u chto on stanovitsya poslannikom velikogo Carstva Sveta, Pravdy i Vechnosti. I, nakonec, poslednee. Mnogie iz vas, veroyatno, mogut poddat'sya iskusheniyu dobit'sya massovosti effekta vozdejstviya. No vsegda pomnite: i odin chelovek, kotoromu vy pomogli, uzhe opravdal vashi usiliya. Potomu chto kazhdyj chelovek -- eto celyj mir, eto unikal'noe, nepovtorimoe sushchestvo, obraz i podobie Bozhie. I delo sovsem ne v statistike. Poprobujte smestit' vse akcenty i podumat' tak, kak budto rech' idet o vas lichno: vas nado spasti, podnyat' ot tyazheloj bolezni, izbavit' ot kakogo-to tyazhelogo neduga. Vy znaete, chto vokrug vas vse vrashchaetsya, chto dlya vas eto vopros al'fy i omegi, zhizni i smerti. I eto spravedlivo, potomu chto kazhdyj chelovek takov, i kazhdyj chelovek pered Bogom dragocenen. I vrach, lyuboj, kstati skazat', -- on ispolnyaet volyu Hrista, Kotoryj zapovedal nam idti i ispolnyat' volyu drug druga. On skazal: "Idite i iscelyajte". Sam Hristos byl celitelem. Konechno, ne v etom byla cel' Ego zhizni na zemle. I do Nego byli celiteli, i posle Nego byli svyatye, kotorye iscelyali, i Sam On govoril, chto esli budete imet' veru, vy budete tvorit' bol'she. No Ego isceleniya byli znakom dlya vseh nas. |to byli akty miloserdiya. On dal primer i obrazec, i poetomu On i Cerkov' Svoyu sozdal kak celitel'nuyu. Poetomu u nas est' sredi semi tainstv Cerkvi odno tainstvo, special'no posvyashchennoe isceleniyu cheloveka. Ono nazyvaetsya soborovaniem, ili eleosvyashcheniem, kogda my, sem' svyashchennikov (no sejchas prakticheski sem' ne poluchaetsya), molimsya nad bol'nym special'no, chtoby on byl podnyat ot bolezni. Inogda posle etogo tainstva chelovek ochen' bystro umiraet. |to proishodit v teh sluchayah, kogda iscelenie zaklyuchaetsya imenno v uhode iz etoj zhizni, kogda u izmuchennogo organizma uzhe net sil i vozmozhnosti podnyat' sebya. Protestantskie cerkvi, hotya u nih net tainstva eleosvyashcheniya, takzhe ustraivayut obshchie molitvy ob iscelenii. I segodnya, v nashi dni i v nashej strane, postoyanno proishodyat eti massovye molitvy, i dovol'no mnogochislennye, i vpolne dostoverny isceleniya lyudej. Konechno, chelovek neveruyushchij skazhet, chto eto samovnushenie. No eto pustye slova. Nikto, ni odin fiziolog, psiholog, medik na samom dele ne znaet, chto takoe vnushenie, chto takoe gipnoz, chto takoe samovnushenie. Poka eto naukoj ne dokazano. I priroda etih veshchej nem neizvestna. A my znaem tol'ko odno, chto chelovecheskij duh -- gorazdo bolee sil'noe, moshchnoe i mnogogrannoe nachalo, chem my v svoej zhizni privykli schitat'. Tak vot, glavnoe dlya vas -- eto sluzhenie cheloveku: ne chelovechestvu, ne otvlechennomu ponyatiyu, a zhivomu, konkretnomu cheloveku. "Kak vy sdelali odnomu iz brat'ev Moih men'shih, tak sdelali i Mne", -- tak govorit Gospod' Iisus. Tem samym vsyakoe oblegchenie stradanij stanovitsya podlinnym bogosluzheniem. I chuvstvo vazhnosti, glubinnosti, svyashchennosti etogo fakta dolzhno vas napolnyat'. Vy dolzhny chuvstvovat', chto vse eto ne tak prosto. |to ne tol'ko zhelanie usilist' svoe mogushchestvo, chtoby vse govorili: "Ah, kak ona (ili on) prekrasno lechit i iscelyaet!" Nichego v etom net udivitel'nogo. Bol'nyh mnogo, i vse pobegut za vami, esli vam udastsya udachno lechit' lyudej. Lyudi pobegut za lyubym celitelem, dazhe esli on budet celit' rukami, nozhom, zaklinaniyami, -- vse ravno, potomu chto bol'nomu bezrazlichno. I ne nado poddavat'sya na eto. Nado pomnit', chto vashe prizvanie -- ono osobennoe, chto chelovek, kotoryj budet vashim pacientom, dolzhen poluchit' ot vas ne tol'ko zdorov'e fizicheskoe, no i nachat' process duhovnogo i dushevnogo vyzdorovleniya, potomu chto znachitel'naya chast' nashih boleznej yavlyaetsya sledstviem nashej grehovnosti, ee porozhdeniem, pryamym ili kosvennym. V Evangelii Hristos govorit odnomu bol'nomu, kotorogo iscelil: "Ne greshi, chtoby ne sluchilos' s toboj hudshego". Esli vy kak sleduet podumaete, to vy ubedites', kakaya svyaz' zdes' velikaya. A znachit, zdes' my s vami podoshli vplotnuyu k tomu, s chego ya nachal: s nravstvennogo ideala, s nravstvennogo pererozhdeniya, nravstvennyh celej. Mozhno skazat', chto lyudyam truden etot nravstvennyj rost. Konechno. No razve vy ne znaete, chto vse velikoe i prekrasnoe vsegda bylo trudnym? I tot, kto zahochet, vsegda najdet v sebe rezerv, neischerpaemye duhovnye sily. |to to, chto Novyj Zavet i Cerkov' nazyvayut blagodat'yu. |to sila, kotoruyu daet Bog otkrytomu serdcu, stremyashchemusya pomogat' drugim lyudyam. <...> VOPROSY I OTVETY Pochemu lyudej tak prityagivayut tainstvennye fenomeny? Vy vse znaete, kak uvlekayut nas zagadki drevnih civilizacij, rasskazy o prishel'cah, snezhnom cheloveke. V chem delo? Pochemu? Kazalos' by, begaet gde-to kakaya-to obez'yana po snegam, nu, obitayut kakie-to inye sushchestva na drugih planetah. <...> Ili lohnesskoe chudovishche. Skol'ko o nem pisalos'! YA vpolne dopuskayu, chto nekotorye osobi vymershih dinozavrov mogut sohranit'sya na otdel'nyh uchastkah zemli, i, konechno, kak biolog ya by mnogoe dal, chtoby uvidet' hot' odnogo takogo dinozavra. No ved' ne vse lyudi tak lyubyat zhivotnyh i ne vseh tak volnuet uchast' davno vymershih presmykayushchihsya; tem ne menee vokrug lohnesskogo fenomena sozdaetsya massa legend. <...> YA gluboko ponimayu i pochti odobryayu stremlenie lyudej, interes lyudej k tainstvennomu. CHto eto takoe? |to uproshchennaya forma nashego podsoznatel'nogo i vernogo oshchushcheniya, chto mir, zhizn', bytie postroeny na tajne. Kogda tajna dlya nas ischezaet, mir i zhizn' stanovyatsya i poshlymi, i ploskimi, i lzhivymi, potomu chto tajna est'. YA dumayu, chto v lohnesskom yashchere tajny net, vokrug nego est' aura tajny, a on est' zagadka. Poyasnyu razlichie mezhdu zagadkoj i tajnoj. Zagadka -- veshch' principial'no razreshimaya. Esli lohnesskogo yashchera pojmayut ili po-nastoyashchemu sfotografiruyut, -- konec zagadke, ona razgadana: vot pleziozavr, kotoryj umudrilsya dozhit' do nashih dnej. |to, kstati skazat', normal'noe yavlenie: v more, gde usloviya ne ochen' sil'no menyalis' za milliony let, do sih por sohranilis' drevnejshie zhivotnye, kotorye zhili zadolgo do yashcherov, za desyatki i sotni millionov let. Tak vot, eto zagadka. I, veroyatno, snezhnyj chelovek -- tozhe zagadka. No est' veshchi, kotorye yavlyayutsya tajnoj. |to o nej govoril Gete, chto postich' ee nikogda do konca nel'zya odnim rassudkom, k etomu trebuyutsya eshche vzhivanie, chuvstva, intuiciya, ozarenie. Tvorchestvo poeta -- tajna! Tvorchestvo hudozhnika, muzykanta -- tajna! Lyubov' -- tajna! Krasota -tajna! Skol'ko by my ni raskladyvali na sostavnye elementy -- a my mozhem eto sdelat', -- vsegda ot nas uskol'znet chto-to glavnoe. Tak vot, tajna -- eto to, chto nikogda ne mozhet byt' polnost'yu ischerpano tol'ko rassudochnym, analiticheskim putem poznaniya. A zagadka -- tol'ko to, chto eshche ne raskryto, chto poka ne poznano. My vse, lyudi vsej zemli, soznatel'no (kak religioznye lyudi) ili bessoznatel'no (kak lyudi vne religii) ubezhdeny, chto mir postroen na tajne, chto v glubine ego est' tajna. Vot pochemu lyuboj povod ispol'zuetsya dlya togo, chtoby prikosnut'sya k tajne. Vot pochemu lyudi lyubyat vse tainstvennoe, vot pochemu neponyatnye yavleniya tak udivitel'no prityagatel'ny, udivitel'no volnuyushchi. <...> Est' eshche odna tajna, o kotoroj ya hochu skazat' neskol'ko slov. CHelovek vsegda znal, a inogda postigal na opyte, chto krome osyazaemogo mira est' mir nevidimyj. Samo myshlenie est' tajna, samo perezhivanie v glubine dushi est' tajna, i, nakonec, osobye formy soznaniya, to, chto nazyvaetsya na kazennom uchenom yazyke "intraversiya misticheskaya" -- vhozhdenie vnutr', tozhe est' tajna. Celye pokoleniya mistikov otkryvali kolossal'nye miry s pomoshch'yu koncentracii soznaniya, sosredotochennosti. Opyt chelovechestva pokazal, chto my okruzheny ne tol'ko vozduhom, elektromagnitnymi volnami, kosmicheskimi luchami i tak dalee, no chto my pogruzheny v sredu, eshche nevedomuyu nauke, v sredu nefizicheskuyu, transfizicheskuyu, zapredel'nuyu. Ona pronizyvaet vse, i mirozdanie imeet mnozhestvo planov tainstvennogo bytiya. <...> CHto vy nazyvaete transfizicheskoj real'nost'yu? Transfizicheskoj real'nost'yu ya nazyvayu vsyakuyu real'nost', kotoraya stoit "trans-", to est' po tu storonu togo, chto mozhet byt' izmereno nashej apparaturoj, nashimi organami zreniya i tak dalee. To est' eto real'nost' za predelami fizicheskogo. Pervaya transfizicheskaya real'nost', kotoroj my vse obladaem kazhdyj den', -- eto samo nashe soznanie, nasha mysl', nash duh. Net takogo apparata, kotoryj mog by opredelit', poshchupat' duh. My mozhem s pomoshch'yu apparatury izuchat' biotoki mozga, mozhem izuchat' mnozhestvo fiziologicheskih processov, proishodyashchih v central'noj nervnoj sisteme, no central'naya nervnaya sistema -- eto vidimaya veshch', ee mozhno otpreparirovat' na obrazce, a duh, volyu -- ne otprepariruesh'. Odnako on est', on-to i est' samoe glavnoe v cheloveke. Nervnaya sistema est' i u obez'yan, i u koshek, i u murav'ev. Transfizicheskaya real'nost' -- eto duh v nas i vne nas. Kogda my soprikasaemsya s razlichnymi proyavleniyami etoj real'nosti vne nas, to mnogoe zavisit ot togo, pod kakim znakom ona idet. Kakova ee duhovnost'. Ona ved' polyarizuetsya. I nado chuvstvovat', kakoe eto pole: otricatel'noe ili polozhitel'noe. Est' elementarnyj kriterij dlya proverki togo, s kakim znakom byl polyus. Esli vy perezhili kakoe-to neobychajnoe sostoyanie sveta, pod®ema, a v itoge -- pohmel'e, oskomina, tyazheloe nastroenie, znachit, eto bylo ne to. Esli vy perezhili chto-to takoe dazhe blednoe, ne slishkom effektnoe, dazhe sovsem ne pochuvstvovali nichego, no potom ushli s chuvstvom prosvetlennosti, oblegcheniya, pod®ema, znachit, eto -- Bozhie. CHto takoe ad? Tot, kto chital Dostoevskogo, Kafku, Kamyu, kto sam perezhival tyazhkie sostoyaniya otorvannosti ot mira, chernoty nebytiya, tot znaet, chto ponyatie "ad" ne sozdano voobrazheniem kakih-to sadistov, a rodilos' iz glubokogo duhovnogo i dushevnogo opyta lyudej. Ad -- eto to, chto chelovek unosit s soboj posle razrusheniya tela, esli dusha ego cherna. CHto neobhodimo sdelat' v tot moment zhizni, kogda hochetsya nalozhit' na sebya ruki? Pyat'desyat raz proiznesti Iisusovu molitvu, kazhdyj raz delaya zemnoj poklon. I eto ujdet... |to provereno. Imeet li znachenie sostoyanie dushi umirayushchego cheloveka dlya ego posmertnoj sud'by? Lyudi, s kotorymi ya besedoval i kotorye perezhili klinicheskuyu smert', byli reanimirovany i pomnili (daleko ne vse pomnyat: eto kak snovideniya, kotorye my vidim, no ne vsegda pomnim) <...> o tom, chto oni perezhili. Oni videli i svoe telo so storony, i vrachej, i medsester, kotorye byli vokrug, i pomeshchenie, i vse ostal'noe. No chelovek v etot moment perezhivaet takie vozvyshennye sostoyaniya, chto emu sovershenno ne do okruzhayushchego. On srazu podnimaetsya na kakoj-to drugoj uroven', i on srazu vyshe etogo, namnogo, namnogo vyshe. U nego ne poyavlyaetsya nikakogo agressivnogo sostoyaniya. No ya dumayu, i vot obratite na eto vnimanie, esli umirayushchij chelovek obremenen zhestokoj nenavist'yu, kakimi-to tyazhelymi perezhivaniyami, eto dlya ego dushi opasno. Ob®yasnyayu. Vy, veroyatno, slyshali o davno uzhe izuchaemom naukoj fenomene bespokojnyh domov i prizrakov. Eshche s konca proshlogo stoletiya britanskoe Obshchestvo psihicheskih issledovanij izuchalo eti fenomeny. YA chital mnogie ih otchety. Dazhe esli tol'ko chetvert' togo, chto tam napisano, mozhet byt' ochen' tochno proverena, eto uzhe vse dostatochno ser'ezno. Ochevidno sleduyushchee: chto kogda proishodit vot takoe negativnoe, dusha vmesto dal'nejshego razvitiya v inyh izmereniyah okazyvaetsya kak by prikovannoj k mestu, kotoroe svyazano s ee negativnymi perezhivaniyami. I poetomu, kak by vrashchayas' vokrug etogo mesta, ona sozdaet effekty prizrakov, kakih-to neponyatnyh zvukov, stona i stradaniya. CHto est' satana? Al'ternativa Iisusu Hristu ili karatel'nyj organ pri Nem? Nu, vo-pervyh, ne poslednee. "Karatel'nye organy" -- eto iz drugoj opery. Al'ternativoj Iisusa Hrista yavlyaetsya antihrist. |to duh -- duh, kotoryj dejstvuet v istorii. Hristos -- eto svoboda! -- On est' poraboshchenie. Hristos -- eto lyubov'! -- On est' nenavist'. Hristos -- eto vselenskost'! -- On zamykaetsya v gruppovom, v klanovom, v nacional'nom i tak dalee. Hristos -- eto nenasilie. Antihrist -- nasilie. Hristos -istina. Antihrist -- lozh'. Pol'zuyas' vot etimi kriteriyami, my mozhem vsegda ugadyvat' duh antihrista i ego nositelej. CHto est' satana? |to sovershenno osobaya tema. No ya hotel by, chtoby vy zadumalis' nad voprosom, vernee, nad tezisom. CHelovek, kotoryj ne vidit krasoty mira i ego garmonii, -- on slepoj chelovek. |to eshche |jnshtejn govoril. No stol' zhe slep chelovek, kotoryj ne vidit v mire smerti, ubijstva, razlozheniya, raspada. I vot, po ucheniyu hristianskoj filosofii, te sily, kotorye vedut k raspadu, k smerti, k gibeli, na urovne soznaniya -- k grehu, na urovne istorii -- k antihristu, -- eto i est' sily satany. Oni, konechno, nosyat lichnyj harakter, kak i vse duhovnoe. Pochemu schitaetsya, chto d'yavol boitsya kresta? Boitsya li on voobshche chego-nibud'? Boitsya! No ne kresta v pryamom smysle slova, izobrazheniya -eto bylo by slishkom magicheskim <...> On boitsya molitvy, very i lyubvi. Potomu chto sam on est' nenavist', mrak, smert'. Rasskazhite, chto takoe sud'ba. Korotko: genetika -- eto nasha sud'ba. Vot vy poluchili ot roditelej chernye glaza -- eto sud'ba, vy ne mozhete zamenit' ih, esli tol'ko iskusstvennye vstavit'. Dal'she. Vo vnutriutrobnom razvitii embrion, i v kakoj-to faze iz nego razvivaetsya muzhchina ili zhenshchina. Stal, naprimer, muzhchinoj -- eto tozhe sud'ba. Est' mnozhestvo faktorov, kotorye vliyayut na zhizn' cheloveka i sostavlyayut summu togo, chto my nazyvaem sud'boj. No sud'ba -- eto ne est' zhestkaya neobhodimost', determinirovannost'. Naprotiv, duh brosaet vyzov sud'be. I duh chelovecheskij s pomoshch'yu Duha Nebesnogo -- on mozhet vzyat' sud'bu v svoi ruki. My znaem mnogo svyatyh lyudej, kotorye ot prirody dolzhny byli byt' zhelchnymi, razdrazhitel'nymi, zlobnymi. |to byla ih sud'ba -- po nasledstvennosti, po tipu temperamenta, po tipu konstitucii i haraktera, po boleznyam, kotorye ih muchili. Byl odin svyatoj, u kotorogo byla bolezn' pochek i pecheni. |to obychno delaet lyudej <...> zhelchnymi. On zhil v epohu ochen' smutnuyu: obshchestvennye krizisy, perevoroty, konflikty i vojny. No on sohranil nevozmutimuyu krotost' sredi vseh bedstvij. On brosil vyzov sud'be. I on ee pobedil. Hristianin pobezhdaet sud'bu. Ne absolyutno: on ne menyaet sebe glaz, ne menyaet tipa svoego temperamenta. No on napravlyaet vse to, chto est', vklyuchaya vozdejstvie kosmicheskoe, napravlyaet na glavnoe. Vozdejstviya kosmicheskie, kotorymi zanimaetsya astrologiya, takzhe ne absolyutny, kak i vse ostal'nye vozdejstviya. My znaem tol'ko, chto v moment rozhdeniya cheloveka, kogda on naibolee bezzashchiten ot vliyaniya okruzhayushchej sredy, kakie-to eshche nevedomye nam sily, polya, i vliyaniya, i material'nye potoki dejstvuyut na nego. CHelovek vpervye vyhodit v etot mir iz lona materi, i na nego srazu vozdejstviya obrushivayutsya. No obrushivayutsya ne sluchajno. Kak-to eto vse ekraniruetsya. V chastnosti, eto ekraniruetsya planetami nashej solnechnoj sistemy. Ih konfiguraciya kazhdyj raz raznaya, i otsyuda imeet znachenie, kogda rodilsya chelovek, v kakoj astronomicheskij period. Pravda, dlya togo chtoby eto tochno vychislit', neobhodimy ochen' slozhnye i tochnye raschety -sovsem ne te, kotorye privodyatsya v zhurnale "Krest'yanka" ili "Nauka i religiya". |to uproshchennye do predela, sdelannye v osnovnom dlya zabavy lyudej raschety. Nastoyashchij nauchnyj astrologicheskij raschet gorazdo bolee slozhnyj. No ya eshche raz povtoryayu, eto ne rok. V odnoj dovol'no obshirnoj amerikanskoj knige po astrologii ya nashel mnozhestvo tablic, gde pokazyvalos', chto polkovodcy rozhdalis' pod odnim znakom, prostitutki -- pod drugim, poety -- pod tret'im i tak dalee. No eto oznachaet lish' odno, chto dannaya konfiguraciya v etot period sposobstvuet razvitiyu kakih-to svojstv, no ne zhestko. Ne vse lyudi, kotorye rodilis' v etot period, stali polkovodcami, prostitutkami ili poetami. Znachit, dobroe mozhno vosprinimat' i razvivat', negativnoe nado preodolevat'. Tak chto sud'ba -- eto ne hozyajka nasha, eto tol'ko nashi "vyhodnye dannye", ishodnaya poziciya, a vo chto vse eto vyl'etsya, zavisit vo mnogom ot nashej duhovnoj razvitosti i dobroj voli, very, nadezhdy i lyubvi. Kak otnositsya Pravoslavnaya Cerkov' k astrologii? Est' li rashozhdeniya po etomu voprosu s katolichestvom? Otlichaetsya li eto otnoshenie v nastoyashchee vremya ot sushchestvovavshego v srednevekov'e? Vy znaete, ya by mog ogranichit'sya dazhe odnim slovom, hotya mne by etogo ne hotelos'. YA by skazal: nikak. Potomu chto v Pravoslavnoj Cerkvi net takoj direktivnoj enciklopedii, v kotoroj na vse voprosy mozhno bylo by najti otvety, i esli vy berete etu enciklopediyu, otkryvaete ee na bukvu "A", to nahodite "Astrologiya", i tam skazano: "Ne zanimajsya!" |togo net, konechno. Astrologiya dopustima, esli ona ne prityazaet byt' erzac-religiej, kak eto chasto u nas byvaet. Esli vzyat' ee nauchnoe yadro, to v chem ono zaklyuchaetsya? V tom, chto pri rozhdenii cheloveka konfiguraciya planet nashej Solnechnoj sistemy ekraniruet te ili inye fizicheskie ili kakie-to eshche vozdejstviya, dejstvuet na novorozhdennogo i takim obrazom nakladyvaet svoyu pechat' na ego harakter, hotya tam est' pechat' i genetiki, i patologij razlichnyh, i tak dalee... Znachit, est' eshche nekoe kosmicheskoe vozdejstvie. Nichego osobennogo v etom net. Esli eto budet dokazano tshchatel'no, statisticheskimi i prochimi issledovaniyami, to my budem schitat', chto da, est' u nas nekotoraya predopredelennost', vrode nasledstvennosti. Mozhno li schitat', chto eti faktory yavlyayutsya rokom? Hristianstvo znaet, chto sushchestvuet nechto rokovoe v zhizni. Skazhem, ty poluchil glaza chernye v nasledstvo, ty ne mozhesh' ih perekrasit'. No na samom dele v nravstvennoj zhizni, v duhovnoj zhizni chelovek-hristianin brosaet vyzov roku... On ne imeet prava skazat': "Vy znaete, otec u menya byl vspyl'chivyj, poetomu ya ne mogu sebya uderzhat'". Takim obrazom my vsyakuyu otvetstvennost' za svoe povedenie s sebya snimali by. Ili, naprimer, ya rodilsya pod sozvezdiem Vodoleya ili kakim-nibud' drugim, i uzhe nikuda ne denesh'sya. <...> Astrologiya kak psevdoreligiya, konechno, yavlyaetsya prosto vrednoj. I katolichestvo tak zhe na eto smotrit, zdes' razlichij net. CHto kasaetsya voprosa o Srednih vekah, to v Srednie veka astrologiya byla ne v pochete. V epohu Vozrozhdeniya -- vot togda-to i nachalos'... Tut i katoliki interesovalis', i u nas interesovalis' dovol'no usilenno. Ivan Groznyj, v chastnosti, bez konca voproshal astrologov, i vsyakie neoyazychniki... I Gitler bez konca voproshal astrologov. Kogda vera nachinaet kolebat'sya, -- poskol'ku chelovek yavlyaetsya religioznym po svoej prirode, -- ee obyazatel'no srazu zamenyaet erzac. V Tret'em Rejhe eto byla astrologiya. YA ochen' udivlyayus', kak eto u nas ee ne vveli v svoe vremya... Kak Vy lichno otnosites' k astrologii? Astrologiya vozmozhna kak nauka. Togda ona govorit o tom, chto na nas vliyaet kosmos -- material'no i, vozmozhno, duhovno. No ona mozhet stat' i sueveriem. Kakim obrazom? Vot v stat'yah Globy ochen' pravil'no skazano, chto kogda chelovek schitaet, chto astrologiya ego svyazala po rukam i nogam, chto on uzhe determinirovan, chto nikuda ne denesh'sya, chto vybora net, vot tut nachinaetsya sueverie, <...> nachinaetsya rabstvo. Ne isklyucheno, chto krome vliyaniya nasledstvennosti, krome <...> razlichnyh fizicheskih na cheloveka vliyaet i kosmos. No eto vovse ne znachit, chto chelovek -- rab. Kak chelovek, kotoryj imeet tyazhelyj harakter, mozhet stat' svyatym, kak chelovek, kotoryj leniv, mozhet v konce koncov pobudit' sebya k tvorcheskoj deyatel'nosti, tak lyuboj iz nas svoboden -- svoboden vse-taki vybirat' svoyu zhizn' s Bogom, borot'sya. Inache eto budet kapitulyaciej pered rokom, pered sud'boj, bud' eto zvezdy ili nasledstvennost'. I my budem kivat', chto "vo mne prosnulsya moj zloj dyadyushka"... Kak v izvestnoj skazke SHvarca, kogda korol' govoril: "Vot sejchas vo mne zagovorila moya tetka, isklyuchitel'no zlaya zhenshchina". Znachit, my uzhe ni za chto ne otvechaem, my na samom dele okazyvaemsya prosto marionetkami v rukah razlichnyh sil, v tom chisle i sozvezdij. Vy govorili, chto v hristianstve net ponyatiya sud'by. No Bog mozhet smotret' na mir s nekoj tochki zreniya nad vremenem, sledovatel'no, videt' ego proshloe i budushchee. Kak by Vy ob®yasnili eto protivorechie? |to vopros ochen' horoshij. No ya dolzhen vas predupredit', chto na odnoj chistoj logike zdes' nevozmozhno stoyat'. V nashem izmerenii (popytajtes' proniknut'!) -- v nashem izmerenii dejstvuet svoboda, net zhestkogo predopredeleniya. No v drugom izmerenii vidno vse. I eti veshchi integrirovat' odnoj formuloj nel'zya. Tak dejstvuet princip dopolnitel'nosti v fizike, tak dejstvuet on i v teologii. Princip dopolnitel'nosti utverzhdaet, chto nel'zya nekotorye veshchi opisat' odnoj formuloj. Pochemu Cerkov' osuzhdaet zanyatiya spiritizmom? My s vami uzhe govorili o tom, chto lyudi, perezhivshie klinicheskuyu smert', videli blizhajshij plan bytiya. YA znal odnogo uchenogo, kotoryj zapisal punktual'no, dobrosovestno, kak s nim proizoshel neproizvol'nyj vyhod v astral'nyj plan <...>. |to bylo ochen' nepriyatnoe oshchushchenie. Est' lyudi, kotorye usvaivali praktiku vostochnyh mudrecov i mogli dostigat' proizvol'nogo vyhoda v astral, -- opasnoe uprazhnenie. Tak vot, mnogovekovoj opyt pokazyvaet, chto etot sosednij s nami plan ne tol'ko tainstvenen, no i opasen, obmanchiv, truden dlya cheloveka i chto Tvorec nedarom ego ot nas zakryl. On otkryvaetsya cheloveku ili v sostoyanii ochen' bol'shoj svyatosti, ili v sostoyanii bezumiya, kogda "stenka" lomaetsya i vdrug chto-to proryvaetsya. CHelovek dolzhen byt' ograzhden ot etogo. Kak my ograzhdeny ot chernoj bezdny kosmosa golubym kupolom tverdi nebesnoj, tak my ograzhdeny ot tainstvennogo, opasnogo dlya nas, v chem-to strashnogo i tumannogo mira -astral'nogo. Kontakt s etim izmereniem rozhdaet vsevozmozhnye fenomeny, kotorye porazhayut voobrazhenie cheloveka. I tut chashche lyubopytstvo, poroj dobrosovestnaya lyuboznatel'nost' begut vperedi nashih dostizhenij. CHelovek stremitsya issledovat' eti oblasti, no my stavim vopros: "Gotov li chelovek k etomu?" On okazalsya ne gotovym issledovat' dazhe strukturu atoma, potomu chto obratil ego protiv sebe podobnyh. Tak ne opasno li cheloveku vtorgnut'sya v takuyu sferu, chtoby vypustit' nekih demonov? Est' ekologiya prirody, no est' i ekologiya duha. Vot pochemu Cerkov' vozbranyaet cheloveku zanimat'sya spiritizmom i vsevozmozhnymi okkul'tnymi veshchami. Pochemu? Tol'ko chtoby podavit' ego lyuboznatel'nost'? Niskol'ko. Naoborot, lyuboznatel'nost' pooshchryaetsya, nauka dlya Cerkvi est' poznanie Bozhiih tajn. No my ne sposobny bez tyazhkih posledstvij dlya sebya i dlya obshchestva pronikat' v eti sfery. |to ne tabu, eto ne slepoj zapret, a eto predosterezhenie hristianstva: mir ne gotov k poznaniyu etih tajn. Est' li svyaz' mezhdu ideyami Berdyaeva i filosofskimi vzglyadami Reriha? Esli da, to v chem? Tut dovol'no bol'shaya protivopolozhnost'. Berdyaev byl samym krupnym russkim kritikom teosofii, antroposofii i vseh okkul'tnyh doktrin. Na russkom yazyke net bolee sil'noj kritiki. On schital, chto vsya teosofiya, vo vseh ee proyavleniyah, neantropologichna. On govoril, chto v teosofii tak zhe malo Boga, kak v antroposofii malo cheloveka, potomu chto teosofiya podmenyaet Boga bezlikim kakim-to Nachalom, a antroposofiya razdelyaet cheloveka na ryad izmerenij, beskonechnyh perevoploshchenij -- v konce koncov lichnost' ischezaet. Poetomu on schital vsyakij okkul'tizm antipersonalisticheskim, to est' protivyashchimsya lichnosti. Kak Vy otnosites' k indijskoj joge? |to ochen' vazhnyj shag na puti duhovnogo razvitiya chelovechestva, no dlya hristian tam cennoe bol'she vsego -- ih fizicheskie uprazhneniya. Zanyatiya hatha-jogoj ne protivopokazany. No kogda my berem drugie tradicii, my berem inoe otnoshenie k Bogu. Dolzhna byt' edinaya hristianskaya tradiciya. Vashe mnenie o knige "Roza mira"? Dvojstvennoe, potomu chto ya gluboko veryu v podlinnost' intuicii i misticheskogo opyta Daniila Andreeva, no ya ih otlichayu ot toj literaturnoj, poeticheskoj formy, v kotoruyu oni oblecheny. Pochemu Cerkov' zapreshchaet gadanie, astrologiyu i tak dalee? Gadanie est' proyavlenie neveriya. <...> K'erkegor napisal prekrasno, i SHestov povtoryal eti slova: kogda Bog prizval Avraama, sila ego very byla v tom, chto on poshel, ne znaya, kuda i zachem idet. Bog prizval -- i on poshel. On ne gadal. Vot eto i est' vera. Ne dumaete li Vy, chto, otricaya segodnya sushchestvovanie vnezemnyh civilizacij, Cerkov' nemnogo otstaet ot zhizni? Kak raz naoborot. V Vatikane nedavno byla konferenciya, na kotoroj teologi vyskazalis' v pol'zu sushchestvovaniya vnezemnyh civilizacij, a vot mnogie nashi sovetskie uchenye otricayut eto. Po-vidimomu, oni otstayut ot zhizni. CHelovek, videvshij NLO, nikogda ne poverit v biblejskogo Boga. <...> Po-moemu, nikakoj svyazi net. Bog sozdal takuyu slozhnuyu veshch', kak, skazhem, kristall, cvetok, zhivoj organizm. Pochemu Emu ne sozdat' NLO? To est', teh, kto upravlyaet imi? Pochemu Bibliya nichego ne govorit ob obitatelyah drugih nebesnyh tel? Prezhde chem obvinyat' Bibliyu, nuzhno dokazat', chto takovye obitateli na samom dele sushchestvuyut. Mezhdu tem podlinno nauchnyh dokazatel'stv my do stih por ne imeem. Dazhe nalichie organicheskoj zhizni v nashej planetnoj sisteme ne dokazano. Vsevozmozhnye mudrye marsiane okazalis' plodom mudryh fantastov, a, kak pokazali fotografii amerikanskogo kosmicheskogo apparata, Mars, veroyatno, i v proshlom ne imel atmosfery. CHto zhe kasaetsya drugih zvezdnyh sistem, to vozmozhnosti kontaktov s nimi minimal'ny. Rasstoyaniya do nih poistine astronomicheskie. No predpolozhim, chto vse zhe gde-to vo Vselennoj est' razumnye sushchestva. V obshchem, eto -- vpolne veroyatnoe predpolozhenie, pust' i nedokazannoe. Trudno soglasit'sya s mysl'yu, chto chelovek Zemli -- unikum mirozdaniya, hotya, vprochem, i eto vpolne vozmozhno. Itak, dopustim na minutu, chto razumnye sushchestva v kosmose est'. CHto eto moglo by dokazat'? CHto prineslo by principial'no novogo? Nichego. Lish' uvelichilas' by vselenskaya sem'ya lyudej. No, mozhet byt', eto vovse ne lyudi? V poslednee vremya vydvigalis' samye raznye gipotezy o vozmozhnyh formah razumnoj zhizni (S. Lem i dr.). No v lyubom sluchae ih struktura ostaetsya "chelovecheskoj" v shirokom smysle (to est' strukturoj duhovno-telesnogo sushchestva). Pust' zhiteli inyh mirov vmesto nashego biologicheskogo tela imeyut drugoe -- no oni vse ravno l yu d i, to est' razumnye sushchestva, obladayushchie fizicheskim stroeniem. Esli okazhetsya vozmozhnym kontakt s lyud'mi Zemli, to proizojdet, govorya slovami P. Tejyara de SHardena, "vstrecha i vzaimnoe obogashchenie dvuh noosfer". Dvesti let nazad vopros ob obitatelyah planet uzhe vstaval pered filosofami i uchenymi. I Lomonosov, soglashayas' s tem, chto na Venere mogut byt' lyudi, zaklyuchil svoe rassuzhdenie vyvodom: "Pri vsem tom vera Hristova stoit neprelozhno". |timi slovami zakonchim i my <...>. Inogda ya vizhu budushchee i kazhdyj raz pugayus' etogo. CHto eto? Kak eto ob®yasnit'? YA znal odnu zhenshchinu, kotoraya postoyanno videla sobytiya, kotorye dolzhny byli proishodit' cherez mesyac. Tak ona videla svoego budushchego muzha, tak ona uvidela kakogo-to rebenka pogibshego. Ona pomogala iskat' propavshih detej. V chem tut delo? |to ochen' trudno nam osmyslit', no popytajtes'. Predstav'te sebe hotya by v malejshej stepeni to svyashchennoe izmerenie, gde vremeni net, -- a ved' Bozhestvennoe izmerenie imenno takovo. Uslovno govorya, v nem vse, chto sovershaetsya na zemle, viditsya celostnoj kartinoj. Ne posledovatel'noe dvizhenie sobytij, a celostnaya kartina. Iz etogo videniya kak by nekoe pole shodit na chelovechestvo chastichno. Otsyuda vozmozhnost' prorochestv, predskazanij, kotorye byli vsegda izvestny v istorii chelovechestva. Mnogie lyudi imeyut spontannye sposobnosti kak by podprygivat' nad vremenem, spontanno -- eto ne ot nas zavisit, -- i videt' to, chto eshche dolzhno proizojti. To est' chut'-chut' podnimat'sya v izmereniya, gde budushchee uzhe est'. Esli vy ne vidite srazu vsego processa, vy vidite otrezok, znachitel'no bol'shij, chem vash opyt v etoj real'nosti. Nichego strashnogo, nichego, tak skazat', tyazhkogo, durnogo v etom net. |togo nado ne boyat'sya, a prosto znat', chto eto svojstvo individual'noe: kak govoryat, Lev Tolstoj videl infrakrasnye luchi, kotorye chelovek obychno ne vidit. |to svojstvo vashej dushi. Tol'ko ispol'zujte ego vo blago. |to vash dar. Kak Vy otnosites' k Vange? CHto tut otnosit'sya? Dar prozreniya izdavna byl izvesten cheloveku. Esli ona chelovek oduhotvorennyj, blagochestivyj, -- eto horosho. YA ee ne videl, sudit' ne budu. No est' takoj dar, sushchestvuet. "Fenomen doktora Kashpirovskogo v svete sovremennoj psihologii" -- pod takim zagolovkom vyhodyashchaya v SSHA na russkom yazyke gazeta opublikovala stat'yu na vystupleniya Kashpirovskogo pered amerikanskoj auditoriej. Suzhdenie o Kashpirovskom kolebletsya ot obvineniya v sharlatanstve do priznaniya bogom na zemle. Izvestno, chto u nas nekotorye sluzhiteli kul'ta nazyvayut ego satanoj. CHto Vy mozhete skazat' ob etom? YA storonnik ob®ektivnogo i spokojnogo podhoda ko vsem voprosam. YA sam byl svidetelem tomu, chto seansy Kashpirovskogo davali i pozitivnye -porazitel'no! -- pozitivnye rezul'taty, i stol' zhe ochevidno negativnye. Esli by menya sprosili: chto Vy dumaete ob etom fenomene? -- ya by otvetil: ne znayu. To est', ya znayu, chto takie veshchi sushchestvuyut; oni trebuyut vnimatel'nogo rassmotreniya, izucheniya. Sam Anatolij Kashpirovskij navernyaka ne znaet, v chem delo. On rabotaet vslepuyu, <...> ne znaet prirody vseh etih yavlenij. Koroche: zdes' vse v tumane. I podobnye veshchi trebuyut ne sensacionnogo, televizionnogo podhoda, <...> a ser'eznogo, glubokogo psihologicheskogo, analiticheskogo nauchnogo -- tak skazat', kompleksnogo podhoda; eto nado izuchat'. A nazvat' satanoj -- eto ved' delo plevoe. Pochemu ne nazvat' , chto tebe ne nravitsya, ili chto-to neobychnoe? Vy znaete, chto elektrichestvo tozhe schitali sataninskoj siloj <...> -- eto perezhitok zoopsihologii v cheloveke. Vsyakij zver' boitsya neponyatnogo i neznakomogo. Vy, naverno, znaete, kak sovershaetsya ohota na volkov? <...> Veshayut krasnye flazhki, i volk boitsya, potomu chto dlya nego eto neizvestnoe chto-to, on ne znaet: a vdrug eto vystrelit? Pravda, sejchas uzhe volki soobrazili, kazhetsya. Tak vot, boyazn' neizvestnogo, chuzhogo, neponyatnogo -- ona ne dolzhna byt' svojstvom cheloveka. Naoborot: chelovek dolzhen stremit'sya poznat' neizvestnoe, uglubit'sya, u nego dolzhen byt' interes. I v zhivotnom mire takoj interes est' u odnogo iz vidov, horosho vam znakomyh, -- u krys. Vot potomu-to oni yavlyayutsya glavnymi sopernikami homo sapiens na nashej planete, i nichto ih ne mozhet vyvesti. Vymret chelovechestvo, a krysy ostanutsya, potomu chto oni interesuyutsya okruzhayushchim mirom. I idut na risk! <...> U nih tak nazyvaemyj <...> issledovatel'sko-orientirovochnyj instinkt <...> nastol'ko silen, chto prevozmogaet instinkt samosohraneniya. <...> Poetomu oni pobezhdayut. I chelovek dolzhen, esli uzh on tak razuchilsya byt' smelym, <...> uchit'sya hotya by u krys, ne stydit'sya. Potomu chto inache on popadet sam v neizvestnuyu lovushku. <...> YA schitayu, chto gipnoticheskie sposobnosti est' u kazhdogo psihoterapevta, inache on nikuda ne goditsya kak psihoterapevt. Veroyatno, u Kashpirovskogo (CHumaka ya ne smotrel) <...> eto horoshie sposobnosti, prekrasnye. No mozhno li vot tak vsem podryad smotret' po televizoru i polezno li -- eto dlya menya vopros, bol'shoj vopros. Potomu chto mogut byt' sovershenno neozhidannye i negativnye rezul'taty. Koroche, k etomu nel'zya podhodit' legkomyslenno. I ya proshu kazhdogo iz vas, kto pochuvstvoval pri seanse kakoj-to diskomfort: nemedlenno prekratite i bol'she ne delajte etogo. Kashpirovskij za eto ne otvechaet. V N12-m "ZHurnala Moskovskoj Patriarhii" opublikovana stat'ya, prizyvayushchaya ne verit' razlichnogo roda ekstrasensam, parapsihologam i psihoterapevtam. Sushchestvuyut li sredi duhovenstva razlichnye tochki zreniya na CHumaka i Kashpirovskogo? Ponimaete, ya ne sprashival, no ya schitayu, chto dolzhno byt' razlichie. I potom, te, kto tam pishut eti stat'i, -- ya ne uveren, chto oni izuchayut etot vopros tshchatel'no. Prosto otmahnutsya, i vse. Tak bylo. Vozmozhno li duhovnoe celitel'stvo psihicheski bol'nyh pacientov? |to vopros dovol'no slozhnyj. YA vam skazhu, pochemu. Kogda chelovek boleet somaticheski, soznanie ego mozhet rabotat' normal'no. I zdes' proishodit vstrecha dvuh vol'. Hristos poetomu i govorit iscelennoj zhenshchine: "Vera tvoya spasla tebya". Potomu chto ona dolzhna byla idti navstrechu Ego potoku. Oni dolzhny byli soedinit'sya. U cheloveka s dushevnym zabolevaniem volya ochen' chasto nahoditsya v sostoyanii neupravlyaemom. I vnutrenne stat' v poziciyu glubochajshej otkrytosti emu trudnee, chem cheloveku so zdorovoj psihikoj, no s tyazhelym fizicheskim zabolevaniem. Odnako u lyudej, lichnost' kotoryh naibolee sohranna, vozmozhno takogo roda iscelenie. No ya dumayu, chto zdes' neobhodimy osobennye usloviya: mozhet byt', dejstvitel'no molitva vsej cerkvi. YA takie sluchai znayu, no ya soglasen s vami, chto izlecheniya psihicheskih zabolevanij vstrechayutsya znachitel'no rezhe, chem isceleniya boleznej somaticheskih. DUHOVNOE PREODOLENIE  ISKUSHENIYA SATANY Iz stat'i "Poznanie dobra i zla" O DOBRE I ZLE Iz besedy s prihozhanami v Novoj Derevne NEDUG NEVERIYA Propoved' na Evangelie ot Luki 16. 19-31 "O bogache i Lazare" ISKUSHENIYA SATANY Iz stat'i "Poznanie dobra i zla" <...> Predvizhu, chto te, kto hotya by poverhnostno znakom s Bibliej, mogut sprosit': pochemu zhe v nej govoritsya, chto Tvorec zapretil cheloveku vkushat' ot Dreva poznaniya dobra i zla? No Drevo eto otnyud' ne simvoliziruet tol'ko nravstvennye ponyatiya, kotorye Bog yakoby skryl ot lyudej. V Biblii "poznat'" - znachit vladet', a "dobro i zlo" - idioma, oboznachayushchaya vse sozdannoe. Rech' idet o prityazanii cheloveka vlastvovat' nad mirom nezavisimo ot Boga, rasporyazhat'sya im po svoemu usmotreniyu. V tom chisle - po-svoemu stroit' eticheskie principy. |to i oznachaet zhelanie "byt' kak bogi"... Ponyat', kakim obrazom v cheloveke vozobladali samost', svoevolie, lozhnoe samoutverzhdenie, ne tak uzh trudno. Ved', po slovam apostola Pavla, tragediya Adama povtoryaetsya v kazhdom iz nas. |to iskonnyj nedug chelovechestva, preodolenie kotorogo vozmozhno lish' na putyah vozrastaniya v nem chert bogopodobiya, vozrastaniya, smenivshego u Homo sapiens biologicheskuyu evolyuciyu. Process etot slozhen i ispolnen dramatizma. Slovo "duh" Bibliya neredko upotreblyaet v negativnom smysle. V silu zalozhennoj v nego svobody chelovek mozhet napravlyat' svoyu duhovnost' ko zlu. Vot pochemu Bibliya udelyaet tak mnogo vnimaniya bor'be mezhdu duhom korystnoj samosti i duhom otkrytosti k Bogu i Ego Zavetu. Vot pochemu v nej vstrechayutsya mrachnye stranicy, poroj pugayushchie i ottalkivayushchie teh, kto vpervye ee otkryvaet. Ved' Bibliya ne tol'ko kniga o vere i o Boge, no i o nas, lyudyah; i izobrazhaet ona nas s besposhchadnoj pravdivost'yu. Biblejskie proroki izoblichali popytki "zadobrit'" Nebo v utilitarnyh celyah. ZHertvoprinoshenie ubijcy ravnosil'no koshchunstvu, uchili oni. "O chelovek! - chitaem my v Knige proroka Miheya. - Skazano tebe, chto - dobro i chego trebuet ot tebya Gospod': dejstvovat' spravedlivo, lyubit' dela miloserdiya i smirennomudrenno hodit' pred Bogom tvoim". Proroki zapovedali lyubit' Sozdatelya vsem serdcem i blizhnego - kak samogo sebya. |ti fundamental'nye osnovy etiki osvyashcheny, zakrepleny i uglubleny v Evangelii. V sfere nravstvennoj ono prodolzhaet prorokov, hotya mnogie iz shiroko priznannyh v drevnosti eticheskih norm Hristos otklonil. V chastnosti, eto kasaetsya klyatvy i dolga "svyashchennoj mesti". YUridicheskomu pravilu spravedlivosti "oko za oko" On protivopostavil umenie proshchat' (shekspirovskij Gamlet ob etom libo ne znal, libo ne pomnil). Svoyu zapoved' o vysshej samootverzhennoj lyubvi Hristos nazyvaet "novoj". Ego zavet "otvergni sebya" napravlen protiv samogo sredotochiya greha - egocentrizma. Odnako my uzhe znaem, chto na protyazhenii istorii lyudi, formal'no prinimaya hristianstvo, neredko iskazhali ego nravstvennyj smysl. Oni prevrashchali Vest' o lyubvi v orudie social'nogo i duhovnogo podavleniya. |tu tendenciyu Dostoevskij olicetvoril v obraze Velikogo Inkvizitora. Znachenie etogo obraza vyhodit daleko za predely tragicheskoj izmeny Evangeliyu vnutri cerkovnoj ogrady. Velikij Inkvizitor imeet mnozhestvo perevoploshchenij. Menyayutsya lish' emblemy - kresty, zvezdy, pogony, - no sut' ostaetsya toj zhe. Sumrachnyj geroj Dostoevskogo verno ulovil, chto dialog v pustyne ukazyvaet na vazhnejshij vodorazdel, prolegayushchij mezhdu Hristom i Ego antipodom. Mnogoe v evangel'skoj etike proyasnyaetsya, esli podojti k nej v svete etogo skazaniya o treh putyah zhizni, kotorye byli predlozheny Hristu iskusitelem i kotorye On osudil. "Prevrati kamni v hleby". Takovo bylo pervoe iskushenie. Ono oznachalo, chto vo glavu ugla nuzhno postavit' obeshchanie material'nyh blag. Poluchiv ih, rod lyudskoj obretet pokoj i schast'e. |tot soblazn byl i ostaetsya postoyannym sputnikom razvityh civilizacij. Logika ego prosta. Nakormi cheloveka, i on budet gotov na vse. Bez ustali ishchi vse novye i novye istochniki propitaniya. No, byt' mozhet, eto vovse i ne soblazn? Ved' i Hristos ne skazal, chto chelovek mozhet obhodit'sya bez "hleba". Ne On li odnazhdy nakormil golodnuyu tolpu? Da, konechno, otvetiv Satane biblejskim izrecheniem: "Ne hlebom edinym budet zhit' chelovek...", Hristos priznal, chto "hleb" neobhodim. No ne tol'ko on. Kogda lyudi zahvacheny vsepogloshchayushchej pogonej za material'nymi blagami, oni upuskayut nechto beskonechno bolee vazhnoe. Stanovyatsya nenasytnymi. Begut za prizrakom, kotoryj tak nikogda i ne prinosit im schast'ya, polnoty zhizni. Tupiki sovremennogo mira - krasnorechivoe tomu dokazatel'stvo. Podlinnomu hristianstvu chuzhd odnobokij spiritualizm. Ono uchit, chto lyubov' k blizhnemu trebuet zaboty i o ego material'nyh zaprosah. Odin iz hristianskih mistikov govoril: esli ty, sozercaya tajnu Vsevyshnego, voznessya duhom na "sed'moe nebo", a ryadom s toboj - chelovek, kotoryj nuzhdaetsya v pishche, sojdi s "sed'mogo neba" i nakormi ego. Vo vse vremena cerkovnye obshchiny i monastyri zabotilis' o "hlebe", o delah prakticheskogo miloserdiya. I segodnya bor'ba s nishchetoj i golodom v mire yavlyaetsya svyashchennym dolgom hristian. Geroinya Soprotivleniya russkaya monahinya Mariya, kotoraya polozhila vse svoi sily na spasenie obezdolennyh, i sovremennaya kal'kuttskaya podvizhnica mat' Tereza - eto lish' naibolee izvestnye primery takogo sluzheniya. Odnako ono pitaetsya duhovnymi, misticheskimi istochnikami. Neset lyubov', pronizannuyu veroj. Pomnit, chto chelovek nuzhdaetsya i v drugom, nebesnom Hlebe. Soblazn zaklyuchen v absolyutizacii material'nogo, kogda chelovek, po vyrazheniyu Nikolaya Berdyaeva, ishchet ne smysla zhizni, a tol'ko blag zhizni. Vozmezdiem za eto stanovitsya potrebitel'stvo, rost egoizma, prituplenie chuvstv, opustoshennost'. K trebovaniyu "hleba" dobavlyaetsya trebovanie "zrelishch", etogo erzaca duhovnosti. A zatem prihodit chas bezumstva, narkotikov, razlozheniya. Takova rasplata za tretirovanie vysshego nachala v cheloveke. Ee edva li predvideli sozdateli razlichnyh utopij... Hristianskaya asketika ishodit iz cennostej, nevedomyh Velikomu Inkvizitoru. Ona napravlena na razvitie v cheloveke ego duhovnogo yadra, chto nevozmozhno bez kontrolya nad instinktami. Obuzdyvaya ih, ona ukreplyaet v cheloveke te nachala, kotorye otlichayut ego ot zhivotnogo. "Obshchee pravilo fizicheskogo posta, - govorit Vladimir Solov'ev, - ne davaj pishchi svoej chuvstvennosti; polagaj granicy tomu ubijstvu i samoubijstvu, k kotorym neizbezhno vedet pogonya za material'nymi udovol'stviyami, ochishchaj i pererozhdaj svoyu sobstvennuyu telesnost'". |to, konechno, ne znachit, chto Evangelie osuzhdaet ili unizhaet "plot'". Osvyashchaya plot', prirodu, material'nyj aspekt zhizni, hristianstvo nedvusmyslenno ukazyvaet na prevoshodstvo vysshego, duhovnogo nachala. Vo vtorom iskushenii Satana predlozhil Hristu privlech' lyudej Svoej vlast'yu nad zakonami prirody