shchestvuyut dva mira, - Daniil Andreev ob etom ochen' interesno pishet, - kak by oblako, stoyashchee nad stranoj, nad kul'turoj, gde sosredotochivayutsya ushedshie po tu storonu sily duha, nositeli kul'tury. On dazhe nazyvaet ih takimi slovami, kak "nebesnyj kreml'". Svyaz' prodolzhaetsya i osushchestvlyaetsya. I tem ne menee v itoge Bibliya govorit, chto, probudivshis', to est' vstav ottuda, oni, umershie, vossiyayut, kak zvezdy. Oni obretayut novuyu zhizn', no ne chisto duhovnuyu, besplotnuyu, a oni perevoploshchayutsya nakonec. My s vami govorili uzhe o perevoploshchenii <...>. CHelovek sozdan principial'no kak sushchestvo inkarnirovannoe, voploshchennoe, i etim dolzhna zavershit'sya ego istoriya na zemle. Esli smert' tela est' moment razvoploshcheniya, to nel'zya schitat' ego vencom i finalom nashego bytiya. Final - eto "voskresenie mertvyh i zhizn' budushchego veka". Vy, konechno, mozhete sprosit', a chto eto za novoe voploshchenie? |to novyj etap evolyucii cheloveka v mire. Potomu chto evolyuciya proshla neskol'ko vazhnyh etapov. Snachala sozidanie struktury - vy pomnite, kak skazano v Biblii, chto bezdna byla vnachale i Duh Bozhij paril nad bezdnoj. Bog sozdaet struktury, kotorye protivyatsya haosu. Potom on govorit: "Da proizvedet voda dushu zhivuyu" - sozdaetsya novoe, nebyvaloe vo Vselennoj: zhivye sushchestva, kotorye eshche bolee pobezhdayut haos, i nakonec - razumnoe sushchestvo, nadelennoe obrazom i podobiem Tvorca. CHelovek vo ploti svoej na zemle - on dolzhen eshche bolee obuzdat' haos, no eto tozhe poka eshche ne polnost'yu, eto tozhe poka eshche ne sovershaetsya do konca. I kogda yavlenie Messii v mire povorachivaet tajnye rychagi evolyucii chelovechestva i mirozdaniya, chelovek idet k novoj, poslednej faze svoego razvitiya, no eto tozhe faza telesnaya. Apostol Pavel govorit nam o tom, chto chelovek budet imet' telo duhovnoe - "soma pnevmatikon". CHto takoe duhovnoe telo? Kakoj-to namek na eto daet otkryvshayasya, vernee, priotkryvshayasya nam real'nost' duhovno-telesnogo. O nej uchili mnogie Otcy Cerkvi. Sv. Ignatij, nedavno prichislennyj k liku svyatyh, pishet ob etom celuyu knigu. Lyudi, kotorye perezhivali klinicheskuyu smert', rasskazyvali mne, chto oni videli svoe telo, no eto bylo ne to telo, a eto bylo nechto prozrachnoe, no imeyushchee kakuyu-to formu, podobnuyu forme chelovecheskogo tela. To est' s razrusheniem material'nogo tela sohranyaetsya nekoe vtoroe telo, glubinnoe, i ono-to i dolzhno v budushchem, kak semya, lezhashchee v zemle, rodit' novuyu formu. No zdes' evolyuciya uzhe ne prosto biologicheskaya ili psihicheskaya, a evolyuciya eshche eticheskaya, potomu chto budushchee sostoyanie cheloveka vo mnogom opredelyaetsya tem, kakovo bylo ego razvitie zdes', na zemle. Vot pochemu dlya nas tak vazhny imenno postupki, mysli, slova cheloveka v etom mire. Ne budem rassmatrivat' eto v yuridicheskih terminah "nakazanie" i "pooshchrenie" - eto neverno. Rech' idet o estestvennyh posledstviyah togo, chto u nas vnutri est' i s chem my idem v budushchuyu zhizn'. <...> CHelovek, popavshij v neprivychnye usloviya, chelovek, ne imeyushchij uzhe privychnyh sposobov vyrazhat'sya, zhit' i dejstvovat', tol'ko togda mozhet sohranit' svoe "YA", kogda ono u nego gluboko duhovnoe, nasyshchennoe i bogatoe. CHelovek melkogo plana, okazavshis' v izolyacii ot privychnoj zhizni, gluboko stradaet, on ne znaet, kuda sebya devat', ego dusha - embrion, ona ne razvita. I vot teper' predstavim sebe, chto proishodit s chelovekom, kogda on umiraet. On neset s soboj vse to, chto u nego est', chto nakopil. I eto ochen' vazhno, potomu chto iz etogo skladyvaetsya nasha lichnost' i ob etom nado dumat' segodnya. CHem bogache chelovek, chem bol'she on otdaval lyudyam, tem glubzhe i emche prostranstvo ego duha, tem polnee ego bytie dazhe v tot period, kogda on spit. Tak vot, kto bogat duhovno, on ne spit, on bodrstvuet, on prodolzhaet uchastvovat' v zhizni lyudej, ostavshihsya na zemle. I kogda Platon govoril, chto vsya zhizn' est' podgotovka k smerti, - eto, konechno, paradoks, i v pryamom smysle eto ponimat' nel'zya. No v etom est' drugoj smysl. V konce koncov, razve my ne znaem, chto smert' budet? Znaem. Razve ne dolzhen chelovek razmyshlyat' o tom, chto budet? Dolzhen. |to estestvenno dlya myslyashchego cheloveka. I kogda Dante izobrazhal zagrobnyj mir, on vse-taki izobrazhal ne stol'ko ego, skol'ko vechnye tragedii svoih sovremennikov i voshozhdenie dushi vvys'. I ya uzhe govoril vam, chto malo najdetsya slov chelovecheskih, kotorye mogli by adekvatno eto peredat'. Vazhno, chto my bessmertny, i vazhno pomnit' o zhizni budushchego veka. ZHizn' budushchego veka - eto ne nashi otdalennye potomki, eto ne nashi otbleski, niti, kotorye tyanutsya v budushchee, a eto - vse my, vse chelovechestvo. YA vspominayu, kak odin iz geroev Pasternaka razmyshlyal o tom, kuda zhe denutsya vse eti milliardy lyudej. Dumayu, chto etot geroj sovershenno ne prav, on slabo predstavlyal razmery Vselennoj. Esli sobrat' telesno vseh lyudej, kotorye kogda-libo zhili na nashej planete i, obrazno konechno, pomestit' ih v kakoj-to rezervuar, oni ne zajmut i desyatoj doli odnoj iz galaktik, kotorye nahodyatsya v prostranstve. Vselennaya, byt' mozhet, dlya togo ogromna, chto ona ugotovana dlya razumnyh sushchestv, dlya chelovechestva, dlya ogromnogo chelovechestva. |to ogromnyj dom, eshche ne naselennyj, i poetomu nam rano govorit', chto slishkom nam tesno, chto nekuda budet devat' Tvorcu nas s vami. U Nego est' mesto. Nedarom Gospod' Iisus govoril: "V dome Otca Moego obitelej mnogo". I, nakonec, <...> prakticheskoe: kak samim gotovit'sya k smerti, kak otnosit'sya k lyudyam, kotorye obrecheny ili umirayut. <...> Zdes' mnogoe zavisit ot togo, chto eto za chelovek. Reshenie prinimayut rodnye i blizkie, ponimaya, chto ishod odin. Pravda, nikakaya medicina ne mozhet dat' polnoj garantii, chto chelovek obrechen, i vse-taki v principe chelovek dolzhen znat'. Pochemu? Potomu chto on mozhet podgotovit'sya vnutrenne molitvoj, soznaniem, proshcheniem teh, protiv kogo on imeet zlo. <...> V knige Moudi govoritsya o tibetskoj "Knige mertvyh". Idei ee nam, konechno, ne podhodyat, no eti teksty chitalis' nad usopshimi, chtoby oni slyshali i ponimali, chto s nimi proishodit. Kak by nekij drevnij opyt peredavalsya zdes' lyudyam, chtoby oni, udalyayas' ot zemli, teryaya vse bol'she i bol'she svyaz' s etoj zemnoj real'nost'yu, slyshali golos, ukazuyushchij im put', chtoby oni ne nahodilis' v sostoyanii shoka, izumleniya polnogo. Ved' v eto vremya chelovek vse soznaet. On prihodit v sebya i soznaet, chto s nim proishodit nechto udivitel'noe, i tut emu podskazyvaetsya, chto vse eto zakonomerno. Vot pochemu my prihodim otpevat' lyudej v hrame. |to molitva nad chelovekom, nad telom ego, i dusha ego gde-to zdes', ryadom. I mogu vam skazat', chto mnogoletnyaya praktika mne pokazala, naskol'ko razlichny uchasti lyudej, potomu chto odnih otpevaesh' s neobychajnoj legkost'yu v serdce, dazhe kakoe-to prazdnichnoe oshchushchenie, nesmotrya na to, chto chelovek, mozhet byt', i blizkij, i rodnoj - prazdnik, a drugih - kak budto tyanesh' kakoj-to gruz neimovernyj, kak budto kakaya-to uprugaya sreda soprotivlyaetsya, kak budto zdes' vot etot izlomannyj duh vrashchaetsya vokrug v sostoyanii nekoego mucheniya, kotoroe peredaetsya nevol'no vsem prisutstvuyushchim. Znachit, <...> nado cheloveku govorit' o priblizhayushchejsya smerti. No esli vy vidite, chto chelovek nastol'ko hrupok, chto on ne vyderzhit etoj pravdy, nado ne obmanyvat' ego, a nado skazat' emu po-drugomu. Kak Sokrat, kogda lyudi plakali pered ego smert'yu, govoril: "CHto zhe vy plachete, razve vy ne znaete, chto ya i ran'she byl prigovoren k smerti, chto vse my umrem rano ili pozdno?" Znachit, nado skazat', chto zhizn' zemnaya konchaetsya, no dlya tebya eto ne konchitsya, poetomu nado byt' gotovym, kak ran'she govorili lyudi, "privesti v poryadok svoi dela". U odnogo svyatogo est' dazhe rekomendacii: raz v godu ustraivat' sebe podgotovku k smerti - isklyuchitel'no polezno. Nado schitat', chto vot etot post - eto tvoj poslednij post v zhizni. CHto nado sdelat'? Otdat' dolgi, vypolnit' to, chto ne vypolnil, pomirit'sya s tem, s kem nahodish'sya v konflikte, sdelat' tak, kak budto u tebya eshche est' vremya, no ono uzhe ogranicheno. I - pryzhok v bezdnu, no v bezdnu, kotoraya nas primet nezhno, primet laskovo, bezdnu, v kotoroj my ne potonem, a budem plyt', hotya vnachale i strashno prygat'. Kogda srednevekovyj chelovek nauchilsya kul'ture smerti, on, konechno, dostig ochen' mnogogo. Kogda k umirayushchemu prihodili deti, rodnye i on pri chtenii molitv, pri zazhzhennyh svechah torzhestvenno proshchalsya s nimi, on ponimal svyashchennost' i vazhnost' etoj minuty. |to ne gnusnye kakie-to steny bol'nichnye, gde proishodit prosto fiziologicheskij process, gde smert' unizhena, gde ee svyashchennyj harakter sredi etih instrumentov, ravnodushiya ischezaet. YA vovse ne govoryu, chto ne nuzhny bol'nicy, no dazhe v bol'nice vozmozhno i nuzhno sozdanie kakogo-to inogo, svyashchennogo otnosheniya k smerti. <...> Bog govorit: "V chem zastanu, v tom i suzhu". I tajna nashego dnya i chasa nam ostalas' nevedomoj. |to ochen' mudro, ibo chelovek vsegda bespechen. Esli by nam govorili, chto vot togda-to eto budet, my by otkladyvali, a nado - segodnya, nado ponimat', chto kazhdyj den' i chas est' dar, est' podarok Bozhij i chto my seem v vechnost' svoej lyubov'yu, svoim trudom, svoim tvorchestvom. Poetomu prizyv k sozidaniyu i prizyv k dobru est' odnovremenno i prizyv k vechnosti. <...> YA znal lyudej, kotorye ne boyalis' smerti po-nastoyashchemu. Vse eti lyudi oshchushchali vypolnennym svoj dolg na zemle. Oni otdali vse, chto oni mogli otdat', i eto sozdalo u nih takoe oshchushchenie sozrelosti, gotovnosti, - kak plod, kotoryj spokojno mozhet upast'. I v svete vot etogo truda, dobra, tvorchestva, samootdachi - v svete etogo my mozhem govorit', chto smerti na samom dele net<...> TAINSTVENNYE FENOMENY SUDXBA I ZAGROBNYJ MIR U DREVNIH GREKOV  Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" PARAPSIHOLOGIYA I NERAZRUSHIMOSTX DUHA Prilozhenie k knige "Istoki religii" PEREVOPLOSHCHENIE I OKKULXTIZM Iz lekcii, prochitannoj 9 fevralya 1990 g. v DK im. A.S. Serafimovicha O PEREVOPLOSHCHENII Iz prilozheniya k knige "U vrat molchaniya" O DUHOVNOM CELITELXSTVE Iz lekcii, prochitannoj v noyabre 1990 g. na kursah vrachej po obucheniyu metodam netradicionnoj mediciny VOPROSY I OTVETY SUDXBA I ZAGROBNYJ MIR U DREVNIH GREKOV Iz knigi "Magizm i Edinobozhie" <...> Velichajshee vsemirno-istoricheskoe znachenie Zevsovoj religii zaklyuchalos' prezhde vsego v provozglashenii primata Sveta, Razuma i Garmonii nad T'moj, Irracional'nost'yu i Haosom. V etom otnoshenii ona yavlyaetsya pryamoj predshestvennicej ucheniya o Logose kak razumnom tvorcheskom nachale vo Vselennoj. No do poyavleniya etogo ucheniya bylo eshche daleko. <...> <...> Duh magii pronizal antichnuyu religiyu i perezhil samih Olimpijcev. Dostatochno dazhe beglogo znakomstva s osobennostyami grecheskogo kul'ta, chtoby v etom ubedit'sya. <...> Pervobytnye tabu -- zaprety -- byli ves'ma rasprostraneny v Grecii. Nechistymi schitalis' pokojniki, groby, oskvernyalo prikosnovenie k ubijce, kak i vsyakaya prolitaya krov', bud' ona prolita nenamerenno ili pri zashchite, bud' eto krov' cheloveka ili zhivotnogo. <...> |ta pautina tabu porozhdala konglomerat vsevozmozhnyh ritual'nyh "ochishchenij". Ochishchayushchej sama po sebe byla morskaya voda, pered svyashchennodejstviem obtiralis' eyu. V sluchae oskverneniya zhertvennika gasilsya svyashchennyj ogon' i prinosilas' krovavaya zhertva, veroyatno, inogda dazhe chelovecheskaya. I posle etogo vozzhigalsya novyj ogon', vzyatyj iz neoskvernennogo svyatilishcha. Arheologiya podtverdila, chto etot obychaj otnosilsya k mikenskomu vremeni. <...> Ves'ma raznoobraznymi byli metody rukovodstva pogodoj. Po sushchestvu svoemu oni ne otlichalis' ot obychnoj pervobytnoj magii <...>. Tak, v odnoj mestnosti v Arkadii brosali v vodu dubovuyu vetku; schitalos', chto posle etogo podnimetsya par i obrazuyutsya dozhdevye tuchi. Mozhno prodolzhat' etot perechen' bez konca, no, dumaetsya, i skazannogo dostatochno, chtoby ubedit'sya, kak mnogo v religii, nazvannoj Gegelem "religiej krasoty", bylo dikogo i pervobytnogo. Napomnim, chto vse eti magicheskie elementy sohranilis' do konca istorii grecheskoj religii i dazhe perezhili ee. <...> Samoj grandioznoj voennoj avantyuroj ahejcev, izvestnoj v istorii, byl znamenityj pohod na Troyu. Troya byla drevnej pribrezhnoj krepost'yu. Nahodyas' u vhoda v Dardanell'skij proliv, ona kontrolirovala kupecheskie karavany, shedshie na vostok, i blagodarya etomu neobychajno obogashchalas'. Ahejcam bylo ochen' vygodno zahvatit' etu klyuchevuyu poziciyu. Krome togo, oni byli prekrasno osvedomleny o nesmetnyh sokrovishchah, sobrannyh za tolstymi stenami Iliona. A ahejskie cari byli oderzhimy nastoyashchej maniej zolota. Okolo 1190 goda pod rukovodstvom mikenskogo carya Agamemnona sformirovalsya soyuz ahejskih carej, kotorye, perepravivshis' cherez more, obrushilis' na Troyu s prevoshodyashchimi silami. <...> Gomer ne idealiziruet Troyanskuyu vojnu. Starayas' byt' bespristrastnym rasskazchikom, on velikolepno pokazyvaet vsyu nenuzhnost', zhestokuyu bessmyslennost' razgroma Troi. Gibel' smelyh i blagorodnyh rycarej -Ahilla, Patrokla, Ayaksa, Antiloha, obnishchanie strany, kotoruyu pokinulo tak mnogo naroda, desyatiletnyaya osada, vkonec izmotavshaya i osazhdennyh i osazhdavshih, krovavye stychki, vopli agonii, pogrebal'nyj plach i, nakonec, pozhar i razrushenie, tolpy plennyh, unizhennyh i polnyh otchayaniya, -- vot rezul'taty pohoda. <...> V poeme Olimpijskie bogi s azartom sledyat za hodom kampanii: oni sporyat mezhdu soboj, vmeshivayutsya v srazheniya, vvodyat v zabluzhdenie, natravlivayut voitelej drug na druga. Spory "boleyushchih storon" na Olimpe perehodyat v ozhestochennuyu bran'. Tol'ko Zevs staraetsya ostavat'sya "nad shvatkoj". Kogda nastupayut reshitel'nye minuty, "promyslitel'" vdrug obrashchaetsya k Sile, stoyashchej vyshe ego. Za shumnym mirkom olimpijskogo semejstva proglyadyvaet ispolinskij lik Mojry -- Sud'by. Vzveshivaya na ee vesah uchast' geroev, Zevs nahodit pravil'noe reshenie. Tak vyyasnyaetsya, chto bogi, kak i lyudi, zavisyat ot tainstvennogo Nachala, prebyvayushchego v vechnosti. Kto zhe ona, neumolimaya Mojra? Gluboko pod zemlej parki tkut niti chelovecheskoj zhizni. Nichto ne mozhet izmenit' prednachertanij Sud'by. Ne tol'ko Zevs, no i otec ego Kron byli podvlastny ej. Mojra -- eto obezlichennyj i otodvinutyj v zapredel'nye sfery obraz Velikoj Materi. V epohu vojn i zahvatnicheskih pohodov vera v Sud'bu dolzhna byla osobenno rasprostranit'sya <...>, fatalizm, kak pravilo, svyazan s opasnostyami. Kogda vokrug svishchut strely i chelovek, kotoryj minutu nazad govoril s toboj, padaet v krovi, chuvstvo predopredelennosti vseh sobytij neobychajno obostryaetsya. |to horosho vidno na primere posledovatelej islama ili dazhe uchastnikov minuvshej vojny. <...> Gomer ne otdaet sebe yasnogo otcheta v tom, kak volya bogov sochetaetsya s Sud'boj. No poroj nachinaet kazat'sya, chto vse, chto on zhivopisuet: bor'ba, kolebaniya, iskusheniya, pobedy -- vse eto, vklyuchaya i Olimp, lish' teatr marionetok. Vse zaranee predresheno v nedrah Materi. <...> Toska i strah kak by zagnany v sferu podsoznatel'nogo, no ot etogo oni ne perestayut muchit' i tomit' cheloveka. <...> Kak mog chelovek spastis' ot etoj bezlikoj i nepreklonnoj Sily? Emu ostavalos' lish' stremit'sya proniknut' za temnye zavesy predvechnyh reshenij. Ugadyvaya veleniya Sud'by, on uspokaivalsya, hotya i nenadolgo. Poetomu nigde ne bylo tak razvito iskusstvo predskazaniya, kak v antichnom mire. Orakuly i gadateli byli neizmennymi sputnikami zhizni i carej, i krest'yan, i voinov, i torgovcev. Klyuch k tolkovaniyu tainstvennoj voli bogov videli i v snah, i v polete ptic, i v raspolozhenii vnutrennostej zhertvennyh zhivotnyh. My uzhe govorili o znamenitejshih grecheskih orakulah Dodonskom i Del'fijskom. Lyudi byli ubezhdeny, chto ne v yasnom "dnevnom" rassuzhdenii uma otkryvaetsya Sud'ba, a v pogruzhenii v somnambulicheskij mir temnyh instinktov i neosoznannyh chuvstv. Del'fijskaya veshchun'ya Pifiya vshodila na trenozhnik, na kotorom, okutannaya oblakami parov, idushchih iz rasseliny, ona prihodila v sostoyanie isstupleniya. Otumanennaya dusha priobshchalas' zagadochnomu bytiyu Nochi i prorekala veleniya Neba. V Dodone predskazatel'nicy pili vodu iz op'yanyayushchego istochnika. Inye vyzyvali dushi umershih, kotorym byli vedomy zapredel'nye tajny. Lyudi shli k orakulam, voproshaya obo vsem: i o svoej uchasti, i o melochah povsednevnoj zhizni. Na tablichkah, kotorye byli najdeny v Dodone, my vidim samye prozaicheskie voprosy: vygodno li razvodit' mne ovec? kto ukral u menya podushku? dejstvitel'no li rozhdennyj zhenoj rebenok -- moj? i t. p. Osobenno vozrosla populyarnost' orakulov, kogda nastupila epoha ahejskih zavoevanij. Skol'ko semej lishalos' na mnogie gody svoih otcov, synovej, brat'ev! Oni uhodili v more navstrechu opasnym priklyucheniyam, nevedomym zemlyam i zhestokim bitvam. I mnogie li iz nih vozvrashchalis' obratno? Skol'ko bylo voinov, kotorye, podobno Odisseyu, voproshali duhov o svoem budushchem! Neuverennost' vsegda rozhdaet nepreodolimoe zhelanie priotkryt' zavesu gryadushchego. V etom otnoshenii nashe vremya nichut' ne otlichaetsya ot Mikenskoj i Gomerovskoj epohi. Ved' ne sluchajno v nacistskoj Germanii procvetala astrologiya, a v sovremennoj Francii dejstvuet (kak govoryat) bolee polumilliona predskazatelej. Gibel' blizkih stanovilas' obydennym yavleniem. <...> Smert' neotvratima, udar ee okonchatelen, i opravit'sya ot nego nevozmozhno. Vsego sposoben dostich' na zemle chelovek, no on bessilen vosstanovit' porvavshijsya soyuz dushi i tela. <...> <...> Pervonachal'noe predstavlenie ahejcev o posmertnom carstve smenyaetsya bolee mrachnym i beznadezhnym. Puti etoj evolyucii ostayutsya tajnoj. Byt' mozhet, znakomstvo s Vostokom, ispovedovavshim unyluyu veru v Preispodnyuyu (Kur, SHeol), povliyalo na izmenenie predstavlenij grekov o zagrobnoj zhizni. Ne zabudem eshche odin fakt. O chem mogli svidetel'stvovat' zagadochnye fenomeny, yavleniya umershih, izvestnye lyudyam vo vse vremena? Konechno, ne o veselyh pirah i ohotah, kotorye lyubili zhivopisat' na stenah grobnic. Stolknovenie s zhutkim mirom, nazyvaemom na yazyke okkul'tizma astral'noj sferoj, moglo privodit' neredko k samym pechal'nym razmyshleniyam. I prezhde vsego, kak my uzhe govorili, voznikaet stremlenie "uspokoit'" umershego. Dlya etogo emu prinosyat zhertvy, ustraivayut pyshnye pohorony, a telo ili predayut zemle, ili szhigayut. Poslednij obychaj voznik okolo epohi Troyanskoj vojny i skoro ischez. No vazhno, chto osnovnym motivom ego bylo "uspokoenie" umershego ognem. Zdes' vspominaetsya uchenie indijcev o tom, chto kremaciya oblegchaet otryv "vnutrennego cheloveka" ot eshche ne sovsem ugasshej zhiznennoj sily. V tom, kak "Odisseya" opisyvaet astral'nye prizraki, kazhdyj, kto znakom s literaturoj tajnovedeniya i parapsihologii, uznaet opytnoe znanie. Pogruzhennye v polubessoznatel'noe sostoyanie blednye duhi, kak netopyri, vitayut nad yamoj s krov'yu, instinktivno tyanutsya k nej. Tol'ko krov' mozhet vernut' im soznanie. Oni besplotny. Tshchetno Odissej pytaetsya obnyat' lyubimuyu mat': ona uskol'zaet ot nego, kak tuman. Teni izdayut zhalobnye stony. CHertami iz koshmarnogo snovideniya risuet Gomer sonnoe carstvo Aida -- obitalishche tenej, ego chernye podzemnye bezdny, vyhod kotoryh -- v sumrachnoj zemle kimmerijcev, okutannoj vechnoj noch'yu, gde shumyat vody mirovogo Okeana. V etom skorbnom mire revut adskie reki, golye mertvye derev'ya i blednye cvety otrazhayutsya v nih. Zdes' obitayut chudishcha i kaznyatsya prestupnye titany. Dazhe bogi strashatsya klyatvy imenem podzemnyh potokov. Bezyshodnym otchayaniem proniknuto setovanie duha Ahilla: Luchshe b hotel ya zhivoj, kak podenshchik rabotaya v pole, Sluzhboj u bednogo paharya hleb dobyvat' svoj nasushchnyj, Nezheli zdes' nad bezdushnymi mertvymi carstvovat'... <...> Kogda chitaesh' opisanie tusklogo i bessmyslennogo sushchestvovaniya umershih v "Gil'gameshe" ili v "Odissee", lishnij raz ubezhdaesh'sya v bespochvennosti naivnyh utverzhdenij, chto predstavlenie o zagrobnom mire rodilos' kak samouteshenie cheloveka. Zdes' est' chto ugodno, tol'ko ne uteshenie! Ne ono, a dejstvitel'noe, real'noe proniknovenie v sut' veshchej -- istok ucheniya o bessmertii duha. No vo vsej polnote bessmertie raskryvalos' lyudyam ne srazu. Tak, soprikosnovenie s mirom "astral'nyh trupov" porodilo kartinu mertvenno-sonnoj preispodnej. Odnako eto unyloe predstavlenie ne moglo byt' vseobshchim i dolgim. Bylo slishkom ochevidno, chto neodinakovy lyudi i ne mogut byt' u nih odinakovye zhrebii. Pravda, ahejcy ne podnyalis' do mysli o nravstvennom vozdayanii. Ved', kak my videli, u nih ne bylo tverdyh ponyatij o dobre i zle. Olimpijskaya religiya imela v etom otnoshenii pagubnyj probel. Poetomu, estestvenno, sredi zaslug, vydvigayushchih cheloveka na pervoe mesto, okazalas' doblest'. Uzhe Odissej, vidya v |rebe ten' Gerakla, znaet, chto sam on "vkushaet blazhenstvo" sredi bogov. Tak drevnij kul't geroev okazyvaetsya mostom k ponimaniyu posmertnogo vozdayaniya. Voznikaet uchenie o svetlom |liziume na blazhennyh ostrovah, kuda unosyatsya geroi. <...> S drugoj storony, postepenno poyavlyayutsya pervye robkie ponyatiya i o zagrobnom vozdayanii za zlo. Podzemnye duhi karayut za lozhnuyu klyatvu; pes Cerber, muki Tantala i Sizifa, opisannye Odisseem, -- vse eto pervye simvoly posmertnoj nemezidy v antichnom mire. Takim obrazom, my vidim, chto v rannegrecheskom obshchestve gospodstvoval smutnyj i protivorechivyj vzglyad na posmertnoe sushchestvovanie. <...> PARAPSIHOLOGIYA I NERAZRUSHIMOSTX DUHA Prilozhenie k knige "Istoki religii" Parapsihologiya kak nauchnoe issledovanie fenomenov, vyhodyashchih za ramki obychnyh yavlenij soznaniya i dushevnoj zhizni, voznikla sto let nazad, kogda anglijskij fizik Uil'yam F. Barret sdelal pervoe soobshchenie ob otkrytyh im faktah takogo roda. Odnako registraciya ih otnositsya k gorazdo bolee rannemu vremeni. Sleduet podcherknut', chto, poskol'ku zdes' my imeem delo s takim slozhnym ob容ktom, kak vnutrennij mir cheloveka, provedenie parapsihologami "chistyh eksperimentov" bylo i ostaetsya krajne zatrudnitel'nym. No v dostovernosti ih rezul'tatov byli ubezhdeny mnogie krupnye uchenye. Dostatochno nazvat' hotya by himika Butlerova, fizikov Lodzha, Kruksa, Iordana, biologov Uollesa i SHovena, psihiatra Lombrozo. V nastoyashchee vremya sushchestvuet ryad institutov i issledovatel'skih grupp v SSHA i Evrope, kotorye izuchayut parapsihologicheskie yavleniya. Naibolee dostovernyj material v etoj oblasti otnositsya k yavleniyam telepatii, ili ekstrasensornogo vospriyatiya (|SV). |ksperimenty s |SV vyzyvayut ozhivlennuyu polemiku, poskol'ku ih itogi do sih por ne imeyut absolyutno dokazatel'nogo haraktera. Odin iz protivnikov |SV CH. Henzel pishet: "Utverzhdat' kategoricheski, chto rezul'taty etih eksperimentov ob座asnyayutsya obmanom, nel'zya, no nel'zya i schitat', chto eti eksperimenty otvechayut celyam, postavlennym pered soboj eksperimentatorami, i chto oni dayut okonchatel'noe dokazatel'stvo |SV". Primechatel'no, chto i materializm uzhe gotov priznat' parapsihologicheskie fenomeny, uveryaya, razumeetsya, pri etom, chto oni vpolne garmoniruyut s ego doktrinami. "Pri vsej spornosti voprosov, obsuzhdaemyh parapsihologiej, -- chitaem my v "Filosofskoj enciklopedii", -- edva li pravomerno rassmatrivat' etu oblast' psihologicheskih issledovanij kak vrazhdebnuyu filosofskomu materializmu tol'ko na tom osnovanii, chto parapsihologiya dopuskaet sushchestvovanie neizvestnyh eshche form chuvstvitel'nosti i, sledovatel'no, vozmozhnosti rasshireniya sredstv poznavatel'noj deyatel'nosti, kotorye v konechnom schete, po ubezhdeniyu predstavitelej estesstvennonauchnogo napravleniya parapsihologii, uhodyat kornyami v sferu chuvstvennogo poznaniya". U nas telepatiyu izuchala laboratoriya prof. L. Vasil'eva, sotrudniki kotoroj schitali, chto ih dannye vpolne dokazuemy. Vasil'ev opredelyal telepatiyu kak "osobuyu formu informacii ili obshcheniya zhivyh sushchestv, vyrazhayushchuyusya v neposredstvennom (to est' bez posredstva izvestnyh nam organov chuvstv) vliyanii nervno-psihicheskih processov odnogo sushchestva na nervno-psihicheskie processy drugogo sushchestva". Naryadu s eksperimentami fiksirovalis' i mnogochislennye sluchai spontannoj telepatii. Formy etogo roda |SV ves'ma raznoobrazny. |to -- i ostroe oshchushchenie neschast'ya, sluchivshegosya s blizkim chelovekom, nahodyashchimsya na bol'shom rasstoyanii, i predchuvstvie nadvigayushchejsya katastrofy, i mnogoe drugoe. Zamecheno, chto odni lyudi byvayut bolee sposobny k |SV, chem drugie. Mnogie uchenye i mysliteli schitali vozmozhnym privlech' |SV dlya izucheniya problemy posmertiya. K etomu ih pobudil tot fakt, chto sredi yavlenij spontannoj telepatii vstrechalis' i takie, kotorye ukazyvali na vozmozhnost' kontakta s soznaniem umershego. V kachestve primera privedem sluchaj, soobshchennyj L. Vasil'evym. Dokument, podtverzhdayushchij ego, vzyat iz arhiva Instituta mozga v Leningrade. V nem B.N. SHaber soobshchaet: "V dekabre 17-go chisla 1918 goda v 8 1/2 chas. utra ya uvidel na stene, v kotoruyu upiralis' moi nogi (ya lezhal na krovati), oval'noj formy svetloe pyatno, kotoroe na moih glazah stalo rasti, prevrativshis' v svetluyu figuru devushki. V etom videnii ya uznal svoyu luchshuyu podrugu Nadezhdu Arkad'evnu Nevadovskuyu, nahodivshuyusya v to vremya v g. Petrograde. Ulybnuvshis' mne, ona proiznesla kakuyu-to frazu, iz kotoroj ya ulovil tol'ko poslednee slovo: "...tlena". Posle etogo figura devushki stala kak by uhodit' v stenu i zatem ischezla. Tochnyj moj rasskaz o proisshedshem byl v t o t zh e d e n ' (Razryadka moya. -- A. M.) zafiksirovan na bumage i skreplen podpisyami shesti lic... 23 dekabrya 1918 goda mnoyu bylo polucheno pis'mo ot materi Nadi, Evgenii Nikolaevny Nevadovskoj, pis'mo, v kotorom ona izveshchala menya o smerti Nadi, posledovavshej v 8 ch. 25 min. utra 17 dekabrya 1918 goda. Poslednie slova pokojnoj byli: "Borya, net praha, net tlena". Fakt polucheniya pis'ma i sut' ego soderzhaniya zafiksirovany podpisyami shesti vysheupomyanutyh lic". K etomu soobshcheniyu prilagalis' dokumenty, podtverzhdayushchie soobshchenie B. N. SHaberom videniya 17-go chisla (sredi podpisavshihsya byli matematik i yurist, podpisi byli s adresami i pechatyami), a takzhe dokument, podtverzhdayushchij poluchenie pis'ma iz Petrograda ot materi umershej. Drugoj primer: "YA zhila v YAkutske, -- soobshchaet uchitel'nica, chlen KPSS. -- V 1916 godu 1 fevralya u menya umer otec, nezadolgo do etogo poluchivshij pravo vyezda iz YAkutska, kuda on byl soslan. 31 yanvarya my poluchili ot nego iz Irkutska pozdravitel'nuyu telegrammu (po sluchayu dnya rozhdeniya moego brata). V pyat' chasov utra ya uvidela son, budto otec umer i lezhit na stole... YA skazala ob etom machehe (mama u menya umerla, i byla macheha), ona menya otrugala. A dnem poluchili telegrammu, chto papa v 5 chasov utra skonchalsya..." Podobnyh sluchaev zafiksirovano mnozhestvo dazhe za nebol'shoj srok sushchestvovaniya parapsihologicheskoj nauki. Zdes' priveden v pervuyu ochered' etot -- kak priznannyj dostovernym v knige materialisticheskogo avtora. Sam professor L. Vasil'ev daet dovol'no tochnuyu obobshchennuyu formulu takih yavlenij, kotoruyu mozhno predstavit' v takom vide: "Esli dannoe lico A. umiraet, to drugoe lico V., svyazannoe s nim duhovnymi uzami, mozhet perezhivat' chuvstvo ili poluchit' zritel'nyj ili sluhovoj signal o sluchivshemsya". O tom, chto v moment rasstavaniya s telom soznanie perezhivaet osobyj pod容m i neredko vyyavlyaet skrytye vozmozhnosti duhovnogo videniya, svidetel'stvuet rabota sovremennogo amerikanskogo parapsihologa Karla Osisa. On sobral sredi 640 medicinskih rabotnikov ankety s otvetami na vopros, chto perezhivayut lyudi s nezamutnennym, zdorovym soznaniem v moment smerti. Otvety byli porazitel'ny. Okazalos', chto bolee harakterno dlya poslednih minut u bol'shinstva ne sostoyanie straha smerti, a osoboe vozvyshennoe sostoyanie, granichashchee s ekzal'taciej. Inogda oni videli obraz duhovnogo mira, no chashche vsego -- umershih rodnyh, kotoryj "prishli za nimi". Po oshchushcheniyu umirayushchih, blizkie pomogayut im perejti gran' zhizni i smerti. No vse eto eshche ne govorit o nastoyashchem posmertii. Podobnye fakty mozhno istolkovat' kak proyavlenie |SV v moment krajnego napryazheniya vseh dushevnyh sil. Bolee interesnymi byli by svidetel'stva o proyavlenii soznaniya u u zh e umershih, a takie svidetel'stva est'. Spontannyj harakter eti fakty nosyat, kak pravilo, v teh sluchayah, kogda v zhizni umershih imela mesto kakaya-nibud' tragediya, naprimer, samoubijstvo ili prestuplenie. S etim svyazany upornye legendy i predaniya o prizrakah i "bespokojnyh domah". Vot harakternyj primer takogo yavleniya: Odin vrach, puteshestvuya po Germanii, ostanovilsya v gostinice. Noch'yu podnyalsya shum. Vrach vyshel i uvidel smushchennogo hozyaina, kotoryj prosil ego osmotret' bol'nuyu zhenshchinu. Tot otpravilsya v ukazannuyu komnatu, gde sobiralsya narod. ZHenshchina bilas' v nervnom pripadke. "Ona chto-to bessvyazno bormotala, poroj vskakivaya i puglivo ozirayas' po storonam. Vdrug ona ostanovila vzglyad svoih rasshirennyh ot uzhasa glaz na protivopolozhnom uglu komnaty. "Ja, ja, er ist da, -- krichala ona, -gehe von mir". -- "CHto vy tam vidite, chego vy ispugalis'?" -- sprosil on ee po-nemecki. "|to on! On yavlyaetsya syuda kazhduyu noch', vot uzhe tri dnya podryad, i vse rasskazyvaet mne svoyu strashnuyu istoriyu". -- "Kto takoj? Kto on?" -- sprosil ya. "On, on, okrovavlennyj, strashnyj. On govorit, budto 60 let tomu nazad, kogda na meste etogo doma stoyala korchma i mimo prohodila bol'shaya proezzhaya doroga, on byl ubit hozyainom, kotoryj zaryl ego telo pod etoj komnatoj. On prosil menya osvobodit' ego otsyuda. Emu zdes' dushno, ego chto-to davit; na grudi u nego lezhit chto-to tyazheloe..." Utrom zhenshchina nichego ne pomnila iz svoih nochnyh perezhivanij. No vrach predlozhil hozyainu vskryt' pol v komnate. Pod polom byla vyryta glubokaya yama, v kotoroj obnaruzhili razbityj kuvshin s 30 zolotymi i serebryanymi monetami starogo obrazca, a eshche glubzhe -- ostanki poluistlevshego cheloveka (A. Lyamin). Istoriya znaet takzhe nemalo podobnyh primerov. Odin iz nih proizoshel s M.V. Lomonosovym, kotoryj, vozvrashchayas' iz Germanii, videl vo sne otca, vybroshennogo mertvym na odin ostrovok, kotoryj Lomonosov znal s detstva. Priehav v Peterburg, on uznal, chto otec propal bez vesti v more. Togda uchenyj poslal na rodinu pis'mo s opisaniem ostrova. Son okazalsya veshchim. Trup otca Lomonosova byl najden na ukazannom ostrove i predan zemle. Podlinnyj dokument s etim soobshcheniem hranilsya u izvestnogo istorika M. Pogodina i byl opublikovan v ego knige "Prostaya rech' o mudrenyh veshchah". Mnogie iz etih sluchaev byli tshchatel'no provereny issledovatelyami, i dostovernost' ih podtverzhdena. Osobyj rod |SV, svyazannogo s soznaniem umershego, proyavilsya v tak nazyvaemom mediumizme, kogda chelovek, nahodivshijsya v sostoyanii transa, okazyvalsya sposobnym vosprinimat' soznanie drugogo, uzhe umershego. |ti fakty ne otvergayutsya i mnogimi ob容ktivnymi materialistami. Tak, odin iz nih, K. Lamont, vynuzhden pytat'sya ob座asnit' ih po-svoemu. "Proishodyashchie yavleniya, -- govorit on, -- eto odno delo, a tolkovaniya, davaemye po povodu ih v tom smysle, chto oni budto by podtverzhdayut sushchestvovanie bessmertiya -- eto delo drugoe... Mozhet byt', medium pogruzhaetsya v velikoe bezlichnoe more soznaniya ili rezervuar pamyati, kotoryj soderzhit v netronutom vide proshluyu psihicheskuyu zhizn' kazhdogo individuuma. Tak zhe horosho izvestno, chto chelovecheskie sushchestva izluchayut energiyu, i vyskazyvalos' predpolozhenie, chto kakim-to obrazom mediumy chuvstvuyut i tolkuyut ustojchivye sledy chelovecheskih vibracij, kotorye ostavili svoj otpechatok na material'nyh ob容ktah. |tim mozhno bylo by ob座asnit' poyavlenie prizrakov pered osobo chuvstvitel'nymi lyud'mi... Ili, kak predpolagaet G. Dzh. Uells, mozhet byt', est' posmertnoe sushchestvovanie fragmentov (?) lichnoj voli i pamyati... Professor Broud, anglijskij filosof, predlagaet podobnuyu zhe teoriyu. On polagaet, chto posle smerti mozhet sushchestvovat' nekij "psihicheskij faktor", prezhde byvshij elementom zhivoj lichnosti umershego. |tot "majndkind" ("psihicheskij element"), tak on nazyvaet ego, mozhet okazat'sya vremenno soedinennym s organizmom mediuma, nahodyashchegosya v transe". V etih gipotezah interesno ne legkomyslennoe suzhdenie o "fragmentah" soznaniya (budto ono est' kakoj-to predmet, kotoryj mozhno rezat') i ne gipoteza o "bezlichnom more soznaniya", a samo priznanie faktov |SV. V svyazi s etim nuzhno otmetit' vydvinutuyu nedavno sovetskimi uchenymi gipotezu, soglasno kotoroj "v processe sushchestvovaniya organizma mozhet formirovat'sya ego svoeobraznyj t.n. bioenergeticheskij "obraz", sohranyayushchijsya v dal'nejshem vne zavisimosti ot organizma, a takzhe i posle prekrashcheniya ego deyatel'nosti" (A. Romen). * * * Izvestnyj svet na problemu posmertiya moglo by prolit' opisanie opyta teh lyudej, kotorye perezhili klinicheskuyu smert'. Obychno utverzhdayut, chto posle etogo sostoyaniya chelovek nichego ne pomnit i, sledovatel'no, smert' est' konec lichnosti. No eto bylo by ravnosil'no utverzhdeniyu, budto chelovek, kotoryj ne pomnit svoih snov, dejstvitel'no ih ne vidit. Mezhdu tem izvestno, chto eto ne tak. Snovideniya -- neot容mlemaya chast' sna i dazhe, kak polagayut, neobhodimaya dlya ego pravil'nogo techeniya. Sledovatel'no, "bespamyatstvo" teh, kto prishel v sebya posle klinicheskoj smerti, nichego ne govorit o sostoyanii soznaniya v etot moment. No v to zhe vremya, podobno tomu kak inye lyudi horosho pomnyat svoi sny, izvestno i nemalo sluchaev, kogda chelovek, vernuvshijsya k zhizni, pomnit yasno svoe minuvshee sostoyanie. Privedem zdes' lish' odin iz nih, izvestnyj lichno avtoru so slov cheloveka, perezhivshego etot svoeobraznyj opyt. SHestidesyatiletnij inzhener YA.A. Abramov stradal vospaleniem trojnichnogo nerva, i emu byla sdelana operaciya s trepanaciej cherepa. "Operaciya proishodila pod mestnoj anesteziej, -- rasskazyvaet YA. A., -- i ya v prodolzhenie vsego vremeni sohranyal polnoe soznanie. Anesteziruyushchej zhidkost'yu mne oblili brituyu golovu, i ee poverhnost' poteryala chuvstvitel'nost'. YA lezhal na stole, prityanutyj k nemu remnyami. CHuvstvoval, kak professor provel skal'pelem po cherepu i zagnul nazad, na zatylok, prorezannyj kusok kozhi. Slyshal, kak otrezannaya kozha kosnulas' ushej. Nachali sverlit' cherep, chtoby mezhdu obrazovavshimisya otverstiyami ego propilivat'. Hotya ya i ne chuvstvoval rezkoj boli, no sostoyanie bylo ochen' tyazhelym i nervy napryazheny... YA uslyshal golos: "Davlenie krovi katastroficheski padaet". Drugoj golos: "Serdce ostanavlivaetsya". Bol'she ya nichego ne slyshal i na mgnovenie kak by poteryal soznanie... No zdes' nachinayutsya moi sobstvennye oshchushcheniya i perezhivaniya. YA chuvstvuyu, chto ya pripodnimayus' nad moim telom. Vprochem, ya ne prezhnij: ya sostoyu iz kakoj-to prozrachnoj materii, kak iz stekla ili gustogo vozduha, no v prezhnej forme moego tela. Otdelivshis' ot tela, ya stanovlyus' na svoi novye nogi. Vizhu -- ryadom lezhit moe nepodvizhnoe staroe telo so svisshej vniz rukoj. Okolo nego suetyatsya doktora. Ot moih bolej i nervnogo napryazheniya nichego ne ostalos'. YA chuvstvuyu neobychajnuyu legkost', tishinu v serdce, pokoj i radost'. |to bylo takoe blazhennoe sostoyanie, kotoroe nevozmozhno opisat' i kotorogo ya nikogda ne perezhival na zemle. Dumayu: "Kak mne teper' neobychajno horosho". Nemnogo postoyav, ya reshil vyjti naruzhu. YA prohozhu cherez shirmu i cherez zakrytuyu dver' na balkon. Nichto ne meshaet moemu dvizheniyu cherez material'nye tela. V to utro byla pasmurnaya pogoda. Kogda zhe ya vyshel na balkon, to vizhu siyayushchee zolotymi luchami solnce i bezoblachnoe nebo. Nebo ne obychnoe, a kakoe-to iskryashcheesya luchezarnymi blestkami. Vse vremya perezhivayu kakuyu-to osobuyu radost' i dumayu: "Kak zdes' vse prekrasno. Vot ona -- vechnost', zdes' net bolee vremeni". Potom ya vozvrashchayus' nazad v operacionnuyu komnatu. Snova vizhu svoe mertvoe telo i suetyashchihsya okolo nego doktorov. Vdrug vse oborvalos'..." |lektricheskim tokom serdce zastavili bit'sya, i operaciya proshla blagopoluchno. Soglasno protokolu operacii, klinicheskaya smert' dlilas' sem' minut. To, chto etot sluchaj ne edinichnyj, podtverzhdayut raboty amerikanskogo filosofa i psihiatra Rajmonda Moudi. Ih rezul'taty podytozheny v dvuh knigah: "ZHizn' posle zhizni" i "Razmyshleniya o zhizni posle zhizni". V techenie ryada let avtor oprashival lyudej, perezhivshih klinicheskuyu smert'. Iz nih bolee sta pomnili svoi perezhivaniya. (Otmetim, kstati, chto i snovideniya chelovek zapominaet dovol'no redko, hotya vidit ih kazhduyu noch'.) Issledovatelya porazilo shodstvo rasskazov u lyudej, imevshih raznye professii, veroispovedaniya, vzglyady, haraktery i okazavshihsya na grani smerti v rezul'tate samyh raznoobraznyh prichin. Bol'shinstvo oshchushchalo sebya prohodyashchimi cherez kakoj-to temnyj tunnel'; mnogie otchetlivo videli svoe telo so storony (kak v svidetel'stve YA. A. Abramova) i pomeshchenie, gde ono lezhalo, slyshali slova medicinskogo personala. Oni videli umershih rodnyh, kotorye, kak im kazalos', prishli podderzhat' ih. Glavnym perezhivaniem klinicheskoj smerti byla vstrecha so "svetyashchimsya sushchestvom". V sootvetstvii so svoimi ponyatiyami, oni nazyvali ego po-raznomu, no vse svidetel'stvovali, chto iz etogo sredotocheniya sveta izlivalis' potoki nevyrazimoj lyubvi i schast'ya. Ot nego ishodil bezmolvnyj, no yasno vosprinimaemyj vopros: gotov li chelovek k smerti? Inye, nahodivshiesya v sostoyanii klinicheskoj smerti dol'she, videli celye miry zapredel'nyh sushchestv. Rech' v dannom sluchae edva li mozhet idti o predsmertnom psihoze, poskol'ku perezhivanie okazalo stojkoe polozhitel'noe vliyanie na nravstvennuyu zhizn' "voskresshih". Vse oni perestali boyat'sya smerti, izmenili svoe otnoshenie k okruzhayushchim, osoznali vazhnost' "lyubvi i poznaniya". Nuzhno podcherknut', chto R. Moudi isklyuchil svidetel'stva lyudej s povrezhdennoj psihikoj ili ispytavshih vozdejstvie narkoticheskih preparatov. Nezavisimo ot R. Moudi analogichnye rezul'taty poluchila eshche ran'she issledovatel'nica |lizabet Kyubler-Ross. Takim obrazom, novejshaya tehnika reanimacii postavila vopros o posmertnom soznanii v ploskosti eksperimental'nogo izucheniya. <...> * * * V zaklyuchenie nashego kratkogo ekskursa neobhodimo otmetit', chto bessmertie (kak fakt duhovnyj) ustanavlivaetsya ne estestvennonauchnym putem. No poskol'ku nerazrushimost' "YA" mozhet otrazhat'sya v nauchno poznavaemoj sfere, net prichin otvergat' znachenie nauki dlya issledovaniya etogo voprosa. Razumeetsya, ideya sohraneniya duhovnogo sredotochiya lichnosti ne vyvoditsya iz |SV i drugih parapsihologicheskih yavlenij. I vse zhe, esli eti yavleniya poluchat okonchatel'noe grazhdanstvo v nauke, bessmertie budet dlya nee bolee ochevidnym. Ne isklyucheno, odnako, chto estestvoznanie okazhetsya zdes' pered porogom, kotoryj opytnoe issledovanie perejti ne smozhet. V lyubom sluchae uchenie o nerazrushimosti "YA" osnovyvaetsya ne na nauke, a prezhde vsego na vyvodah razuma, intuicii, very v svete Otkroveniya. PEREVOPLOSHCHENIE I OKKULXTIZM Iz lekcii, prochitannoj 9 fevralya 1990 g. v DK im. A.S. Serafimovicha So smushcheniem ya podhozhu segodnya k etoj teme, vo-pervyh, potomu, chto ona volnuet i zanimaet segodnya ochen' mnogih lyudej, no, k sozhaleniyu, zanimaet ne tak, kak hotelos' by. Vo-vtoryh, eta tema neob座atnaya, poetomu budut zatronuty tol'ko nekotorye aspekty etoj ser'eznoj problemy. V-tret'ih, ya boyus' razocharovat' teh, kto v poryve etakogo pravovernogo entuziazma hochet uslyshat' ot menya anafemy ili prizyvy, stol' lyubeznye ohotnikam na ved'm. Net, ya principial'nyj zashchitnik terpimosti, veroterpimosti, i ko vsem vzglyadam starayus' otnosit'sya dostatochno ob容ktivno. Poetomu ya budu vam rasskazyvat' o vozzreniyah, kotorye ne razdelyayu, otnyud' ne klejmya ih i ne unizhaya. Tochno tak zhe ya, veroyatno, razocharuyu teh, kto hochet uslyshat' ot menya, chto hristianstvo gotovo na kakoj-to sinkretizm, kompromiss, sintez s ryadom vostochnyh idej, kotorye nesovmestimy s nim. Odnim slovom, ya by hotel kosnut'sya voprosov, kotorye sejchas stali aktual'nymi, ostrymi, obsuzhdayutsya povsyudu, volnuyut lyudej. No snachala -- v kontekste osnovnoj nashej temy: bessmertiya dushi. Kak my uzhe s vami govorili, uchenie o bessmertii yavlyaetsya harakternoj osobennost'yu vseh religioznyh vozzrenij i znachitel'noj chasti filosofskih sistem. <...> Sredi razlichnyh koncepcij i razlichnyh tochek zreniya na formy bessmertiya my vstrechaem odnu, poluchivshuyu rasprostrane