Aleksandr Men'. Magiya, okkul'tizm, hristianstvo ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ¡ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- CHto prorochit son? A chto liniya ladoni? A raspolozhenie zvezd? A kofejnaya gushcha? Avgury gadali po poletu ptic. Esli predpolozhit', chto mir edin, to vse vliyaet na vse. Podsmotret', podglyadet' tajnu, stat' posvyashchennym, ov-ladet' potustoronnim znaniem, pozvolyayushchim vliyat' na zemnye sud'by, i zastavit' sverh®estestvennye sily sluzhit' sebe, - vse eto razlito v nyneshnej kul'ture tochno tak zhe, kak tysyachi let nazad. Menyayutsya kul'turnye formy, intellektual'noe osnashchenie, no sut' ostaetsya prezhnej: podsmotret' (okkul'tizm) i ispol'zovat' (magiya)... Est' slova, kotorye sposobny budorazhit' voobrazhenie: parapsihologiya, yasnovidenie, telepatiya, telekinez, privideniya, metempsihoz, duhovnoe celitel'stvo... Obo vsem etom i idet rech' v predlagaemom sbornike. Magiya, okkul'tizm, hristianstvo iz knig, lekcii i besed Sostaviteli: N.Grigorenko, A.Kalmykova, P.Men' Podgotovka teksta po magnitnym zapisyam: T.Alksnitis Redaktory: E.Berezina, A.Kalmykova S Fond imeni Aleksandra Menya, tekst, 1996 S A.M.YUlikov, hudozhestvennoe oformlenie, 1996 Ot sostavitelya CHelovechestvo vsegda prihodit v neiz®yasnimoe volnenie na rubezhe vekov. Lyudi svyazyvayut s gryadushchim stoletiem nadezhdu na bolee gumannyj, spravedlivyj, garmonichnyj miroporyadok. Kak pravilo, etomu soputstvuet obshchij krizis cennostej, kotoryj sejchas perezhivaem i my. Krushenie prezhnih idealov, polyarizaciya obshchestva porozhdayut rasteryannost', boyazn' byt' smetennymi lavinoj sobytij, zhelanie dostich' uspeha i stabil'nosti v novoj situacii, nakonec, poprostu vyzhit'. I togda lyudi nachinayut iskat' razresheniya svoih problem v dejstviyah, chasto lezhashchih za ramkami tradicionnoj kul'tury ili religii: v gadanii, vorozhbe, obshchenii s dushami umershih. Ne tol'ko u nas v strane knizhnye prilavki navodnila literatura po astrologii, hiromantii i okkul'tizmu, a gazety polny ob®yavlenij beschislennyh koldunov i znaharej. To zhe mozhno nablyudat' i v blagopoluchnyh, s nashej tochki zreniya, stranah. Pol'skij zhurnal "W drodze" (N5 za 1994 g.) privodit takie dannye: v SSHA naschityvaetsya okolo 10 mln astrologov; v Anglii 35% naseleniya regulyarno chitayut goroskopy v populyarnoj presse, a 45% - neregulyarno; v odnom tol'ko Parizhe dejstvuyut 3000 astrologov, hiromantov, yasnovidyashchih, ezhednevno izdaetsya 2-3 knigi po magii i okkul'tizmu. Pochemu zhe my, deti vysokorazvitoj civilizacii, tak tyanemsya ko vsemu neob®yasnimomu, temnomu, irracional'nomu? V osnove sovremennogo, a na samom dele starogo kak mir magizma lezhit stremlenie dostich' zemnyh blag, sdelat' okruzhayushchij mir predskazuemym, upravlyaemym, podvlastnym vole cheloveka. Poroyu, ne vnikaya v podlinnyj smysl ritual'nyh dejstvij, ih sovershayut sovershenno avtomaticheski. Osobenno pechal'no, kogda "vozvrashchenie k vere", o kotorom segodnya tak pylko govoryat, na samom dele okazyvaetsya vozvrashcheniem k obryadoveriyu. Razve dlya nashih nuvorishej osvyashchenie ofisov i firm - ne magicheskij obryad, prizvannyj ogradit' ot vzryvnyh ustrojstv i prochih nepriyatnostej? Razve venchanie nevocerkovlennyh molodyh lyudej ili kreshchenie mladencev neveruyushchimi roditelyami - ne suevernaya "podstrahovka"? A beschislennye svechi u ikon, kotorye shchedro stavyat lyudi, zabezhavshie v cerkov' mimohodom, chtoby "pomoch'" komu-to iz rodnyh izbavit'sya ot bolezni? Takie dejstviya lyudej, prenebregayushchih molitvoj, ispoved'yu i Evharistiej, - ne chto inoe kak magizm, slepaya vera v mogushchestvo rituala. "Nashe stoletie, - govoril o. Aleksandr Men', - eto stoletie idolopoklonnikov. Nikogda eshche s pervobytnyh vremen chelovek s takim bezumnym isstupleniem ne poklonyalsya tomu, chemu poklonyat'sya ne dolzhno". Posledovatel'no, uporno dobirayas' do pervoistokov magicheskih verovanij cheloveka, o. Aleksandr sloj za sloem, podobno arheologu, snimal s nashego soznaniya plasty iskazhennyh predstavlenij, ochishchal podlinnuyu veru ot korosty sueverij. Ne oblichaya i ne osuzhdaya teh, kto proyavlyal interes k tainstvennym yavleniyam bytiya, on prosveshchal v samom glubokom smysle etogo slova, prosveshchal svoimi knigami, besedami, lekciyami, propovedyami. On risoval grandioznuyu kartinu duhovnogo stanovleniya chelovechestva v istorii, neustannogo bogoiskatel'stva i bogopoznaniya. Magizm v etom processe zanimaet osoboe mesto. On chrezvychajno zhiznestoek, potomu chto svyazan s pervorodnym grehom cheloveka - ego popytkoj prisvoit' sebe vlast' nad mirom. Magizm - ne prosto magiya, koldovstvo i gadanie, no obraz myshleniya, porodivshij v konechnom schete takie, kazalos' by, dalekie ot magii yavleniya, kak kul't lichnosti. A eto samym neposredstvennym obrazom kasaetsya kazhdogo iz nas. Sostavlyaya nastoyashchuyu knigu po trudam o. Aleksandra Menya, my, razumeetsya, ne zadavalis' cel'yu prepodnesti chitatelyu prakticheskoe rukovodstvo po astrologii, gadaniyu, spiritizmu ili novejshij sonnik. Nichego pohozhego v nasledii pravoslavnogo svyashchennika net. Zato est', povtorim, glubokij analiz istokov podobnyh yavlenij i yasnyj put' osvobozhdeniya ot "sna razuma": put' tvorcheskogo prilozheniya tayashchihsya v cheloveke sil vo imya sozidaniya togo, chto hristianstvo nazyvaet "novym nebom i novoj zemlej". Ibo, po slovam o. Aleksandra, "vopros o vozmozhnostyah cheloveka est' vopros o ego bessmertii". ZANAVESKA HAJYAMA  CHto tam za zanaveskoj t'my? V gadaniyah zaputalis' umy. Kogda zh porvetsya s treskom zanaveska, Uvidim vse, kak zabluzhdalis' my. Omar Hajyam I vse-taki ochen' hochetsya zaglyanut' za zanavesku, pokuda ona eshche ne porvalas'. CHto zhe tam nahoditsya - "za"? Kak eto vse vliyaet na nashu zhizn'. Uvidet' i prochest' znak -"ottuda". CHto prorochit son? A chto liniya ladoni? A raspolozhenie zvezd? A kofejnaya gushcha? Avgury gadali po poletu ptic. Nichego udivitel'nogo. Esli predpolozhit', chto mir edin, to vse vliyaet na vse. Pripodnyat' zanavesku, podsmotret', podglyadet' tajnu, stat' posvyashchennym, ovladet' potustoronnim znaniem, pozvolyayushchim vliyat' na zemnye sud'by, i zastavit' potustoronnie sily sluzhit' sebe - vse eto razlito v nyneshnej kul'ture tochno tak zhe, kak i tysyachi let nazad. Menyayutsya kul'turnye formy, intellektual'noe osnashchenie, no sut' ostaetsya prezhnej: podsmotret' (okkul'tizm) i ispol'zovat'(magiya). Prezhnimi ostayutsya i granicy: ot nevezhestvennoj krest'yanki, boyashchejsya chernoj koshki, do filosofa-gnostika, stoyashchego na vershine kul'tury svoego vremeni. Nyneshnie magi i gnostiki ispol'zuyut novejshie informacionnye tehnologii. |tot ustojchivyj interes (poroj chut' zatuhayushchij, poroj vspyhivayushchij, kak lesnoj pozhar, chto i proishodit segodnya) svojstven vsem vremenam i narodam. A znachit, prizvan udovletvorit' glubokie potrebnosti chelovecheskoj dushi. Vse-taki esli zanaveska Hajyama skryvaet ot nas ne pustotu, a kakuyu-to nepodvlastnuyu (ili pochti nepodvlastnuyu) nashim organam chuvstv real'nost', to dolzhna zhe ona kakim-to obrazom vzaimodejstvovat' s nashej? Ili ne dolzhna? Mozhet byt', zanaveska vse zhe pronicaema? Mozhet byt', ona kolyshetsya, kogda tam duet veter? Mozhet byt', trenirovannomu glazu na nej vidny teni? Mozhet byt', sushchestvuet kakoj-to material'no-duhovnyj mehanizm, kakaya-to tehnologiya tonkih vozdejstvij, posredstvom kotoryh zanavesku mozhno nemnogo otodvinut'. I esli kakie-to vzaimodejstviya mezhdu tam i zdes' dejstvitel'no sushchestvuyut, to pochemu by togda ne izuchit' ih i ne postavit' na sluzhbu cheloveku? Est' slova, odno proiznesenie kotoryh sposobno budorazhit' voobrazhenie: parapsihologiya, yasnovidenie, telepatiya, telekinez, privideniya, metempsihoz, duhovnoe celitel'stvo... Obo vsem etom i idet rech' v predlagaemom sbornike. Ee avtor - pravoslavnyj svyashchennik otec Aleksandr Men', tragicheski pogibshij v 1990 godu, - horosho znakom chitatelyam, interesuyushchimsya religioznymi problemami. Ego naibolee znachitel'nye raboty: shestitomnik "V poiskah puti, istiny i zhizni", posvyashchennyj religioznym poiskam chelovechestva, i kniga ob Iisuse - "Syn chelovecheskij". |ta kniga perevedena na mnogie yazyki i tol'ko v Rossii izdana obshchim tirazhom bolee milliona ekzemplyarov. Aleksandr Men' sochetal cerkovnuyu kul'turu s shirokoj svetskoj obrazovannost'yu, misticheskuyu odarennost' s trezvym racional'nym vzglyadom, otkrytost', shirotu i zainteresovannost' vsem, chto proishodit v mire, s tverdost'yu duhovnoj pozicii, s kotoroj on smotrel na zhizn' voobshche i na hajyamovu zanavesku - v chastnosti. MAGIZM V ISTORII Iz besedy v teatre "Na doskah" EDINYI Iz knigi "Istoki religii" BOGINYA-MATX Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" V MIRE DEMONOV I DUHOV Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" DOISTORICHESKIE MISTIKI Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" MAGICHESKOE MIROSOZERCANIE Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" U ISTOKOV Iz besedy v teatre "Na doskah" <...> Tak chto zhe bylo vnachale? Dikost', temnota, sueveriya ili nechto inoe? Odna iz shkol etnografii (avstrijskaya) issledovala formy pervobytnyh verovanij sredi lyudej, sohranivshih byt doistoricheskih vremen. I pochti vo vseh kul'turah obnaruzhilos' predstavlenie o nekoem edinom vysshem Nachale, kotoroe nazyvaetsya, skazhem, u indejcev vakan, ili orenda, ili eshche kak-to. Vse eti nazvaniya oboznachayut blagoe i vysshee Nachalo. Kazalos' by, primitivnye lyudi, no primitivna u nih lish' tehnika. Zakon razvitiya zaklyuchaetsya v tom, chto ishodnaya tochka soderzhit v sebe dal'nejshee postupatel'noe dvizhenie. Vladimir Solov'ev opisyvaet eto tak: v zerne, v semeni uzhe soderzhatsya elementy i kornya, i stvola, i list'ev, i ploda. Potom iz etogo edinstva differenciruyutsya korni, stvol, pobegi, list'ya, a dal'she rastenie daet novyj plod, to est' voznikaet novyj sintez. To zhe samoe proishodit v istorii kul'tury, v istorii duhovnosti. Kogda cheloveku tol'ko priotkryvaetsya duhovnyj mir, on vosprinimaet ego celostno, u nego voznikaet smutnaya intuiciya nekoego Vysshego edinstva, kotoraya potom nachinaet drobit'sya. <...> V pervobytnom mire bylo takoe ponyatie - <...> mana. |to nedifferencirovannaya duhovnaya energiya, razlitaya vo vsem, kotoraya mozhet byt' prichastna cheloveku, derevu, kamnyu. CHelovek preklonyaetsya pered nej i tem samym delaet shag v storonu obogotvoreniya prirody. Nachinaet razvivat'sya idolopoklonstvo, kotoroe vposledstvii, v grecheskoj filosofii, zavershaetsya materializmom, provozglashayushchim edinstvennoj vysshej real'nost'yu plyasku atomov, ne imeyushchuyu ni celi, ni smysla. Snachala chelovek vosprinimaet prirodu kak krasotu, silu, prisutstvie Bozhestvennogo. Navernoe, nekotorye iz vas poznakomilis' s knigoj Daniila Andreeva "Roza mira". Tam est' glavy, gde govoritsya o prirode kak o nositele duhovnosti. |to opyt, dostupnyj kazhdomu iz nas, osnova nashego blagogoveniya pered prirodoj, nashej ekologicheskoj etiki. Ona zhivaya, priroda, nedarom ee nazyvayut mater'yu. No kogda chelovek ostanavlivaetsya na etom, priroda vse bol'she zaslonyaet ot nego inye cennosti. Harakterno, chto pochti vo vseh pervobytnyh verovaniyah Vysshee nachalo kak by otodvinuto kuda-to daleko, a svoimi neposredstvennymi perezhivaniyami lyudi svyazany prezhde vsego s prirodoj, s ee mnogoobraznymi silami. I zdes' zarozhdaetsya mnogobozhie, politeizm, yazychestvo. YAzychestvo zhivet v kazhdom iz nas kak ostatok, kak gluhoe eho teh vremen, kogda chelovek, obogotvoriv prirodu, stal postepenno utrachivat' Togo, Kto ee sozdal. Kazalos' by, eto degradaciya, process, vedushchij vniz. No na samom dele eto process differenciacii: v soznanii priroda otdelyaetsya ot Bozhestvennogo nachala, potom razum nachinaet trebovat' svoi prava. Kak otvet na vse eto proishodit pervaya velikaya duhovnaya revolyuciya. CHelovek ponyal, chto krome okruzhayushchego material'nogo mira est' nechto samoe dlya nego glavnoe - carstvo Duha. Vot eta faza duhovnogo vospriyatiya Bozhestvennosti, eta epoha, kotoruyu Karl YAspers nazval "osevym vremenem", i sozdala velikie mirovye religii, takie, kak brahmanizm, buddizm, kitajskuyu filosofiyu i mnogoe drugoe. Na ih osnove vposledstvii sformirovalas' vsya religioznaya kul'tura mira. Istochnikom nauchnyh teorij yavlyaetsya priroda. Istochnikom proizvedenij iskusstva - priroda i duh cheloveka. A gde istochnik mysli cheloveka o vechnom, o bessmertnom, o Bozhestvennom? Ee porozhdaet samo Bozhestvennoe i otrazhenie ego v chelovecheskom serdce. Neredko zadayut vopros: pochemu zhe vozniklo mnozhestvo verovanij? |to vpolne ponyatno. Beskonechnoe, bezmernoe edva li mozhet byt' vtisnuto v uzkie ramki, v prokrustovo lozhe nashego zemnogo, chelovecheskogo myshleniya. My vosprinimaem i ponimaem tol'ko ego neznachitel'nuyu chast'. A dlya biblejskogo, osobenno hristianskogo, soznaniya prezhde vsego vazhno to, chto sama Vechnost' otkryvaetsya cheloveku, mozhet s nim govorit', stat' uchastnikom dialoga. I chelovek sposoben vnyat' etomu Slovu i vstupit' v dialog. Zdes' - osnova vsej religioznoj istorii. Otdelennyj ot Vechnosti, chelovek tyanetsya k nej soznatel'no ili bessoznatel'no. <...> My soznaem, chto zhivem v kakom-to nedolzhnom mire, chto nashe sostoyanie ne takoe, kakogo by hotel nash duh. ZHivotnomu chuzhdo ponimanie raznicy mezhdu idealom i real'nost'yu. CHelovek zhe, stalkivayas' s bytiem, poznaet dobro i zlo, poznaet v svoem vnutrennem opyte inoj mirovoj poryadok. |tot kontrast rozhdaet v nem stremlenie k istinnoj zhizni. CHelovek zaprogrammirovan na to, chtoby soedinit'sya so svoim Pervoistochnikom. No eto ne zhestkaya programma - dlya nas ostaetsya svoboda vybora. I my byli by ne pravy, esli by iz istorii religii, iz istorii duhovnyh iskanij roda chelovecheskogo i iz togo, kak otvetil Bog na eti iskaniya, vycherknuli by svobodnoe reshenie cheloveka. Bog prizyvaet, On zhdet nashego otveta. Nash otvet - eto vsya istoriya religioznogo soznaniya. EDINYI Iz knigi "Istoki religii" Dinamicheskij element pervobytnoj kul'tury sleduet iskat' skoree v sfere neposredstvennogo religioznogo opyta, chem v soznatel'nyh racional'nyh poiskah. K. Dauson Religiya poyavilas' kak rezul'tat oslableniya neposredstvennoj svyazi cheloveka s Bogom. V sushchnosti, ona byla vyzvana k zhizni stremleniem lyudej perebrosit' most mezhdu nimi i Zapredel'nym. Po-vidimomu, vnachale ona eshche otrazhala kakie-to cherty ishodnogo sostoyaniya chelovecheskogo soznaniya; no etot rannij period duhovnoj istorii edva razlichim v sumrake proshlogo. <...> Nekotoryj svet na zagadki duhovnogo proshlogo chelovechestva mozhet prolit' izuchenie mirosozercaniya teh narodov, kotorye kak by ne imeli istorii i kotorye v nash atomnyj vek zhivut v veke kamennom. V prezhnie vremena ih schitali nizshimi sushchestvami - perehodnoj stupen'yu mezhdu chelovekom i obez'yanoj - i perenosili eto nevernoe predstavlenie takzhe na drevnego cheloveka. V chastnosti, im neredko otkazyvali i v nalichii religii. Utverzhdenie o sushchestvovanii narodov, budto by lishennyh religii, bylo odnim iz sushchestvennyh argumentov protiv hristianskogo mirosozercaniya v ustah pobornikov starogo racionalizma i prosvetitel'stva. Geograficheskie otkrytiya, nachavshiesya s XVI veka, vveli v pole zreniya evropejcev mnozhestvo narodov i plemen, stoyavshih na nizkom urovne material'noj civilizacii. No puteshestvenniki, poseshchavshie novootkrytye strany, okazyvalis' zachastuyu ves'ma poverhnostnymi, a poroj nevezhestvennymi nablyudatelyami, i oni-to i povinny v sozdanii mifa o bezreligioznyh narodah. CHasto zdes' imeli mesto porazitel'nye kur'ezy, svyazannye s neznaniem yazyka i kul'tury tuzemcev ili s uzkim ponimaniem termina "religiya". Naprimer, russkij puteshestvennik XVI veka V. Atlasov pisal o zhitelyah Kamchatki: "A very nikakoj net, tol'ko odni shamany", togda kak imenno prisutstvie shamanov svidetel'stvovalo o nalichii u kamchadalov religii. Podobnye oshibki byli svojstvenny i issledovatelyam nashego vremeni. <...> V nastoyashchee vremya sredi uchenyh vseh napravlenij uzhe nikto ne nastaivaet na sushchestvovanii bezreligioznyh narodov. <...> No esli podobnye popytki ostavleny po otnosheniyu k narodam istoricheskih vremen, to ateisty prodolzhayut nastaivat' na tom, chto bezreligioznost' yakoby harakterna dlya cheloveka kamennogo veka. Ego ob®yavlyayut "s t i h i j n y m m a t e r i a l i s t o m". Pri etom ne vydvigaetsya reshitel'no nikakih ser'eznyh dokazatel'stv. Ved' esli n a l i ch i e religii ustanavlivaetsya predmetami kul'ta, najdennymi arheologami, to otsutstvie etih predmetov nikak ne mozhet dokazat' o t s u t s t v i e religii. <...> * * * Naibolee rasprostranennoj do nastoyashchego vremeni gipotezoj o pervonachal'noj forme religii yavlyalas' teoriya a n i m i z m a (ot latinskogo "anima" - dusha) <...>. Soglasno etoj teorii pervobytnyj chelovek, razmyshlyaya nad svoimi snovideniyami, prishel k vyvodu o nalichii v nem nekoej duhovnoj sushchnosti; takuyu zhe duhovnuyu sushchnost' on predpolozhil i vo vseh okruzhayushchih predmetah. Tak voznikla v e r a v d u h o v, iz kotoroj razvivalis' vse prochie vidy religii, a pozdnee vsego - vera v Edinogo Boga. |tot vzglyad byl razvit |. Tajlorom v knige "Pervobytnaya kul'tura" <...>. Tajlor polagal, chto otkrytyj im tip primitivnoj "detskoj filosofii" korenitsya v psihologii vseh lyudej i chto vse narody v svoej religioznoj evolyucii dolzhny byli projti etu "animisticheskuyu" stadiyu. Neposredstvennoe izuchenie psihologii primitivnyh narodov pokazalo, chto teoriya animizma neobosnovanno perenosila evropejskie osobennosti myshleniya na mysl' doistoricheskogo cheloveka. "Fakty iz zhizni pervobytnyh narodov, - pishet vydayushchijsya francuzskij issledovatel' Lyus'en Levi-Bryul' (1857-1939), - pokazali, chto eta teoriya ni na chem ne osnovana. Primitivnaya mysl' orientirovana sovsem inache, chem nasha, prezhde vsego ona napryazhenno mistichna". K teorii animizma primykaet i drugoj krupnyj anglijskij uchenyj Dzhejms Frezer (1854-1941), avtor mnogotomnogo truda po mifologii i istorii religii "Zolotaya vetv'" <...>. On vnes v tajlorovskoe ponyatie o "nachal'noj religii" vtoroj element pomimo very v duhov: m a g i yu i k u l ' t. Vse prochie teorii, schitayushchie pervonachal'nym verovaniem politeizm, ochen' blizki k animisticheskoj. I teoriya f e t i sh i z m a, kotoraya ob®yavlyaet pervymi ob®ektami pokloneniya material'nye predmety, i p s i h o a n a l i t i ch e s k a ya, vyvodyashchaya religiyu iz podavlennyh psihicheskih kompleksov, i t o t e m i ch e s k a ya, svyazyvayushchaya religiyu s rodovym soznaniem, i mnogie drugie koncepcii shodyatsya v odnom: u istokov religii oni vidyat lish' suevernoe poklonenie duham, bogam, silam, to est' politeizm, a vozniknovenie monoteizma otnosyat k samym pozdnim istoricheskim vremenam, svyazyvaya ego s ustanovleniem edinoderzhavnoj carskoj vlasti. Pokazatel'no, chto etot tezis nastol'ko ukorenilsya v umah, chto dazhe uchenye-mysliteli religioznogo napravleniya gotovy byli s nim soglasit'sya kak s neprelozhnym vyvodom nauki. * * * <...> V XX stoletii kul'turnaya izolirovannost' narodov stala oslabevat'. Nesmotrya na to chto nash vek yavilsya vekom nasil'stvennyh perevorotov, vojn i zhestokostej, kontakty mezhdu narodami i kul'turami vse zhe neobychajno ukrepilis' i vozrosli. Dlya sovremennogo zritelya peshchernaya zhivopis' Al'tamiry, naskal'nye izobrazheniya doistoricheskoj Sahary, egipetskaya skul'ptura i drevnerusskie ikony - ne prosto pamyatniki proshlogo, oni priobreli zhizn' podlinnyh proizvedenij iskusstva: evropejcy voshishchayutsya vystavkami masterov Afriki, Indii, Meksiki; ritmichnye melodii afrikanskih i indejskih tancev voshli v plot' i krov' sovremennoj muzyki Evropy i SSHA. Aziya, Afrika i evropejskie strany intensivno obmenivayutsya kul'turnymi cennostyami i nachinayut ponimat' drug druga. Kul'tura "dikarej" uzhe ne kazhetsya mertvym perezhitkom kamennogo veka, interesnym lish' dlya specialistov. Armiya uchenyh, missionerov, issledovatelej ustremlyaetsya v te zapovednye miry, gde lyudi eshche zhivut zhizn'yu nashih dalekih predkov. Mnogie belye na desyatki let poselyayutsya sredi "dikarej" i sobirayut obshirnye materialy ob ih verovaniyah i obychayah, zavoevyvayut doverie tuzemcev, pronikayut v ih tajny. <...> Rezul'taty samootverzhennogo truda issledovatelej prevzoshli vse ozhidaniya. Pered evropejcami otkrylsya novyj udivitel'nyj mir bogatejshej duhovnoj kul'tury teh, kogo eshche sovsem nedavno ne hoteli priznavat' nastoyashchimi lyud'mi. I prezhde vsego ruhnula legenda o preslovutom "stihijnom materializme" dikarej. Naprimer, vsya zhizn' takogo primitivnogo naroda, kak avstralijskie aborigeny, okazalas' sploshnoj misteriej. Cel' i smysl svoej zhizni avstraliec vidit v obshchenii i v konechnom soedinenii s nezrimym duhovnym mirom, kotoryj dlya nego gorazdo bolee realen, chem mir material'nyj. <...> Iskusstvo sovremennyh tak nazyvaemyh dikarej est' otrazhenie ih bogatoj duhovnoj zhizni. Vo mnogom ono analogichno iskusstvu kamennogo veka, proizvedeniya kotorogo sozdavalis', ochevidno, ne tol'ko v celyah esteticheskih. Est' vse osnovaniya polagat', chto tvorchestvo drevnejshih hudozhnikov stoyalo, podobno tvorchestvu nyneshnih primitivnyh plemen, pod znakom religii. Statui, reznye figurki i peshchernye rospisi byli kul'tovym iskusstvom, i mozhno dumat', chto vera igrala v ih zhizni takuyu zhe reshayushchuyu rol', kak i u avstralijskih aborigenov ili bushmenov. * * * Sovremennye etnograficheskie issledovaniya priveli k zamechatel'nomu otkrytiyu: ponyatiem o edinoj vysshej Sile obladayut mnogie narody, nahodyashchiesya na nachal'noj stadii civilizacii. |to otkrytie oprokidyvaet tradicionnye predstavleniya staroj animisticheskoj shkoly. "Shema, - govorit krupnejshij etnograf V. Koppers, - kotoraya i ponyne doverchivo prepodnositsya v kolledzhah i soglasno kotoroj religiya nachalas' s pokloneniya kamnyam i derevyashkam, a zatem, cherez pochitanie derev'ev i zhivotnyh, razvilas' v kul't bozhestv s poluchelovecheskimi, poluzverinymi chertami i, nakonec, podnyalas' do bozhestv s chisto chelovecheskim oblikom, - shema eta stoit blizhe po nauchnomu urovnyu k Gerodotu, chem k sovremennomu issledovaniyu". Naprimer, karlikovye narodnosti: bambuti Kongo, bushmeny, andamancy i dr. sohranili nam v svoem material'nom byte cherty naibolee drevnih etapov chelovecheskoj istorii. Oni ne obrabatyvayut zemlyu, ne zanimayutsya skotovodstvom, ne stroyat postoyannyh zhilishch. Ih zhizn' prohodit v neprestannom kochev'e, ohote i sobiranii gotovyh darov prirody. Nekotorye iz etih narodov ne znayut ognya, a ostal'nye dobyvayut ego putem treniya. Net nikakogo somneniya, chto imenno takoj obraz zhizni veli pervobytnye ohotniki na zare chelovechestva. Mozhno ne bez osnovaniya polagat', chto duhovnyj oblik etih narodov, otdelennyh ot civilizovannogo mira stenoj tropicheskih lesov i savannami, dolzhen v kakoj-to stepeni vosproizvodit' myshlenie paleoliticheskoj epohi. I chto zhe my nahodim? Pigmejskie narodnosti harakterizuyutsya chertami, kotoryh nikto ne mog zhdat' ot "dikarej". "V oblasti social'noj zhizni, - pishet krupnejshij lingvist i etnograf, katolicheskij svyashchennik V. SHmidt, - my nahodim u nih prezhde vsego vpolne opredelennoe ustrojstvo otdel'noj sem'i. U nih razvitaya monogamiya, i brak znachitel'no bolee podhodit k idealu nerazryvnoj svyazi, chem u pozdnejshih narodnostej. Zamechaetsya takzhe nastoyashchaya nravstvennaya uporyadochennost', priznanie r a z l i ch i ya m o r a l ' n o g o d o b r a i z l a. <...> Otnositel'no ih religioznyh verovanij dostatochno skazat', chto narodnosti eti obladayut nastoyashchej, vpolne razrabotannoj religiej, s opredelennymi verovaniyami, opredelennym kul'tom, sostoyashchim iz molitv i zhertvoprinoshenij, i nekotorymi moral'nymi ucheniyami. Dalee my mozhem dobavit', chto religiya eta hotya i prosta, no vse zhe sravnitel'no stol' zhe chista i vysoka, chto polozhitel'no yavlyaetsya eshche vopros - mogut li schitat'sya nekotorye svojstvennye ej cherty antropomorfizma prepyatstviem k tomu, chtoby priznat' ee nastoyashchim e t i ch e s k i m m o n o t e i z m o m" (Razryadka moya. - A. M.). Takim obrazom, u istokov kul'tury i religii stoit mirovozzrenie, kotoroe prezhnimi avtorami otnosilos' k samym pozdnim etapam. I chem menee narod zatronut progressom material'noj civilizacii, tem bolee sil'ny v nem iskonnye cherty duhovnoj zhizni: vera v verhovnuyu Silu, nravstvennost', monogamiya i dr. Vprochem, <...> ne tol'ko pigmei, no i bol'shinstvo narodnostej sohranili v svoej religii s l e d y pervobytnogo monoteizma <...>. * * * <...> Ostaetsya podvesti itog. Ego mozhno sformulirovat' slovami avstrijskogo istorika Leopol'da SHredera: "Esli my blizhe vsmotrimsya v religioznye predstavleniya primitivnyh narodov, to nam v glaza brositsya zamechatel'noe obstoyatel'stvo, idushchee vrazrez s gospodstvuyushchimi teoriyami o proishozhdenii religii iz pochitaniya dush ili prirody. |to imenno shiroko rasprostranennaya, esli ne vseobshchaya, vera v Vysshee Blagoe Sushchestvo, kotoroe po bol'shej chasti predstavlyaetsya Tvorcom <...>". Misticheskaya intuiciya, privodyashchaya dushu v trepet pered nepostizhimym i tainstvennym Nachalom, - osnova vsyakoj "estestvennoj" religii i, razumeetsya, pervobytnoj. "Lyubye somnitel'nye teorii, - govorit R. Otto, - pytayushchiesya ob®yasnit' proishozhdenie religii animizmom, magiej libo narodnoj psihologiej, s samogo nachala obrecheny na proval, na bluzhdanie v potemkah, na poteryu iskomoj real'noj celi, poka vse oni ne priznayut, chto etot faktor nashej prirody, iznachal'nyj, edinstvennyj v svoem rode i ni iz chego ne vyvodimyj, est' sushchestvennyj faktor, vazhnejshij impul's, lezhashchij v osnovanii vsego processa religioznoj evolyucii". Pri etom neobhodimo priznat', chto vera v duhov i bogov - eto lish' odna storona mirosozercaniya pervobytnogo cheloveka; dlya nego duhi tol'ko proyavleniya, za kotorymi stoit Edinyj Duh. <...> Esli "dikar'" ne mozhet eshche chetko sformulirovat' svoe bogopoznanie, to eto otnyud' ne snizhaet ego real'nosti i cennosti. I pervobytnye ohotniki na mamontov, tak zhe kak i sovremennyj chelovek, postigali vsem svoim sushchestvom vysshuyu Real'nost', sokrytuyu za mirom prehodyashchih yavlenij. Ih misticheskaya intuiciya byla ne slabee, a, mozhet byt', dazhe sil'nee, chem u sovremennogo cheloveka: oni byli blizhe i k prirode, i k Bogu. <...> * * * Odnako, priznavaya vozvyshennyj harakter pervobytnoj religii, my ne dolzhny upuskat' iz vidu r e g r e s s i v n y h ee elementov. Oni svyazany s tem, chto chelovek v religii stal delat' upor na svoekorystnyh celyah, i v pervuyu ochered' stremilsya poluchit' ohranu i pomoshch' ot bozhestvennyh sil. <...> |tot process razlozheniya pervobytnoj religii otrazhen i v Biblii, kotoraya ne ogranichivaet Grehopadenie odnim tol'ko momentom. Ee pervye desyat' glav v simvolicheskih kartinah pokazyvayut postepennoe otdalenie cheloveka ot Boga, svoego roda etapy bogootstupnichestva. Kain, ispoliny i stroiteli bashni vse bol'she teryayut svyaz' s Nebom, protivopolagaya Emu svoyu zluyu volyu. Harakterno, chto, po Knige Bytiya, Kain staralsya s pomoshch'yu prestupleniya i lzhi vyrvat' u Boga blagoslovenie, prednaznachavsheesya bratu. I dejstvitel'no, v dushe drevnego cheloveka voznikaet skrytaya gluhaya vrazhdebnost' k Vysshemu, peremeshannaya s zavist'yu i rabskim strahom. On gotov, kak Prometej, pohitit' ogon' s neba i odnovremenno polzaet v pyli sredi svoih tabu i sueverij. Sledy etogo "bunta na kolenyah" est' pochti vo vseh dohristianskih religiyah. Bozhestvo v glazah drevnih neredko predstavlyalos' kak vrag, sopernik i konkurent. V zhelanii ovladet' Ego silami i postavit' ih sebe na sluzhbu zaklyuchena samaya sut' magii, prototipom kotoroj byl Pervorodnyj greh. Magiya ishodit iz mysli, chto vse v mire, v tom chisle i Bozhestvennoe, svyazano zhestkoj prichinno-sledstvennoj svyaz'yu, chto opredelennye ritualy mogut dat' v ruki cheloveka rychag upravleniya prirodoj i bogami. V etom magiya, kak pokazal Dzh. Frezer, byla predshestvennicej nauki. V m a g i z m e bolee vsego vyrazilos' egoisticheskoe samoutverzhdenie cheloveka, ego v o l ya k v l a s t i. On vse bol'she prileplyalsya k plotskomu, posyustoronnemu. Poetomu obozhestvlennaya priroda - Boginya-Mat' - legko vytesnyala Boga iz ego serdca. CHelovek zhdal ot nee pishchi, pobed, naslazhdenij i gotov byl poklonyat'sya ej i ee detyam - bogam. Takovy korni naturalisticheskogo idolopoklonstva. No otnoshenie cheloveka k prirode bylo dvojstvennym. On ne tol'ko molilsya ej, no i nastojchivo treboval. I esli ego trebovanie ostavalos' bez otveta, on postupal kak nasil'nik, on nakazyval i istyazal svoego idola. Kniga Bytiya govorit o narushenii garmonii mezhdu chelovekom i prirodoj v rezul'tate Pervorodnogo greha. Oskvernennaya grehom Zemlya rozhdaet "ternii i volchcy". Lyudyam prihoditsya dobyvat' sebe pishchu "v pote lica". Nachinaetsya dolgaya vojna za pokorenie materi-prirody; i posle kazhdoj pobedy syna ona budet mstit' emu. Tol'ko teper', v tehnicheskuyu eru, vyyavlyayutsya strashnye posledstviya etoj vojny. Vmeste s ugrozoj yadernyh dzhinnov, vypushchennyh na svobodu, "gibel' sredy" stanovitsya apokalipsisom XX veka. Prizrak planety, prevrashchennoj v pustynyu, uzhe vstaet pered chelovekom-triumfatorom. CHem-to eto vosstanie protiv Otca i ovladenie Mater'yu napominaet frejdovskij "kompleks |dipa", tol'ko vyrosshij do masshtabov istorii. Krome togo, i sama ritual'naya sistema magizma navodit na mysl' o navyazchivyh dejstviyah, prisushchih nevrozu. Odnako proishozhdenie magicheskih ceremonij nel'zya ob®yasnit' tol'ko boleznyami dushi: zdes' nedug skoree duhovnyj. Prirodnyj determinizm padshego mira chelovek perenes na otnoshenie k Bozhestvu. On iskal mehanicheskih sposobov i priemov, kotorye mogli by z a s t a v i t ' nezrimye sushchestva podchinit'sya emu, ibo glavnyj dvigatel' magii - samost', etot izvechnyj antipod lyubvi. Otchuzhdenie ot Boga velo k razobshcheniyu i v chelovecheskom rode. Pervobytnye i arhaicheskie obshchestva - eto chashche vsego "zakrytye" gruppy, vrazhdebnye vsem prochim. V nih carili boyazn' "chuzhakov" i nenavist' k nim, da i v nashi dni eti instinkty dayut o sebe znat'. Vo mnogom lyudi zhili po volch'im zakonam bor'by za sushchestvovanie. Lichnost' byla chashche vsego ottesnena na zadnij plan; plemya diktovalo vse: pravila, veru, obraz zhizni. I tol'ko koldun ili vozhak stoyal nad etoj "chelovecheskoj staej", postepenno prevrashchayas' v novyj ob®ekt idolopoklonstva. Inymi slovami, pervobytnoe yazychestvo sozdalo proobraz t o t a l i t a r n o g o s t r o ya. <...> My prosledim, kak budet proishodit' etot postepennyj rost magizma, kotoryj na mnogie tysyachi let zamedlit hod duhovnoj istorii cheloveka. My uvidim, kak zhivoe chuvstvo Boga budet zaglushat'sya naturalisticheskimi kul'tami, kak eti kul'ty i vera v magiyu sozdadut pochvu dlya m a t e r i a l i z m a s ego polnym otkazom ot vsego, chto vyhodit za ramki chuvstvennogo. No odnovremenno my uznaem i o drugom. Grehopadenie ne smoglo unichtozhit' obraz Bozhij v Adame. Poetomu aktivnost' cheloveka budet proyavlyat'sya i kak podlinnoe tvorchestvo. Noosfera okazhetsya ne tol'ko razrushitel'noj, no i sozidatel'noj siloj. Ona vneset v landshaft Zemli plody razuma, a sledovatel'no - smysl i cel'. Civilizaciya budet, vyrazhayas' slovami S. Bulgakova i Tejyara de SHardena, o ch e l o v e ch i v a n i e m p r i r o d y. V hozyajstvennoj i kul'turnoj deyatel'nosti cheloveka yavitsya - pust' blednoe i nesovershennoe - predchuvstvie novogo |dema, o kotorom vozvestyat proroki Biblii. I v otnosheniyah k Tvorcu Adam ne ostanetsya do konca osleplennym vrazhdoj, nedoveriem i koryst'yu. V nem probuditsya toska po Nebu, po bozhestvennoj Lyubvi i svobode bogosynovstva. Kak reka, ostanovlennaya nanosami, prokladyvaet rukava v del'te, chtoby napravit' svoi vody k moryu, tak i duh budet iskat' puti, vedushchie v dom nebesnogo Otca. Edinyj Bog snova nachnet vozvrashchat'sya v soznanie cheloveka. Snachala Ego budut schitat' lish' glavoj panteona, no postepenno obraz Ego stanet proyasnyat'sya, osvobozhdayas' ot yazycheskoj kopoti. V konce koncov otzvuki pervonachal'noj intuicii Edinogo i novye duhovnye poiski privedut k velikim mirovym religiyam i vosstaniyu protiv tiranii magizma. A eti religii, v svoyu ochered', yavyatsya prelyudiej i podgotovkoj k Novomu Zavetu, kotoryj otkroet miru Sushchego v lice Bogocheloveka. BOGINYA-MATX Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" Zemlya-Vladychica! K tebe chelo sklonil ya, I skvoz' pokrov blagouhannyj tvoj Rodnogo serdca plamen' oshchutil ya, Uslyshal trepet zhizni mirovoj. Vl. Solov'ev Kto ne zamechal toj udivitel'noj peremeny, kotoraya proishodit v prirode pri nastuplenii nochi? |ta peremena osobenno chuvstvuetsya v letnem lesu. Dnem ego oglashaet mnogogolosoe shchebetan'e ptic; legkij veter, razdvigaya vetvi berez, otkryvaet bezoblachnuyu sinevu; solnechnye bliki proskal'zyvayut skvoz' zelenyj sumrak list'ev, igrayut sredi mha. Polyany napominayut ugolki tihogo i velichestvennogo hrama. YArkie pyatna babochek i cvetov, strekotanie kuznechikov, aromat medunicy - vse eto slivaetsya v radostnuyu simfoniyu zhizni, kotoraya zahvatyvaet kazhdogo i nevol'no zastavlyaet dyshat' polnoj grud'yu... Sovsem inache vyglyadit tot zhe les noch'yu. Derev'ya priobretayut zloveshchie i fantasticheskie ochertaniya, golosa nochnyh ptic pohozhi na zhalobnye stony, kazhdyj shoroh pugaet i zastavlyaet nastorazhivat'sya, vse proniknuto tajnoj ugrozoj i vrazhdebnost'yu, a mertvennyj svet luny pridaet poroj etoj kartine ottenok, blizkij k videniyu breda ili koshmara. Priroda, takaya garmonichnaya i druzhelyubnaya pri svete solnca, vnezapno kak by podnimaetsya protiv cheloveka, gotovaya mstit', upodoblyayas' drevnemu chudovishchu, s kotorogo snyaty chary zaklyatiya. |tot kontrast mog by stat' simvolom toj peremeny, kotoraya proizoshla v mirooshchushchenii nashih dalekih predkov na zare chelovechestva. Vrata mirovoj tajny zakrylis' pered nimi, ih stalo pokidat' yasnovidenie i duhovnaya vlast' nad carstvom prirody. Oni ochutilis' odni v ogromnom vrazhdebnom mirovom lesu, obrechennye na tyazheluyu bor'bu i ispytaniya. Ne tol'ko svoj hleb chelovek stal dobyvat' "v pote lica", no i duhovnye bogatstva emu prishlos' zavoevyvat' napryazhennymi usiliyami mnogih pokolenij. Pered nim lezhala skorbnaya doroga istoricheskogo razvitiya, na kotoroj emu predstoyalo padat' i vstavat', oshibat'sya i priblizhat'sya k istine, iskat' i preodolevat' pregrady. Velichie i krasota istorii chelovecheskih poiskov utrachennogo Boga zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek vsegda ispytyval neudovletvorennost', nikogda (pust' i bessoznatel'no) ne zabyval toj "rajskoj strany", kotoruyu pokinul. Togda, kogda on vpervye osoznal sebya v mire, on "govoril s Bogom licom k licu". Teper' eta neposredstvennost' obshcheniya narushilas'. Duhovnaya katastrofa vozdvigla stenu mezhdu lyud'mi i Nebom. No chelovek ne utratil svoego bogopodobiya, ne utratil sposobnosti hotya by v slaboj stepeni poznavat' Boga. Na rannih etapah v pervobytnom bogopoznanii eshche yasno zhilo oshchushchenie Bozhestvennogo Edinstva. My uzhe videli, chto u mnogih primitivnyh plemen, sohranivshih byt svoih dalekih predkov, sohranilis' i sledy pervonachal'nogo edinobozhiya. Dazhe u narodov, vstupivshih na put' razvitiya civilizacii, my smozhem obnaruzhit' sledy etoj drevnejshej very. No kakov by ni byl kul't, kakovy by ni byli formy bogopochitaniya - eto ne bylo uzhe pervonachal'noe licezrenie Edinogo. Religiya - t.e. vosstanovlenie svyazi mezhdu chelovekom i Bogom - nachinaetsya v istorii chelovechestva posle Grehopadeniya. "Pafos religii, - govorit S. Bulgakov, - est' pafos rasstoyaniya, i vopl' ee - vopl' bogoostavlennosti". To, chto edino, net nuzhdy svyazyvat', svyaz' voznikaet kak rezul'tat stremleniya preodolet' razryv. CHelovek kamennogo veka, kak i chelovek nashih dnej, ostro chuvstvuet tyazhest' Velikogo Razryva. A na protyazhenii vekov on poroj uvelichivalsya i propast' uglublyalas'. Proishodilo eto ne potomu, chto Bog pokidal cheloveka, no potomu, chto chelovek udalyalsya ot Boga. Pravda, uzhe s samyh pervyh shagov my nahodim vyrazhenie chuvstva viny pered Bogom i zhelanie ee iskupit'. Bibliya ne sluchajno v nachale vsyakogo proyavleniya religioznogo chuvstva, t.e. kul'ta, stavit zhertvoprinoshenie. V nem otrazilos' pust' smutnoe, no sil'noe stremlenie cheloveka zagladit' svoj greh i vosstanovit' edinstvo s Bogom. ZHertvuya Nezrimomu chast' svoej pishchi, kotoraya dobyvalas' s takim trudom, lyudi kak by zayavlyali o svoej gotovnosti sledovat' veleniyam Vysshej Voli. No obresti prezhnyuyu garmoniyu bylo trudnee, chem poteryat' ee. Poetomu my vidim, kak lyudi v svoej povsednevnoj zhizni vse bol'she i bol'she udelyayut vnimaniya prirodnomu miru. Duhovnye sily, kotorye svyazany so stihiyami, nachinayut kazat'sya im bolee blizkimi, bolee nuzhnymi pomoshchnikami v zhizni. Ved' ot nih zavisit uspeh ohoty, oni vlastiteli ochaga i roda. Postepenno Bog v soznanii pervobytnogo cheloveka nachinaet otstupat' na zadnij plan, stanovitsya dalekim i bezlichnym. Harakterno, chto u bol'shinstva plemen, dazhe sohranivshih sledy drevnego edinobozhiya, my pochti ne vidim kul'ta Vysshego Bozhestva. O Nem znayut, chto Ono sushchestvuet, no Ono beskonechno udaleno ot mira, ot zhizni lyudej i kazhetsya bezrazlichnym k ih sud'bam. U nekotoryh narodov obraz Boga eshche bol'she rasplyvaetsya i sohranyaetsya lish' v vide smutnogo predstavleniya o nekoj mirovoj duhovnoj sile. Ona bezlichna, ibo chelovek uzhe utratil lichnyj kontakt s nej. K etoj sile, v sushchnosti, nevozmozhno obrashchat'sya s molitvoj, hotya v kakoj-to stepeni ona vse zhe vliyaet na zhizn'. Tak, indejcy-algonkiny pod imenem Manitu pochitayut ne stol'ko lichnogo Boga, skol'ko nadmirnuyu Silu. Predstavleniya o nej my vstrechaem i u zhitelej Malaji. |ta Sila nosit opredelenno sverh®estestvennyj harakter. Ee nazyvayut Mana. U papuasov, po svidetel'stvu Mikluho-Maklaya, eta tainstvennaya stihiya imenuetsya Onim. Po vozzreniyam avstralijskih aborigenov, sushchestvuet nekaya "Vangarr - vechnaya, neopredelennaya, bezlikaya sila, kotoraya proyavila sebya vo dni sozdaniya i prodolzhaet okazyvat' blagotvornoe vliyanie na zhizn' po sej den'". |skimosy tak nazyvayut etu sverh®estestvennuyu energiyu - Hila. U afrikanskih narodov my takzhe nahodim ponyatie o Mana. U obitatelej Zapadnogo Sudana ee imya - N'yama, u pigmeev - Megbe, u zulusov - Umojya, u ugandijcev - ZHok, u severnyh kongolezcev - |lima. <...> Ves'ma interesno i gluboko po smyslu predstavlenie o Vysshem nachale u severoamerikanskih indejcev. "Religioznaya vera dakotov, - pishet odin issledovatel', - ne v bozhestvah kak takovyh, ona - v tainstvennom nepoznavaemom Nechto, kotorogo oni sut' voploshcheniya... Kazhdyj budet poklonyat'sya nekotorym iz etih bozhestv i prenebregat' drugimi, no velichajshim ob®ektom pokloneniya, kakov by ni byl ego provodnik, yavlyaetsya Taku Vakan, kotoryj sverh®estestvenen i tainstvenen. Ni odin termin ne mozhet vyrazit' polnogo smysla dakotskogo slova "Vakan". Ono ohvatyvaet polnotu Tajny, skrytuyu vlast' i bozhestvennost'". |ta sila, kotoraya u irokezov nazyvaetsya Orenda, u yulengorov - Vangarr, pronizyvaet soboyu vsyu prirodu. Ona ob®edinyaet v duhovnom edinstve lyudej, zhivotnyh, rasteniya, kamni. Ona tozhdestvenna s ideej Mana u polinezijcev. Sila eta raspredelyaetsya v mire neravnomerno, lyudi mogut obladat' eyu v bol'shej ili v men'shej stepeni. Tot chelovek, kotorogo soprovozhdaet udacha, kotoryj otlichaetsya lovkost'yu i krasotoj, - tot imeet "mnogo Many". Ona mozhet peredavat'sya ot odnogo predmeta k drugomu, chelovek mozhet stat' prichasten k nej posredstvom prikosnoveniya i posvyashcheniya. Naryadu s etim processom obezlichivaniya Vysshego Edinstva, prevrashcheniya ego v neopredelennuyu Silu vse bol'shuyu i bol'shuyu rol' v pervobytnom mirovozzrenii nachinaet igrat' Vseobshchaya stihiya prirody, ili Dusha mira. x x x Vl. Solov'ev v svoem issledovanii o mifologii dal blestyashchij analiz etogo vydeleniya iz Bozhestvennogo Edinstva Bogini-Materi. Ona nachinaet risovat'sya kak obshchaya Roditel'nica vseh zhivushchih, kak supruga Bozhestvennogo Otca. V protivopolozhnost' dalekomu Bogu, utrativshemu cherty lichnogo sushchestva, eto zhenskoe bozhestvo vpolne konkretno i neustanno pechetsya o nuzhdah lyudej. Ona - vladychica lesa i morya, posylayushchaya udachu v ohote i dayushchaya izobilie. V etom verovanii nashlo svoe voploshchenie ostroe chuvstvo mistichnosti prirody, oduhotvorennosti vsego mirozdaniya. Arheologiya daet nam porazitel'nye svidetel'stva vseobshchego rasprostraneniya kul'ta Bogini-Materi v epohu kamennogo veka. Na ogromnom prostranstve ot Pireneev do