t opravit'sya. Ih koloniya ostanetsya nebol'shim ostrovkom v Palestine i postepenno rastvoritsya sredi okruzhayushchego naseleniya. Vneshnepoliticheskaya obstanovka na Vostoke blagopriyatstvovala Davidu. Sosednie velikie derzhavy perezhivali v to vremya polosu upadka, a Assiriya byla zanyata bor'boyu s arameyami. |to pozvolilo izrail'skomu caryu sozdat' sobstvennuyu nebol'shuyu imperiyu. Ona vklyuchala, krome Izrailya i Iudei, zemli Moava, Ammona, Edoma i Sirii. Sam car' imenoval sebya "glavoyu nad inoplemennikami" (2 Car 22,44). V svyazi s etim ukreplyayutsya kontakty izrail'tyan s hanaanskim naseleniem: David vypolnyaet trebovaniya zhitelej Gavaona - vydat' im ih vragov iz doma Saulova; v carskoj gvardii sluzhat hetty i filistimlyane. Hiram I, car' finikijskogo Tira ishchet s Davidom druzhestvennogo soyuza. Odnako Bibliya govorit o zavoevaniyah i svetskih uspehah Davida ochen' skupo. Dlya nee na pervom meste stoit ne politicheskaya istoriya, a "carstvo Davidovo" kak proobraz messianskoj ery. 5. Ierusalim - svyatoj grad naroda Bozhiya (2 Car 5,6-16; 6-7). Osoboe vnimanie 2 Kn. Carstv udelyaet osnovaniyu novoj stolicy. David ustroil ee ne na territorii odnogo iz kolen, a vybral pogranichnyj gorod Ierusalim. Ego glavnaya krepost' Sion nahodilas' v rukah hanaanskogo plemeni ievuseev (pochemu i gorod v te dni nazyvalsya Ievusom). Ievusei ne zhelali dobrovol'no podchinit'sya Davidu. Sushchestvovalo poverie, chto Sion nikto ne v silah vzyat' pristupom; dazhe slepye i hromye smogut otognat' vragov ot ego sten. Tem ne menee Davidu udalos' zahvatit' citadel', i okolo 1000 goda on provozglashaet Ierusalim svoej stolicej. S pomoshch'yu finikijskih masterov, prislannyh Hiramom I, on postroil sebe v Ierusalime dvorec, v kotorom raspolozhilas' ego bol'shaya sem'ya, telohraniteli i gvardejcy. Krome togo, David reshil sdelat' Ierusalim religioznym centrom Izrailya. Dlya etogo on velel perenesti tuda Kovcheg Zaveta i sam - v svyashchennoj plyaske - vozglavil torzhestvennuyu processiyu. Otnyne Slava YAgve, soprovozhdavshaya narod Bozhij v pustyne, budet prebyvat' v grade Davidovom. Bibliya uchit, chto eta tainstvennaya Slava yavlyaet sebya vo vsem mirozdanii. No est' i izbrannye mesta Teofanij, gde Bog prebyvaet osobym obrazom, otkryvaya Sebya lyudyam. Takimi mestami byli gory Sinaj i Feman, goroda Sihem i Silom. Vodvorenie Kovchega v grade Davidovom oznachalo, chto ego stolica priobrela teper' znachenie svyatogo goroda. Pozdnee, po veleniyu proroka Gada, David soorudil zhertvennik na uchastke, prinadlezhavshem ievuseyu Orne. Orna hotel otdat' ego caryu v dar, no David predpochel kupit' zemlyu u Orny, chtoby i eto priobretenie rassmatrivalos' kak zhertva Bogu. S teh por kak byl razrushen hram v Silome, Kovcheg nahodilsya v chastnyh domah ili v shatre. David zadumal vozdvignut' dlya nego novyj Hram, "Dom Bozhij". Prorok Nafan, duhovnyj nastavnik carya, snachala odobril etot zamysel, no potom poluchil otkrovenie, chto David, prolivshij slishkom mnogo krovi v vojnah, nedostoin byt' stroitelem Hrama (1 Par 22,8-9) i chest' eta ugotovana ego synu. Kovcheg na Sione znamenoval, kazalos', osushchestvlenie obetovaniya. On okruzhil grad Davida oreolom svyatosti. No eshche v Vethom Zavete rodilos' predchuvstvie, chto carstvo Davida - ne predel domostroitel'stva Bozhiya. Obraz svyatogo grada postepenno otdelyalsya ot svoego istoricheskogo prototipa. V Knige Isaji eto uzhe - "novyj Ierusalim", vozdvignutyj ne Davidom, a Samim Sushchim. Tragicheskaya sud'ba izrail'skoj stolicy ukreplyala veru imenno v etot gryadushchij Grad Gospoden'. Poslednyaya kniga Biblii uchit o misticheskom Ierusalime, "shodyashchem s neba", kotoryj est' "skiniya Boga s chelovekami", gde "On budet obitat' s nimi; oni budut Ego narodom, i Sam Bog s nimi budet Bogom ih" (Otkr 21,2-3). Uzhe sovremenniku Davida proroku Nafanu bylo otkryto, chto istinnoe vladychestvo Gospoda nel'zya otozhdestvlyat' s derzhavoj syna Iesseeva. David lish' polagaet osnovanie rodu, iz kotorogo vyjdet Messiya YAgve. On izbran dlya etoj roli potomu, chto vnimal glasu Bozhiyu i upoval na Sushchego. Zavet s domom Davidovym byl vozveshchen cherez proroka Nafana: Budet nepokolebim dom tvoj, i carstvo tvoe na vek pred licem Moim, i prestol tvoj ustoit voveki. 7,16 No dolzhny budut projti stoletiya, prezhde chem lyudi pojmut, chto eto carstvo ne upodobitsya zemnym imperiyam i chto "Syn Davidov" pridet ne kak voin i monarh. Prirodu Ego duhovnogo vladychestva postignut - i to lish' otchasti - velikie proroki. Im otkroetsya, chto svyataya Otrasl' kornya Davidova vozrastet tol'ko togda, kogda budet srubleno drevo dinastii (Is 11,1-9). Vethozavetnaya Cerkov' projdet dolgij put', otdelyayushchij Davida ot Izbrannicy, Kotoraya uslyshit slova Blagovestnika: "I vot zachnesh' vo chreve, i rodish' Syna, i narechesh' Emu imya Iisus; On budet velik i narechetsya Synom Vsevyshnego; i dast Emu Gospod' Bog prestol Davida, otca Ego; i budet carstvovat' nad domom Iakova voveki, i Carstvu Ego ne budet konca" (Lk 1,31-33). 6. Greh Davida i ego posledstviya (2 Car 11-23). Messianskaya vera Vethogo Zaveta formirovalas' pri sopostavlenii real'noj istorii i ideala Pomazannika. CHerez pomazannika-carya, po slovam S. Trubeckogo, "osushchestvlyaetsya na zemle Bozhiya pravda i sila, - sila i slava Izrailya; on praveden, blagochestiv i mogushchestven po svoemu sanu i zvaniyu. I chem bolee vykazyvaetsya nesootvetstvie otdel'nyh carej etomu pomazaniyu... tem bolee ideal'noe znachenie poluchaet obraz "istinnogo" Messii, osvoboditelya naroda, carya pravdy i mira, kotorogo ozhidayut vse plenennye i ugnetennye, vse plachushchie i obizhennye, vdovy i siroty, pritesnyaemye sil'nymi, vernye, tomyashchiesya pod igom yazychnikov" (Uchenie o Logose, s.203). |to nesootvetstvie real'nyh carej s idealom vidno uzhe v istorii Davida. CHem vyshe ego prizvanie, tem bol'she otvetstvennost'. Postupok Davida, kotoryj otnyal zhenu u svoego voenachal'nika, otpraviv ego na vernuyu smert', proshel by nezamechennym dlya lyubogo letopisca Vostoka. Takie veshchi schitalis' normoj. No biblejskij vzglyad sovershenno inoj: o grehe Davida povestvuetsya kuda podrobnee, chem o ego pobedah. Nravstvennoe padenie pomazannika est' izmena zavetam Bozhiim. On obyazan pomnit', chto istinnaya vlast' prinadlezhit Sushchemu, Kotoryj surovo sudit za greh. I David soznaet eto. On smirenno vyslushivaet oblichenie proroka Nafana, a smert' syna i vse dal'nejshie bedstviya prinimaet kak zasluzhennuyu karu. Na zhestokuyu bor'bu mezhdu naslednikami prestola, vosstanie Avessaloma i drugih myatezhnikov sv. pisatel' smotrit kak na rezul'tat viny Davida. Kogda prestarelyj car', spasayas' ot sobstvennogo syna, vynuzhden bezhat' iz stolicy, on otchetlivo ponimaet, chto postigshee ego neschast'e - ne sluchajnost'. Na puti rodstvennik Saula Semej "zloslovit i brosaet kamni na Davida", nazyvaya ego krovopijcej. I David zapreshchaet nakazyvat' Semeya: "Ostav'te ego, pust' zloslovit, ibo Gospod' povelel emu". Pokayanie Davida bylo sil'nee chuvstva carskogo dostoinstva. Posle bitvy s povstancami, kogda Avessalom, vopreki vole otca, byl ubit, car' predaetsya neuteshnomu goryu. On znaet, chto nakazan za otstuplenie ot zapovedej Gospodnih. Primechatel'no, chto 2 Kn. Carstv v bol'shej stepeni, chem predydushchie istoricheskie knigi, podcherkivaet rol' chelovecheskoj voli v zemnyh sobytiyah. Hotya Gospod' est' Vladyka istorii, ona tvoritsya ne bez uchastiya lyudej, kotorye svobodno izbirayut put' zla ili dobra. Tem samym Bibliya ukazyvaet na bogochelovecheskij harakter istorii spaseniya. 7. David-psalmopevec. Psaltir', ili Kniga Hvalenij, slagalas' vekami (sm. t. II, 13-14). No osnovu ee zalozhil David - sv. poet Vethogo Zaveta. V Novom Zavete on dazhe nazvan "prorokom", ibo on slagal svoi molitvy pod dejstviem vdohnoveniya svyshe. Psalmy, neposredstvenno prinadlezhashchie Davidu (v chastnosti, 17, 23, 50, 109 i dr.), vvodyat nas v svyataya svyatyh ego dushi, v mir ego lichnoj very. Odnim iz drevnejshih Davidovyh psalmov ekzegety obychno schitayut 17-j. V nem sosredotocheny osnovnye temy, harakternye i dlya drugih psalmov - on govorit o Boge, Kotoryj izbavlyaet gonimogo i protyagivaet ruku stradayushchemu izbranniku. Vopl' "iz glubiny" otchayaniya zavershaetsya blagodarstvennoj hvaloj i uverennost'yu v spasenii. Ne sluchajno na kreste Gospod' molilsya slovami odnogo iz takih psalmov (21). Psalom 17 nachinaetsya ispovedaniem very v Gospoda - "tverdynyu i krepost'" molyashchegosya. Car'-poet opisyvaet svoi bedstviya i nevzgody, istorgshie iz ego serdca plamennuyu mol'bu: V tesnote moej ya prizval Gospoda i k Bogu moemu vozzval. I On uslyshal ot svyatogo chertoga Svoego golos moj, i vopl' moj doshel do sluha Ego. Dalee risuetsya velichestvennaya kartina: Gospod' speshit na pomoshch' Davidu. Sredi buri i plameni shestvuet On "na kryl'yah vetra", letit na heruvime. On prostiraet ruku i spasaet pogibayushchego. Ne tem, odnako, dorog Emu car', chto on vladeet vencom i prestolom, no tem, chto lyubit spravedlivost': Vozdal mne Gospod' po pravde moej, po chistote ruk moih voznagradil menya; Ibo ya hranil puti Gospodni i ne byl nechestivym pred Bogom moim; Ibo vse zapovedi Ego predo mnoyu i ot ustavov Ego ya ne otstupal. YA byl neporochen pred Nim i osteregalsya, chtoby ne sogreshit' mne... S milostivym Ty postupaesh' milostivo, s muzhem iskrennim - iskrenno; S chistym - chisto, a s lukavym - po lukavstvu ego. Ibo Ty lyudej ugnetennyh spasaesh', a ochi nadmennye unizhaesh'. Pust' David razdelyal mnogie predstavleniya svoej epohi, pust' on ne vsegda mog ustoyat' pered iskusheniyami, no on vozveshchal o Boge pravdy - Otce slabyh i ugnetennyh, o Boge, Kotoryj trebuet miloserdiya i istiny. Bog yavlyaet Sebya v groznyh znameniyah, no On ne otdalyaetsya ot cheloveka: podlinnaya molitva vsegda dostigaet Ego prestola. Drugoj psalom Davidov svyazan s pereneseniem Kovchega na Sion (Ps 23). V nem eshche zvuchat otgoloski drevnih bitv na rubezhe pustyni, kogda Gospod', "sil'nyj v brani", vel svoj narod v zemlyu obetovannuyu. Teper' Ego svyatynya vstupaet vo vrata Davidovoj stolicy, na goru, kotoraya stanet "goroj Gospodnej": Podnimite, vrata, verhi vashi, i podnimites', dveri vechnye, i vojdet Car' Slavy! Kto sej Car' Slavy!? - Gospod' krepkij i sil'nyj, Gospod' sil'nyj v brani... No iz etogo zhe psalma my uznaem, kto dostoin priblizit'sya k mestu prebyvaniya svyatyni: Tot, u kogo ruki nepovinny i serdce chisto, kto ne klyalsya dusheyu svoeyu naprasno i ne bozhilsya lozhno, - Tot poluchil blagoslovenie ot Gospoda i milost' ot Boga, Spasitelya svoego. Voprosy dlya povtoreniya 1. V chem sostoit znachenie Davida dlya idei messianstva? 2. Kakovy cherty lichnosti Davida? 3. O chem svidetel'stvuyut istoriya izbraniya Davida i ego edinoborstvo s filistimlyaninom? 4. Kak 1 Kn. Carstv pokazyvaet, chto David ne dobivalsya prestola? 5. Kak protekala zhizn' Davida v izgnanii? 6. Kak pogib Saul i kak otozvalsya na ego smert' David? 7. Kakovy byli dva etapa vocareniya Davida? 8. Iz kakih narodov sostoyala ego imperiya i pochemu tak kratko govorit Bibliya o nej i o pobedah Davida? 9. Kakim obrazom sdelal David Ierusalim svoej gosudarstvennoj i religioznoj stolicej? 10. Kogda eto proizoshlo? 11. Kakovo duhovnoe znachenie Ierusalima kak proobraza? 12. V chem zaklyuchaetsya greh Davida i kakovy byli ego posledstviya? 13. Kak otnessya David k bedstviyam, postigshim ego? 14. Kak otrazilas' vera Davida v psalme 17? PRILOZHENIE k  29 Novootkrytyj tekst 151 psalma Obraz Davida, siloj Bozhiej voznesennogo na prestol iz bezvestnosti, cheloveka, serdce kotorogo bylo proniknuto veroj, zapechatlen v dvuh psalmah, ne voshedshih v evrejskij kanon. Grecheskij perevodchik sokratil ih i slil voedino (151 nekanonicheskij psalom). No nedavno v 11 peshchere u Mertvogo morya byl najden original etih psalmov, napisannyh, skoree vsego, posle Plena. Privodim perevod pervogo iz nih: YA byl mal sredi brat'ev moih, mladshim synom otca moego. On sdelal menya pastuhom ovec svoih, vozhdem svoih kozlyat. Rukami svoimi sdelal svirel' ya, pal'cami svoimi - arfu I tak ya voznes slavu YAgve! Skazal ya sebe: gory ne prinosyat Emu svidetel'stva, holmy ne vozveshchayut o Nem, I derev'ya - o deyaniyah Ego, i stada - o Ego delah! Kto by vozvestil o Ego deyaniyah? Kto rasskazhet o nih? Vladyka mira, On videl, Bog mira, On slyshal, priklonil On uho. On poslal proroka - pomazat' menya, Samuila - chtoby sdelat' menya velikim. Govorili s nim moi brat'ya, strojnye i krasivye, vysokie i s prekrasnymi volosami. Ne izbral ih YAgve Bog, vyvel On menya iz-za stad; On pomazal menya eleem svyashchennym, On sdelal menya knyazem Svoego naroda, vozhdem synov Zaveta. (ZHurnal "Biblejskij mir". Parizh, 1979, # 7)  30. SOLOMON. HRAM IERUSALIMSKIJ (3 CAR 1-11; 2 PAR 1-9). KN. PARALIPOMENON. KN. PRITCHEJ 1. 3-4 Knigi Carstv nekogda sostavlyali odno celoe. V evrejskoj Biblii oni nosyat nazvanie "Cari" (Malhim). Vpervye ih razdelili na dve chasti perevodchiki Septuaginty. Knigi eti ohvatyvayut vremya ot smerti Davida i vocareniya Solomona (970) do Plena vavilonskogo (VI v.). Pervaya redakciya knig byla, po mneniyu bol'shinstva bibleistov, zakonchena v pravlenie Iosii (VII v.), a vtoraya - v 60-h godah VI v. do R.H. Kak i drugie Istoricheskie knigi Vethogo Zaveta, 3-4 Kn. Carstv osnovany na podlinnyh dokumentah i drevnih predaniyah; ih material tochno tak zhe raspredelen neravnomerno, poskol'ku podchinen glavnoj bogoslovskoj idee sostavitelya. |ta ideya kratko sformulirovana bl. Feodoritom: "Poka Izrail' umel pol'zovat'sya Bozhestvennym promyshleniem, on zhil v mire i tishine, i vse emu byli pokorny; no kogda on teryal pomoshch' Bozhiyu, on podvergalsya nepriyaznennym napadeniyam" (Na 3 Car Vopr. 36). Takim obrazom, 3-4 Kn. Carstv est' v pervuyu ochered' nazidatel'nye proizvedeniya, nesmotrya na to, chto vneshne imeyut formu bespristrastnoj letopisi. Sleduet podcherknut', chto sostavitel' ne iskazhaet faktov v ugodu idee i mestami smyagchaet svoj zhestkij shematizm. Naprimer, on opisyvaet politicheskie uspehi carya Omri (evr. Amvrij), hotya tot "delal neugodnoe pred ochami Gospoda", naprotiv, blagochestivyj car' Iosiya gibnet na pole boya. Tem samym avtor daet ponyat', chto tajna Promysla ne celikom ukladyvaetsya v provodimuyu knigoj shemu. Neravnomernost' raspredeleniya istoricheskogo materiala vyrazhaetsya v tom, chto ryad epizodov opisan podrobno, a osnovnoj hod istorii vethozavetnyh carstv ocherchen beglo, s ispol'zovaniem opredelennyh stereotipov. Podrobno skazano: 1) o vocarenii Solomona i nachale ego carstvovaniya; 2) o postroenii Hrama i bogatstve Solomona; 3) o ego grehah i razdelenii carstva; 4) o prorokah Ilii i Elisee; 5) o nashestvii Sinnaherima; 6) o reforme Iosii; 7) o padenii Ierusalima. Istoriya drugih carej Izrailya (Efrema) i Iudy szhato pereskazyvaetsya po opredelennomu planu: 1) data vocareniya, 2) imya materi, 3) skupaya harakteristika carstvovaniya v religioznom i politicheskom otnoshenii, 4) smert', pogrebenie, preemnik. 2. 1-2 Knigi Paralipomenon sluzhat dopolneniem k Knigam Carstv. V evrejskoj Biblii oni imenuyutsya "Divr`ej hayam`im", "Dela (minuvshih) dnej", i pervonachal'no byli odnoj knigoj. Septuaginta, razdeliv ih na dve chasti, dala im zaglavie Paralipomenon, "To, chto opushcheno" (imeetsya v vidu opushchennoe v drugih Istoricheskih knigah). V Vul'gate prinyato nazvanie "Hronika" (Letopis'), odnako ono ne dolzhno vvodit' chitatelya Biblii v zabluzhdenie. 1-2 Kn. Paralipomenon ne est' letopis' v obychnom smysle slova. Oni predstavlyayut soboj kratkij ocherk, ili rezyume, istorii Vethogo Zaveta ot Adama do Plena Vavilonskogo. K 1-2 Kn. Paralipomenon neposredstvenno primykayut knigi Ezdry i Neemii, sostavlennye v nyneshnem vide tem zhe avtorom, kotorogo prinyato nazyvat' Hronistom. Trud Hronista byl napisan v posleplennuyu epohu, okolo 350-300 godov. Po vyrazheniyu prot. A. Knyazeva, on yavlyaetsya "preimushchestvenno cerkovnoj istoriej Izrailya". Na pervoe mesto Hronist vydvigaet Hram, levitov, bogosluzhenie. Osnovnoe vnimanie udeleno Iudee i dinastii Davida. Iudejstvo izobrazheno kak edinaya, strogo organizovannaya Cerkov', zhivushchaya po Zakonu i kul'tovym ustavam. S istoricheskoj tochki zreniya Hronist daet nemnogo v sravnenii s Kn. Carstv, kotorye on chasto pereskazyvaet i citiruet. No nekotorye sobytiya on dopolnyaet soobshcheniyami iz sobstvennyh istochnikov. |ti istochniki dovol'no mnogochislenny. Nekotorye iz nih, po-vidimomu, byli ispol'zovany i sostavitelyami Kn. Carstv, drugie - bolee pozdnego proishozhdeniya (napr., Kniga carej Iudy i Izrailya, Zapisi i dela carej Izrailya, Zapisi proroka Nafana, Zapisi Gada-providca, Zapisi Ahii-providca i dr.). V 1-2 Kn. Paralipomenon vklyucheny spiski sluzhitelej Hrama i dvora, voenachal'nikov i chinovnikov, kotorye vzyaty sostavitelem iz drevnih dokumentov. Bogoslovie Hronista opredelyaetsya glavnoj ego mysl'yu: narod Bozhij dolzhen sozidat'sya ne kak svetskaya naciya, a kak religioznaya Obshchina, Cerkov'. V etom Hronist yavlyaetsya naslednikom pror. Iezekiilya. Dlya nego vera, molitva, bogosluzhenie i sledovanie Zakonu est' sredotochie narodnoj zhizni. On chuzhd separatizma i gotov prinyat' v Obshchinu i raskol'nikov-severyan, i inoplemennikov. 3. Vocarenie i mudrost' Solomona (3 Car 1-4; 1 Par 29; 2 Par 1). Kak i rasskaz o Davide, povestvovanie o ego syne nosit narochito dvojstvennyj harakter. Bibliya pokazyvaet velichie i mudrost' Solomona, odnako eto daleko ne panegirik. CHitatel' postepenno podvoditsya k pechal'nomu epilogu: Solomon okazalsya narushitelem Zaveta i postavil svoi prihoti vyshe Zakona Bozhiya. On prosil u Boga mudrosti, i ona byla emu dana, no despotizm i grehi carya postepenno razrushili to procvetanie, kotoroe Solomon prines Izrailyu. Prorok Nafan byl sovest'yu Davida, ego slovam car' vnimal s blagogoveniem. Naprotiv, Ahiya, prorok Solomonova vremeni, uzhe ne nahoditsya pri dvore i stoit na storone oppozicii. No vo dni vocareniya Solomona Nafan byl eshche zhiv i sohranyal svoe vliyanie. Bolee togo, imenno Nafanu Solomon byl obyazan prestolom. Nadlomlennyj gorem (izmenoj i smert'yu Avessaloma), David prezhdevremenno odryahlel. Poetomu bor'ba za koronu nachalas' eshche pri ego zhizni. Odin iz synovej carya, Adoniya, otkryto gotovilsya unasledovat' vlast'. No prorok Nafan, vstupivshijsya nekogda za Virsaviyu, pomnil, chto David obeshchal carstvo ee synu Solomonu (evr. SHlom`o). V soyuze s pervosvyashchennikom Sadokom i nachal'nikami gvardii Nafan povel bor'bu protiv prityazanij Adonii. On dobilsya togo, chto Solomon byl torzhestvenno pomazan na carstvo eshche pri zhizni otca. Kogda David umer, Adoniya predprinyal popytki sopernichat' s Solomonom, no byl ubit. Syn Virsavii edinovlastno "sel na prestol Davida, otca svoego, i carstvovanie ego bylo ochen' tverdo". Imperiya pri Solomone umen'shilas' v razmerah. Ot nee otpalo Damasskoe carstvo. No car' ne zhelal vesti vojn. CHtoby obespechit' mir s naibolee sil'nym sosedom, on zaklyuchil soyuz s faraonom (veroyatno, Psusennesom II) i zhenilsya na ego docheri. Bibliya govorit o mudrosti Solomona kak dare Bozhiem, kotoryj on isprosil v molitve. Car' soznaval, chto molodoj vozrast i neopytnost' prepyatstvuyut mudromu pravleniyu. "Gospodi, Bozhe moj, Ty postavil raba Tvoego carem vmesto Davida, otca moego; no ya otrok malyj, ne znayu ni moego vyhoda, ni vhoda... Daruj zhe rabu Tvoemu serdce razumnoe, chtoby sudit' narod Tvoj i razlichat', chto dobro i chto zlo" (3 Car 3,7,9). Mudrost'yu (evr. hokm`a) v to vremya nazyvalos' umenie vesti dom, hozyajstvo, a glavnoe - upravlyat' stranoj. Tonkosti etoj svetskoj mudrosti byli nevedomy Izrailyu, kotoryj tol'ko nachinal svoe gosudarstvennoe sushchestvovanie. Schitalos', chto dosele hokma byla monopoliej inozemnyh carej i narodov. ZHelaya ee poluchit', Solomon obrashchaetsya k Bogu. Zdes' - istoki bogosloviya Uchitel'nyh knig Pisaniya, kotorye vidyat v Tvorce istochnik mudrosti. Gospod' odobryaet zhelanie Solomona. Dar budet emu dan, no pri uslovii soblyudeniya Zaveta. "Za to, chto ty prosil etogo i ne prosil sebe dolgoj zhizni, ne prosil sebe bogatstva, ne prosil sebe dush vragov tvoih, no prosil sebe razuma, chtoby umet' sudit', vot, YA sdelayu po slovu tvoemu. Vot, YA dayu tebe serdce mudroe i razumnoe tak, chto podobnogo tebe ne bylo prezhde tebya i posle tebya ne vosstanet podobnyj tebe. I to, chego ty ne prosil, YA dayu tebe, i bogatstvo, i slavu... I esli budesh' hodit' putem Moim, sohranyaya ustavy Moi i zapovedi Moi, kak hodil otec tvoj David, YA prodolzhu dni tvoi" (3 Car 3,11-14). V pervyj period pravleniya Solomona, kotoryj schitaetsya zolotym vekom Izrailya, molodoj car' mnogoobrazno proyavlyaet darovannuyu emu mudrost'. V kachestve primera Bibliya privodit reshenie, prinyatoe Solomonom po delu dvuh zhenshchin, sporivshih o rebenke (3 Car 3,16-28). Piscy Solomona zapisyvayut ego aforizmy i sovety zhitejskoj mudrosti. |tim polagaetsya nachalo Uchitel'noj biblejskoj pis'mennosti (sm. nizhe, 5). No glavnym delom carya byla administrativnaya reforma - sozdanie obshirnogo pravitel'stvennogo apparata, kotoryj sostoyal iz mnozhestva chinovnikov i specialistov, vedavshih razlichnymi sferami dvora, hozyajstva, armii, prodovol'stvennyh postavok. Solomon zavel neobhodimuyu dlya oborony konnicu (ostatki ego konyushen najdeny v razvalinah Megiddona). On zaklyuchal dogovora s sosednimi caryami, otpravlyal torgovye korabli v dal'nie strany, razrabatyval mednye rudniki na beregu Krasnogo morya. Pri dvore ego poyavilis' inostrannye posly. Aravijskaya carica Savy pribyla v Ierusalim "ispytat' ego zagadkami", na samom zhe dele - zaklyuchit' torgovyj soyuz. Odnako bolee vsego slava Solomona svyazana s Hramom, postroennym v Ierusalime. 4. Hram Solomonov (3 Car 5-8). Pri Davide Kovcheg Zaveta nahodilsya v osoboj skinii (shatre). Solomon, vypolnyaya zhelanie otca, pristupil k sooruzheniyu Hrama. Svyatilishche stroilos' bolee semi let. Poskol'ku izrail'tyane ne vladeli masterstvom, neobhodimym dlya sooruzheniya podobnyh zdanij, Solomon priglasil finikijskih masterov. Car' Hiram I prislal emu kedrovoe derevo i drugie stroitel'nye materialy. Rabota zakonchilas' k 975 godu do R.H. Kak pokazali raskopki, po svoej arhitekture Hram Solomonov byl "tipichnym finikijskim hramom" (Dzh. Rajt). Podobnye hramy imeli zal dlya sluzhitelej i svyatoe svyatyh, gde obychno stoyalo izvayanie bozhestva. No Hram Solomonov takogo izobrazheniya imet' ne mog, poskol'ku zapoved' Dekaloga eto zapreshchala. Hram neposredstvenno primykal k carskomu dvorcu i byl sravnitel'no nevelik (ok. 30 h 10). Ego stroili iz zaranee zagotovlennyh kamennyh blokov, a vnutri obshivali derevom. Delilsya on na tri chasti, chto otrazilos' i v planirovke hristianskih cerkvej: a) Pritvor (evr. Ulam) b) Svyatilishche (evr. Hekal) v) Svyatoe Svyatyh (evr. Dvir) Dlya yazychnikov hramy byli "domami" bogov. Schitalos', chto oni, pokinuv svoi zhilishcha, poselyayutsya v etih domah i kak by ozhivotvoryayut svoi izobrazheniya. Inogda idolov dazhe prikovyvali cepyami, chtoby oni ne pokinuli doma, postroennogo dlya nih lyud'mi. Hotya izrail'tyane tozhe nazyvali Hram "Domom" (evr. Bajt), Bibliya imeet sovershenno inoj vzglyad na kul'tovoe zdanie. Solomon v 3 Car 8,27 sl. govorit: "Poistine, Bogu li zhit' na zemle? Nebo i nebo nebes ne vmeshchayut Tebya; tem menee sej hram, kotoryj ya postroil imeni Tvoemu... Da budut ochi Tvoi otversty na Hram sej den' i noch', na sie mesto, o kotorom Ty skazal: "Moe imya budet tam". Hram - ne zhilishche Boga, a mesto yavleniya Ego Slavy, Ego svyashchennogo imeni. Slava est', vyrazhayas' na pravoslavno-bogoslovskom yazyke, "energiya" Bozhiya, izliyanie Ego sushchnosti. Nikto, krome sluzhitelej, ne derzal vhodit' v zdanie Hrama. Narod molilsya i prinosil zhertvy pered ego vhodom, vo dvore. Shozhdenie Slavy v Hram oznachalo prodolzhenie Zaveta, osushchestvlenie blizosti Tvorca k cheloveku. Prinosya zhertvy, vethozavetnaya Cerkov' ispovedovala veru v chudesnoe Prisutstvie, v Boga, Kotoryj po svoemu velikomu snishozhdeniyu prebyvaet so Svoim narodom. No zapret perestupat' porog Hrama oznachal, chto strashnaya tajna Bozhestva eshche sokryta ot cheloveka, chto mezhdu nim i Nebom vozdvignuta pregrada. Tol'ko togda, kogda Bog yavitsya vo ploti, eta pregrada budet razrushena. "Nastupaet vremya, - skazhet Gospod' Iisus samaryanke, - kogda i ne na gore sej i ne v Ierusalime budete poklonyat'sya Otcu... No... budut poklonyat'sya Otcu v duhe i istine" (In 4,21,23). Kak svyatilishche istinnogo Boga Hram dolzhen byl byt' ne tol'ko nacional'noj svyatynej vethozavetnoj Cerkvi: on Dom molitvy dlya vseh narodov. |ta mysl' vyrazhena v slovah Solomona, obrashchennyh k Bogu v den' osvyashcheniya Hrama (3 Car 8,41-43): "Esli i inoplemennik, kotoryj ne ot naroda Tvoego Izrailya, pridet iz zemli dalekoj radi imeni Tvoego, - ibo i oni uslyshat o Tvoem imeni velikom i o Tvoej ruke sil'noj i o Tvoej myshce prostertoj, - i pridet on i pomolitsya u Hrama sego: uslysh' s neba, s mesta obitaniya Tvoego, i sdelaj vse, o chem budet vzyvat' k Tebe inoplemennik, chtoby vse narody zemli znali imya Tvoe, chtoby boyalis' Tebya, kak narod Tvoj Izrail'". Tem samym Hram stanovitsya proobrazom gryadushchej Vselenskoj Cerkvi. Odnako v Vethom Zavete bylo otkryto, chto mezhdu zemnym Hramom i Bogom net toj nerazryvnoj svyazi, kotoraya sushchestvovala v yazycheskih religiyah: gibel' hramov byla katastrofoj dlya samih bogov. Bog zhe, otkryvshijsya v Biblii, Sam mog pokinut' Svoe svyatilishche, esli lyudi okazyvalis' nedostojnymi Ego Prisutstviya. Ne samo ubranstvo Hrama i zhertvy nuzhny Bogu, a vernost' puti, nachertannomu Im (sr. Ps 49). Tvorcu prinadlezhit vsya Vselennaya, i On ne nuzhdaetsya ni v chem. Kak by podcherkivaya etu istinu, Hram Solomona imel kosmicheskuyu simvoliku. Dve bronzovye kolonny u vdoha, a takzhe ornament iz rastenij i zhivotnyh oznachali mir zhivyh sushchestv, heruvimy na stenah olicetvoryali stihijnye sily vetra i buri, svetil'niki - zvezdy, ogromnyj bronzovyj bassejn vo dvore, podderzhivaemyj izvayaniyami bykov ("mednoe more"), - mirovye vody, semisvechnik (evr. menor`a) - Drevo zhizni. Dvir, Svyatoe svyatyh, byl kubicheskoj komnatoj, otdelennoj ot svyatilishcha stenoj i zavesoj. Tam carila polnaya t'ma i nahodilsya Kovcheg, tron nezrimogo Boga. Nad nim prostirali kryl'ya dva ogromnyh izvayaniya. To byli derevyannye, oblozhennye zolotom heruvimy - nebesnye strazhi s telom l'va (ili byka?), s chelovech'im licom i orlinymi kryl'yami. Mrak Dvira napominal o svyashchennom mrake Sinaya, o nepristupnosti tajny Sushchego. Kogda Kovcheg byl perenesen tuda, Solomon izrek: "Gospod' skazal, chto On blagovolit obitat' vo mgle" (8,12). Car' byl uveren, chto Slava Boga Izraileva budet prebyvat' v ego Hrame "vo veki". Zdes' on otdaval nevol'nuyu dan' shiroko rasprostranennym yazycheskim predstavleniyam. No uzhe prorok Ieremiya skazhet, chto grehi lyudskie mogut prevratit' svyatynyu v mertvye kamni. "Ne budut govorit' bolee: "Kovcheg Zaveta Gospodnya"; on i na um ne pridet, i ne vspomnyat o nem, i ne budut prihodit' k nemu, i ego uzhe ne budet" (3,16). A prorok Iezekiil' uzrit v videnii, kak Slava YAgve pokidaet Hram, chtoby idti v stranstvie s vernym "ostatkom". |to uchenie o nezavisimosti Prisutstviya Bozhiya ot togo ili inogo mesta prolivaet svet i na tragicheskuyu sud'bu mnogih svyatyn' Cerkvi novozavetnoj. Primechanie. Sleduet podcherknut', chto, v otlichie ot bolee pozdnego pravila, zhertvy v Hrame mogli prinosit' ne tol'ko svyashchenniki. Tak, Solomon sovershal zhertvoprinosheniya i blagoslovlyal narod. 5. Pritchi Solomonovy. Nachalo Uchitel'noj biblejskoj pis'mennosti. Pravlenie Solomona oznamenovalos' rascvetom izrail'skoj literatury. V etot period byl, po-vidimomu, sozdan trud YAgvista, sostavleny epicheskie sborniki: Kniga branej Gospodnih i Kniga Pravednogo; sobrany skazaniya ob Iisuse Navine i sud'yah, napisany biografii pervyh carej, a takzhe Kniga del Solomonovyh - svoego roda oficial'naya hronika. Pri Solomone nachinaetsya sblizhenie Izrailya s Egiptom, kotoroe zakrepilos' na stoletiya. Mnogie evrejskie cari v svoej politike orientirovalis' na faraonov, a te v svoyu ochered' smotreli na Palestinu kak na zaslon ot Assirii i Haldei. ZHenit'ba Solomona na docheri egipetskogo carya yavilas' faktom besprecedentnym (prezhde faraony ne otdavali svoih docherej za inoplemennikov). Takogo roda kontakty skazalis' i na kul'ture. V Egipte izdavna sushchestvoval nasledstvennyj klass piscov, kotorye vedali shkolami, bibliotekami, sluzhili chinovnikami i administratorami, sozdavali i publikovali proizvedeniya literatury. Literatura eta vklyuchala nauchnye traktaty i letopisi, poemy i povesti, liriku i skazki, pritchi i aforizmy. Po egipetskomu obrazcu Solomon zavel u sebya pridvornyh piscov, ili "soferov", vo glave kotoryh stoyali Elihoref, Ahiya i Iosafat (3 Car 4,3). Veroyatno, imenno im bylo porucheno sohranit' dlya potomstva izrecheniya carya. Slovo "mashal" perevodyat obychno kak pritcha. No eto ne byli pritchi-rasskazy, napodobie evangel'skih. Oni predstavlyali soboj kratkie dvustishiya ili trehstishiya, soderzhavshie nastavleniya zhitejskoj mudrosti. S imenem Solomona Bibliya svyazyvaet dva sbornika takih izrechenij (Pritch 10,1-22,16; 25-29). Kakie iz nih prinadlezhat samomu caryu, a kakie anonimnym mudrecam - ustanovit' nevozmozhno. CHast' "pritchej Solomona" byla sobrana cherez dvesti let posle nego soferami carya Ezekii (Pritch 25,1), drugie prinadlezhat piscam, imena kotoryh predanie sohranilo: eto Agur, syn Iakeev, i Lemuil, nazyvaemyj carem (Pritch 30,1-33; 31,1-9). Mnogie iz pritch nesut pechat' inozemnogo vliyaniya i mestami sovpadayut s analogichnymi aforizmami egiptyan (sm. prilozhenie). Avtory ih, orientiruyas' na obshchechelovecheskij opyt zhizni, ne ssylayutsya na Zavet i sv. istoriyu. Oni govoryat o gluposti i mudrosti, o shchedrosti i skuposti, o bogatstve i bednosti. Ih zabotyat semejnye otnosheniya, postupki cheloveka v bytu, druzhba, trud i pravosudie. Na pervyj vzglyad izrecheniya, sobrannye v Kn. Pritchej, kazhutsya propoved'yu svetskoj morali v tom ee vide, v kakom ee znalo patriarhal'noe obshchestvo. Na etom osnovanii Feodor Mopsuetskij otrical bogovdohnovennyj harakter knigi i schital ee plodom obychnoj zhitejskoj mudrosti. Odnako pri bolee vnimatel'nom chtenii i izuchenii Kn. Pritchej predstaet v inom svete. Ideal pravednoj zhizni, kotoryj ona risuet, ne est' ideal svetskoj nravstvennosti. On gluboko ukorenen v vere. Biblejskie sofery, risuya - s pomoshch'yu narodnyh aforizmov - obraz pravednogo cheloveka, ukazyvayut, chto istochnik dobra - Gospod'. Sluzhit' Emu chelovek dolzhen vsej svoej zhizn'yu: Strah Gospoden' - istochnik zhizni, udalyayushchij ot setej smerti. 14,27 Kto tesnit bednogo, tot hulit Tvorca ego; chtushchij zhe Ego blagotvorit nuzhdayushchegosya. 14,31 Predaj Gospodu dela tvoi, i predpriyatiya tvoi sovershatsya. 16,3 Gospod' vzveshivaet serdca. Soblyudenie pravdy i pravosudiya bolee ugodno Gospodu, chem zhertva. 21,2-3 Net mudrosti, i net razuma, i net soveta vopreki Gospodu. 21,30 Iz etih izrechenij yavstvuet, chto v srede soferov na mudrost' stali smotret' ne prosto kak na iskusstvo upravlyat' domom, hozyajstvom i carstvom, a kak na zhizn', ugodnuyu Bogu. V period posle Plena iudejskie mudrecy, hakamy (ot slova "hokma" - mudrost'), eshche yasnee ukazyvali, chto mudrost' chelovecheskaya ishodit ot Premudrosti Bozhiej. |ta verhovnaya Premudrost' otobrazhena vo Vselennoj. V poiskah istinnoj zhizni chelovek mozhet priobshchit'sya k nej i poznat' volyu Tvorca. Mudrecy posleplennogo perioda i pridali Kn. Pritchej ee nyneshnij vid, snabdiv ee prologom o bozhestvennoj Premudrosti. Im zhe prinadlezhat osnovnye proizvedeniya Uchitel'noj biblejskoj pis'mennosti (Kn. Iova, Ekklesiast, Pesn' Pesnej i nekanonicheskie Sirah, Tovit, Premudrost'). Poskol'ku zachinatelyami etoj pis'mennosti byli Solomon i ego sofery, mnogie knigi, vhodyashchie v ee krug, stali tradicionno nazyvat' Solomonovymi. Sobranie Uchitel'nyh knig - samoe pozdnee v Pisanii. CHast' iz nih voshla v kanon uzhe posle R.H. V evangel'skie vremena Bibliya nazyvalas' eshche "Zakon i Proroki". Poetomu k izucheniyu knig mudrecov my obratimsya vo vtorom tome rukovodstva. 6. Greh Solomona i ego posledstviya (3 Car 11). Syn Davidov ne sumel do konca vospol'zovat'sya dannoj emu mudrost'yu. Esli David schital sebya teokraticheskim, bogoizbrannym vozhdem i, nesmotrya na svoi padeniya, zhil veroj v YAgve, to Solomon prevratilsya v tipichnogo svetskogo monarha, uverennogo v svoih nasledstvennyh pravah. Podrazhaya sosednim caryam, on stremilsya podnyat' svoj prestizh roskosh'yu dvora i ogromnym garemom, chto lozhilos' neposil'nym bremenem na plechi naroda. Povsyudu stalo nazrevat' vozmushchenie. Osobenno tyagotilis' despotizmom carya severnye kolena. Bibliya otmechaet i religioznoe otstupnichestvo Solomona. Torguya s yazychnikami, zaklyuchaya s nimi soyuzy i berya v svoj garem inoplemennic, Solomon vynuzhden byl stroit' dlya nih hramy. Ryadom s Domom Bozhiim poyavilis' v Ierusalime svyatilishcha finikijskoj Astarty, moavitskogo Kemosha, ammonitskogo Moloha. V ugodu soyuznikam i torgovym partneram, a takzhe zhenam-yazychnicam Solomon k koncu svoej zhizni sam stal prinimat' uchastie v idolosluzhenii. "Serdce ego, - govorit Kn. Carstv, - ne bylo vpolne predano Gospodu Bogu svoemu, kak serdce Davida, otca ego" (11,4). Nedovol'nye despotichnoj vlast'yu nahodili ubezhishche v Egipte, gde novyj car' SHeshonk I byl zainteresovan v oslablenii Izrail'skoj derzhavy. Odnogo iz takih myatezhnikov podderzhal prorok Ahiya iz Siloma. Neizvestno, pytalsya li on vozdejstvovat' na samogo carya. Esli i pytalsya, to bezuspeshno. Ahiya otyskal efremlyanina Ierovoama, carskogo nadziratelya, i predrek emu vlast' nad severnymi kolenami. Bog "smirit" carya, lishiv ego dinastiyu poloviny carstva. O gotovyashchemsya vosstanii donesli caryu, i Ierovoam bezhal v Egipet, gde zhil do smerti Solomona. Kogda zhe car' umer, on vernulsya i vozglavil myatezh severyan protiv doma Davidova. Razvenchivaya Solomona, poluchivshego ot Boga mudrost', Bibliya pokazyvaet, chto narod Bozhij dolzhen cenit' v pravitelyah ne zemnuyu silu i slavu, a vernost' Bogu i Ego zavetam. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakoj period obnimayut 3-4 Kn. Carstv? 2. Kak oni nazyvayutsya v evrejskoj Biblii i kogda byli napisany? 3. V chem zaklyuchaetsya ih bogoslovie i kak eto otrazilos' na knigah? 4. Kak imenuyutsya v evrejskoj Biblii 1-2 Kn. Paralipomenon i kogda oni byli napisany? 5. Kakov harakter 1-2 Kn. Paralipomenon i kak ih avtor smotrit na vethozavetnuyu istoriyu? 6. V chem sushchnost' skazaniya o Solomone? 7. Pri kakih obstoyatel'stvah poluchil on vlast'? 8. CHto govorit Bibliya ob istochnike mudrosti Solomona? 9. Kakovy osnovnye cherty ego carstvovaniya? 10. Kogda byl postroen Hram i kto uchastvoval v ego sooruzhenii? 11. Na kakie chasti on delilsya? 12. V chem otlichie biblejskogo ponimaniya hrama ot yazycheskogo? 13. CHto oznachala kosmicheskaya simvolika Hrama? 14. CHto predstavlyalo soboj Svyatoe Svyatyh? 15. Kto mog vhodit' v Hram i gde prinosilis' zhertvy? 16. Kakimi sobytiyami v literaturnoj zhizni otmecheno pravlenie Solomona? 17. Kto takie sofery? 18. CHto takoe vethozavetnaya pritcha ("mashal")? 19. O chem traktuyut izrecheniya Kn. Pritchej? 20. V chem religioznyj smysl etoj knigi? 21. Pochemu mnogie Uchitel'nye knigi Biblii nazvany Solomonovymi? 22. V chem zaklyuchalsya greh Solomona i kakovy byli ego posledstviya? PRILOZHENIE k  30 Nekotorye paralleli mezhdu Knigoj Pritchej i egipetskoj mudrost'yu Naibolee yarkij primer rodstva mezhdu biblejskimi i egipetskimi aforizmami daet sravnenie Kn. Pritchej i Pouchenij Amenemope. Uchenye ne prishli k edinomu vzglyadu na to, kakaya kniga voznikla ran'she. No egipetskij tekst byl napisan, vidimo, ne pozzhe H v. do R.H. Kniga Pritchej Prikloni uho tvoe, i slushaj slova mudrye, i serdce tvoe obrati k moemu znaniyu, potomu chto uteshitel'no budet, esli ty budesh' hranit' ih v serdce tvoem 22,17-18 Ne druzhis' s gnevlivym i ne soobshchajsya s chelovekom vspyl'chivym, chtoby ne nauchit'sya putyam ego i ne navlech' petli na dushu tvoyu 22,24-25 Ne zabot'sya o tom, chtoby nazhit' bogatstvo, ostav' takie mysli tvoi. Ustremi glaza tvoi na nego, i - ego uzhe net; potomu chto ono sdelaet sebe kryl'ya i, kak orel, uletit k nebu 23,4-5 Pouchenie Amenemope Prikloni uho, vnimaj skazannomu, obratis', chtoby istolkovat' eto, polezno zakrepit' eto v tvoej golove 3/9-16 Ne bratajsya s vspyl'chivym, ne priblizhajsya k nemu dlya razgovora... pust' on ne zavlechet tebya i ne nabrosit petli na tebya 11/13, 11/17 Ne tshchis' najti vygodu, chtoby obespechit' svoi potrebnosti. Esli ty priobrel bogatstva grabezhom, oni ne provedut nochi s toboj; na rassvete oni uzhe vne doma tvoego, ih mesto mozhno uzret', no ih uzh net... oni sdelali sebe kryl'ya, kak gusi, i uleteli k nebu 9/14-19, 10/4 (per. M. A. Korostovceva)  31. RASPAD IZRAILXSKOJ IMPERII (3 CAR 12-14; 2 CAR 10-12) 1. Prichiny razdeleniya. Uzhe v pravlenie Solomona ugroza edinstvu ego derzhavy stala vpolne real'noj. Tol'ko siloj caryu udalos' podavit' zreyushchee nedovol'stvo, no ego prichiny byli slishkom ser'eznymi, chtoby celostnost' carstva sohranilas' posle smerti Solomona. Vazhnejshimi iz etih prichin byl sleduyushchie: a) Separatizm severnyh kolen lish' s trudom sderzhivalsya Davidom i ego synom. Fakticheski vlast' Ierusalima nad vsem Izrailem byla ochen' neprochnoj. Prioritet kolena Iudina, k kotoromu prinadlezhala dinastiya, vyzyval duh sopernichestva v oblasti Efrema i sosednih s nim kolen. Na severe slozhilis' sobstvennye tradicii, voshodyashchie k glubokoj drevnosti. Sever znal svoi predaniya, svoih geroev, kotorymi gordilsya (Iisus Navin, Devora, Gedeon, Samson, Samuil i dr.). Iudeya zhe byla goristoj okrainoj stany, do sih por nichem ne proyavivshej sebya. b) Esli David - pobeditel' filistimlyan - eshche smog podnyat' avtoritet Iudy, to despoticheskoe pravlenie Solomona (osobenno v poslednie gody) i obremenitel'nye povinnosti, vvedennye im, porodili ryad vosstanij. v) Ustupki Solomona yazychestvu vooruzhili protiv nego prorokov vo glave s Ahiej Silomskim. Ahiya podderzhival prityazaniya Ierovoama, carskogo chinovnika, kotoryj sostavil zagovor protiv Solomona. Poka car' byl zhiv, Ierovoam skryvalsya v Egipte, a v 931 godu vnov' poyavilsya v Izraile. g) Gospodstvuyushchee polozhenie Hrama ierusalimskogo vyzyvalo soprotivlenie severyan. Oni byli privyazany k svoim starym svyatynyam v Siheme, Vefile, Dane. Hotya Hram v Silome byl razrushen, levity teh mest prodolzhali schitat' etot gorod bogoizbrannym mestom pokloneniya (zametim, chto Ahiya byl rodom iz Siloma). Dostatochno bylo dazhe neznachitel'nogo povoda, chtoby vse eti prichiny vzorvali iznutri imperiyu Solomona. 2. Politicheskij raskol. Dva ponimaniya monarhii. Do ustanovleniya carskoj vlasti v Izrale tyagoteli k teokraticheskoj forme pravleniya. Kolena sostavlyali "soyuznuyu respubliku" (A. P. Lopuhin), kotoraya vozglavlyalas' vozhdyami-harizmatikami. Ih pomazyvali proroki s soglasiya narodnogo sobraniya. Po sushchestvu Saul byl imenno takim izbrannym harizmaticheskim monarhom. Na nasledstvennuyu vlast' smotreli s podozreniem, schitaya, chto v nej ne otrazhena volya Bozhiya i volya naroda. Gedeon otkazalsya ot carskogo venca, predpochitaya, chtoby Sam Gospod' byl pravitelem teokraticheskoj obshchiny. Prorok Samuil nedvusmyslenno dal ponyat', chto zhelanie naroda imet' carya est' greh. On soglasilsya pomazat' na prestol Saula, tol'ko ustupaya trebovaniyu, prichem na polnyj kompromiss ne soglasilsya. Izbrannyj vozhd' dolzhen byl podchinyat'sya golosu Boga, govoryashchego cherez proroka. Kogda zhe Saul vyshel iz povinoveniya, prorok otreksya ot nego. Posle smerti Solomona vozrodilas' mysl' o neobhodimosti vybornogo carya. Nasledniku Rovoamu (evr. Rehavam) prishlos' ehat' v tradicionnyj centr Severa Sihem, chtoby narodnoe sobranie utverdilo ego prava. Tam starejshiny kolen potrebovali ot Rovoama oblegchit' obroki i podati, nalozhennye na stranu ego otcom. Tol'ko pri etom uslovii oni soglashalis' priznat'