vlast' Davidovoj dinastii. Rovoam ne vnyal sovetam veteranov, kotorye ugovarivali ego ustupit'. Molodye caredvorcy rekomendovali emu proyavit' tverdost', i on nadmenno zayavil, chto "uvelichit igo", a ne oslabit. V rezul'tate starejshiny razoshlis' s tverdym namereniem porvat' s domom Davidovym. Sborshchika podatej zabrosali kamnyami, sam Rovoam, spasaya svoyu zhizn', pospeshno bezhal v Ierusalim. Tam on popytalsya sobrat' vojsko protiv nepokornyh, no "chelovek Bozhij", prorok po imeni Samej, vosprotivilsya etomu. On skazal, chto sluchivsheesya proizoshlo po vole Bozhiej. Ierovoam zhe byl provozglashen carem v Siheme, kotoryj i stal ego pervoj rezidenciej. Za Rovoamom ostalas' lish' oblast' kolena Iudina. Pravda, vskore k etoj oblasti byla prisoedinena chast' territorii Veniamina, poetomu severnoe carstvo stali imenovat' desyatikolennym (ili Efremovym, po imeni samogo mnogolyudnogo kolena). V Efreme utverdilos' nepriyatie idei nasledstvennoj monarhii. V rezul'tate ni odna iz severnyh dinastij ne uderzhivalas' na trone dolgo. Zato v Iudee dom Davida sohranil svoi pozicii vplot' do zohvata Ierusalima Navuhodonosorom v 587 godu. I dazhe posle Plena potomki Davida SHeshbacar i Zorovavel' pol'zovalis' verhovnym avtoritetom u iudeev. |tot fakt priverzhennosti k dinastii ne vytekal iz very v monarhicheskij stroj kak takovoj, a byl svyazan s messianskimi nadezhdami. Poskol'ku Bog zaklyuchil Zavet s carem-psalmopevcem i obeshchal, chto ego potomok utverdit vechnoe carstvo, iudei mirilis' s domom Davidovym, dazhe s hudshimi ego predstavitelyami. Ob etih nadezhdah i vysokoj trebovatel'nosti k monarham svidetel'stvuyut Psaltir' i 3-4 Kn. Carstv. Kratkoe perechislenie del iudejskih carej soderzhit surovyj sud nad nimi. Za isklyucheniem Ioasafata, Ezekii i Iosii, vse oni izobrazheny kak nechestivye i greshnye praviteli, dalekie ot ideala. V celom "syny Davidovy" byli ne luchshe i ne huzhe drugih vostochnyh carej, no Bibliya smotrit na nih s tochki zreniya Zakona Bozhiya. I v svete Zakona ona okazyvalis' nedostojnymi obetovaniya. |to nedostoinstvo carej eshche bolee zastavlyalo vethozavetnuyu Cerkov' obrashchat' svoj vzor k ideal'nomu Synu Davidovu, prihod Kotorogo ona ozhidala. V tak nazyvaemyh "carskih psalmah" eti chayaniya vyrazheny osobenno sil'no. Naslednik Davida risuetsya v nih bogopostavlennym vozhdem, kotorogo usynovlyaet Sam Gospod'. Tak v psalme 2 Pomazannik Bozhij govorit: Gospod' skazal Mne: Ty Syn Moj; YA nyne rodil Tebya. Prosi u Menya, i dam narody v nasledie Tebe i predely zemli vo vladenie Tebe. (7-8) Obraz Pomazannika postepenno priobretal sverh®estestvennye cherty, v Nem soedinyalas' vlast' i duhovnoe sluzhenie, carstvo i svyashchenstvo. Prototipom etoj polnoty messianstva schitali Melhisedeka, drevnego carya-svyashchennika Ierusalima: Klyalsya Gospod', i ne raskaetsya: Ty svyashchennik vovek po chinu Melhisedeka. Ps 109,4 Takim obrazom, v psalme prozrevaetsya gryadushchee yavlenie istinnogo Syna Bozhiya. Odnako v epohu carej eto prozrenie vse eshche bylo svyazano s zemnymi predstavleniyami. 3. Religioznyj raskol. Ierovoam I, vocarivshis' nad Izrailem, soznaval, chto novyj Hram v Ierusalime, gde nahoditsya Kovcheg, ne utratil prityagatel'nosti dlya naroda i posle razdeleniya carstv. On opasalsya, chto palomnichestva v Iudeyu podorvut ego prestizh. Poskol'ku hanaanskie vliyaniya v Efreme byli sil'nee, Ierovoam I, idya navstrechu narodnym sklonnostyam, postavil v etih hramah izvayaniya pozolochennyh tel'cov. Dlya biblejskogo avtora, sostavlyavshego Vtorozakonnicheskuyu istoriyu, eto bylo nastoyashchim idolopoklonstvom. On dazhe vkladyvaet v usta Ierovoama I slova iz skazaniya o zolotom tel'ce: "Vot bogi tvoi, Izrail', kotorye vyveli tebya iz zemli Egipetskoj" (3 Car 12,28). I voobshche nalichie lyubogo svyatilishcha, krome Hrama, rassmatrivalos' posle 621 goda kak narushenie voli Bozhiej. Odnako vo vremena Ierovoama i ego preemnikov malo kto v Izraile razdelyal etu tochku zreniya. Prorok Iliya i mnogie blagochestivye muzhi ne videli greha v tom, chtoby prinosit' zhertvy vne Ierusalima. Greh Ierovoama zaklyuchalsya v tom, chto on zakrepil raskol v religioznom plane. Hram ierusalimskij byl simvolom edinstva very vsej vethozavetnoj Cerkvi. Ego soperniki v Dane i Vefile oslablyali eto edinstvo i otkryvali puti hanaanskim, yazycheskim veyaniyam. Odnim iz priznakov etogo vliyaniya i byli tel'cy, postavlennye v hramah Ierovoama. Vopros o proishozhdenii samogo kul'ta tel'cov dolgo debatirovalsya v biblejskoj nauke. Mnogie ekzegety schitali, chto on byl zaimstvovan iz Egipta, gde chtili boga Apisa v vide byka. No segodnya preobladaet mnenie, chto simvol tel'ca byl obshchesemitskim, i v chastnosti - hanaanskim. Sosedi Izrailya chtili verhovnoe bozhestvo v obraze byka, kotoryj olicetvoryal silu i plodorodie. YAvlyalis' li tel'cy izobrazheniyami Samogo YAgve? |to somnitel'no uzhe po toj prichine, chto proroki Iliya i Elisej, propovedovavshie v Efreme, ne vystupali protiv tel'cov. Bud' oni takimi koshchunstvennymi izobrazheniyami, revniteli very obyazatel'no osudili by ih. U. F. Olbrajt obratil vnimanie na to, chto mnogie bogi izobrazhalis' stoyashchimi na tel'cah. Iz etogo on sdelal vyvod, chto tel'cy Ierovoama I igrali v ego hramah rol' heruvimov, byli chem-to vrode svyashchennogo trona nezrimogo Boga (kak i heruvimy Kovchega). No suevernaya tolpa so vremenem stala smotret' na eti izobrazheniya kak na idolov. Vo pochemu uzhe v VIII veke prorok Osiya vystupil s rezkimi napadkami na pochitanie tel'cov (8,5; 10,5 sl.). Tak ili inache, religioznyj raskol i kul'tovye novovvedeniya vyzvali nedovol'stvo u proroka Ahii, kotoryj prezhde byl na storone Ierovoama. Uzhe buduchi slepym starcem, on predskazal, chto "vosstavit Sebe Gospod' nad Izrailem carya, kotoryj istrebit dom Ierovoamov" (3 Car 14,14). 4. Posledstviya razdeleniya carstv skazalis' ochen' skoro. Opasayas' popytok Ierusalima vosstanovit' gospodstvo nad Severom, Ierovoam I prizval na pomoshch' svoego soyuznika, faraona SHeshonka (evr. SHishak, sinod. perevod Susakim). Tot nemedlenno vospol'zovalsya predstavivshejsya vozmozhnost'yu i v 936 godu vtorgsya v Iudeyu. Rovoam, chtoby izbezhat' osady, reshil otkupit'sya; kontribuciya byla nemaloj, caryu dazhe prishlos' vzyat' sokrovishcha Hrama. No SHeshonku etogo okazalos' malo. On hotel vernut' prezhnyuyu vlast' nad Palestinoj. Iz ego annalov yavstvuet, chto on ne ogranichilsya Iudeej, a zahvatil ryad gorodov, prinadlezhavshih Ierovoamu I. Razdelenie carstv s godami vedet k ih postoyannomu politicheskomu oslableniyu. Poteryav edinstvo, oni okazyvayutsya nesposobnymi protivostoyat' bolee sil'nym sosedyam. CHerez sto let posle Ierovoama I Palestina lish' nedolgie desyatiletiya uderzhivaet nezavisimost'. Kontrol' nad ee carstvami perehodit to k Assirii, to k Egiptu, to k Haldee. Bl. Ieronim sravnival raskol vethozavetnyh carstv s cerkovnymi razdeleniyami i raspryami. I to i drugoe nanosilo sushchestvennyj uron narodu Bozhiyu. Tem ne menee politicheskij upadok Izrailya imel i providencial'nyj smysl. On postoyanno podryval zemnye nadezhdy i utopii, zastavlyaya zadumyvat'sya o duhovnyh celyah Promysla Bozhiya; on daval prostor velikim prorokam, kotorye mogli svobodno oblichat' narod i carej. Pri bolee sil'noj vlasti ih propoved' stolknulas' by s neodolimymi pregradami. Voprosy dlya povtoreniya 1. Nazovite chetyre prichiny otpadeniya Severa ot Ierusalima. 2. Kak smotreli na carskuyu vlast' v severnom Izraile? 3. Kogda i pri kakih obstoyatel'stvah proizoshlo razdelenie carstv? 4. Pochemu sohranilsya dom Davidov? 5. Kak avtoritet ego dinastii svyazan s obetovaniem Davidu? 6. Kak risovalsya ideal messianskogo carya soglasno Psalmam i v chem ego proobrazovatel'noe znachenie? 7. CHto zastavilo Ierovoama I zabotit'sya ob avtoritete severnyh svyatilishch? 8. Kak tolkuetsya v biblejskoj nauke kul't tel'cov? 9. Kakovy byli posledstviya razdeleniya carstv? 10. Kakie polozhitel'nye posledstviya imelo oslablenie politicheskoj moshchi Izrailya? BORXBA S DVOEVERIEM. PROROKI ILIYA I ELISEJ  931 - 800 gody do R.H.  32. NOVOE NASTUPLENIE YAZYCHESTVA. PROROK ILIYA 1. Razdelennye carstva v H-IH vekah do R.H. (3 Carstv 15-22; 4 Car 1-2). Na protyazhenii pervyh sta let posle raskola kontakty mezhdu dvumya evrejskimi carstvami ne prekrashchalis'. Inogda ih monarhi zaklyuchali soyuzy, inogda vrazhdovali. Iudeya v bol'shej stepeni, chem Sever (Efrem), sohranyala vernost' edinomu Bogu. Hotya materi iudejskih carej chashche vsego byli yazychnicami, sami oni staralis' podrazhat' Davidu. Tak, vnuk Rovoama Asa izgnal iz svoih vladenij yazycheskih zhrecov i unichtozhil svyatilishche bogini Astarty, kotoroe vozdvigla ego mat'. Asa uglubil propast' mezhdu carstvami, prizvav na pomoshch' protiv severyan sirijskogo carya Benhadada I (grech. Venadad) i zahvativ pri ego sodejstvii chast' Veniaminovoj territorii. Naprotiv, syn Asy Iosafat zaklyuchil s Izrailem mir. Pri etom on prodolzhal antiyazycheskuyu politiku otca. "Tol'ko vysoty ne byli otmeneny", - zamechaet Bibliya. "Vysotami" (evr. bam`ot) nazyvalis' holmy, na vershinah kotoryh prinosilis' zhertvy; s tochki zhe zreniya Vtorozakonnicheskoj istorii mestom kul'ta dolzhen byl byt' tol'ko Hram ierusalimskij(X). Soyuz Iudei s Severnym carstvom imel, odnako, i otricatel'nye posledstviya. Na Severe religiya hananeev poluchila bol'shee rasprostranenie, i ee vliyanie stalo teper' prosachivat'sya v Iudeyu i prodolzhalo usilivat'sya, poka carya Ezekiya (VIII v.) ne povel s nim reshitel'noj bor'by. Izrail'skoe carstvo Efrema za H-IH veka perezhilo ryad dvorcovyh perevorotov i smen dinastij. Naibolee mogushchestvennoj iz nih byla dinastiya Omri (grech. Amvrij). Omri rasshiril svoyu territoriyu za schet Moava i sdelal stolicej carstva Samariyu. "Raspolozhenie Samarii prevrashchalo ee v prirodnuyu krepost'. Samariya lezhit na konusoobraznoj vershine, podnimayushchejsya na 100 metrov nad obshirnoj gornoj kotlovinoj. Netrudno bylo prevratit' ee v nepristupnuyu po tomu vremeni tverdynyu. I dejstvitel'no, Samariya neodnokratno vyderzhivala osadu prevoshodyashchih nepriyatel'skih sil" (R. Kittel'). Primechatel'no, chto assirijcy, kotorye v to vremya poyavilis' na politicheskoj arene, nazyvali Izrail' Bit-Humri, to est' dom, ili carstvo, Omri. |tim nazvaniem oni pol'zovalis' dazhe togda, kogda dinastiya Omri pala. Syn Omri Ahav (874-853), opasayas' vozrosshego mogushchestva Assirii, zaklyuchil soyuz s caryami Damaska, Finikii i Ammona. Vmeste s nimi on otrazil pervyj natisk assirijskogo zavoevatelya Salmanassara III. Posle bitvy pri Karkare v Sirii (854) Salmanassar vynuzhden byl vremenno otstupit'. Dogovor s finikijcami Ahav skrepil brakom s Iezavel'yu, docher'yu |tbaala Sidonskogo, v proshlom - zhreca Vaala Mel'karta. Ej v ugodu car' postroil v Samarii hram finikijskomu bozhestvu i snabdil ego celym shtatom zhrecov i prorokov. Iezavel' - zhenshchina vlastnaya i chestolyubivaya - imela ogromnoe vliyanie na muzha. Ee zhelaniem bylo prevratit' kul't Mel'karta vo vtoruyu gosudarstvennuyu religiyu Izrailya. Takim obrazom opasnoe dvoeverie vodvorilos' v strane vpolne oficial'no. S novym nastupleniem yazychestva shli i social'nye peremeny. Izrail'skaya znat' bogatela ot torgovli s Finikiej, vozrastalo imushchestvennoe neravenstvo, prostye patriarhal'no-pastusheskie nravy uhodili v proshloe. Aristokraty sopernichali v roskoshi, a carskaya vlast' stanovilas' vse bolee despotichnoj. V etu epohu religioznogo i social'nogo krizisa i vystupil v Samarii prorok Iliya Fesvityanin (t.e. urozhenec galaadskogo goroda Tishbi). Hronologiya istorii razdelennyh carstv H-IH vv. Iudeya Izrail' (Efrem) 913-911 Aviya 910-909 Nadva - ubit Vaasoj 911-870 Asa. 909-886 Vaasa Soyuz 886-885 Ila. Zamvrij pravit 7 dnej s Siriej protiv Vaasy. Bor'ba s yazychestvom 870-848 Iosafat. 885-874 Omri (Amvrij). Osnovanie Samarii. Pokorenie Pokorenie Moava Edoma. Soyuz s Ahavom. Bor'ba s yazychestvom 848-841 Ioram. Brak s 874-853 Ahav i Iezavel'. Hram Mel'karta docher'yu Omri v Samarii. Bor'ba s assirijcami Gofoliej. Kul't Vaala. Otpadenie Edoma 853-852 Ohoziya 841 Ohoziya. Ubit 852-841 Ioram (ego brat). Ubit Iegu Iegu (Iiuem) 841-835 Gofoliya - 841-814 Iegu (Iiuj). Izrail' - dannik edinovlastnaya Assirii. Hazael' (Azail) carica zahvatyvaet Galaad 835-796 Ioas 814-798 Iohaz. Bor'ba s Benhadadom III 2. Prorok Iliya - zashchitnik ugnetennyh (3 Car 21). Biblejskie skazaniya o proroke Ilii yavlyayutsya chast'yu bolee obshirnogo cikla rasskazov o nem. Oni vklyucheny v Knigi Carstv, chtoby pokazat', chto istinnaya vera ne pogibla dazhe v gody dvoeveriya. O proishozhdenii i yunosti proroka v Pisanii nichego ne skazano. On poyavlyaetsya vnezapno i takzhe vnezapno ischezaet. Obraz ego oveyan pochti sverh®estestvennym oreolom. Samo ego imya (evr. |liyagu) oznachaet "YAgve - moj Bog". Vozmozhno, ono bylo prinyato prorokom kak znak ego prizvaniya i missii. Kak by v protivoves razlagayushchemu vliyaniyu finikijsko-hanaanskoj civilizacii, Iliya odevaetsya kak zhitel' pustyni. Na nem m`ilot' iz shkury i kozhanyj poyas, kakie nosili pastuhi. Pustynya - izlyublennoe mesto ego zhizni. Poetomu prep. Antonij Velikij nazyval ego obrazcom dlya podvizhnikov (svt. Afanasij. ZHizn' sv. Antoniya, 7). Odin iz rasskazov ob Ilii povestvuet, kak on otkryto vystupil protiv Ahava. Car' zhelal priobresti vinogradnik, kotoryj primykal k ego dvorcu. No vladelec ego, krest'yanin Navufej (evr. Nabot), otkazalsya prodat' "nasledie otcov svoih". Car' ogorchilsya, odnako u nego ne hvatilo smelosti idti protiv zakona. Iezavel' byla udivlena takoj nereshitel'nost'yu muzha. Ona privykla k mysli, chto car' est' samoderzhavnyj vlastelin poddannyh. Ona sobrala fal'shivye obvineniya protiv Navufeya, i tot byl pobit kamnyami kak prestupnik, "hulivshij Boga i carya". Srazu zhe posle ego kazni Ahav zavladel zhelannym uchastkom zemli. No u vorot vinogradnika ego podzhidal Iliya. "Tak govorit Gospod': ty ubil i eshche vstupaesh' v nasledstvo?" Prorok gnevno oblichil prestuplenie carya i predrek gibel' ego doma. Dlya Ilii narushenie zakona i spravedlivosti byli oskorbleniem Boga. Vera v ego lice stanovitsya zashchitnicej social'noj pravdy. |tot motiv budet uglublen i razvit velikimi prorokami-pisatelyami. 3. Prorok Iliya v gody goloda (3 Car 17). Finikijskie letopisi upominayut o golode, kotoryj svirepstvoval v Sirii v pravlenie |tbaala (I. Flavij. Protiv Apiona, 8,13,2). Zasuha opustoshila i Efrem. Sam car' vynuzhden byl skitat'sya po strane i poiskah korma dlya svoih loshadej. Prorok Iliya ob®yasnil eto bedstvie tem, chto car' i narod dopustili sluzhenie Vaalu-Mel'kartu. Iliya dejstvoval ne odin. Ego podderzhivali Syny Prorocheskie, kotorye hodili po gorodam i vesyam Izrailya, grozya karoj za otstupnichestvo. K nim primykala i obshchina rehavitov, kotorye v znak protesta protiv hanaanskih obychaev otkazyvalis' ot vina i zhili v shatrah. Ih propoved' vyzvala gnev Iezaveli. Ona nachala yarostno presledovat' prorokov: chast' iz nih byla shvachena i ubita, chast' - skryl u sebya nabozhnyj caredvorec Avdij. Prorok Iliya, po poveleniyu Bozhiyu, udalilsya v pustynyu k potoku Horafu (Zaiordan'e), gde Gospod' chudesno pital ego, a kogda potok vysoh, Iliya ushel v Finikiyu. Tam on zhil v Sarepte u bednoj vdovy. On spas ee ot goloda i voskresil ee umershego syna. Bibliya podrobno ostanavlivaetsya na etih sobytiyah, poskol'ku oni ukazyvayut, chto miloserdie Bozhie rasprostranyaetsya i na inoplemennikov. Dobrota finikijskoj zhenshchiny, priyutivshej Iliyu, ugodna Bogu, hotya ona i ne prinadlezhit k izbrannomu narodu. Na eto obratit vnimanie i Hristos Spasitel', oblichaya maloverie nazaryan. "Mnogo vdov bylo v Izraile vo dni Ilii, kogda zaklyucheno bylo nebo tri goda i shest' mesyacev, tak chto sdelalsya bol'shoj golod po vsej zemle; i ni k odnoj iz nih ne byl poslan Iliya, a tol'ko ko vdove v Sareptu Sidonskuyu" (Lk 4,25-26). 4. ZHertvoprinoshenie na gore Karmile (3 Car 18). Kogda srok vrazumleniya istek, Iliya poyavlyaetsya pered Ahavom i na ego vopros: "Ty li eto - smushchayushchij Izrailya?" - otvechaet: "Ne ya... a ty i dom otca tvoego, tem, chto vy prezreli poveleniya Gospodni i idete vsled Vaalam". Prorok predlagaet sozvat' narodnoe sobranie, chtoby lyudi okonchatel'no reshili: kto istinnyj Bog - Mel'kart ili YAgve. Na gore Karmile proishodit "sostyazanie" Ilii s prorokami Vaala. Prorok brosaet narodu gnevnye slova: "Dolgo li vam hromat' na oba kolena? Esli YAgve est' Bog, to posledujte Emu, a esli Vaal, to emu posledujte". Dvoeverie nevozmozhno. Nel'zya sluzhit' dvum gospodam. YAzycheskie proroki, prizyvaya ogon' na zhertvennik, plyashut, krichat, ranyat sebya do krovi, kak prinyato v ekstaticheskoj religii hananeev. No vse ih usiliya tshchetny. Iliya gor'ko nasmehaetsya nad nimi: "Krichite gromkim golosom, ibo on bog; mozhet, on zadumalsya, ili zanyat chem-libo, ili v doroge, a mozhet byt', i spit, tak on prosnetsya". V etih slovah izoblichayutsya nizmennye antropomorfnye predstavleniya yazychnikov o svoih bogah. Kogda zhe dohodit chered do Ilii, to on vozdvigaet zhertvennik iz dvenadcati kamnej kak simvol vsej vethozavetnoj Cerkvi i prizyvaet Boga obetovaniya - Boga Avraama, Isaaka i Iakova. On prosit, chtoby Gospod' yavilsya v ogne, kak nekogda na Sinae. CHtoby Ego yavlenie bylo osobenno yavnym, prorok vozlivaet na kamni zhertvennika vodu. I kogda nebesnyj ogon' (obraz Bogoyavleniya) pozhiraet zhertvu Ilii, narod v svyashchennom uzhase vosklicaet: "YAgve est' Bog!" Pol'zuyas' svoej pobedoj, Iliya chinit raspravu nad yazycheskimi zhrecami. Predstavitel' rannego prorochestva, on schitaet dopustimym upotreblyat' nasilie v delah religii. On eshche zhivet predstavleniyami "svyashchennoj vojny", kotoruyu vospevala Devora. No uzhe proroki-pisateli otkazhutsya ot etogo sposoba zashchity very. A Hristos skazhet uchenikam, kotorye zahotyat podrazhat' revnosti Ilii: "Ne znaete, kakogo vy duha" (Lk 9,52-56). ZHelannyj dozhd' nakonec orosil vyzhzhennye holmy i doliny. Ohvachennyj ekstazom, Iliya bezhit pered kolesnicami Ahava do samogo Izreelya. Car' plachet ot radosti, ohvachennyj raskayaniem. No Iezavel', uznav o gibeli Vaalovyh prorokov, nachinaet besposhchadno mstit' za nih. Vse Syny Prorocheskie umershchvlyayutsya po ee prikazu. Iliya vynuzhden bezhat' iz strany na yug, v Virsaviyu, podvlastnuyu iudejskomu caryu. 5. Prorok Iliya na Sinae (3 Car 19,1-18). V glubokom unynii prorok predprinimaet palomnichestvo k Sinayu (Horivu). On kak by vozvrashchaetsya k istokam izrail'skoj very, k svyatoj gore, gde prozvuchali slova Gospodni. Proroku kazhetsya, chto vsya ego bor'ba okazalas' naprasnoj, i on zhelaet sebe smerti. "Vozrevnoval ya o Gospode, Boge Savaofe, - obrashchaetsya on k Bogu, - ibo syny Izrailevy ostavili Zavet Tvoj, razrushili Tvoi zhertvenniki i prorokov Tvoih ubili mechom; ostalsya ya odin, no i moej dushi ishchut, chtoby otnyat' ee". I Gospod' yavlyaetsya proroku. Snachala nad Sinaem pronositsya burya, potom skaly koleblyutsya zemletryaseniem, zatem vspyhivaet plamya. No ni v odnom iz etih privychnyh znakov Bogoyavleniya net Gospoda. On prihodit v "glase hlada tonka", v veyanii tihogo vetra, umirotvoryayushchego poldnevnyj zhar. |to neozhidanno, ibo Bog vsegda yavlyalsya sredi grozy i buri, i sam duh proroka byl podoben etim groznym stihiyam. Bogoyavlenie v "glase hlada tonka" predvaryaet novoe ponimanie Boga - miluyushchego i uteshayushchego. Gospod', po slovam bl. Feodorita, "za luchshee priznal upravlyat' rodom chelovecheskim krotost'yu i dolgoterpeniem, hotya netrudno Emu poslat' na nechestivyh i molnii i gromy" (Na Kn. Carstv, vopr. 59). V sinajskoj Teofanii Ilii soderzhitsya proobraz Novogo Zaveta. Iliya vnimaet vole Bozhiej. Poskol'ku on pal duhom i pokolebalsya, to, kak i Moisej, odnazhdy proyavivshij maloverie, ne smozhet dovesti svoe delo do konca. "Vmesto sebya" on dolzhen pomazat' na sluzhenie proroka Eliseya. |ta tragediya dvuh drevnih borcov - Moiseya i Ilii - stanet osobenno yavnoj v svete Slavy na gore Favorskoj, kogda oni predstanut pered bozhestvennym Prorokom, Kotoryj projdet Svoj put' vplot' do muki i smerti. 6. Iliya kak predtecha Messii. Pamyat' o proroke Ilii svyato chtilas' vethozavetnoj Cerkov'yu. On ne mog mnogogo dobit'sya vo dni zhizni. No Gospod' iz®yal ego iz obshchej uchasti smertnyh dlya ozhidaniya Dnya Gospodnya (sm. 33). Kak govorit Iosif Flavij, prorok, podobno Enohu, izbezhal Preispodnej. Emu predstoyalo vozvestit' prihod Izbavitelya. Ob etom predrekal pror. Malahiya (4,5). Iudei verili, chto imenno Iliya sovershit pomazanie Messii na carstvo. Kogda zhe pridet na Iordan chelovek "v duhe i sile" Ilii, on budet, po slovam Hristovym, novym Fesvityaninom, predtechej Iskupitelya. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kak skladyvalis' otnosheniya razdelennyh carstv? 2. CHem bylo otmecheno pravlenie Omri? 3. CHto usililo pozicii yazychestva pri Ahave? 4. Kakova byla cel' Iezaveli? 5. Kakovy byli social'nye posledstviya finikijskogo vliyaniya? 6. Iz kakogo skazaniya Biblii vidno, chto Iliya vystupil protiv samovlastiya monarhov? 7. Kto, krome Ilii, vystupal protiv yazychestva v Izraile? 8. O chem govoryat chudesa Ilii v Sarepte? 9. Kak proishodilo "sostyazanie" na Karmile? 10. Kak otvetila Iezavel' na kazn' prorokov Vaala? 11. Kakoj smysl imeet Bogoyavlenie Ilii na Sinae (Horive)? 12. Pochemu Iliya dolzhen byl pomazat' na sluzhenie drugogo proroka? 13. Kakoj prorok govoril ob Ilii kak o predteche Messii? 14. Kto vypolnil delo Ilii na poroge Novogo Zaveta?  33. PROROK ELISEJ. KONEC VOINSTVUYUSHCHEGO PROFETIZMA (4 CAR 1-15) 1. Elisej - uchenik pr. Ilii. Na Sinae pr. Iliya poluchil povelenie pomazat' proroka vmesto sebya i blagoslovit' na carstvo v Damaske Haza`elya (Azaila), a v Izraile - Ieg`u (Iiuya). Po neizvestnym prichinam Iliya ispolnil tol'ko pervoe povelenie, a dva drugih - Elisej. No bl. Feodorit poyasnyaet, chto, poskol'ku prorok pomazal v preemniki sebe Eliseya, "to im pomazal i prochih; potomu chto Elisej, prinyav cherez nego prorocheskuyu blagodat', i na nih perenes darovanie" (Vopr. 60). Imya Eliseya (evr. |lish`a) oznachaet "Moj Bog - spasenie". On byl prostym krest'yaninom iz Galilei. Iliya prizval ego, kogda Elisej byl zanyat pahotoj na svoem pole. Vmesto pomazaniya Iliya pribegnul k simvolicheskomu zhestu - nakinul na Eliseya svoyu pastusheskuyu milot'. |to oznachalo, chto otnyne krest'yanskij syn stanovitsya prodolzhatelem dela Ilii. Vnachale uchenik prosto sluzhit nastavniku; i lish' posle togo, kak Elisej udostoilsya uzret' tainstvennoe vzyatie Ilii na ognennoj kolesnice, on nachinaet dejtvovat' so vlast'yu i siloj Fesvityanina. Sluzhenie pr. Eliseya padaet na vtoruyu polovinu IH veka. V otlichie ot Ilii, on pol'zuetsya uvazheniem i priznaniem vo vsem Izraile i za ego predelami. Bibliya risuet ego chelovekom surovym i rezkim, no ne lishennym sostradaniya. On ne tyagoteet k pustyne, a postoyanno nahoditsya v mnogolyudstve gorodov. My vidim ego v Samarii v dni osady, pri vojske Izrailya (sm. prilozhenie), beseduyushchim s monarhami; ego nazyvayut "kolesnicej Izrailya", to est' predvoditelem naroda. Harakterno aktivnoe vmeshatel'stvo proroka v politicheskie dela Izrailya. Po slovam Iisusa, syna Sirahova, Elisej "vo dni svoi ne trepetal pered knyazem, i nikto ne prevozmog ego" (43,13). 2. Elisej i Syny Prorocheskie. S samogo nachala svoej deyatel'nosti Elisej priznaetsya vozhdem Synov Prorocheskih (4 Car 2,9-15). On poseshchaet ih obshchiny, rasseyannye po strane. |ti obshchiny - nasledniki voinstvuyushchego profetizma (ot grech. profetes - prorok) vremen sudej. Dlya nih vragi naroda Bozhiya - vragi YAgve. Oni hodyat tolpami, vozbuzhdaya revnost' naroda i propoveduya protiv chuzhih bogov. Ih proricaniya sovershayutsya v ekstaze pod zvuki muzyki. Sam Elisej vo mnogom napominaet Synov Prorocheskih. Kogda v ob®edinennom vojske izrail'tyan i iudeev u nego sprashivayut ob ishode bitvy, on velit pozvat' guslista. "I kogda guslist igral na guslyah, - zamechaet biblejskij letopisec, - togda ruka Gospodnya kosnulas' Eliseya" (4 Car 3,15). Krome nezavisimyh Synov Prorocheskih, v Samarii byli i carskie "proroki YAgve". V duhe togdashnego dvoeveriya oni mirilis' s sushchestvovaniem pri dvore yazycheskih proricatelej. Ih predskazaniya obychno delalis' v ugodu caryu (3 Car 22,6,10-12). Elisej, kak i Iliya, otnosilsya k etim carskim prorokam rezko otricatel'no (4 Car 3,13). Sleduet otmetit', chto institut carskogo prorochestva sohranilsya vplot' do padeniya Ierusalima. Protiv pridvornyh predskazatelej borolis' velikie proroki. Takim obrazom, v IH veke my nahodim tri kategorii prorokov: - pridvornye proricateli, - voinstvuyushchie Syny Prorocheskie, kotorye vystupali protiv yazychestva, - izbrannye muzhi Bozhii (Iliya, Elisej, Miha i dr.). 3. Pr. Elisej i inoplemenniki. Kak i Syny Prorocheskie, Elisej nastroen patrioticheski: on raduetsya voennym pobedam izrail'skih carej (4 Car 3,17-19) i skorbit o porazheniyah Izrailya (8,13). No v to zhe vremya emu svojstvenna otkrytost' k inoplemennikam: on proyavlyaet velikodushie k sirijskim plennym (6,11-23); idet po veleniyu Bozhiyu v Damask i predskazyvaet Hazaelyu, chto on budet carem sirijskim (8,7-15); iscelyaet sirijskogo voenachal'nika Neemana, pri etom surovo nakazyvaya svoego slugu Gieziya za to, chto on vzyal s Neemana platu (4 Car 5). V etih postupkah Eliseya predvaryaetsya ne tol'ko uchenie velikih prorokov, on i slova Hristovy: "Mnogie pridut s vostoka i zapada i vozlyagut s Avraamom, Isaakom i Iakovom v Carstve Nebesnom" (Mf 8,11). Bibliya upominaet eshche odnogo proroka-patriota toj epohi: Ionu, syna Amafiina (4 Car 14,25). On predrekal pobedy Izrailya v konce IH veka. No imenno on, soglasno predaniyu, byl poslan v Assiriyu, chtoby tam vozveshchat' o pokayanii. Rasskaz ob Ione, napravlennyj protiv religioznogo nacionalizma, leg v osnovu Knigi Iony, napisannoj posle Plena (sm. tom II). 4. Perevorot Iegu (4 Car 9-10). V 841 godu dinastiya Omri - vinovnica dvoeveriya - byla svergnuta. Dushoj zagovora stal prorok Elisej. On ne mog bol'she mirit'sya s kapishchem Mel'karta i mnozhestvom ego pochitatelej - finikijcev i izrail'tyan - v Samarii. Iezavel' byla eshche zhiva i pol'zovalas' avtoritetom u svoego syna Iorama, kotoryj vocarilsya posle smerti Ahava (853). Bibliya privodit polnyj dramatizma otryvok iz letopisi, podrobno opisyvayushchij perevorot Iegu. Vo vremya vojny s sirijcami, kotoruyu sovmestno veli izrail'skij i iudejskij monarhi, Ioram byl ranen i nahodilsya na izlechenii v Izreele. Elisej posylaet v armiyu odnogo iz svoih pomoshchnikov pomazat' na carstvo voenachal'nika Iegu (grech. Iiuj). Soldaty nemedlenno provozglashayut ego carem, i on vo glave otryada speshit v gorod Izreel'. Tam on nachinaet dejstvovat' bystro i besposhchadno. Oba carya - Ioram i Ohoziya iudejskij - ubity na meste, Iezavel' vybroshena iz okna sobstvennym slugoj. Zatem nachinaetsya rasprava nad mnogochislennymi knyaz'yami doma Omri. Vse sem'desyat perebity, i ih golovy dostavleny Iegu. Gibel' postigla ne tol'ko rodnyh carya, no i "vseh vel'mozh ego, i blizkih ego, i svyashchennikov ego, tak chto ne ostalos' ot nego ni odogo cheloveka" (10,11). Perebita i vsya svita iudejskogo carya Ohozii. V Samarii Iegu dejstvuet s kovarstvom i zhestokost'yu. On sozyvaet poklonnikov Mel'karta v hram yakoby na bogosluzhenie i tam unichtozhaet ih vseh. Kapishche sravnivaetsya s zemlej. Kazalos' by, nastupilo polnoe torzhestvo Eliseya. No on neozhidanno poryvaet s Iegu, kak ran'she - Ahiya s Ierovoamom. Ideya "svyashchennoj vojny" ischerpala sebya. ZHestokosti uzurpatora vyzvali uzhas vo vsem Izraile. Gospod' osudil ih cherez proroka Osiyu ("YA vzyshchu krov' Izreelya s doma Iegu"; 1,4). Vera ne mozhet nasazhdat'sya nasiliem. K etoj mysli vethozavetnaya Cerkov' prihodila putem muchitel'nogo opyta. Razgul zla, dazhe vo imya blagoj celi, tol'ko uvelichivaet zlo. Kak vozmezdie za greh Iegu "v te dni nachal Gospod' otrezat' chasti ot izrail'tyan i porazhal ih Azail vo vsem predele Izrailevom" (10,32). Vrazhda Azaila k Iegu byla prodiktovana otkazom poslednego prinyat' uchastie v koalicii protiv Assirii. Uzurpator predpochel otkupit'sya bogatymi podarkami. Na obeliske Salmanassara III my vidim Iegu rasprostertym pered assirijskim carem, a za nim idut verenicy vel'mozh s meshkami serebra i zolota. Tyazhelye posledstviya vyzval myatezh i v iudejskom carstve. Ubijstvo carya Ohozii edva ne privelo k gibeli Davidovoj dinastii. Carica-mat' Gofoliya (evr. Ataliya), doch' Omri, ubiv vseh naslednikov, vocarilas' v Ierusalime edinovlastno. I lish' chudom predannye dinastii lyudi spasli rebenka Ioasa, syna Ohozii, kotorogo cherez sem' let udalos' provozglasit' carem. Neudacha Eliseya, pribegshego k pomoshchi voennogo perevorota, oznachala zakat starogo voinstvuyushchego profetizma. On otzhil svoj vek kak perezhitok vremen sudej, "svyashchennoj vojny", Synov Prorocheskih i Devory. Otnyne bor'ba za chistotu very nikogda bol'she ne dolzhna prevrashchat'sya v vojnu. Voprosy dlya povtoreniya 1. Kakim obrazom byli ispolneny vse tri poveleniya, dannye Ilii? 2. Kak proizoshlo prizvanie Eliseya i kem on byl do prizvaniya? 3. CHem otlichaetsya obraz zhizni Eliseya ot obraza zhizni ego uchitelya? 4. Kakie obshchiny schitali Eliseya svoim vozhdem? 5. Kakie tri kategorii prorokov byli v Izraile v IH veke? 6. Kakie tri sobytiya harakterizuyut otnoshenie Eliseya k inoplemennikam? 7. Kto byl Iona? 8. Kak sovershilsya perevorot Iegu? 9. Kakovy byli ego posledstviya? 10. S chem svyazan upadok voinstvuyushchego profetizma? PRILOZHENIE k  33 Prorok Elisej nahodilsya v stane izrail'skogo vojska, kogda ono shlo protiv Moava. "Mesha (Mesa), car' moavitskij, byl bogat skotom i prisylal caryu izrail'skomu po sto tysyach ovec i po sto tysyach neostrizhennyh baranov. No kogda umer Ahav, car' moavitskij otlozhilsya ot carya izrail'skogo" (4 Car 3,4-5). Ioram v soyuze s Ohoziej iudejskim i carem Edoma vystupil protiv Meshi, chtoby prinudit' ego k pokornosti. Elisej predskazal porazhenie Meshi. Vojsko ego dejstvitel'no bylo razbito, no sam car' zapersya v kreposti. Vidya, chto emu ne vyderzhat' osady, on vyvel na stenu svoego naslednika i prines ego v zhertvu bogu Kemoshu. |to tak uzhasnulo izrail'tyan, chto oni snyali osadu. V 1868 godu nemeckij missioner F. A. Klyajn nashel v Zaiordan'e pamyatnik Meshi, svyazannyj s etimi sobytiyami. Pamyatnik byl povrezhden, no znachitel'naya chast' ego sohranilas'. On soderzhit odnu iz drevnejshih nadpisej, vypolnennyh staroevrejskim (finikijskim) pis'mom. Kak eto delali vlastiteli vseh vremen, Mesha izobrazhaet svoe spasenie polnoj pobedoj: "YA Mesha, syn Kemoshkana, car' Moava Dibonec. Moj otec byl carem Moava tridcat' let, i ya vocarilsya po smerti otca moego; i postroil eto svyatilishche Kemoshu v Kerihote (bibl. Kir-Hareshet), svyatilishche dlya ubezhishcha, ibo on izbavil menya ot vseh pritesnitelej moih i dal mne vlast' nad moim vragom. Omri byl carem Izrailya i pritesnyal Moav mnogie dni, ibo Kemosh gnevalsya na svoyu stranu. A ego (Omri) syn nasledoval emu. I on tozhe skazal: ya budu tesnit' Moav. On skazal eto v moi dni. No ya odolel ego dom. I Izrail' pogib navsegda... U menya est' rvy v Kerihote, vykopannye izrail'skimi plennikami..." Kak polagayut istoriki, slova o gibeli Izrailya soderzhat namek na perevorot Iegu i ego pokornost' pered Assiriej. Pamyatnik Meshi datiruetsya pervymi godami pravleniya Iegu (ok. 840 g.). PRILOZHENIYA 1. KRATKAYA BIBLIOGRAFIYA Prinyatye sokrashcheniya ANET - Pritchard J.B.Ancient Near Eastern Texts. 1956. BT - Bogoslovskie trudy ZHMP - ZHurnal Moskovskoj Patriarhii N|S - Novyj |nciklopedicheskij slovar' Brokgauza Efrona OPEK - Ocherki po istorii evrejskoj kul'tury. Biblejskij period. Pod red. M. Solovejchika. SPb., 1913 PO - Pravoslavnoe Obozrenie. M., 1860-1891 PS - Pravoslavnyj Sobesednik. Kazan', 1855-1917 PTO - Pribavleniya k Tvoreniyam sv. Otcov TB - Tolkovaya Bibliya TKDA - Trudy Kievskoj Duhovnoj Akademii IDV - B. A. Turaev. Istoriya Drevnego Vostoka. t. 1-2. L., 1935 HDV. 63 - Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka. M., 1963 HDV. 1981 - Hrestomatiya po istorii Drevnego Vostoka. M., 1981 HCH - Hristianskoe chtenie CHOLDP - CHteniya v Obshchestve lyubitelej duhovnogo prosveshcheniya. M., 1863-1915 RAZDEL I. VVEDENIE 1. Perevody biblejskih tekstov Bibliya, ili knigi Svyashchennogo Pisaniya Vethogo i Novogo Zaveta. Izd. Moskovskoj Patriarhii. M., 1970 (sinodal'nyj perevod) Svyashchennye teksty Vethogo Zaveta, perevedennye s evrejskogo teksta. Vena, 1877, t. 1-2 Bibliya (uchebnoe izdanie sinodal'nogo perevoda s kommentariyami). Bryussel', 1973-1977 Izdaniya perevodov otdel'nyh vethozavetnyh knig budut ukazany nizhe v bibliografii k sootvetstvuyushchim razdelam 2. Bogovdohnovennost' i kanon Andreev I. D. Kanon biblejskij. - N|S, t. 20 Viguru F. Rukovodstvo k chteniyu i izucheniyu Biblii. M., 1916, t. 1, s. 44-76 Dagaev N. K. Istoriya vethozavetnogo kanona. SPb.,1898 Innokentij Hersonskij (Borisov). O religii otkrovennoj. - Soch. SPb., 1877, t. HI, s. 137-172 Knyazev A., prot. O bogovdohnovennosti svyatogo Pisaniya. - Pravoslavnaya Mysl'. 1951, # 8 Leporskij P. I. Bogoduhnovennost'. - V kn.: Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya, t. II, s. 730-747 Hejdt U. Bogovdohnovennost'. - Kanonichnost'. - Teksty. - Germenevtika. Kolledzhvil', 1970 (mashinopis') 3. Tolkovaniya Biblii i biblejskaya nauka Andreev I. D. Bibliya. - N|S, t. 6 Ego zhe. Biblejskaya istoriya. - N|S, t. 6 Ego zhe. Kritika biblejskaya. - N|S, t. 23 Viguru F. Ukaz. soch., s. 248-326 Drozdov N. M. V zashchitu svobodnyh nauchnyh issledovanij v oblasti bibliologii. Kiev, 1902 Vlastov G. Svyashchennaya letopis' pervyh vremen mira i chelovechestva. SPb., 1878-1898, t. 1-5 (trud sil'no ustarevshij) Gal'biati |., P'yacca A. Trudnye stranicy Biblii. Parizh, 1956 (mashinopis') Grelo P. Vvedenie v Vethij Zavet. Parizh, 1970 (mashinopis') El'chaninov A. V. (v sotrudnichestve s P. Florenskim i S. Bulgakovym). Istoriya religii. M., 1909 Eleonskij F. G. Otechestvennye trudy po izucheniyu Biblii v HIH v. - HCH, 1901, # 1,5 Ivanov M. S. YAzyk Biblii. - ZHMP, 1975, # 8 Ego zhe. Biblejskaya stilisticheskaya simmetriya. - ZHMP, 1981, # 7 Kartashev A. V. Vethozavetnaya biblejskaya kritika. Parizh, 1947 Korsunskij I. Novozavetnoe tolkovanie Vethogo Zaveta. M., 1885 Mihail (Luzin), ep. Biblejskaya nauka. Tula, 1898, kn. 1 Nikol'skij N. M. Ocherk razrabotki istorii drevnego Izrailya v HIH v. - V kn.: R. Kittel'. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917 Olesnickij A. Rukovodstvennye o sv. Pisanii Vethogo i Novogo Zaveta svedeniya iz tvorenij sv. Otcov i Uchitelej Cerkvi. Sinodal'naya tipografiya. SPb., 1894 Proishozhdenie Biblii (Sbornik). M., 1964 Rober A., Feje A. Vvedenie v Bibliyu. Vethij Zavet. Parizh, 1957 (mashinopis') Sove B. I. Tezisy po sv. Pisaniyu Vethogo Zaveta. - Put', 1936, # 32 Solovejchik M. Osnovnye problemy biblejskoj nauki. SPb., 1913 (kn. napisana v duhe racionalizma, no soderzhit cennyj material) Tolkovaya Bibliya. Pod red. A. P. Lopuhina i ego preemnikov. SPb., 1904-1913, t. 1-12 4. Bogoslovie Vethogo Zaveta Averincev S. S. Grecheskaya "literatura" i blizhnevostochnaya "slovesnost'". - V kn.: Tipologiya i vzaimosvyaz' literatur drevnego mira. M., 1971 Ego zhe. Poetika raneevizantijskoj literatury. M., 1977 Bogoslovskij M. Ideya Carstva Bozhiya v Vethom i Novom Zavete. - Pravoslavnyj sobesednik. 1887, ch. III Boshan P. Svyashchennoe Pisanie segodnya. - Logos, 1981, # 6 Buje L. O Biblii i Evangelii. Bryussel', 1965 Vvedenskij D. I. Uchenie Vethogo Zaveta o grehe. Serg. Posad, 1901 Gal'biati |., P'yacca A. Trudnye stranicy Biblii. Parizh, 1956 (mashinopis') Glagolev A. A., svyashch. Vethij Zavet i ego neprehodyashchee znachenie v hristianskoj Cerkvi. Kiev, 1909 Ego zhe. Vethozavetnoe biblejskoe uchenie ob Angelah. Kiev, 1900 Ivanov M. S. Osobennost' biblejskoj terminologii. - ZHMP, 1975, # 10 Posnov M. |. Ideya Zaveta Boga s izrail'skim narodom v Vethom Zavete. Boguslav, 1902 Slovar' biblejskogo bogosloviya. Pod red. K. Leon-Dyufura. Bryussel', 1974 Solov'ev Vl. Istoriya i budushchnost' teokratii. - Soch., t. 4 (b.g.) Ego zhe. CHteniya o bogochelovechestve. - Soch., t.3 Strahov P. Voskresenie. Ideya Voskreseniya v dohristianskom religiozno-filosofskom soznanii. M., 1916, gl. 4 Trubeckoj S. Uchenie o Logose v ego istoricheskom razvitii. M., 1906 Hrisanf (Retivcev), ep. Religii drevnego mira v ih otnoshenii k hristianstvu. SPb., 1878, t. 3 Hejdt U. Glavnye temy Vethogo Zaveta. Kolledzhvil', 1968 (mashinopis') YUngerov P. A. Uchenie Vethogo Zaveta o bessmertii dushi i zagrobnoj zhizni. Kazan', 1883 5. Vethozavetnaya istoriya (obshchie obzory) Valeton I. Izrail'tyane. - V kn.: Illyustrirovannaya istoriya religij. Pod red. P. SHantepi de la Sossej. SPb., 1913 Istoriya Izrail'skogo naroda. Sinodal'naya tipografiya, 1902 Kittel' R. Istoriya evrejskogo naroda. M., 1917, t. 1 Kornil' K. Narodnaya religiya Izrailya i proroki. - V kn.: Hristianstvo v osveshchenii protestantskih teologov. SPb., 1914 Margolin M. M. Vavilon, Ierusalim, Aleksandriya. Pg., 1923 Nikol'skij N. M. Drevnij Izrail'. M., 1922 Posnov M. |. Iudejstvo. Kiev, 1906 Flavij Iosif. Iudejskie drevnosti. SPb., 1900, t. 1-2 6. Bibliya i drevnij Vostok. Biblejskaya arheologiya Bibliya i Vavilon. Apologeticheskij ocherk. SPb., 1909 Bikerman |. Hronologiya drevnego mira. M., 1975 Vsemirnaya istoriya. M., 1964, t. 1 Delich F. Kolybel' hristianstva. SPb., 1908 Dojel'. Zaveshchannoe vremenem. Per. s angl., M., 1980 D'yakonov I. M. YAzyki drevnej Perednej Azii. M., 1967 Keram I. Bogi, grobnicy, uchenye. M., 1960 Kosidovskij Z. Biblejskie skazaniya. M., 1975 (kniga tendencioznaya, no soderzhit poleznyj material po biblejskoj arheologii) Tokarev S. A. Religiya v istorii narodov mira. M., 1970 Troickij I. G. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913 Turaev B. A. Istoriya drevnego Vostoka. L., 1937, t. 1-2 Ego zhe. Biblejskaya arheologiya. - N|S, t. 2 7. Pamyatniki drevnego Vostoka Kramer S. N. Istoriya nachinaetsya v SHumere. M., 1965 Literatura Drevnego Vostoka. M., 1971 Pamyatniki mirovogo iskusstva. Iskusstvo Drevnego Vostoka. M., 1968 Poeziya i proza drevnego Vostoka. M., 1973 Hrestomatiya po istorii drevnego Vostoka. M., 1980, t. 1-2 YA otkroyu tebe sokrovennoe slovo. Literatura Vavilonii i Assirii. M., 1981 8. Istoriya biblejskogo teksta i perevodov Anatolij (Kuznecov), ep. Sv. Pisanie na litovskom yazyke v svyazi s istoriej biblejskogo teksta. - ZHMP, 1974, # 7 Astaf'ev N. A. Opyt istorii Biblii v Rossii. SPb., 1889 Viguru F. Ukaz. soch., s.137-205 Voroncov E. Domasoretskaya i masoretskaya Bibliya kak manuskript. Serg. Posad, 1909 Evseev I. E. Ocherki po istorii slavyanskogo perevoda Biblii. Pg., 1916 Logachev K. Trud professora I. E. Evseeva po istorii slavyanskoj Biblii. - ZHMP, 1972, # 8 Ego zhe. Biblejskaya komissiya i izuchenie istorii Biblii u slavyan. - ZHMP, 1974, # 7 Ego zhe. Osnovnye problemy grecheskoj i slavyanskoj biblejskoj tekstologii. - ZHMP, 1974, # 1 Ego zhe. Izdaniya russkih perevodov Biblii. - ZHMP, 1975, ## 7,11 Ego zhe. Kriticheskie izdaniya tekstov Svyashch. Pisaniya. - ZHMP, 1971, ## 6,11; 1972, # 2 Ego zhe. Kriticheskie izdaniya tekstov Svyashch. Pisaniya. - BT, M., 1975, vyp. 14 Rizhskij M. I. Istoriya perevodov Biblii v Rossii. Novosibirsk, 1898 Skazaniya o nachale slavyanskoj pis'mennosti. M., 1981 CHistovich I. A. Istoriya perevoda Biblii v Rossii.