sud'ya IAIR (10,3-5) 11. Nastuplenie ammonityan. IH sud'ya IEFFAJ (10,6 - 12,7) 12. H sud'ya ESEVON (12,8-10) 13. HI sud'ya ELON (12,11-12) 14. HII sud'ya AVDON (12,13-15) 15. Filistimskoe igo. HIII sud'ya SAMSON (13-16) 16. Skazanie o levite Ionafane i danitah (17-18) 17. Prestuplenie veniamitov (19-21) 4. Harakteristika vazhnejshih sudej. Povestvuya o sud'yah, sv. avtor stremitsya pokazat'. chto ih uspehi celikom zaviseli ot nebesnoj pomoshchi. No v itoge ni odin iz nih ne voplotil v sebe ideala vethozavetnoj Cerkvi, ni odin ne smog stat' teokraticheskim glavoj naroda Bozhiya. |goisticheskie interesy otdel'nyh kolen, idolopoklonstvo, lichnye slabosti i grehi samih sudej svodili na net ih delo. |tot pessimizm knigi kak by podskazyvaet chitatelyu mysl', chto istinnyj Muzh Duha yavlen budet lish' v gryadushchem. Ostanovimsya na sud'be treh sudej - Devory, Gedeona i Samsona. Devora - prorochica iz kolena Efremova. Pesn' ee - odin iz drevnejshih biblejskih gimnov (Sud 5). Dlya etoj zhenshchiny Bog Izrailev - Voitel', Kotoryj sobiraet narod Svoj v opasnosti. Pobeda izrail'tyan est' pobeda Samogo YAgve i Ego voinstva nebesnogo. Kogda hananei Asora podchinili sebe Izrail', Devora brosila klich po vsej stane, pytayas' sobrat' narod dlya otpora vragam. Mnogie otozvalis' na ee prizyv, no severnye i zaiordanskie kolena ne podderzhali sobrat'ev. V bitve pri Fanaahe pod rukovodstvom sud'i Varaka hananejskie vojska byli razbity, no neprochnyj soyuz bystro raspalsya. A vskore posle smerti Devory "Syny Izrailevy stali opyat' delat' zloe pred ochami Gospoda". Nashestvie kochevnikov-madianityan probudilo sredi luchshih lyudej naroda Bozhiya pokayanie i revnost' o vere. Gedeon razrushil zhertvennik Vaala i vystupil protiv vragov s opolcheniem. CHtoby bylo yasno, chto pobeda daruetsya svyshe, Gedeonu bylo prikazano Bogom vzyat' s soboj tol'ko trista otbornyh muzhej. Ego chudesnyj triumf privel izrail'tyan k mysli sdelat' ego carem. No Gedeon otkazalsya: "Gospod' da vladeet vami". Odnako i etot bogoizbrannyj muzh ne ustoyal pered soblaznom podrazhat' hananeyam. V svoem gorode Ofre on sdelal efod, to est' kakoe-to svyashchennoe izobrazhenie (vopreki zavetu Moiseya). V rezul'tate mir, ustanovlennyj sud'ej, okazalsya neprochnym. Ideya carskoj vlasti vyzyvaet u avtora knigi dvojstvennoe otnoshenie. On s odobreniem govorit o namerenii Gedeona sohranit' stroj svobodnoj teokratii, podchinennoj tol'ko zakonam very. Syn Gedeona, Avimeleh, provozglasivshij sebya carem. obrisovan sv. avtorom kak nechestivyj zlodej. Privodimaya v svyazi s etim pritcha Iofama (9,7-15) nosit yavno antimonarhicheskij harakter. No v konce koncov priznaetsya neobhodimost' edinoj naslestvennoj vlasti ("V te dni ne bylo carya u Izrailya, kazhdyj delal to, chto emu kazalos' spravedlivym" 21,25). Samson iz kolena Danova izobrazhen kak narodnyj geroj, vedushchij partizanskuyu bor'bu protiv filistimskogo iga. On nazorej i dal Bogu obet ne pit' vina i ne strich' volos (postrizhenie volos vhodilo v sostav yazycheskih obryadov). No, pobezhdennyj svoimi strastyami, Samson lishaetsya sily, darovannoj emu Duhom Bozhiim. Osleplennyj i zakovannyj v cepi, on prosit u Boga lish' odnoj milosti: poslednij raz raspravit'sya s vragami - i gibnet vmeste s nimi pod razvalinami, sdvinuv opornye stolby doma filistimlyan. Tshchetnost' bor'by sudej za nezavisimost' stanovitsya ponyatnoj na fone obshchego duhovnogo sostoyaniya naroda, obrisovannogo v knige v samyh mrachnyh chertah. 5. Religioznyj i nravstvennyj upadok Izrailya pokazan na primere dvuh epizodov, kotorymi zakanchivaetsya Kn. Sudej (17-21). Iz etih rasskazov vidno, kakie dikie nravy carili v to anarhicheskoe, smutnoe vremya. Bezzemel'noe koleno Danovo vo vremya svoego kochev'ya grabit domashnee svyatilishche nekoego efremlyanina Mihi, zabiraet ego "terafima" (rodovogo idola) i uvodit s soboj levita Ionafana, sluzhivshego pri nem. Soglasno drevnim svidetel'stvam, etot levit byl potomkom Moiseya. Primechatel'no, chto, s odnoj storony, v kachestve svyashchennika predpochitayut imet' levita, no, s drugoj - ochevidno, chto Moiseev Zakon prochno zabyt, o chem govorit nalichie v svyatilishche litogo terafima. Sostavitel' knigi podcherkivaet, chto v narushenie religioznogo edinstva danity ustraivayut eshche odin kul'tovyj centr v vosstanovlennom imi gorode Dane (Kovcheg mezhdu tem nahoditsya v Silome). Vtoroj rasskaz govorit o zverstve veniamitov, kotorye byli zhestoko nakazany, prichem eto koleno edva ne ischezlo s lica zemli. Oba epizoda, zavershayushchie Kn. Sudej, risuyut samuyu bezotradnuyu kartinu zhizni naroda. Po dorogam brodyat lishennye krova ordy, beschinstvuyut i vragi i svoi, povsyudu - nasilie, grabezhi i bezzakoniya. Izrail'tyane delayut istukanov, prinosyat zhertvy Vaalam. Kazhetsya, chto v etom religioznom i politicheskom haose vse nachinaniya Moiseya i sudej obrecheny na gibel'. No, govorya obo vsem etom, biblejskij avtor kak by podgotavlivaet perehod k Kn. Carstv - sleduyushchej glave Sv. Istorii. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakie veka obnimaet Kn. Sudej? 2. Kto takie byli sud'i? 3. CHem harakterizuetsya zhizn' Izrailya v pervyj period osedloj zhizni? 4. CHto oznachalo dvoeverie izrail'tyan? 5. V chem sut' bogosloviya Kn. Sudej? 6. V chem zaklyuchaetsya pessimizm Kn. Sudej? 7. V chem zaklyuchalos' delo i neudacha Devory, Gedeona i Samsona? 8. Kakovo znachenie rasskazov o danitah i veniamitah?  28. PROROK SAMUIL I OSNOVANIE MONARHII (1 CAR 1-15) 1. 1-2 Knigi Carstv yavlyayutsya prodolzheniem Knigi Sudej. Pervonachal'no v Biblii oni sostavlyali odno celoe i nazyvalis' Knigoj Samuila. V Septuaginte i Vul'gate oni byli razdeleny na dve chasti i poluchili nazvaniya 1 i 2 Kn. Carstv. Oni opisyvayut sobytiya HI - nachala H vekov: gibel' svyashchennicheskoj dinastii Iliya, pravlenie Samuila, pravlenie Saula i zhizn' Davida do poslednih dnej ego carstvovaniya. 1 i 2 Knigi Carstv vhodyat v sostav Vtorozakonnicheskoj istorii, kotoraya byla zavershena v epohu Plena. No postroena ona na baze drevnih predanij i podlinnyh dokumentov. K nim otnosyatsya: skazaniya o Kovchege, o Samuile, dva rasskaza ob osnovanii monarhii (sm. nizhe), biografiya Davida, napisannaya, veroyatno, pri ego syne Solomone. S literaturnoj tochki zreniya rasskaz o Davide yavlyaetsya velikolepnym obrazcom hudozhestvennoj istoriografii, sozdannoj za mnogo vekov do "otca istorii" Gerodota. Lica i sobytiya obrisovany yarko i lakonichno, bez izlishnej ritoriki. Ob®ektivnyj ton rasskaza ne oslablyaet ego dramatizma. Sv. biblejskij pisatel' soedinil svoi pervoistochniki, rukovodstvuyas' vnusheniem Duha Bozhiya. Poetomu, naprimer, on udelyaet malo vnimaniya voennym pobedam Davida, zato podrobno ostanavlivaetsya na istorii ego izbraniya Bogom i ego pravah na prestol. Rassmatrivaya Davida kak velikogo carya, Bibliya ne skryvaet ego grehov i nedostatkov. Ona stremitsya ne vozvelichivat' vozhdej i monarhov, a pokazat' dejstvie Promysla v istorii naroda Bozhiya. Kak i ves' Vtorozakonnicheskij cikl, 1 i 2 Kn. Carstv stavyat uspehi Izrailya v zavisimost' ot ego vernosti Zavetu. "Knigi Carstv pokazyvayut, chto Carstvo Bozhie ne ot mira sego i chto ego Domostroitel'stvo vstrechaet dlya sebya postoyannye prepyatstviya v mire so storony chelovecheskogo greha, chto, odnako, ne meshaet Bogu osushchestvlyat' na zemle vse postavlennye Im celi (v dannom sluchae rozhdenie Spasitelya iz doma Davidova v Vifleeme, rodnom goroda Davida). V etih knigah ne nado obyazatel'no iskat' moral'nyh istin. Vethozavetnaya moral' ispolnena i vospolnena novozavetnoj zapoved'yu lyubvi. No ostaetsya drugoe: principy Bozhiya dejstviya v mire i hozhdeniya cheloveka pered Bogom. Ob etom vethozavetnye knigi svidetel'stvuyut bogovdohnovenno, i eto svidetel'stvo sohranyaet svoyu silu na vse vremena" (prot. A. Knyazev). 1 Kn. Carstv delitsya na dve neravnye po ob®emu chasti: a) pravlenie pr. Samuila (1-7); b) carstvovanie Saula i vozvyshenie Davida (8-31). 2 Kn. Carstv delitsya na pyat' chastej: a) vocarenie Davida (1-4); b) David - car' vsego Izrailya (5-10); v) greh Davida (11-12); g) bedstviya doma Davidova (13-20); d) poslednie gody Davida (21-24). 2. Filistimskoe igo yavilos' kosvennoj pobuditel'noj prichinoj osnovaniya izrail'skoj monarhii. Filistimlyane byli naibolee ser'eznymi iz vseh pretendentov na gospodstvo v Hanaane, i v processe bor'by s nimi nazrela nuzhda v reorganizacii izrail'skogo obshchestva. Po slovam proroka Amosa, filistimlyane prishli s ostrova Krit (9,7). Oni prinadlezhali k konfederacii tak nazyvaemyh narodov morya, kotorye v HIII veke obrushilis' na strany Blizhnego Vostoka. Tesnimye grekami, filistimlyane i drugie egejskie plemena vysadilis' v Maloj Azii, razrushili Hettskoe carstvo, dvinulis' na yug po Sirii i, nakonec, vtorglis' v Egipet. Faraony Merneptah i Ramses III s bol'shim trudom ostanovili nashestvie. Filistimlyanam prishlos' zakrepit'sya na yuzhnom poberezh'e Hanaana, kotoromu oni dali svoe imya (Palestina ot slova "peleset" - filistimlyane). Tam oni osnovali soyuz pyati gorodov (Gaza, Azot, Askalon, Gef i Ekron), otkuda v HII veke nachali pohody vglub' strany. Na egipetskih rel'efah filistimlyane izobrazheny roslymi voinami v pernatyh shlemah. Oni horosho vooruzheny: imeyut boevye kolesnicy i morskoj flot. Na povozkah, zapryazhennyh bykami, oni vezut svoe imushchestvo, zhenshchin i detej. |tot narod uzhe vladel sekretom vyplavleniya zheleza, chto davalo emu preimushchestvo pered hananeyami i izrail'tyanami, u kotoryh bylo tol'ko bronzovoe oruzhie. Pri raskopkah arheologi obnaruzhili filistimskuyu keramiku harakternogo grecheskogo tipa. No nadpisej ot nih ne sohranilos'. Prishel'cy bystro osvoili hanaanskij yazyk i obychai. Bol'shinstvo filistimskih imen i imena ih bogov, izvestnye iz Biblii, - semiticheskie. Postepenno prevrashchaya mestnoe naselenie v svoih vassalov, filistimlyane strogo sohranyali svoyu "zheleznuyu monopoliyu". Oni opasalis', kak by te "ne sdelali mecha ili kop'ya" (1 Car 13,19-22). Oni vytesnili koleno Danovo s nasizhennyh mest i prodolzhali medlenno dvigat'sya na vostok. V seredine HI veka nad vsej stranoj navisla ugroza poraboshcheniya. Hronologicheskaya tablica Ok. 1234 g. Merneptah otrazhaet pervoe napadenie "narodov morya" Ok. 1175 g. Ramses III otrazhaet vtoroe napadenie "narodov morya". Filistimlyane rasselyayutsya na zapade Hanaana Ok. 1100 g. Nachalo filistimskogo nastupleniya na vostok Ok. 1050 g. Bitva pri Afeke. Nachalo filistimskogo iga Ok. 1040 g. Samuil - vozhd' i sud'ya Ok. 1030 g. Vosstanie Izrailya protiv filistimlyan. Osnovanie monarhii 3. Prizvanie Samuila (1 Car 1,1 - 7,2). V etu epohu religioznym centrom izrail'skih kolen byl Silom, gde hranilsya Kovcheg Zaveta, pomeshchennyj v special'no dlya nego sooruzhennom hrame. Sluzhenie v nem nesla sem'ya svyashchennika Iliya (evr. |li). Ilij schitalsya teokraticheskim glavoj Izrailya, no byl ne v sostoyanii splotit' kolena. Ego nadezhdy sohranit' nasledstvennoe zvanie sud'i za svoim rodom ne opravdalis'. Synov'ya Iliya eshche pri ego zhizni priobreli reputaciyu alchnyh i raspushchennyh lyudej. Nuzhen byl nastoyashchij vozhd', kotoryj smog by duhovno vozrodit' narod i vdohnut' v nego sily dlya soprotivleniya filistimlyanam. Takim vozhdem stanovitsya Samuil, syn znatnogo efremlyanina. On byl rozhden po molitve materi, Anny, kotoraya dolgo ostavalas' besplodnoj. Rozhdenie syna Anna vosprinyala ne tol'ko kak milost', darovannuyu ej lichno, no i kak znak gryadushchego izbavleniya naroda Bozhiya. Ee pesn' (1 Car 2,2-10) yasno vyrazhaet etu nadezhdu (gimn stal proobrazom pesni Bogorodicy v Lk 1,46-55). Roditeli otdayut otroka Samuila v silomskij hram, i tam noch'yu Gospod' prizyvaet ego na sluzhenie, predskazav konec rodu Iliya. Staryj svyashchennik, uznav o Bozhiem prigovore, prinimaet ego s polnym smireniem. Vposledstvii i synov'ya samogo Samuila okazyvayutsya nedostojnymi vozglavlyat' narod Bozhij. Privodya oba eti fakta, sv. pisatel' ukazyvaet na nesovershenstvo nasledstvennoj formy pravleniya. Istinnym vozhdem vethozavetnoj Cerkvi mozhet byt' tol'ko tot, kogo postavlyaet Sam Bog. Povestvovanie o yunosti i prizvanii Samuila preryvaetsya rasskazom o Kovchege i nachale filistimskogo iga. Vystupiv protiv vraga, izrail'tyane reshayut vzyat' s soboj v bitvu Moiseevu svyatynyu. Oni nadeyutsya, chto ee prisutstvie sredi vojska prineset pobedu. Sluh ob etom pugaet i samih filistimlyan, kotorye schitayut, chto v stan nepriyatelya prishel sam "Bog evreev". Bibliya razvenchivaet eto sueverno-magicheskoe predstavlenie o svyatyne, pokazyvaya, chto sama po sebe relikviya ne mozhet sluzhit' garantiej uspeha. V bitve pri Afeke filistimlyane pobezhdayut i zavladevayut Kovchegom. Synov'ya Iliya ubity, a sam on, poluchiv gorestnoe izvestie, skoropostizhno umiraet. Kak ustanovili po raskopkam, Silom byl zahvachen i sozhzhen. No skazanie otnyud' ne imeet celi razveyat' oreol, okruzhayushchij vethozavetnuyu svyatynyu. YAzycheskie idoly padayut, kogda v ih hrame okazyvaetsya Kovcheg Zaveta; epidemiya, razrazivshayasya v filistimskih gorodah, pobuzhdaet ih zhitelej vernut' Kovcheg izrail'tyanam. Ego stavyat na povozku, i voly privozyat ego v Kiriaf-Iarim. 4. Samuil - vozhd' i sud'ya (7,3-15). Vozglaviv narod, Samuil vdohnovlyaet ego na vosstanie protiv filistimskogo iga. Ego uspeh ob®yasnyaetsya tem, chto "obratilsya ves' dom Izrailev k Gospodu" (7,2). Prorok potreboval, chtoby lyudi udalili "iz sredy sebya bogov inozemnyh i Astart" i vernulis' k pochitaniyu edinogo Boga. Razumeetsya, odnomu emu sovershit' etot religioznyj povorot narodnogo soznaniya bylo ne po silu. V soyuze s nim dejstvuyut obshchiny Synov Prorocheskih. To byli gruppy proricatelej, kotorye propovedovali bor'bu protiv yazychestva i vozvrashchenie k vere Moiseya. Ih vystupleniya nosili ekstaticheskij harakter i soprovozhdalis' igroj na muzykal'nyh instrumentah (10,5). Po vneshnosti oni malo otlichalis' ot prozorlivcev drugih narodov, no ih preemnikov ozhidalo velikoe budushchee. "Podobno tomu, - govorit B. A. Turaev, - kak religiya Iegovy, ochistivshis' ot hanaanstva, sdelalas' naibolee vysokoj veroj v edinogo Boga, tak iz etih veshchatelej uzhe v H veke vydelilis' moguchie lichnosti, sdelavshiesya duhovnymi vozhdyami naroda i religioznymi individualistami, prichem moment ekstaza otstupaet, a to i sovsem nezameten" (IDV, t. 2, s.67). Samuil i Syny Prorocheskie obhodyat stranu, prizyvaya narod k pokayaniyu i gotovya ego k bor'be s filistimlyanami. Okolo 1030 goda pod ih vliyaniem proishodit postepennaya konsolidaciya Izrailya. Pod znamena Samuila sobiraetsya vse bol'she lyudej. V Massife (evr. Micpa), nedaleko ot Gavaona, byl sovershen obshchenarodnyj obryad pokayaniya: "cherpali vodu i prolivali pred Gospodom" v znak ochishcheniya ot yazychestva i prezhnih grehov. Sluh o bol'shom skoplenii izrail'tyan v Massife dohodit do filistimskogo garnizona, i on speshit podavit' nachinayushcheesya vosstanie. Priblizhenie vraga smushchaet izrail'tyan, kotorye uzhe mnogo let ne brali v ruki oruzhiya. Oni prosyat Samuila userdno molit'sya, chtoby Gospod' ukrepil ih pered licom vraga. Samuil prinosit zhertvu na altare, i kak raz v eto vremya nepriyatel' podstupaet k gorodu. V 1 Car 7,10-11 my chitaem: "Gospod' vozgremel v tot den' sil'nym gromom nad filistimlyanami i navel na nih uzhas, i oni byli porazheny pred Izrailem. I vystupili izrail'tyane iz Massify i presledovali filistimlyan i porazhali ih do mesta pod Vefhorom". Tolkovniki rashodyatsya v ob®yasnenii etih strok. Bol'shinstvo polagaet, chto v moment bitvy razrazilas' groza, kotoraya privela filistimlyan v zameshatel'stvo (sm. A. P. Lopuhin. Biblejskaya istoriya, t. 2, s.45). No dlya bogovdohnovennogo avtora vazhno bylo prezhde vsego podcherknut', chto pobeda byla darovana svyshe. Samuilu udalos' zakrepit' rezul'taty pobedy. CHast' gorodov, zahvachennyh filistimlyanami, byli vozvrashcheny Izrailyu. Hanaanskoe naselenie dejstvovalo zaodno s izrail'tyanami. No, kak pishet prot. A. Knyazev, "glavnoe znachenie Samuila v tom, chto on yavilsya poslednim sobiratelem voedino Izrail'skogo naroda. On dazhe ukazal na ego politicheskij put': on ostavil svoih synovej nachal'nikami v Vefile i v Virsavii; poyavilas' nekaya svetskaya vlast', a ryadom s nej - prorocheskoe sluzhenie v lice Samuila, kotoryj kak by kontroliroval svetskuyu vlast'". Ne sluchajno bl. Avgustin schital, chto epoha prorokov nachalas' "s teh por, kak nachal prorochestvovat' svyatoj Samuil" (O Grade Bozhiem, 17,1). 5. Osnovanie monarhii. Saul (8,1 - 13,7). V Sv. Pisanii yasno proslezhivaetsya dvojstvennoe otnoshenie k monarhicheskoj vlasti. S odnoj storony, ona priznaetsya kak politicheskaya neobhodimost' (vvidu bor'by s vneshnimi vragami); no s drugoj - idealom ostaetsya svobodnyj soyuz kolen, postroennyj na teokratii, to est' na podchinenii vseh vole Bozhiej, vyrazhaemoj cherez prorokov. |tot vtoroj podhod opredelyaet otricatel'noe otnoshenie k carskoj vlasti, kotoroe v Biblii gospodstvuet. Istoriya vocareniya Saula, kak ona opisana v Sv. Pisanii, otrazhaet obe koncepcii. Dva predaniya o nachale monarhii soedineny v odno celoe. Drevnejshij rasskaz (9,1-10,16; 11) izobrazhaet sobytiya sleduyushchim obrazom: nekij izrail'tyanin znatnogo roda po imeni Saul, "molodoj i krasivyj", otpravlyaetsya na poiski propavshih oslic. Za pomoshch'yu on obrashchaetsya k "cheloveku Bozhiemu", "prozorlivcu" Samuilu. Bog zhe povelevaet proroku pomazat' Saula, kotorogo prorok ranee ne znal, svyashchennym eleem v znak togo, chto on prizyvaetsya byt' "pravitelem" naslediya Gospodnya (sm. nizhe primechanie). Posle etogo neozhidannogo pomazaniya Saul vstrechaet Synov Prorocheskih, i Duh Gospoden' shodit na nego. Nekotoroe vremya Saul hranit svoe posvyashchenie v tajne, no kogda gorod ego soplemennikov-veniamitov Iavis osazhdaet ammonitskij car', Saul stanovitsya iniciatorom bor'by s vragom. Po ego prizyvu sobirayutsya voiny i osvobozhdayut Iavis. Posle etogo Samuil sozyvaet narodnoe sobranie v Galgale, chtoby torzhestvenno provozglasit' Saula carem. Soglasno drugomu skazaniyu (8,1-22; 10,17-25; 12), kogda Samuil sostarilsya, narod vyrazil nedovol'stvo ego synov'yami i potreboval, chtoby prorok pomazal dlya Izrailya carya, kotoryj budet pravit' "kak u prochih narodov". |to trebovanie vyzvalo gnev Samuila. On uvidel v nem otkaz ot duha teokratii. "I skazal Gospod' Samuilu: poslushaj g`olosa naroda vo vsem, chto oni govoryat tebe; ibo ne tebya oni otvergli, no otvergli Menya, chtoby YA ne carstvoval nad nimi. Kak oni postupali s togo dnya, v kotoryj YA vyvel ih iz Egipta, i do sego dnya ostavlyali Menya i sluzhili inym bogam, tak postupayut oni i s toboyu. Itak, poslushaj golosa ih, tol'ko predstav' im i ob®yavi im prava carya, kotoryj budet carstvovat' nad nimi". Takim obrazom, prinyatie monarhicheskogo stroya priravnivaetsya zdes' k grehu idolopoklonstva. Prava carya, kotorye ob®yavil prorok, vpolne sootvetstvuyut zakonam, sushchestvovavshim na drevnem Vostoke. Hotya car' budet sudit' narod i vozglavlyat' ego vojny s vragami, on nalozhit na Izrail' tyazhkoe bremya poborov i ugneteniya. Sozvav sobranie v Massife, Samuil zayavlyaet, chto narod "otverg" svoego Boga, trebuya carya kak zemnogo izbavitelya. No, ustupaya trebovaniyu, on gotov pomazat' izbrannogo cheloveka. Nazyvayut Saula, syna Kisa, veniamityanina. On skryvaetsya ot tolpy, no ego nahodyat i stavyat pered sobraniem. Nad Saulom sovershayut obryad pomazaniya, i prava ego torzhestvenno provozglashayutsya i zapisyvayutsya v svitok. Posle etogo Samuil slagaet s sebya zvanie sud'i i udalyaetsya v Ramu. Kogda on uhodit, lyudi prosyat ego molit'sya, chtoby gnev Gospoden', pavshij na nih iz-za greha monarhii, byl otvrashchen. Ryad istorikov-bibleistov utverzhdayut, chto real'nym sobytiyam sootvetstvuet lish' pervyj rasskaz, a vtoroj - otrazhaet antimonarhicheskie tendencii bolee pozdnih vremen. Odnako est' vse osnovaniya schitat', chto Samuil dejstvitel'no byl protivnikom novogo poryadka i soglasilsya pomazat' carya s trudom, lish' ustupaya narodu. Svetskaya monarhiya byla izmenoj duhu Moiseevoj very, kotoraya stavila v osnovu pravoporyadka tol'ko Zakon Bozhij. Primechanie. V drevnevostochnyh stranah elej, maslo olivy, upotreblyalsya dlya sohraneniya pishchevyh produktov. V svyazi s etim elej stal simvolom sohraneniya, zashchity. CHelovek, pomazannyj osvyashchennym eleem (evr. mashiah, aram. meshiha, grech. hristos), poluchal posvyashchenie na delo Bozhie kak nositel' harizmaticheskogo dara. Pomazanie sovershalos' nad caryami, svyashchennikami i prorokami. 6. Razryv mezhdu Saulom i Samuilom (1 Car 13; 15). V skazaniyah 1-2 Kn. Carstv Saul pervonachal'no vystupaet kak harizmaticheskij vozhd': on chelovek, rukovodimyj Duhom Gospodnim. Imenno Duh Bozhij vlivaet v nego sily i delaet mirnogo krest'yanina voennym vozhdem. On uchrezhdaet regulyarnuyu armiyu i nanosit ryad porazhenij filistimlyanam. Pereves v bor'be za Hanaan nachinaet sklonyat'sya v pol'zu Izrailya (kotoryj uzhe pochti smeshalsya s hanaanskim naseleniem). V boyah Saulu pomogaet ego syn Ionafan - chelovek blagorodnoj dushi, otvazhnyj i vernyj. No prorok iz Ramy pristal'no sledit za tem, chtoby car' ne uzurpiroval duhovnyh prav nad Izrailem. U drugih narodov cari schitalis' bozhestvennymi sushchestvami, synami bogov i verhovnymi zhrecami. Nichego podobnogo ne dolzhno byt' u naroda Bozhiya. Poetomu, kogda Saul samovol'no prines zhertvu v Galgale, ne dozhdavshis' proroka, tot surovo oblichil ego i predskazal, chto ego carstvo ne ustoit. V drugoj raz, posle pobedy nad amalikityanami, car' sohranil chast' dobychi vopreki pravilu "svyashchennoj vojny". |to posluzhilo povodom dlya okonchatel'nogo razryva mezhdu carem i prorokom. Bibliya tem samym ukazyvaet na opasnuyu tendenciyu monarhov sosredotochivat' v svoih rukah i "kesarevo" i "Bozhie". Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak 1-2 Kn. Carstv nazyvayutsya v evrejskoj Biblii? 2. Kakoj period i kakie sobytiya opisyvayut 1-2 Kn. Carstv? 3. Kakie istochniki ispol'zovany v nih i kak oni raspredeleny? 4. V chem zaklyucheno bogoslovie 1-2 Kn. Carstv? 5. CHto izvestno o filistimlyanah? 6. CHto govorit Bibliya o rozhdenii i prizvanii Samuila? 7. V chem smysl skazaniya o Kovchege? 8. Kto takoe Syny Prorocheskie? 9. Kakovo otnoshenie Biblii k idee monarhicheskoj vlasti? 10. Kak ono otrazilos' na istorii izbraniya Saula? 11. CHto simvolizirovalo pomazanie? 12. V chem prichina razryva mezhdu carem i prorokom? EDINAYA MONARHIYA I EE RASPAD  1000-910 gody do R.H.  29. CARX DAVID. ISTOKI MESSIANIZMA (1 CAR 16-31; 2 CAR) 1. Obraz Davida v biblejskoj tradicii. V Evangeliyah Iisus Hristos nazvan "Synom Davidovym", i ne tol'ko v tom smysle, chto car' David byl Ego otdalennym predkom. V rodoslovii Spasitelya est' nemalo drugih imen, odnako imenno David bolee vseh carej svyazan s messianskoj ideej. Obraz cheloveka, izbrannogo Bogom, prizvannogo Im na carstvo iz bezvestnosti, pomazannika, kotoryj do konca byl veren Gospodu, stal prototipom gryadushchego Messii. Biblejskij messianizm imel dolguyu istoriyu, preterpevaya izmeneniya v hode duhovnogo vozrastaniya naroda. No nachalo ego tesno svyazano s carem, kotoryj byl chelovekom very i stremilsya sluzhit' Gospodu. Esli Avraamu promyslitel'nye celi Tvorca pochti nevedomy, esli pri Moisee polagaetsya osnovanie Cerkvi, "naroda svyatogo", a v dal'nejshem zamysly Bozhii ukazyvayut na zemlyu obetovannuyu, to David est' osnovatel' teokraticheskogo Carstva kak Grada Bozhiya. S nim i ego potomkami zaklyuchaetsya Zavet, i Davidu predveshchaetsya vechnoe carstvo. V ego rode volya Gospodnya budet okonchatel'no osushchestvlena sredi lyudej. Inymi slovami, derzhava Davida - zemnoj proobraz Carstva Bozhiya, kotoroe dolzhno prijti na zemlyu. No bogovdohnovennyj pisatel' 1-2 Kn. Carstv dalek ot mysli, chto sam David polnost'yu voplotil v sebe messianskij ideal. Naprotiv, on risuetsya chelovekom burnyh strastej, otmechennym mnogimi slabostyami. Kak i v Kn. Sudej, etim podcherkivaetsya, chto polnota messianstva - vperedi. Eshche menee sootvetstvuyut zhizn' i postupki Davida merkam hristianskoj svyatosti. Velikij car' Izrailya - syn svoego vremeni, poroj grubyj i zhestokij, poroj kovarnyj i neobuzdannyj, i v etom malo otlichaetsya ot prochih carej toj epohi. I vse zhe David opredelenno stoit vyshe okruzhayushchej ego sredy. On umeet proshchat', sposoben na iskrennyuyu druzhbu, obladaet bol'shim obayaniem i ne boitsya unizit' svoe dostoinstvo publichnym ispovedaniem grehov. No glavnaya ego cherta - bezzavetnaya vera v Boga. David soznaet, chto prinyal vlast' ot Nego, chto on ne samoderzhec, svobodnyj ot zakona, a chelovek, nesushchij, kak i lyuboj izrail'tyanin, otvetstvennost' pered Bogom. Poet i psalmopevec, on zapechatlel svoyu veru v gimnah, kotorye vekami vdohnovlyali Cerkov' Vethogo i Novogo Zaveta. Hronologiya edinogo carstva i razdeleniya carstv Ok. 1010 g. Vocarenie Davida Ok. 1000 g. Ierusalim - stolica Izrailya 970 g. Smert' Davida. Vocarenie Solomona. Otpadenie Damaska ot Izrailya. Car' Rezon Sirijskij 975 g. Zavershenie stroitel'stva Hrama Ierusalimskogo 945 g. Nachalo HHI dinastii v Egipte. SHeshonk I 931 g. Smert' Solomona. Razdelenie carstv 925 g. Pohod SHeshonka I v Palestinu 931-910 gg. Pravlenie Ierovoama I 2. Izbranie Davida (1 Car 16-17). Prichinoj otverzheniya Saula bylo ego samovolie, otkaz povinovat'sya proroku. Naprasno car' ssylalsya na zhertvy, kotorymi on hotel umilostivit' Gospoda. "Neuzheli vsesozhzheniya i zhertvy, - govorit Samuil, - stol'ko zhe priyatny Gospodu, kak poslushanie glasu Gospoda? Poslushanie luchshe zhertvy i povinovenie luchshe tuka ovnov. Ibo nepokornost' est' takoj zhe greh, kak volshebstvo, i protivlenie - to zhe, chto idolopoklonstvo. Za to, chto ty otverg slovo Gospoda, i On otverg tebya, chtoby ty ne byl carem" (15,22-23). Vmesto Saula prorok izbiraet drugogo. CHelovek etot ukazan Samim Bogom. |to ne voin, ne proslavlennyj polkovodec, a nikomu ne izvestnyj yunosha iz Vifleema iudejskogo. Iz synovej Iesseya Samuilu kazhetsya bolee podhodyashchim starshij, no Gospod' sudit inache: "Ne smotri na vid ego i na vysotu rosta ego... ibo chelovek smotrit na lice, a Gospod' smotrit na serdce". Izbrannikom okazyvaetsya samyj mladshij - pastuh David. Tak s samogo nachala ne zemnye soobrazheniya, a vysshaya volya ukazyvaet put' budushchemu pomazanniku (sm. prilozhenie k etomu paragrafu). Soglasno Kn. Ruf', prababkoj Davida byla moavityanka. Predanie o nej voshodit k vremenam carstvovaniya Davida. No sama kniga byla napisana pozzhe, poetomu my rassmotrim ee vo vtoroj chasti. Iz Mf 1,5 yavstvuet, chto hananeyanka Raav (Rahava) takzhe byla v chisle predkov Davida. Izbranie vifleemskogo pastuha Samuil hranil v tajne, opasayas' mesti Saula. Vpervye poluchil izvestnost' David v bitve s filistimlyanami. Rasskaz o nej (17) yavlyaetsya samostoyatel'nym epizodom v 1 Kn. Carstv, kotoryj po logike sobytij dolzhen predshestvovat' rasskazu o poyavlenii Davida pri dvore (16). Opisanie edinoborstva prizvano pokazat', chto David pobezhdaet ne siloj oruzhiya, a upovaniem na Boga. On otkazyvaetsya ot dospehov i vyhodit protiv vrazheskogo bogatyrya s odnoj pastusheskoj prashchoj. Na glumleniya filistimlyanina on otvechaet: "Ty idesh' protiv menya s mechom i kop'em i shchitom, a ya idu protiv tebya vo imya Gospoda Savaofa, Boga voinstv izrail'skih, kotoryh ty ponosil". David porazhaet velikana prashchoj i otrubaet emu golovu ego sobstvennym mechom. Primechanie. Kak polagayut nekotorye ekzegety, pervonachal'no imya filistimlyanina v rasskaze ne upominalos', a bylo pozdnee pereneseno iz drugogo predaniya o bogatyre Goliafe, kotorogo srazil vifleemlyanin Elhanan (2 Car 21,19). 3. David i Saul (1 Car 16,14-23; 18-31). Saul vpervye znakomitsya s Davidom posle ego edinoborstva (sr. 17,55-58). On priglashaet Davida ko dvoru. YUnosha dolzhen svoej igroj na arfe (kinore) uspokaivat' tyazhkie pristupy melanholii, kotorye stali muchit' carya. Posle razryva s Samuilom Saul terzaetsya mrachnymi myslyami i vremenami im ovladevaet bezumie. Govorya, chto caryu poslan "zloj duh ot Gospoda", biblejskij avtor podcherkivaet, chto v mire net inoj vysshej sily, krome Tvorca, i chto dazhe bolezni popuskayutsya Im. David plenyaet vseh v okruzhenii carya. Syn Saula Ionafan zaklyuchaet s nim soyuz vechnoj druzhby, doch' Saula Melhola (Mihal') vyhodit za nego zamuzh. David okazyvaetsya ne tol'ko talantlivym muzykantom i pevcom, no i odarennym polkovodcem. Car' daet emu voennye porucheniya, stavit ego vo glave otryadov, i David neizmenno oderzhivaet pobedy. Postepenno v dushu Saula zakradyvayutsya revnivye podozreniya. Triumf, s kotorym vstrechaet narod novogo pobeditelya, nastorazhivaet carya. Ne stremitsya li ego zyat' zavladet' prestolom? No sv. pisatel' yasno pokazyvaet, chto David ne mog pomyshlyat' ob etom. Odnoj goryachej privyazannosti k Ionafanu bylo dostatochno, chtoby David otklonyal ot sebya takuyu mysl'. Vse sovershaetsya kak by pomimo ego voli. Posle neskol'kih popytok carya ubit' Davida tot vynuzhden bezhat'. Emu pomogayut Ionafan i Melhola, navlekaya na sebya gnev otca. Gonimyj skryvaetsya v Odollome, gde vokrug nego obrazuetsya myatezhnaya "vol'nica", sostoyashchaya iz nedovol'nyh i ugnetennyh. So svoim otryadom David napadaet na filistimlyan i nanosit im porazhenie. Saul zhe, zabyv o bor'be s vragami, nachinaet iznuritel'nuyu pogonyu za mnimym sopernikom. Neskol'ko raz car' okazyvaetsya (ne podozrevaya ob etom) v rukah Davida, no tot ne prichinyaet emu zla, nadeyas' na primirenie. Odnako zhelanie umertvit' Davida ovladevaet Saulom s siloj manii. Velikodushie Davida ne mozhet ego pokolebat'. Vidya eto, David so svoimi lyud'mi vynuzhden pojti na unizitel'nyj shag: prosit' ubezhishcha u vragov. Filistimskij car' Anhus, pravitel' Gefa, s radost'yu prinimaet Davida v kachestve vassala i otdaet emu gorod Sekelag. Ottuda David sovershaet pohody protiv amalikityan i podderzhivaet svyazi s iudejskim kolenom, iz kotorogo byl rodom. Okolo 1010 goda filistimlyane nachinayut massirovannoe nastuplenie na Izrail'. Brat' s soboj Davida oni boyatsya i tem samym izbavlyayut ego ot trudnogo resheniya. U gornoj gryady Gil'boa (grech. Gelvuya) vojska protivnikov shodyatsya. Pered bitvoj Saul, trevozhimyj zloveshchimi predchuvstviyami, idet k zaklinatel'nice i vyzyvaet duh Samuila. Otvet, dannyj cherez nekromantku, yasen: Saul budet ubit. Dejstvitel'no, srazhenie on polnost'yu proigryvaet. Ionafan ubit, i sam car', ne zhelaya popast' v plen, konchaet s soboj. Otnyne filistimlyane okazyvayutsya polnymi hozyaevami strany(X). 4. Vocarenie Davida (2 Car 1,1 - 5,5). Vest' o smerti Saula i Ionafana gluboko potryasla Davida. Starye raspri byli zabyty. Pesn' na smert' geroev, kotoruyu slozhil David, - luchshij obrazec svetskoj izrail'skoj poezii (1,17-27) - pokazyvaet, chto David umel lyubit' i proshchat'. No pobeda filistimlyan ne pozvolyaet Davidu bezdejstvovat'. Povinuyas' Bozhiemu glasu, on idet v Hevron, gde "muzhi Iudiny" provozglashayut ego svoim carem. YUzhnaya chast' strany takim obrazom obosoblyaetsya ot severnoj, gde pravit bol'noj i slaboumnyj syn Saula. Sem' let filistimlyane s radost'yu sledyat za raskolom vassal'nogo carstva. V konce koncov David stanovitsya "carem nad vsem Izrailem" (5,3). Starejshiny naroda prinimayut ego kak bogoizbrannogo vozhdya. V eto vremya emu bylo tridcat' let. Filistimlyane, boyas' usileniya Izrailya, nemedlenno nachinayut voennye dejstviya protiv Davida. No on nanosit im ryad porazhenij, posle kotoryh oni nikogda bol'she ne smogu