uzhe v teosofii gnostikov. Odin iz osnovatelej etogo ucheniya, Apollonij Tianskij (I v. n. e.), puteshestvoval v Indiyu i besedoval s brahmanami. No i v etu epohu, kak i v klassicheskuyu, doktrina metempsihoza ne poluchila bol'shogo vliyaniya v antichnom mire i redko vyhodila za predely uzkih filosofskih krugov. * * * Dlya teosofii bylo v vysshej stepeni vazhnym najti ukazaniya na reinkarnaciyu v Evangelii. Edinstvennym mestom v nem, kotoroe, na pervyj vzglyad, mozhet byt' istolkovano v etom smysle, yavlyayutsya slova Hrista ob Ioanne Krestitele: "Esli hotite prinyat', on est' Iliya, kotoromu dolzhno prijti" (Mf 11, 14). No, vo-pervyh, kak my govorili, Bibliya razumeet zdes' ne reinkarnaciyu Ilii, a yavlenie neumiravshego proroka. Vo-vtoryh, sam Ioann otrical svoe tozhdestvo s Iliej (In 1, 21). V-tret'ih, privedennye vyshe slova Hrista imeyut sovershenno inoj smysl: soglasno prorochestvam, prishestvie Messii dolzhno byt' predvareno poyavleniem proroka Ilii, prizvannogo pomazat' Izbavitelya na sluzhenie. |tot argument knizhniki vystavlyali protiv messianskogo dostoinstva Iisusa. Poetomu Hristos i ukazyvaet na Krestitelya-Predtechu kak na proroka, vypolnivshego missiyu Ilii. Krome etih slov, v Evangelii net bol'she ni odnogo izrecheniya, kotoroe moglo by dat' povod k istolkovaniyu v duhe ucheniya reinkarnacii. Teosofiya priznaet Hrista velikim uchitelem chelovechestva. No ona ne mozhet ob®yasnit', pochemu v takom sluchae On ne tol'ko nichego ne govoril o stranstviyah dush, no i ukazyval na edinichnyj harakter zhizni kazhdogo cheloveka na zemle (sr.: Lk 16, 19). Dlya teosofov tak i ostaetsya nepostizhimoj zagadkoj, kak moglo Evangelie umolchat' o perevoploshchenii. Apostol Pavel, naprimer, govorit o transformacii cel'nogo chelovecheskogo sushchestva v konce mirovoj istorii, no ne o metempsihoze. On uchit ne o smene tel, no ob izmenenii samoj prirody tela: "Seetsya telo dushevnoe, vosstaet telo duhovnoe" (1 Kor 15, 44). A v Poslanii k evreyam pryamo skazano, chto "chelovekam polozheno odnazhdy umeret'" (Evr 9, 27). Odin iz pervyh hristianskih bogoslovov Afinagor (II v.), prodolzhaya biblejskuyu tradiciyu, reshitel'no otklonyaet platonovsko-spiritual'nuyu antropologiyu. Dlya nego chelovek -- eto ne tol'ko "dusha", no -- celostnoe sushchestvo, v sostav kotorogo vhodit i telesnaya priroda. Zalogom bytiya cheloveka v vechnosti on schitaet ne bessmertie lish' dushi, a voskresenie, to est' vozrozhdenie cheloveka kak mnogoplanovogo sozdaniya. "Esli net voskreseniya, -- govorit on, -- to ne ostanetsya priroda chelovekov kak chelovekov". Razumeetsya, budushchee telo Afinagor ne predstavlyaet kak tochnoe povtorenie tlennogo tela. Ono sootvetstvuet osobomu prosvetlennomu sostoyaniyu materii: eto -- "soma pnevmatikon", telo duhovnoe, po terminologii apostola Pavla. Estestvenno, chto uchenie o voshozhdenii cheloveka v vechnost' nesovmestimo s teoriej metempsihoza, kotoraya reshitel'no otdelyaet telesnuyu prirodu cheloveka ot duhovnoj. Teosofiya ssylaetsya na uchitelya Cerkvi Origena dlya dokazatel'stva togo, chto v pervye veka svoej istorii hristianstvo prinimalo ideyu reinkarnacii. No na samom dele Origen vyskazyval lish' predpolozhenie o tom, chto do rozhdeniya dushi predsushchestvuyut v vysshih sferah. |to mnenie Origen ne schital dogmaticheskim i vydvigal ego lish' kak chastnuyu gipotezu. Kak by ni ocenivat' podobnuyu gipotezu, ee nel'zya otozhdestvlyat' s metempsihozom, protiv kotorogo Origen vyskazyvalsya dovol'no yasno. |to nepriyatie reinkarnacii, vytekayushchee iz hristianskogo videniya celostnogo cheloveka, bylo svojstvenno i vsemu svyatootecheskomu bogosloviyu epohi Vselenskih Soborov. Tak, sv. Grigorij Bogoslov mnenie o tom, "budto by dusha postoyanno menyaet raznye tela, kazhdoe soobrazno prezhnej zhizni", schital "pustoj knizhnoj zabavoj". I v zaklyuchenie ostaetsya dobavit', chto i poslednyaya po vremeni mirovaya religiya, Islam, tak zhe kak i hristianstvo, ne priznaet teorii pereseleniya dush. Takim obrazom, my ubezhdaemsya v tom, chto sredi "istoricheskih" religij (esli ne schitat' nekotoryh chastnyh napravlenij grecheskoj mysli) doktrina reinkarnacii ispoveduetsya tol'ko religiyami Indii. No i v Indii ona zayavila o sebe sravnitel'no pozdno i daleko ne srazu stala vseobshchej. Ee ne bylo u drevnih ar'ev, po vozzreniyam kotoryh dushi pravednyh popadali v svetlye obiteli bogov. Rannevedicheskaya religiya znala o zagrobnom vozmezdii za grehi. "My slyshim, -- govorit Radhakrishnan, -- o Varune, nizvergayushchem greshnika v mrachnuyu bezdnu, otkuda net vozvrata". Poyavlenie sredi indo-ar'ev ucheniya o sansare mozhno priurochit' ko vremeni mezhdu XV i IX vv. do n. e., t.e. k stoletiyam, otdelyavshim Rig-Vedu ot rannih Upanishad. Pervoe upominanie o sansare, kak uzhe bylo otmecheno, my nahodim v Brihadaran'yake (III, 2, 13; IV, 4, 5). S teh por eta doktrina nastol'ko ukorenilas' v indijskom myshlenii, chto stala ego neot®emlemoj chertoj. Dazhe Budda ne smog otkazat'sya ot nee, nesmotrya na to chto ona vstupala v nekotoroe protivorechie s ego sobstvennym ucheniem. Otricaya ustojchivoe "ya", on tem ne menee sdelal ustupku idee sansary, dopustiv karmicheskoe pererozhdenie potokov dharm. Otkuda zhe prishlo k indo-ar'yam uchenie o perevoploshchenii? Sushchestvuet predpolozhenie, chto ono bylo zaimstvovano imi u doarijskogo naseleniya Indii. Vpolne vozmozhno, chto u dravidskih plemen ono sohranilos' s pervobytnyh vremen. |to kosvenno podtverzhdaetsya tem, chto v primitivnyh kul'tah vera v perevoploshchenie vstrechaetsya gorazdo chashche, chem sredi "istoricheskih religij". Naibolee yarkuyu formu ona imeet u avstralijcev, etnicheski rodstvennyh korennym obitatelyam Indostana. * * * Ves'ma veroyatno, chto na vozniknovenie etogo verovaniya u pervobytnyh plemen povliyalo shodstvo mezhdu potomkami i predkami. Osobenno dolzhny byli porazhat' voobrazhenie drevnego cheloveka obshchie cherty u rodstvennikov v tret'em kolene. Rozhdenie cheloveka, razitel'no pohozhego na umershego deda, nevol'no moglo privodit' k mysli, chto v novorozhdennogo perevoplotilsya usopshij. Tak, v afrikanskom plemeni Ioruba rodivshegosya rebenka bylo prinyato vstrechat' slovami: "Ty vernulsya!" Drugim istochnikom verovaniya v pereselenie dush mog byt' totemizm, t.e. ponyatie o misticheskoj svyazi plemeni s zhivotnym-predkom. U nekotoryh avstralijskih klanov sushchestvovalo pover'e, budto ih chleny -- voploshchenie totemisticheskih predkov. Schitalos' takzhe, chto totem mozhet voploshchat'sya v svyashchennyh zhivotnyh. Obladaya ostrym chuvstvom oduhotvorennosti prirody, pervobytnye lyudi ploho osoznavali kachestvennoe razlichie mezhdu duhom cheloveka i psihikoj zhivotnogo. |to pitalo veru v oborotnej i velo k besprepyatstvennomu pereneseniyu chelovecheskogo "ya" v zverinuyu obolochku. Totemizm i animizm, odnako, nesut v sebe eshche tol'ko zarodyshi teorii reinkarnacii. Kak podcherkival S. Frank, sushchestvuet principial'naya raznica mezhdu etimi verovaniyami i teoriej sansary. Vera v vozmozhnost' dlya cheloveka perevoplotit'sya v drugoe sushchestvo eshche ne tozhdestvenna ucheniyu o pereselenii dush v strogom smysle slova. "Pod nim, -- govorit Frank, -- razumeetsya vera, chto normal'noj i neobhodimoj formoj posmertnogo sushchestvovaniya dushi yavlyaetsya ee perehod v drugoe zhivoe telo -- v telo drugogo cheloveka, zhivotnogo ili rasteniya, vera v stranstvovanie, "bluzhdanie" (takov smysl indusskogo slova "sansara") dushi -- ot odnoj telesnoj smerti k drugoj cherez raznye organicheskie tela. Takogo roda vera sostavlyaet v istorii religioznyh predstavlenij skoree isklyuchenie, chem obshchee pravilo". Dejstvitel'no, dazhe v svoej zachatochnoj forme vera v reinkarnaciyu nosit ves'ma ogranichennyj, mestnyj harakter: v samoj Avstralii, gde ona naibolee rasprostranena, ona yavlyaetsya vseobshchej. A u polinezijcev, vedda, bushmenov, pigmeev Afriki, pochti u vseh indejcev i mnogih drugih narodov, sohranivshih cherty pervobytnoj kul'tury -- ona otsutstvuet. Neredko, kogda starye issledovateli utverzhdali, budto oni obnaruzhili etu veru u togo ili inogo plemeni, potom okazyvalos', chto oni byli vvedeny v zabluzhdenie totemisticheskimi mifami, neverno istolkovannymi. Podvedem teper' okonchatel'nyj itog. Uchenie o reinkarnacii svojstvenno nekotorym "pervobytnym" plemenam (v zachatochnoj forme), indijcam i dionisichesko-orficheskoj tradicii Grecii. Vsem zhe ostal'nym nacional'nym i mirovym religiyam, vozvyshennost' i istinnost' kotoryh teosofiya ne otricaet, eto predstavlenie chuzhdo. Zdes' est' nad chem zadumat'sya. Kak moglo sluchit'sya, chto tysyacheletnie verovaniya, zhrecy, uchiteli i proroki chelovechestva mogli otricat' reinkarnaciyu, esli by ona yavlyalas' vseobshchim i neprelozhnym zakonom chelovecheskogo bytiya? Ne poluchiv opory v mirovom religioznom soznanii, storonniki doktriny ssylayutsya na drugoj argument: na tainstvennye yavleniya i zagadki zhizni, kotorye, po ih mneniyu, mogut byt' ob®yasneny yakoby tol'ko s pozicii ih teorii. 3. Zagadki zhizni i lichnosti My ne sobiraemsya zdes' "oprovergat'" gipotezu reinkarnacii. K kakim by racional'nym dovolam ni pribegali ee storonniki, ona vse zhe prinadlezhit k oblasti very, gde racionalisticheskie dokazatel'stva neumestny, a oproverzheniya besplodny. Nasha zadacha -- lish' pokazat', chto v religioznom soznanii, otlichnom ot indijskogo i teosofskogo, imeetsya sovershenno inaya interpretaciya teh faktov, kotorye vydvigayutsya dlya dokazatel'stva reinkarnacii, i otmetit' te principy hristianstva, kotorye ne pozvolyayut vklyuchit' v nego doktrinu perevoploshcheniya. Obratimsya teper' k samim faktam. 1) Budda, Pifagor, Ramakrishna i drugie imeli, kak govoryat, sposobnost' vspominat' svoi prezhnie zhizni. No eto legko ob®yasnit' tem, chto oni (pust' i po-raznomu) verili v perevoploshchenie. V glubinah podsoznaniya cheloveka, kak pokazal YUng, skryta svoego roda "kollektivnaya pamyat'" mnogih pokolenij. Lyudi, otlichayushchiesya osobo napryazhennoj duhovnoj zhizn'yu, mogut okazat'sya sposobnymi pronikat' v etu sferu "rodovoj pamyati", mogut vyhodit' daleko za predely svoego lichnostnogo soznaniya i v svete sobstvennyh ubezhdenij istolkovyvat' eto kak vospominanie o "prezhnih zhiznyah". Nalichie "kollektivnoj pamyati" vpolne podtverzhdaetsya ucheniem o duhovnom edinstve chelovechestva kak "celokupnogo Adama". 2) Perevoploshchenie, utverzhdayut teosofy, pridaet evolyucii "blagoj smysl", ved' bol'shinstvo lyudej ne uspevaet polnost'yu realizovat' svoi vozmozhnosti; tol'ko perevoploshchenie daet prostor dlya raznoobraznoj deyatel'nosti na protyazhenii mnogih zhiznej. Zdes', mezhdu prochim, obnaruzhivaetsya eshche odno otlichie teosofii ot klassicheskih indijskih religij. Dlya poslednih sansara est' zlo, ona prodolzhaet to bytie, kotoroe sleduet ugasit'; dlya teosofii zhe i antroposofii pereselenie dush -- eto, naprotiv, evolyucionnyj, "progressivnyj" princip, sodejstvuyushchij samoiskupleniyu chelovechestva. |ta evolyucionistskaya cherta, chuzhdaya pessimizmu Buddy i brahmanov, voznikla pod pryamym vozdejstviem darvinizma i zapadnoj very v progress. No esli chelovechestvo uzhe desyatki tysyach let razvivaetsya, perevoploshchayas', to ono davno dolzhno bylo by vzojti na bol'shuyu duhovnuyu vysotu. Mezhdu tem trudno soglasit'sya s tem, chto takoj progress imel mesto. Dazhe "tehnicheskaya revolyuciya" est' lokal'noe yavlenie, zanimayushchee nichtozhno malyj otrezok vremeni vo vseobshchej istorii: dvesti-trista let na fone pyatidesyati tysyach let. (Prichem interesno, chto etot progress proishodil kak raz ne v teh stranah, gde verili v perevoploshchenie). Priverzhency reinkarnacii otricayut vozmozhnost' togo, chto raskrytie bogatstv chelovecheskogo duha mozhet protekat' v inyh mirah, hotya sushchestvovanie takih mirov priznayut. Voznikaet vopros: kakie zhe osnovaniya ne verit' v vozmozhnost' razvitiya duha za predelami zemnogo plana zhizni? Ne dolzhen li imenno tam otkryt'sya novyj prostor dlya sovershenstvovaniya? "Sushchestvovanie cheloveka v etom plane mira, -- spravedlivo govorit Berdyaev, -- est' lish' moment ego duhovnogo puti... Populyarnoe uchenie ob odnoplanovom perevoploshchenii, v sushchnosti, ostaetsya v etom vremeni, kotoroe myslitsya beskonechnym i ne znaet vyhoda v vechnost'". 3) CHelovek, soglasno teosofskomu ucheniyu, stradaet iz-za posledstvij svoej karmy: grehi, sovershennye v predshestvuyushchih inkarnaciyah, otrazhayutsya na posleduyushchih. Takoj vzglyad primiryaet cheloveka s lyubym stradaniem i s lyuboj nespravedlivost'yu. No esli prinyat' ego, to stanovitsya yasnym, chto karmicheskij zakon lishaet cheloveka svobody i, sledovatel'no, nravstvennoj otvetstvennosti. Lichnost' mozhet soznavat', chto neset posledstviya svoih oshibok, ili zhe, po principu "solidarnosti", -- svoyu prichastnost' k "greham otcov", no esli obychnye lyudi ne pomnyat o svoih prezhnih inkarnaciyah, to oni ne mogut soznatel'no otvechat' za postupki sushchestv, o kotoryh nichego ne znayut. "CHto horoshego, sudar', bylo by, -- govoril Lejbnic, -- esli by vy stali kitajskim imperatorom, pri uslovii, chto vy zabudete, kem vy byli? Razve eto bylo by ne to zhe samoe, kak esli by Bog v moment, kogda unichtozhil vas, sozdal v Kitae imperatora?" Inymi slovami, dazhe esli i priznat' perevoploshchenie, to otsutstvie pamyati o prezhnih zhiznyah nagluho otdelyaet cheloveka ot ego predydushchej zhizni i tem samym snimaet s nego otvetstvennost' za nee. I takim obrazom chelovek prevrashchaetsya iz svobodnogo sushchestva v slepuyu igrushku zakona. Bibliya ne tol'ko otvergaet takoe ponimanie sud'by cheloveka, no i ne pozvolyaet videt' v ego stradaniyah obyazatel'no "karu". Imenno ob etom govorit kniga Iova, kotoraya vsya posvyashchena teme stradaniya i vozmezdiya. Teoriya perevoploshcheniya uproshchaet etu problemu, zaklyuchaya tragichnost' bytiya v ramki racional'no ponyatoj shemy. Perevoploshchenec ne mozhet vmeste s Iovom vosstat' protiv zla, a budet skoree na tsorone ego druzej, kotorye uporno nastaivali na tom, chto bedstviya vsegda est' lish' nakazanie za greh. CHelovek, po ucheniyu hristianstva, prihodit v padshij mir, mir, kotoryj "vo zle lezhit", i prihodit kak aktivno dejstvuyushchee sushchestvo, uchastnik bor'by dobra i zla. Dazhe real'nost' vysshego Promysla ne paralizuet ego svobody. Tragichnost' nesovershennogo mira est' ta sreda, v kotoroj vyyavlyaetsya i prizvano vozrastat' duhovnoe nachalo cheloveka. Govorya o Promysle, sovremennyj hristianskij filosof, R. Guardini, pishet: "Cep' veshchej, sobytij i trebovanij smykaetsya vokrug tebya i na tebya smotrit. Smotrit na tebya "ono" -- polozhenie, -- da net zhe: eto sovsem ne "ono", a On!.. Ni v chem ne starajsya sebya ugovorit', ostavajsya pravdivym, no bud' probuzhdennym, prislushivajsya, i v odin prekrasnyj den' tebe stanet yasno: eto On smotrit na tebya, k tebe obrashchaetsya i zhdet tvoego otveta. I teper' ty vstupaesh' zhivym v eto edinstvo i dejstvuesh' na etom osnovanii vsledstvie togo obrashcheniya k tebe i togo ozhidaniya tvoego otveta. Vot eto i est' Promysl. Tut uzhe ty ne tol'ko dumaesh', no i dejstvuesh'. Tut otkrytost' i gotovnost'... |to znachit, chto Promysl -- ne gotovyj zavedennyj mehanizm; on sovershaetsya tvorcheski, iz novizny svobody Bozhiej, no "takzhe" i iz novizny nashej malen'koj chelovecheskoj svobody". Drugoj sovremennyj hristianskij pisatel', kasayas' rasskaza Ivana Karamazova o tom, kak pomeshchik zatravil sobakami mal'chika, govorit, chto ot Ivana uskol'znulo samoe vazhnoe: vse eto sobytie proishodilo sredi lyudej i osushchestvlyalos' volej mnogih lyudej, kotorye znali, chto oni dolzhny delat' i chego ne dolzhny; no oni ili ostavalis' passivnymi, ili zhe prinyali uchastie v zlom dele. Svoboda -- nelegkij dar, ee dazhe nazyvali darom strashnym. No bez nee nevozmozhno osushchestvlenie podlinnogo cheloveka. 4) Vydvigayut eshche odin argument kak dokazatel'stvo real'nosti pereseleniya dush. "Nel'zya skazat', -- pisal R. SHtejner, -- chto razlichiya lyudej v duhovnom otnoshenii proishodyat tol'ko ot razlichiya okruzhayushchej ih obstanovki, ih vospitaniya i t.d. Vovse net; ibo dva cheloveka razvivayutsya v odinakovyh usloviyah sredy i vospitaniya i t.d. sovershenno razlichnym obrazom. Poetomu neobhodimo priznat', chto oni vstupili na zhiznennyj put' s sovershenno razlichnymi zadatkami". Dejstvitel'no, kazalos' by, chem esli ne perevoploshcheniem ob®yasnit' rannyuyu odarennost' takih, skazhem, lyudej, kak Paskal' ili Mocart? Tem ne menee vyvod etot ne stol' bezusloven, kak predstavlyaetsya na pervyj vzglyad. Neravnomernost' darovanij sredi lyudej ochevidna, odnako ona v znachitel'noj stepeni mozhet byt' ob®yasnena bez pomoshcht reinkarnacii, v svete togo, chto nam izvestno o kombinaciyah genov i drugih biologicheskih faktorah nasledstvennosti. |to, vprochem, vneshnyaya, chisto prirodnaya storona dela. Neravnomernost' darov i sposobnostej imeet duhovnyj smysl. Imenno blagodarya ej stanovitsya vozmozhnoj tesnaya organicheskaya solidarnost' i vzaimosvyaz' mezhdu lyud'mi. V zhivom organizme specializaciya, vzaimodopolnyaemost' i koordinaciya chastej i funkcij est' priznak vysokorazvitoj struktury. CHelovechestvo ne tol'ko kak ideya, no i kak real'nost' est' organizm. Net cheloveka, kotoryj mog by byt' absolyutno nezavisimym ot edinogo Adama. |to, v chastnosti, podtverzhdaetsya temi sluchayami, kogda deti, vskormlennye zhivotnymi, vyrastali vne obshchestva: dazhe posle svoego vozvrashcheniya k lyudyam polnocennymi oni ne mogli uzhe stat'. Ot samogo rozhdeniya svoego lyudi nuzhdayutsya drug v druge, nuzhdayutsya v teh, kto proizvodit ih na svet, vospityvaet, uchit, okazyvaet to ili inoe vliyanie, dostavlyaet radost', priobshchaet k svoemu opytu. Dazhe te, kto, kazalos' by, sami nichego ne mogut dat' drugim (naprimer, tyazhelobol'nye), imeyut svoyu missiyu v mire, tak kak nuzhny tem, kto o nih zabotitsya. Razumeetsya, vnutri etogo vsechelovecheskogo organizma otnosheniya mogut nosit' anomal'nyj harakter. No eto est' lish' bolezn' organizma, a ne ego estestvennaya priroda. Zadacha religii i nravstvennosti kak raz i zaklyuchaetsya v tom, chtoby borot'sya s etimi iskazheniyami pervozdannogo oblika chelovechestva. Poetomu kogda my stalkivaemsya s faktom neravnomernosti i raznoobraziya talantov, sovershenno izlishne ob®yasnyat' ego perevoploshcheniem. K tomu zhe, esli predpolozhit', chto zadatki rebenka est' nasledie minuvshih zhiznej, to neizbezhno vstanet vopros: kak zhe poyavilis' te ili inye zadatki u pervyh chelovecheskih sushchestv na zemle? Ved' oni ne mogli byt' sovershenno identichnymi vo vseh otnosheniyah: tochnyh povtorenij priroda ne znaet. A raz neravnomernost' sushchestvovala s samogo nachala, to, sledovatel'no, prichiny ee nuzhno iskat' ne v processe pererozhdenij. 5) Govoryat, chto na perevoploshchenie ukazyvaet smutnoe oshchushchenie, voznikayushchee inogda u lyudej, budto mesto ili situaciya, v kotoryh oni okazalis', byli uzhe znakomy im prezhde. No eto yavlenie psihologi ob®yasnyayut osobym associativnym processom, pri kotorom odna napominayushchaya o proshlom detal' sposobna vyzvat' kompleks vospominanij, sozdayushchih illyuziyu, budto my uzhe odnazhdy byli v etoj obstanovke. S drugoj storony, eto yavlenie "ob®yasnyaetsya tem, chto chelovecheskij duh, otrazhayushchijsya sejchas na zemnom soznanii cheloveka, zhivet vne vremeni i prostranstva i potomu mozhet kak vspominat' byvshee, tak i predvidet' budushchee, ibo vse zemnoe, kak byvshee, tak i budushchee, est' v to zhe vremya i edinyj mir nastoyashchego, t.e. vechnogo. I poetomu ochen' chasto v zhizni u cheloveka obostryaetsya "pamyat' budushchego", t.e. on vo sne ili dazhe nayavu, soznatel'no ili chashche vsego bessoznatel'no zapominaet budushchee i potom, konechno, legko "vspominaet" ego (arh. Ioann SHahovskoj). 6) Ukazyvayut na to, chto gipnoticheskie eksperimenty mogut obnaruzhivat' v cheloveke kak by vtoruyu, a inogda i tret'yu, chetvertuyu lichnost'. Odnako etot fakt mozhet byt' ob®yasnen telepatiej, kotoruyu zashchitnik idei perevoploshcheniya Ramacharaka opredelyaet kak "poluchenie kakim-nibud' licom, soznatel'no ili bessoznatel'no, kolebanij ili voln mysli, posylvemyh, soznatel'no ili bessoznatel'no, umami drugih lyudej". 7) Sovremennye buddisty ssylayutsya na fizicheskij zakon sohraneniya kak na dokazatel'stvo perevoploshcheniya. No, vo-pervyh, esli prinyat' etu analogiyu, perehod chelovecheskogo duha iz odnoj formy bytiya v druguyu sovsem ne obyazatel'no dolzhen oznachat' novoe voploshchenie na zemle. A vo-vtoryh, ukazannyj zakon dejstvuet v uzhe sotvorennom mire; sam zhe tvorcheskij akt stoit za predelom tvarnyh zakonov, on sverhracionalen i nepodvedomstven nauchnomu znaniyu. Poetomu, kakuyu by iz hristianskih teorij proishozhdeniya dushi my ni prinyali, sam moment sozdaniya nerazrushimogo chelovecheskogo "ya" vypadaet iz obshchego estestvennogo processa, i analogii iz fizicheskogo mira k nemu neprilozhimy. Takim obrazom, my vidim, chto argumenty, privodimye apologetami reinkarnacii, daleko ne nosyat obyazatel'nogo haraktera i predpolagayut uzhe nalichie very v pereselenie dush. Nam ostaetsya lish' pokazat', kak eta vera sootnositsya s hristianskim Otkroveniem. 4. Ideya reinkarnacii i hristianstvo Hristianstvo protivostoit kak antipersonalizmu, svojstvennomu Indii, tak i krajnemu "individualizmu" odinokogo zamknutogo "ego". Evangelie paradoksal'no soedinyaet, kazalos' by, nesovmestimoe: "ya" i celoe. Govorya o beskonechnoj cennosti kazhdoj dushi, Hristos v to zhe vremya sravnivaet svoih posledovatelej s vetvyami odnoj vinogradnoj lozy. Sushchestvennoe edinstvo dush v Antropose-Adame ne obezlichivaet cheloveka. On sozdan po obrazu i podobiyu Bozhiyu; i kak v Bozhestve edinaya Sushchnost' sopryazhena s real'nost'yu Lic-ipostasej, tak i celostnost' Antroposa ne pogloshchaet ego malye "ipostasi". Svyazuyushchim zvenom etoj dvojstvennoj (lichnostno-celostnoj) prirody Antroposa yavlyaetsya lyubov'. Evangel'skoe uchenie o lyubvi k blizhnemu "kak k samomu sebe" est' ukazanie puti k rasshireniyu granic lichnosti do vselenskogo ohvata. Lyubov' unichtozhaet izolirovannost' "ya". Kogda Isaak Sirianin govorit o "velikoj zhalosti", pronizyvayushchej dushu, boleznuyushchuyu za vsyu tvar', za besslovesnyh i dazhe demonov, on svidetel'stvuet ob etoj izumitel'noj otkrytosti k miru, kotoruyu prinosit evangel'skaya lyubov'. Podobnoe zhe "vyhozhdenie iz sebya" neotdelimo i ot chuvstva otvetstvennosti za drugih: za minuvshie pokoleniya, za vse chelovechestvo. Ob etom chuvstve horosho umel govorit' Dostoevskij. Tot, Kto vzyal na Sebya grehi vsego mira, byl ZHivym Voploshcheniem etogo ideala lyubvi. * * * Takim obrazom, hristianstvo mozhet prinyat' v teorii reinkarnacii lish' mysl' o glubokoj svyazi, sushchestvuyushchej mezhdu lichnymi "ya". No ono raskryvaet etu tainstvennuyu svyaz' cherez tainstvo evangel'skoj lyubvi. V nej, po slovam hristianskogo filosofa B. Vysheslavceva, "vzaimoproniknovenie dush nesomnenno sushchestvuet, no ono ne est' "perevoploshchenie" odnoj individual'nosti v druguyu, kotoroe prosto nevozmozhno, ibo individual'nost' est' eta individual'nost', a ne drugaya. Ono est' nechto gorazdo bolee chudesnoe, imenno zhizn' i dejstvie odnoj individual'nosti v drugoj i cherez druguyu v silu vzaimnoj pronicaemosti duhov". Ne menee vazhna i drugaya storona problemy. Uchenie o perevoploshchenii vytekaet iz filosofii krajnego spiritualizma, svojstvennogo Indii i platonovskoj tradicii. Dlya etogo vozzreniya materiya est' zlo. telo -grobnica ili tyur'ma, a podlinnuyu cennost' imeet lish' duh. Mezhdu tem hristianstvo est' religiya Voploshcheniya i Voskreseniya. Pashal'nyj rasskaz Evangeliya svidetel'stvuet ob etom s neobychajnoj siloj: Bogochelovek, pobeditel' smerti, yavivshis' uchenikam, pokazyvaet im, chto On -- ne duh, i v znak etogo saditsya s nimi za trapezu. V Ego proslavlennom tele, uzhe ne podverzhennom raspadu, oduhotvoryaetsya i obretaet netlennuyu krasotu sama materiya. "CHayu vrskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka" -- takovo ispovedanie Cerkvi, kotoroe govorit ne o spasenii ot mira, a o spasenii, osvyashchenii, prosvetlenii Vselennoj. "YA poklonyayus' materii, -- derznovenno govorit sv. Ioann Damaskin, -- cherez kotoruyu sovershilos' moe spasenie, chtu zhe ee ne kak Boga, no kak polnuyu bozhestvennogo dejstviya i blagodati". Zdes' prohodit vodorazdel mezhdu hristianstvom i spiritualizmom. "Hristianskaya kul'tura postroena prezhde vsego na priznanii svyatosti ploti, svyatosti prirody, svyatosti kosmosa (obozhenie ploti). Religii Indii imeyut druguyu sistemu cennostej, chem hristianstvo, eto ne cennost' voploshcheniya, preobrazheniya i voskreseniya, "pobedy nad smert'yu", a protivopolozhnye cennosti: razvoploshcheniya, otresheniya ot ploti, priyatiya smerti kak ugasaniya" (B. Vysheslavcev). Nesovershenstvo, raspad, disgarmoniya est' lish' vremennoe sostoyanie tvari. Ono budet, soglasno biblejskoj eshatologii, preodoleno novym tvorcheskim aktom, kogda yavyatsya "novoe nebo i novaya zemlya". Smert', kotoraya vse eshche carit v mire, ne mozhet ostanovit' samyj princip telesnosti, nekuyu "formu" kazhdoj individual'nosti. |tu formu apostol Pavel nazyval "telom duhovnym". Svobodnoe ot tleniya, ono poluchit novuyu polnotu bytiya v iscelennoj materii Voskreseniya. Indijskoe myshlenie rassmatrivaet mir kak bescel'noe kipenie, tyazhkij son, illyuziyu duha. Poetomu ono dopuskaet, chto duh prohodit cherez mnozhestvo zhiznej, ostavayas' chuzhdym miru. Dlya hristianstva zhe chelovek celen, ego lichnost' sozdana v sinteze duha i ploti. V etom sinteze osushchestvlyaetsya i tesnejshaya svyaz' cheloveka so Vselennoj, kotoraya ne pozvolyaet videt' v nem lish' skital'ca v labirintah materii. Po ucheniyu Novogo Zaveta, voshozhdenie cheloveka k vysshej stupeni "teozisa", obozheniya, stanet v to zhe vremya i obnovleniem prirodnogo mira. Podnimayas' k Carstvu Bozhiyu, chelovek uvlekaet za soboj mir, kotoryj tak zhe, kak i Adam, est' sozdanie Tvorca. To, chto my perezhivaem, sozercaya krasotu i strojnost' mirozdaniya, ukazyvaet na svyashchennuyu tajnu, pronizyvayushchuyu plot', materiyu. Po slovam apostola Pavla, "vsya tvar'" tomitsya, ozhidaya gryadushchego kosmicheskogo sversheniya. Sledovatel'no, i v prirodnyh nachalah est', kak i v cheloveke, nechto ugotovannoe dlya vechnosti. Tem, chej pytlivyj vzor hochet proniknut' v tajny Gryadushchego, ostaetsya prostor dlya razmyshlenij nad harakterom svyazi mezhdu smertnym empiricheskim telom i "telom prosvetlennym"; no glavnym dlya nas yavlyaetsya to, chto "Pervenec iz mertvyh" utverdil zhivuyu preemstvennost' "vethogo" i preobrazhennogo, otkryl pered nami real'nost' bessmertiya ne tol'ko duha, no i vsej celostnoj lichnosti cheloveka, soedinyayushchego v sebe razlichnye izmereniya bytiya. O DUHOVNOM CELITELXSTVE Iz lekcii, prochitannoj v noyabre 1990 g. na kursah vrachej po obucheniyu metodam netradicionnoj mediciny Druz'ya moi! Vam, vracham, slushatelyam kursov po obucheniyu metodam netradicionnoj mediciny, neobhodimo ne tol'ko horosho osvoit' svoyu professiyu. Kogda hirurg delaet operaciyu, glavnoe, chtoby on imel tverdye znaniya, tverduyu ruku, chetkie dvizheniya, navyk i tak dalee. Kogda zhe my s vami obrashchaemsya k takomu osobennomu fenomenu, kak biolechenie, psiholechenie, ili -- ya do sih por ne znayu, kak eto nazvat', no vy ponimaete, o chem ya govoryu, -- netradicionnym formam lecheniya, to zdes' vstupayut vo vzaimodejstvie, v tesnejshij kontakt duh -- vnutrennyaya, duhovnaya sushchnost' pacienta -- s duhovnost'yu lechashchego cheloveka. Takim obrazom, zdes' est' element i donorstva duhovno-dushevnogo, est' i element kakoj-to glubokoj vnutrennej svyazi, kotoraya v etot moment ili na kakoj-to period obyazatel'no voznikaet mezhdu vrachom i pacientom. Poetomu dlya vseh teh, kto hochet pomogat' lyudyam podobnym lecheniem, nedostatochno vyuchit' ili usvoit' kakie-to priemy, a neobhodimo postoyanno i uporno rabotat' nad sovershenstvovaniem svoego vnutrennego "ya". Mogu nazvat' eto dazhe takim vysprennim slovom, kak vnutrennij podvig. Bez etogo nichego ne poluchitsya. Ili poluchitsya chto-to sovershenno neozhidannoe i, byt' mozhet, negativnoe. My s vami dolzhny otdavat' sebe yasnyj otchet v tom, chto my idem chastichno vslepuyu. |to glubinnaya, neissledovannaya, neizuchennaya -- po krajnej mere, v znachitel'noj stepeni -- oblast', i kogda chelovek ee podnimaet, rasshiryaet, aktiviziruet i ispol'zuet dlya pomoshchi drugim lyudyam, eto isklyuchitel'no otvetstvennyj moment. Potomu chto chetkoj teorii u nas net. Ni v cerkovnoj tradicii, ni v bol'shom nasledii parapsihologii i vsevozmozhnyh formah biolecheniya edinoj i chetkoj teorii net. Konechno, vy mozhete sprosit' menya: a razve ne bylo otkryto nechto podobnoe mudrecam, svyatym, prorokam, drevnim celitelyam? Da, chto-to im bylo otkryto. No to, chto kasaetsya prakticheskoj nravstvennoj deyatel'nosti, my dolzhny postigat' sami, svoim umom, svoim serdcem. CHelovek -- aktivnoe sushchestvo, i emu dany ot Boga darovaniya dlya togo, chtoby on postigal mir i sluzhil svoim blizhnim. Bylo by ochen' mrachno i pechal'no, esli by vse to, chto my poznaem s pomoshch'yu nauki, razuma, opyta, -- vse davalos' by nam v gotovom vide. Boyus', togda u cheloveka davnym-davno by atrofirovalas' vsyakaya sposobnost' k duhovnoj i umstvennoj aktivnosti. On by sidel i zhdal, poka emu svyshe budet vse eto dano, i on nikogda by ne stal duhovno bogatym, duhovno aktivnym chelovekom, borcom, a byl by tol'ko sushchestvom-potrebitelem. Itak, pered chem my stoim segodnya? My stoim segodnya pered faktom, chto vnutrennee pole cheloveka (slovo "pole" ya upotreblyayu, tak zhe kak i vy, uslovno: etot fizicheskij termin, byt' mozhet, sovsem i ne podhodit, no my ego ispol'zuem kak udobnyj termin), vnutrennyaya potenciya nashego duhovnogo polya -- eto ta arena, na kotoroj formiruetsya i garmoniziruetsya neskol'ko yarusov chelovecheskogo bytiya. My vse eto mozhem nazvat' duhovnost'yu cheloveka, to est' osobym svojstvom, kotoroe v Biblii oboznachaetsya kak "obraz i podobie Tvorca". CHelovek -- smertnoe, ogranichennoe vo vremeni i prostranstve sushchestvo. No ono neset v sebe vot etot obraz, i poetomu chelovek mozhet otrazhennym svetom svetit' vokrug. Vspomnite, kak prekrasno siyaet noch'yu na chistom nebe polnaya luna. No net na nej sveta, eto mertvyj kamen'. Pochemu zhe ona tak sverkaet? Pochemu ona osveshchaet nochnuyu zemlyu? Potomu chto na nee padayut luchi solnca. Pochemu chelovek neset v sebe etot zaryad duhovnosti? Potomu chto on prishel k nemu iz vechnosti. Poetomu my dolzhny otnestis' k nemu s neobychajnoj berezhnost'yu. I pervoe pravilo dlya vas, kotoroe prishlo k nam iz samoj glubiny vekov, iz glubiny chelovecheskogo duhovnogo opyta, pervoe pravilo zaklyuchaetsya v tom, chto vsyakoe duhovnoe uprazhnenie, obshchenie, tem bolee lechenie predpolagaet kak svoe uslovie intensivnuyu nravstvennuyu rabotu nad soboj. V chem ona zaklyuchaetsya? Ne tol'ko v tom, chto chelovek ispolnyaet kakie-to pravila, chto-to delaet, a ot chego-to vozderzhivaetsya. Gorazdo bol'she. Veroyatno, vy vse pomnite biblejskoe skazanie o pervom cheloveke, ob Adame, kotoryj narushil zapret, vkusiv ot ploda. CHto oznachaet eto skazanie? Ono chasto v nashem soznanii zasoreno vsyakimi legkomyslennymi i glupymi shutkami, a ved' tam otrazheno glubinnoe svojstvo cheloveka, a imenno: lozhnoe samoutverzhdenie. CHelovek zahotel sdelat' chto-to isklyuchitel'no dlya sebya. V Biblii skazano, chto chelovek byl sozdan, poluchiv svyshe pravo vladet' mirom: "Sotvorim cheloveka... i da vladychestvuyut oni..." A vkushenie ot zapretnogo dreva oznachalo osobuyu vlast', avtonomnuyu, vlast' dlya sebya. I tot, kto delaet chto-nibud' na svete tol'ko dlya sebya, upodoblyaetsya vot etomu pervocheloveku, ili vsecheloveku. On stavit v centr svoe "ya". "YA" -- eto svyatoe delo, "ya" -- eto sredotochie lichnosti. No kogda ono vystavlyaetsya vpered, kogda ono staraetsya libo podavit' okruzhayushchee, libo zanyat' ne podobayushchee emu mesto, kogda voznikaet kul't svoej lichnosti, byt' mozhet, bessoznatel'nyj, <...> -- eto glavnyj motiv ogromnogo kolichestva zla, kotoroe sushchestvuet v mire. Esli vy horoshen'ko podumaete i proanaliziruete mnogochislennye formy chelovecheskogo zla, vy uvidite, chto koren' ego pochti vsegda proizrastaet iz samosti. Samost' cheloveka, yachestvo... Obratnoe etomu -- umenie otdavat' i sluzhit'. Kto iz vas ne hochet byt' schastlivym? Evangelie otvechaet nam, chto schast'e cheloveka dostizhimo, no prezhde vsego togda, kogda chelovek -otkrytoe sushchestvo, kogda on stanovitsya otkrytym sushchestvom, kogda chuzhaya bol' ego ranit, kogda chuzhaya radost' vyzyvaet ne zavist', a soperezhivanie. Zavist' -- velikaya i strashnaya sila. Ona potryasaet narody i celye obshchestva. My inogda nedoocenivaem ee. Inye lyudi hoteli by, chtoby vse zhili ploho, lish' by kto-to ne zhil horosho. My vse otlichno znaem, chto eto vo mnogih iz nas pryachetsya. Tak vot, esli chelovek obladaet parapsihologicheskimi sposobnostyami (a oni est', konechno, u vseh, no u nekotoryh lyudej oni bolee razvity, nekotorye lyudi bolee odareny etim, kak i lyuboj talant ne v odinakovoj mere daetsya lyudyam), neredko, v sebe razvivaya eti sposobnosti, izuchaya ih v sebe, kak vy, on dolzhen ochen' strogo otnosit'sya k svoemu nravstvennomu miru i chasto, ochen' chasto zadavat' sebe voprosy: "Dlya chego eto delaetsya? Umeyu li ya byt' otkrytym lyudyam? Ili ya delayu eto iz tshcheslaviya, dlya samoutverzhdeniya lozhnogo?" Takaya proverka dolzhna byt' strogoj, chestnoj i postoyannoj. |to, bezuslovno, odno iz vazhnejshih uslovij garmonichnogo razvitiya duhovnogo, psihicheskogo i parapsihicheskogo obucheniya. CHelovek dolzhen starat'sya pomoch' drugomu, delit'sya s nim svoim darom. YA povtoryayu to, s chego ya nachal: esli vrach obychnyj imeet lekarstvo i daet ego bol'nomu, nravstvennogo processa tut mozhet i ne proishodit', a vot esli vy hotite pomoch' inache, eto neobhodimo -- vy ved' otdaete kakuyu-to chast' svoej duhovnoj i dushevnoj energii. Vy mozhete menya sprosit': "A takoe donorstvo ne opasno li?" Vashi uchitelya i prepodavateli mogut vam ob etom rasskazat' bolee podrobno. Bezuslovno, izvestnyj risk zdes' est', no ya govoryu vam s polnoj otvetstvennost'yu, chto chelovek, kotoryj ustanavlivaet dlya sebya vot etot princip otkrytosti i otdachi, v znachitel'noj stepeni garantirovan i zastrahovan ot tyazhkih negativnyh rezul'tatov etogo processa, chasto nepredskazuemogo. Vy ved' i sami ne znaete, chto mozhet proizojti. No etot princip ograzhdaet pacientov ot maloizuchennogo vliyaniya, eto ograzhdaet vas, lechashchih, ot obratnogo vospriyatiya ih otricatel'nogo polya. Na cheloveka vliyayut razlichnye sily: est' atmosfernye usloviya, est' usloviya geneticheskie -- kazhdyj iz nas neset v sebe geneticheskij kako-to kod, est' vozdejstvie kosmicheskih luchej, magnitnyh polej i mnogo drugogo. No est' i vozdejstvie na cheloveka nekih transfizicheskih izmerenij, kotorye sovershenno real'ny. |to pervyj uroven' real'nosti, stoit za material'noj real'nost'yu, kotoruyu my mozhem poshchupat', vzvesit' i izuchit' s pomoshch'yu priborov. Transfizicheskaya real'nost' -- eto otnyud' ne Carstvo Bozhie ili "tot svet". |to pervyj i blizhajshij k nam plast bytiya. I nado skazat', chto opyt pokolenij i opyt naibolee umudrennyh lyudej podskazyvaet, chto etot plast -- ves'ma dvusmyslennoe i opasnoe sostoyanie, gde vse proishodit kak vo sne, gde vse dvoitsya, troitsya, gde nas legko mozhet uvlech' na kakie-to temnye nevedomye tropinki bluzhdayushchij ogonek. |tot opyt, v otlichie ot vysshego duhovnogo misticheskogo opyta, my uslovno nazyvaem opytom okkul'tnym, opytom vospriyatiya nizshih transfizicheskih sil, granichashchih s duhom i s tonkoj materiej. Kazhdyj iz vas, veroyatno, mozhet vspomnit' v svoej zhizni takoj opyt. Kogda vy vhodili v pomeshchenie i ne videli eshche nikogo iz lyudej, no uzhe chuvstvovali tam nekuyu nagnetennost', -- eto i bylo prisutstvie polya, negativnogo polya, lishayushchego pokoya i sna. I naoborot, moglo byt' sovershenno neozhidannoe oshchushchenie, chto zdes' legko i horosho, hotya lyudej vy ne vidite. Takogo roda vozdejstviyu stanovitsya osobenno podverzhen tot, kto razvivaet v sebe parapsihicheskie sposobnosti. Obychnyj chelovek dlya ego zhe pol'zy zaslonen, ograzhden ot etoj sfery, i ona ne proryvaetsya v ego soznanie i neposredstvennye oshchushcheniya. Vy zhe, vrachi, delaete pervyj shag, kotoryj tak ili inache privodit vas v soprikosnovenie s etoj oblast'yu. I zdes' neobhodima krajnyaya ostorozhnost'. Tol'ko svet vysokogo nravstvennogo napryazheniya, svet chestnosti, svet otkrytosti vysshemu mozhet ogradit' vas ot vovlecheniya v nekij temnyj krugovorot. YA znayu mnogo lyudej, kotorye sluchajno soprikosnulis' s etoj sferoj, stali k nej tyanut'sya kak k chemu-to ekzoticheskomu, lyubopytnomu, tainstvennomu. |to, razumeetsya, ponyatno, potomu chto taisntvennoe vsegda manit cheloveka. Pochemu u nas tak interesuyutsya NLO ili snezhnym chelovekom? -- Tajna... Tajna vsegda signaliziruet o tom, chto est' eshche poslednyaya i Vysshaya Tajna, i k etomu dusha cheloveka tyanetsya. I vtoroe pravilo, kotoroe ya hochu vam zdes' napomnit', sostoit v tom, chto nado izbegat' vozdejstviya iz prazdnogo lyubopytstva, tol'ko potomu, chto eto kazhetsya neobychnym, interesnym, kak-to otlichayushchimsya ot povsednevnogo. |to ne igrushki. |to ya mogu sravnit' tol'ko, skazhem, s uchenym ili laborantom, kotoryj dejstvuet v laboratorii, gde stoyat probirki s boleznetvornymi bakteriyami. On dolzhen pomnit', chto, razbiv odnu iz probirok, on mozhet raznesti vokrug zarazu i sam zarazit'sya. On dolzhen ponimat', chto u nego ruki dolzhny byt' chistye i bez ranok i carapin, i nuzhno prinimat' vsevozmozhnye mery predostorozhnosti. |to vtoroj princip. Nakonec, est' eshche odin princip. YA kasayus' uzhe tol'ko lyudej, soznatel'no veruyushchih. Pochemu ya podcherkivayu "soznatel'no veruyushchih"? Potomu chto bessoznatel'no veruyushchimi yavlyayutsya vse lyudi. Bessoznatel'nyj opyt cheloveka vsegda svyazyvaet nas s vysshim smyslom bytiya. Otdaem li my sebe otchet v etom ili ne otdaem, no my potomu i mozhem zhit', chto my chuvstvuem sebya svyazannymi s etim vysshim nachalom. Religioznaya vera osmyslivaet eto, nahodit dlya etogo slova i formy. Instinktivnoe oshchushchenie inogda mozhet podmenyat' etu veru mnogochislennymi formami idolopoklonstva. Nashe stoletie -- eto stoletie idolopoklonnikov. Nikogda eshche s pervobytnyh vremen chelovek s takim bezumnym isstupleniem ne poklonyalsya tomu, chemu poklonyat'sya ne dolzhno. CHto by eto ni bylo: politicheskie lidery, illyuziya progressa, populyarnye aktery, -- vse eto v nashem obshchestve ochen' chasto zanimalo mesto idolov. Posledstviya vsegda byli pechal'nymi ili gluboko tragicheskimi. Tak vot, povtoryayu, cheloveku soznatel'no religioznomu sleduet pomnit', chto ego pomoshch' lyudyam, paramedicinskaya pomoshch', est' sluzhenie, v processe kotorogo on ne mozhet celikom tol'ko iz sebya izvlech' vse eti sily. No on mozhet poluchit' novyj zaryad duha, esli on beskorystno, vnutrennim poryvom samootdachi sluzhit lyudyam ili hochet sluzhit'. Razumeetsya, mnogie iz vas mogut menya sprosit', mol, a ne chrevaty li eti formy vzaimodejstviya kakimi-to temnymi demonicheskimi fenomenami? Da, bezuslovno, eto vozmozhno. Bolee togo, k velichajshemu sozhaleniyu, ya nablyudal v techenie mnogih let chashche vozdejstvie temnogo polya. Esli by nash vnutrennij mir imel kakuyu-to zrimuyu dlya glaza okrasku i my posmotreli by, chto podnimaetsya, kak oblaka, nad skopishchem lyudej, nad bol'shimi gorodami, my by uvideli, ya dumayu, temnye i mrachnye izverzheniya kakih-to demonicheskih vulkanov. Zamet'te, chelovek vnutrenne sovershenno po-raznomu chuvstvuet sebya v lesu i v gorode. I delo ne v shume mashin i ne v tom tol'ko, chto vozduh zadymlen. Bylo vremya, kogda vozduh byl chishche, no vse ravno raznica ostavalas'. Potomu chto les menee napolnen etimi ispareniyami chelovecheskih strastej, imenno ispareniyami... Tak vot, soprikosnovenie s demonicheskim, temnym yavlyaetsya opasnost'yu i ugrozoj dlya sovremennogo cheloveka. I dlya teh, kto vstupil na put' duhovnoj terapii, dushevnoj parapsihicheskoj terapii, soblazn velik. Nedarom stol'ko bylo kudesnikov, magov, proricatelej, kotoryh privlekali k sebe, naprimer, Gitler i mnogie inye vozhdi nashego stoletiya. Nedarom etot politicheskij demonizm okutyval nashu zemlyu chernym oblakom tak dolgo i eshche ne issyak. Vashe prizvanie -- protivostoyat' etomu chernomu oblaku, nesti v sebe svet. Osobenno eto kasaetsya hristian. Gospod' Iisus govorit nam: "Da svetit svet vash pred lyud'mi, chtoby oni videli vashi dobrye dela i slavili Otca vashego Nebesnogo". Kazhdyj chelovek, kazhdyj hristianin mozhet stat' nositelem lyubvi i sveta Hristova. I togda, obladaya kakimi-to vozmozhnostyami pomoshchi cheloveku: moral'noj, material'noj, dushevnoj, psihicheskoj ili dazhe parapsihicheskoj, -- on vypolnyaet vysshuyu volyu, on -- sluzhitel', zhizn' ego obretaet novyj, eshche bolee glubokij smysl i krasotu. Potom