. I opyat'-taki sila lzhi zaklyuchalas' v tom, chto ona soderzhala chastichnuyu, iskazhennuyu pravdu. Bibliya uchit, chto chelovek prizvan "vladychestvovat'" nad prirodoj. No kogda eta vlast' stanovitsya samocel'yu, kogda ona osushchestvlyaetsya avtonomno, lish' radi samoutverzhdeniya, ne soprovozhdayas' duhovnym sovershenstvovaniem, ona stanovitsya razrushitel'noj. Nasiluet prirodu, kotoraya v svob ochered' mstit za sebya... Tehnicheskaya civilizaciya nachinaet s zadachi sdelat' zhizn' udobnej i sozdat' byt bolee dostojnyj cheloveka, no konchaet tem, chto stavit pod ugrozu samo sushchestvovanie lyudej, zhizni, Zemli. Sredstva vytesnyayut cel'. Lyudi stanovyatsya pridatkom mertvoj "evolyucii mashin", ugrozhayushchej total'noj degumanizaciej. V rasskaze Reya Bredberi "Budet laskovyj dozhd'" my vidim sverhblagoustroennyj dom, gde na kazhdom shagu hozyaev zhdut usluzhlivye mehanizmy. No samih hozyaev uzhe net. Oni ischezli, pogibli, zadushennye iskusstvennym mirom, kotoryj prednaznachili dlya sebya. Ran'she tol'ko fantasty govorili o bunte robotov. Segodnya my znaem, chto bunt etot uzhe nachalsya. Uteryav duhovnye celi, chelovek teryaet i kontrol' nad silami prirody, kotorye nadeyalsya podchinit'. Tehnika est' chelovecheskij sposob prisposobleniya k okruzhayushchej srede. Pavel Florenskij nazyval ee "organoproekciej". On imel v vidu, chto s pomoshch'yu tehniki lyudi snabzhayut sebya otsutstvuyushchimi organami: poleta, bystrogo dvizheniya, dal'novideniya, manipulyacii gruzami i mikroob®ektami. No kogda v zhizni cheloveka glavnoe mesto nachinayut zanimat' prisposobitel'nye funkcii, on fakticheski ustremlyaetsya nazad, v carstvo zhivotnyh i rastenij. Tehnika, sama po sebe nejtral'naya, stanovitsya troyanskim konem, kotoryj skryvaet v sebe istochnik gibeli. Iz zhitij svyatyh izvestno, chto ih ponimali i slushalis' zhivye sushchestva. |ti skazaniya soderzhat v sebe kak by namek na vozmozhnost' inogo otnosheniya mezhdu chelovekom i mirom. Tret'e iskushenie svyazano s drugoj formoj nasiliya - s vlast'yu cheloveka nad chelovekom. Satana predlagaet Hristu pojti po putyam "carstv mira sego", po putyam diktatorov i tiranov, kotorye zastavlyali lyudej obogotvoryat' sebya. No Hristos otverg put' nasiliya. Bogopodobie cheloveka proyavlyaetsya v dare svobody. Lichnoj svobody. Duhovnoe stanovlenie cheloveka est' odnovremenno i razvitie v nem svobody. Poetomu i samo Blagovestie Hrista ostavlyalo za chelovekom pravo vybora. Ne navyazyvalo emu Istinu. Prinyatie ee dolzhno byt' svobodnym aktom voli. Vlast' nasiliya, "vozhdizm" rukovodyat zhivotnymi soobshchestvami. Soblazn ustupit' etim biologicheskim zakonam zhizni oznachaet opyat'-taki regress, vozvrat ot chelovecheskogo k zverinomu. "Knyaz'ya narodov gospodstvuyut nad nimi, i vel'mozhi ih vlastvuyut imi; no mezhdu vami da ne budet tak: a kto hochet byt' bol'shim mezhdu vami, da budet vam slugoyu", - govorit Hristos uchenikam. V Ego Cerkvi dolzhna byt' odna vlast' - vlast' lyubvi i sluzheniya. Odnako Velikij Inkvizitor schitaet etot zavet naivnym zabluzhdeniem. On cinichnyj realist. On preziraet lyudej i hochet spasti ih ot samih sebya nasil'no. Poraboshchaya ih yakoby dlya ih zhe sobstvennogo blaga. I zamysel etot byl osushchestvlen. V srednie veka - vlastitelyami klerikal'nymi i svetskimi, a v nashi dni - v raznyh variantah na ogromnom prostranstve ot Madrida do Pekina. Pochti vse bylo imenno tak, kak zadumal Inkvizitor. V odnom lish' on oshibsya: schastlivee mir ne stal. Naprotiv, on tonul v more neischislimyh bedstvij, perezhil edva li ne agoniyu. Popytka "ispravit' podvig Hrista" okazalas' mirazhom... V etih treh iskusheniyah soderzhitsya surovoe predosterezhenie chelovecheskomu rodu. I naprasno pered licom katastrof XX veka mnogie setuyut: "Kak Bog dopustil?"... Da. On dopustil: dopustil nashu svobodu, no ne ostavil nas vo t'me nevedeniya. Put' poznaniya dobra i zla ukazan. I cheloveku samomu prishlos' rasplachivat'sya za vybor lozhnyh putej. YA dumayu, vsem pamyaten zloveshchij obraz mankurta v romane CHingiza Ajtmatova "Burannyj polustanok". Mankurt byl lishen pamyati, on ne mog oglyanut'sya i osoznat' sebya. Esli my ostanemsya takimi mankurtami, esli ne pojmem, chto civilizaciya v celom katitsya v propast', my ne smozhem ostanovit' ee dvizheniya vniz. Bibliya povestvuet o tom, kak vavilonskij car' Valtasar uvidel na stene tainstvennye znaki. On piroval, uverennyj, chto tron ego prochen, kak nikogda. I tol'ko prorok poyasnil emu smysl ognennyh slov: carstvo Valtasara obrecheno. Odnako tiran ne opomnilsya i prodolzhal svoj pir. Toj zhe noch'yu v stolicu vstupil vrag, i Valtasar byl ubit. |ta istoriya chem-to napominaet nyneshnyuyu situaciyu. Nad mirom uzhe vspyhnuli trevozhnye znaki. Kol'co szhimaetsya. Vopros v tom, najdet li v sebe mir sily dlya pokayaniya, pridet li v sebya, rasshifruet li smysl znamenij, uslyshit li golos prorokov. A esli eto proizojdet, ot lyudej potrebuetsya ne tol'ko vera, no i dejstvie. Razumeetsya, zdes' mozhno vozrazit': dlya podobnogo povorota nuzhno, chtoby vse vnyali prorocheskomu golosu very; a mezhdu tem est' nemalo lyudej, kotorye ne zhelayut ili ne v sostoyanii ego uslyshat'. |to, konechno, tak. No kogda v bol'nom organizme est' zdorovye uchastki, oni mogut celitel'no povliyat' na vse telo. Dazhe dlya teh, kto dalek ot Blagoj Vesti hristianstva ili dazhe voobshche ot very v verhovnyj Istochnik razlicheniya dobra i zla, rost ochagov duha, pust' i neprmetnyh, ne projdet bez blagotvornyh posledstvij. "Svet vo t'me svetit", - chitaem my v Evangelii. |tot svet utverzhdaet dostoinstvo cheloveka. On govorit o radosti lyubvi, svobodnogo sluzheniya blizhnemu, samootdachi. On otkryvaet pered lichnost'yu gorizonty bessmertiya. On ozaryaet trud, poznanie, tvorchestvo, napolnyaet vechnym smyslom krasotu mira. Istoriya imeet smysl, i ya veryu, chto v nej ne pogasnut zhivye ogni dobra i pravdy. Oni vsegda byli. Oni est'. Oni budut. A znachit, u nas est' eshche nadezhda. O DOBRE I ZLE Iz besedy s prihozhanami v Novoj Derevne Prezhde chem govorit' o dobre i zle, nuzhno zametit' odnu interesnuyu detal' o fenomene zla, tajne zla. Kogda zlo stalikivaetsya s chelovekom, to proizvodit sovershenno razlichnye effekty. My znaem lyudej, kotorye v rezul'tate perezhivanij, stradanij, krizisov vpadali v polnuyu bezduhovnost', ateizm i tak dalee. I naoborot, znaem stol'ko zhe, esli ne bol'she, skoree bol'she, lyudej, kotorye, projdya cherez otricatel'nyj opyt, kak-to duhovno uglubilis'. Odnazhdy yunogo Merezhkovskogo, vposledstvii velikogo pisatelya, otec privel k Dostoevskomu; Fedor Mihajlovich prochital stihi mal'chika i skazal serdito: "Ploho, sovershenno ploho! Stradat' nado, stradat'!" Otec zasmeyalsya i skazal: "Net, uzh pust' luchshe ne pishet, tol'ko by ne stradal!" No Dostoevskij byl prav: lyudi s absolyutno bezmyatezhnoj zhizn'yu - oni ne imeyut kakogo-to glubinnogo izmereniya, ponimaniya drugih lyudej - "sytyj golodnogo ne razumeet". No opyt krizisov, opyt perezhivanij delaet nas otkrytymi drugim lyudyam. Poetomu tema o zle - ogromnaya, tragicheskaya, muchitel'naya. I vy naprasno dumaete, chto v hristianskom myshlenii ona nastol'ko razrabotana, chto ya sejchas gotovuyu shemu zachitayu, i vam tol'ko ostanetsya ee usvoit'. |to ne teoriya i ne gipoteza, a eto dlya nas vseh ostaetsya problemoj, prichem problemoj ne stol'ko v oblasti filosofii, teorii, a problemoj zhizni. V Evangelii Hristos nikogda ne govorit o proishozhdenii zla, o ego sushchnosti i smysle; On govorit tol'ko o tom, kak my dolzhny zhit' v mire, gde zlo carstvuet, vlastvuet, gde ono sushchestvuet. |to "pravilo igry" nashego mira. Tem samym On pokazal, chto metafizika zla, to est' teoriya ego proishozhdeniya, zdes' vtorichna, a glavnoe - eto chelovek, kotoryj emu protivostoit. Mozhno skazat' bol'she: kazhdomu iz nas hotelos' by, chtoby vysshaya Tvoryashchaya Lyubov' istrebila, iskorenila zlo iz mira v odno mgnovenie, kak by po volshebstvu. No nam predlagaetsya sovershenno drugoe, to, chto sootvetstvuet dostoinstvu cheloveka. Nam predlagaetsya, chtoby my kak chast' tvoreniya, v kotorom est' zlo, - chtoby my souchastvovali v bor'be so zlom, chtoby sama priroda, sama tvar' v nashem lice postavila zlu plotinu. - CHto zalozheno v cheloveke snachala? - sprashivaete vy. Vsyudu, ne tol'ko v cheloveke, no i v strukture materii, v strukture zhizni, v strukture duhovnyh tainstvennyh izmerenij zalozheno dobro, vernee, to, chto my nazyvaem dobrom. Tvorenie v principe garmonichno, a zlo - eto ne est' kakoe-to samostoyatel'noe nachalo, a eto porcha, karikatura, izvrashchenie. Esli mashina barahlit, gde-to isporchena, to eto est' defekt etoj mashiny. Tak vot, zlo v nashej dushe, v obshchestve, v prirode - eto est' defekt tvoreniya, a ne kakaya-to iznachal'naya dannost'. No tem ne menee, prichina etogo ne sluchajna, ne poverhnostna, a ochen' gluboka. Esli ne kasat'sya sejchas defektov v prirode, a kasat'sya tol'ko togo, chto otnositsya k nashej zhizni, to my mozhem konstatirovat', chto etot defekt prisushch vsemu nashemu vidu, vsemu chelovecheskomu rodu. I on voznik iznachal'no, ochen' rano. Sovremennye uchenye, psihiatry, psihoanalitiki, ishodya iz sovershenno drugih soobrazhenij, soglasny s etoj mysl'yu. Sravnivaya psihiku cheloveka i zhivotnogo, oni prishli k vyvodu, chto chelovek vse-taki anomal'noe sushchestvo, chto v nem narushen kakoj-to balans. U zhivotnogo vse otpravleniya tela, vse psihologicheskie reakcii na okruzhayushchij mir normal'ny. Ono vyrazhaet svoyu radost', svoj strah, ono ishchet pishchu, ono bezhit ot opasnosti: vse u zhivotnogo na svoih mestah. ZHivotnoe nikogda ne stanet iskat' boli radi kakogo-to mazohistskogo udovol'stviya, nikogda ne budet ispytyvat' radost' ottogo, chto ono prichinyaet drugomu bol'. Sadizm zhivotnomu chuzhd. Kogda vy vidite koshku, kotoraya igraet s myshkoj, ne dumajte, chto ona sadistka, eto sovsem drugoe. Dlya nee eto vse ravno, chto dlya nas - antrekot, no ona uchitsya v etoj igre. Dlya nee eto gimnastika, uprazhnenie. Nedodushennuyu mysh' ona prinosit svoemu kotenku, i on uchitsya lovit' etu nedodushennuyu mysh' - eto vse vhodit v zakonomernosti ee zhizni, ee psihiki, eto vse normal'no, organichno. U cheloveka zhe voznikaet massa patologicheskih svyazej, kogda on mozhet muchit' ne iz kakoj-to celesoobraznoj motivirovki, a prosto potomu, chto u nego voznikla dushevnaya anomaliya i on ispytyvaet udovol'stvie ottogo, chto stradaet drugoj. Vy vse eto znaete, kazhdyj v svoej mikroskopicheskoj ili bolee krupnoj dole. Skazhem, est' lyudi, kotorye ne uspokoyatsya, poka ne dovedut chlena svoej sem'i do slez. I potom vdrug nastupaet uspokoenie, oni gotovy ego chut' li ne celovat'. CHto zhe proishodit? Proishodyat nevernye svyazi - eto nepravil'no postroennye sootnosheniya v dushe, kotorye dayut vot takoj paradoksal'nyj, nelepyj effekt. Tak vot, uchenye pytalis' ponyat', pochemu zhe samoe razumnoe sushchestvo iz vseh, kotoryh my znaem na zemle ili, mozhet, dazhe vo Vselennoj, - vo vsyakom sluchae, poka my znaem takoe edinstvennoe razumnoe sushchestvo, - pochemu eto sushchestvo vedet sebya bezumnee lyubogo tarakana ili lyuboj loshadi? I vyvod takoj (eto gipoteza): chelovek na svoej zhivotnoj stadii nahodilsya v tesnoj svyazi s prirodoj, on byl organicheskoj chast'yu prirody, kakoj yavlyaetsya lyuboe drugoe zhivoe sushchestvo. I vot, kogda v nem prosnulos' duhovnoe nachalo, kogda v nem prosnulsya ego razum, kogda v nem prosnulis' chelovecheskie svojstva, oni ego ottorgli ot prirody. On stal pasynkom prirody, on stal gadkim utenkom, on stal kakim-to neponyatnym sushchestvom, kotoroe i chuzhdo prirode, i v to zhe vremya otorvat'sya ot nee ne mozhet, no vsemi svoimi fibrami on s nej svyazan. I vot eto sostoyanie otorvannosti ot prirodnogo materinskogo lona, po mneniyu psihoanalitikov, sozdaet takoj glubokij vnutrennij diskomfort, disgarmoniyu, haos v chelovecheskoj dushe. Otsyuda i voznikaet to, chto my na yazyke bogosloviya nazyvaem grehom. V etoj gipoteze est' mnogo vernogo: lyudi gorodskoj civilizacii, ochen' otorvannye ot prirody, chashche bolee izdergany, bolee izvrashcheny, bolee izmucheny: otsutstvie prirody i ekologicheskij krizis ochen' tyazhelo skazyvayutsya na lyudyah. Vy znaete sami, kak teper' sil'na tyaga lyudej kuda-to na lono prirody i s kakim umileniem inogda pishut o gribah, o travah v raznyh zhurnalah. "Nazad, k prirode!" I eto vozniklo ne segodnya... Vspomnite hotya by vsyu russkuyu literaturu. Kuda stremitsya Aleko? Iz uslovnostej goroda on bezhit v dikuyu zhizn' cygan. U nego nichego ne poluchaetsya, potomu chto on tashchit za soboj bushuyushchie strasti. Mcyri bezhit tozhe v gory, gde on vmesto togo chtoby zvonit' v kolokola, deretsya s barsom. Vse geroi Tolstogo tyanutsya k prirode kak k pristanishchu. Vspomnite mysli knyazya Andreya o dube... Ochen' mnogo ob etom napisano u Turgeneva. Tak chto eto yavlenie ne novoe... No na samom dele ob®yasnenie eto uproshchennoe i nedostatochnoe. Delo v tom, chto, esli by rech' shla tol'ko ob otryve ot prirody, narusheniya bol'she by kasalis' nashego fizicheskogo sostoyaniya. Mezhdu tem chelovek sovremennyj, civilizovannyj, gorodskoj fizicheski ne huzhe, chem chelovek proshlogo, "prirodnyj". My dolzhny otbrosit' prezhnij mif o tom, chto v drevnosti byli kakie-to velikie bogatyri, chto pervobytnye lyudi byli, kak na kartinah Vasnecova, etakie moshchnye velikany. I v srednie veka - posmotrite v muzeyah na ih rycarskie dospehi: da oni ne nalezut ni na odnogo sovremennogo molodogo cheloveka! Vysokie, sil'nye lyudi byli neobychajnoj redkost'yu. Takie, kak Ramzes II ili Petr I, - eto prosto mutanty. CHelovek byl paralizovan mnozhestvom boleznej, on ochen' rano starel. Vy pomnite starushku Larinu. Kakaya ona byla starushka? Navernoe, ej bylo let tridcat'. Lyudi ochen' bystro teryali zrenie, zuby, nichego etogo nel'zya bylo vosstanovit'. I poetomu chelovek sovremennyj, gorodskoj - on fizicheski dostatochno horosho razvit. Delo v ego duhovnom sostoyanii. I dlya nas otvet drevnej biblejskoj mudrosti sovershenno yasen: chelovek otorvalsya ne tol'ko ot prirody i ne vo-pervyh ot prirody - on otorvalsya ot samogo Istochnika zhizni, ot duhovnogo Istochnika zhizni. Bolezn' porazila ego duhovnoe sushchestvo. |to to, chto my nazyvaem pervorodnym grehom cheloveka, ili grehopadeniem. S etim chelovek zhivet (lyuboj iz nas), kak on zhivet s dannymi svoej nasledstvennosti, kak on zhivet so svoej prichastnost'yu k rodu chelovecheskomu. I on voyuet v sebe s etim, voyuet v okruzhayushchem mire i prizvan eto odolevat'. Sam, s pomoshch'yu svyshe, no sam! V etom velichie cheloveka, v etom ego polozhenie kak carya prirody. Zalozheno v nas ne zlo, a beskonechnye vozmozhnosti. I chelovek sovremennyj na samom dele tak zhe dalek ot podlinnogo zamysla Bozhiya o cheloveke, kak kakoj-nibud' avstralopitek, begavshij po savanne tri milliona let tomu nazad, dalek ot Gete ili Tolstogo. |volyuciya cheloveka kak biologicheskogo vida konchilas'. I te iz vas, kto kak-to kasalsya biologii, eto horosho znayut. Nachalas' evolyuciya duhovnaya. Ona idet muchitel'no i trudno, kak i vsyakaya evolyuciya. I svyatye, velikie geroi duha, yavlyayas' temi opyat'-taki duhovnymi mutantami, sostavlyayut duhovnyj avangard cheloveka. Oni idut vperedi, i my ravnyaemsya po nim, kak by ustremlyayas' vo vse prohody, kotorye obrazovyvayutsya na puti cheloveka. |to ne mozhet proizojti bystro, eto ne mozhet proizojti blagodarya izmeneniyu vneshnih uslovij. Dva slova o vneshnih usloviyah. Strashno soblaznitel'no bylo dumat', chto duhovnoe nachalo v cheloveke osvoboditsya ot podavlyayushchih ego strastej i bezumstv, esli cheloveka vernut' v estestvennye prirodnye usloviya. Izvestnyj francuzskij pisatel', okazavshij ogromnoe vliyanie na Evropu, na filosofiyu Indii, na vse chelovechestvo, chelovek bol'shego vliyaniya, chem mnogie predpolagayut dazhe, - ZHan ZHak Russo - schital, chto nado vernut'sya k ishodnomu pervobytnomu sostoyaniyu, nazad k prirode. I ob etom govorili tysyachi ego posledovatelej, govoryat i teper'. No istoriya pokazyvaet, chto izmenenie uslovij, dazhe samye blagopriyatnye usloviya sovsem ne delayut cheloveka drugim. My nahodim svyatyh i nastoyashchih lyudej vo vseh civilizaciyah, vo vseh stranah, vo vse veka. I my ne mozhem skazat', chto dikar' luchshe civilizovannogo cheloveka. U dikarej tozhe est' svoi prestupniki, svoi negodyai, a u civilizovannyh lyudej est' negodyai i svoi prekrasnye predstaviteli chelovecheskogo roda. Znachit, idet duhovnaya evolyuciya, a vsyakaya evolyuciya est' bor'ba - bor'ba za sushchestvovanie, no tol'ko uzhe za duhovnoe sushchestvovanie. I my ee osushchestvlyaem vnutri sebya, my obyazany ee osushchestvlyat'. Vot chto samoe glavnoe. My boremsya za sebya. I vot eto i est' otvet na vopros o vzaimodejstvii dobra i zla v mire. Dobro (my uslovno zdes' upotreblyaem etot termin), dobro - eto to, chto prekrasno, to, chto sozidaet, to, chto dvizhet vpered, to, chto napolnyaet. |to i est' zhizn'. Ponimaete? A zlo - eto est' smert', to, chto tormozit razvitie, to, chto izvrashchaet, uvodit v storonu, to, chto degumaniziruet cheloveka, to, chto delaet ego uzhe ne chelovekom. Zlo - eto greh, eto est' grotesk. Kolichestvennye sootnosheniya sil dobra i zla sovershenno nevozmozhno uchest'. Net takoj statistiki. Potomu chto eto ne veshch', kotoruyu mozhno soschitat'. |to nastol'ko zhivoe dinamicheskoe celoe, chto kazhdyj v sebe, dazhe prosto v sebe, ne mozhet skazat', chto u menya 30 procentov dobra i 70 procentov zla. Dazhe esli on tak skazhet, eto budet netochno i neverno. I, nakonec, sovershenno neverno schitat', chto zlo - eto zhivotnoe, a dobro - eto razumnoe nachalo v cheloveke. |to, konechno, uproshchenno. Konechno, razum - eto est' nastoyashchee chelovecheskoe. No kogda my hotim pit' - eto zhe v nas zhivotnoe govorit! Nu i chto zh tut plohogo, kogda my hotim est', spat'? |to govorit zhivotnoe, i nikakogo zla v etom net. To est', to, chto v nas est' organicheskoe, biologicheskoe, - eto mozhet byt' svyatym, prekrasnym: prekrasnym kak nekij instrument, sluzhashchij vysshej celi. Kakoj-nibud' motor yavlyaetsya zlym ili dobrym? Da nikakim on ne yavlyaetsya! Esli etot motor rabotaet na mashine skoroj pomoshchi, on mozhet byt' dobrym? Esli on rabotaet na tanke, kotoryj davit lyudej, on stanovitsya zlym? To zhe samoe i nashe zhivotnoe nachalo. Ono mozhet byt' upotrebleno vo zlo i v dobro. I, konechno, samoe glavnoe zdes' - osoznat' ierarhiyu etih ponyatij. V kazhdoj konstrukcii, chtoby ona stoyala prochno, dolzhna byt' opornaya tochka, dolzhna byt' nekaya os'. V kazhdom soobshchestve dolzhen byt' centr. V cheloveke dolzhen byt' Car', Gospodin, Vladyka. Vot eto i est' nash Duh, nash Razum. O sotvorenii cheloveka v Biblii skazano, chto Bog sozdal cheloveka, chtoby on vladychestvoval nad gadami, nad rybami, nad vsyakimi tvaryami. I svyatoj Vasilij Velikij poetichno kommentiruet eti slova: v nashem tele, v nashej prirode uzhe sushchestvuet kak by vsya priroda. Vse gady, vse ryby zhivut v nas. V samom dele, eto dazhe biologicheskij fakt: posmotrite na evolyuciyu zarodysha, i vy uvidite, chto u nas hvostiki byli, zhabry i prochee. No da vladychestvuet chelovek, da vladychestvuet!.. Inogda lyudi cerkovnye, veruyushchie napadayut na razum. |to proishodit ot nedorazumeniya. Razum - eto velichajshij dar Bozhij. Vse grehi i vse prestupleniya chelovecheskogo roda sovershalis' togda, kogda razum spal, kogda razum byl podavlen. U Goji est' ofort "Son razuma porozhdaet chudovishch", i eto sovershenno spravedlivo. Voz'mite lyubuyu uzhasnuyu situaciyu iz istorii mira ili iz sobstvennoj biografii. Kogda s nami proizoshla kakaya-to gadkaya, postydnaya veshch', kogda v obshchestve proizoshlo chto-to merzkoe, - mozhno li skazat', chto v eto vremya torzhestvoval razum? Ni v koem sluchae! Torzhestvuet bezumie, torzhestvuet irracional'noe, slepoe, zloe... Esli vy videli fil'm "Obyknovennyj fashizm", razve ne yasno, chto razum v eto vremya spal i ego son porozhdal chudovishch? Takih primerov dostatochno, i ya privodit' ih ne budu. Oni sovershayutsya i sejchas, vsyudu v mire. Bezumie! Vot chto yavlyaetsya vragom, a ne razum. Znachit, ne zhivotnoe, a greh, greh kak zlaya volya, napravlennaya ne tuda, kuda nuzhno, volya, pronizannaya zlom. Vot kak nado tut razdelit'. Volya - kuda ona ustremlena? Ona dolzhna byt' ustremlena na sovershenstvo cheloveka, ustremlena na to, na chto my zaprogrammirovany - ved' kazhdyj iz nas v glubine dushi nosit zhelanie absolyutnogo, absolyutnoj lyubvi. Tol'ko ee na samom dele net. My dovol'stvuemsya krohami prosto potomu, chto etogo net. Absolyutnoj krasoty net. My ee vylavlivaem vsyudu, no my ee ne vidim. Absolyutnogo dobra, absolyutnoj istiny net. My vsego hotim absolyutnogo. I kogda my etogo ne poluchaem, my gluboko razocharovyvaemsya, vpadaem v skepticizm. No nado eto iskat' i k etomu nado nepreryvno podymat'sya, nikogda ne razocharovyvayas', nikogda ne ostanavlivayas'. Potomu chto eto lestnica, vedushchaya v Nebo. Potomu chto absolyutnoe est'. Tol'ko zdes' ono razbrosano v vide malen'kih zeren, podobno zernam zolota v peske. Potomu chto lyubov' i krasota, istina v okruzhayushchem nas mire - eto planetarnyj svet, otrazhennyj ot Solnca. I kogda chelovek duhovno pronikaet k yadru i poznaet tajnu Bozhiyu, on vdrug vidit, chto on nashel vot eto sredotochie, epicentr etogo vzryva, ot kotorogo ishodyat luchi, porozhdayushchie vot eti iskorki dobra, krasoty, lyubvi i, bolee togo, porozhdayushchie v nas eto udivitel'noe i strannoe stremlenie v Nebo. |to odno iz neobychajnyh svidetel'stv prisutstviya Bozhiej sily sredi nas: stremlenie cheloveka k etomu absolyutnomu. Ved' v prirode vse ustroeno dostatochno celesoobrazno: net u zhirafa, lishennogo golosa, zhelaniya pet', a u begemota zhelaniya letat'. Vse stoit na svoih mestah. A vot pochemu-to tol'ko chelovek imeet takoe zhelanie, kotoroe v etom mire polnost'yu realizovat'sya ne mozhet. No raz ono v nego zalozheno, znachit, ono zalozheno ne sluchajno. Znachit, v nashem nezrimom, no pronom yadre est' vozmozhnost' podnyat'sya neobyknovenno vysoko. I my eto znaem iz istorii mistikov, iz duhovnogo bogatstva teh lyudej, kotorye pri zhizni na mgnovenie, a inogda na bolee dolgij period umeli vzletet' na kryl'yah duha i prikosnut'sya k etoj nebesnoj Rize. Poetomu kazhdyj veruyushchij chelovek, kazhdyj hristianin - eto Antej naoborot. Pomnite mif ob Antee? On vsegda prikasalsya k materi-zemle i poluchal novye sily; kogda ego otryvali ot zemli, on slabel. No my dolzhny zhit' naoborot: my dolzhny prikasat'sya vse vremya k Nebu. Esli my ne prikasaemsya, my padaem vniz. My slabeem. I eshche odin kommentarij: zhivotnoe proyavlenie - horosho eto ili ploho. CHeloveku, uvy, ne dano, druz'ya moi, vernut'sya v zhivotnoe sostoyanie. Ne dano! CHelovek vsegda stanovitsya huzhe zhivotnogo. Ned'zya stat' mirnoj skotinkoj. Dvizhenie nazad v evolyucii, v zamysle Bozhiem, - ono ne predusmotreno. I kogda ono poyavlyaetsya, eto vsegda dvizhenie vniz i tol'ko vniz. Neodnokratno predprinimalis' popytki sozdat' kakoj-to obraz cheloveka, kotoryj stoit vne duhovnogo, kotoryj ispytyvaet udovol'stvie prosto ot prirody, vozduha, teplogo pesochka. Nekotorye pisateli uvlekalis' etoj ideej. No eto vse ravno izvrashchenie, eto vse ravno bezobraznoe padenie. I pisatel', kotoryj takoe sushchestvovanie vospeval, yavlyal soboj dovol'no pechal'nyj primer nravstvennogo krusheniya. Teper' sleduyushchij moment. V kakih formah v mire sushchestvuet zlo? YA skazal by, pozhaluj, chto v treh formah ili v chetyreh. Pervaya, elementarnaya forma - eto haos, eto vsyakoe razlozhenie, umershchvlenie, dezintegraciya. Vse to, chto prepyatstvuet sovershenstvovaniyu mira, sovershenstvovaniyu zhizni. |to smert'. V Pisanii nazyvaetsya samym bol'shim vragom - smert'. Tak - na urovne prirody. Vtoroe zlo - na urovne cheloveka. |to zlo nravstvennoe. I, nakonec, - na urovne chisto duhovnom: to, chto my nazyvaem demonicheskim zlom. Zdes' chelovek soprikasaetsya s temi tainstvennymi izmereniyami bytiya, v kotoryh tozhe proishodit kakoj-to sboj, kakoj-to defekt. CHelovek v eti izmereniya okunaetsya i stanovitsya nositelem ih, inficiruetsya imi. Otsyuda demonicheskaya oderzhimost' lyudej - nositelej zla, lyudej, dlya kotoryh zlo tsanovitsya ih vtoroj prirodoj, lyudej, otravlennyh zlom. Sushchestvuet li ono v vide cheloveka? Vot i otvet: kogda lyudi naskvoz' pronikayutsya zlom, oni dejstvitel'no olicetvoryayut soboj ego. Nuzhno li borot'sya so zlom vsyu zhizn'? Ponimaete, eto ochen' vazhnaya dilemma. Tvorenie osushchestvlyaetsya sejchas. Bog dejstvuet sredi nas sejchas. Bog dejstvuet v prirode kazhduyu sekundu, i Ego tvorcheskaya sila vse vremya proivostoit silam razrusheniya. I my - Ego soyuzniki. Soyuznikom Ego yavlyaetsya i priroda, kotoraya sozidaet. ZHizn' kazhduyu minutu protivostoit smerti, protivostoit razrusheniyu, protivostoit raspadu. Podumajte, kak ona pytaetsya obmanut' smert', kak zhizn' hitrit: kogda organizm umiraet, on vse-taki uspevaet peredavat' estafetu cherez svoj nasledstvennyj kod, cherez geny sleduyushchim pokoleniyam, chtoby derevo zhizni ne umerlo. Vot yavilsya kakoj-to organizm, bud' eto ameba ili antilopa, naelsya, napilsya, ustroilsya i teper' mozhet uzhe ne borot'sya. Net, on postoyanno nahoditsya v preodolenii, postoyannom stolknovenii. I samoe luchshee dokazatel'stvo i svidetel'stvo - eto nashe telo. Kazhdyj udar serdca - eto soprotivlenie smerti. My vse vremya protivostoim. Nakonec, kazhdoe usilie voli, nravstvennoe, est' soprotivlenie duhovnoj smerti, to est' grehu. YA dumayu, esli lishit' cheloveka etogo protivostoyaniya, to uchastie v tvorenii konchitsya. CHelovek prizvan byt' aktivnym. Kazhdyj na svoem urovne, po svoim vozmozhnostyam i sposobnostyam, no vnutrenne on dolzhen byt' aktivnym. Predstavim cheloveka na lyubom meste, no tam, gde proyavlyayutsya ego naibolee prekrasnye chelovecheskie kachestva. Medsestra, kotoraya pod obstrelom polzet, chtob spasti ranenogo, - ona zhe preodolevaet i strah smerti, i zhalost' po otnosheniyu k svoim blizkim, kotoryh ona mozhet osirotit', i mnogoe drugoe. Ona dolzhna sdelat' kolossal'noe vnutrennee usilie, chtoby idti vpered. Uchenyj, kotoryj razrabatyvaet chto-to neobhodimoe dlya lyudej, - on zhe ne sidit, ne zhdet, poka na nebo manna nebesnaya upadet. On dolzhen vse vremya stremit'sya k tomu, chtoby preodolet' svoe neznanie. Znachit, bor'ba - eto ne est' nechto razovoe, a eto nashe dyhanie, nashe sushchestvovanie, eto nasha zhizn'. V zamechatel'noj knige ZHorzha Bernanosa "Zapiski sel'skogo svyashchennika" <...> odin iz geroev, francuzskij kyure, rasskazyvaet pro svoyu altarnicu, kotoraya stradala maniej chistoty. Ona nadraivala cerkov' kazhdyj raz do bleska. Prihodili muzhiki, vse pachkali; kogda oni uhodili, ona opyat' draila. Ona, bednaya, umerla, potomu chto vse vremya myla pol i zarazilas' ot etoj syrosti. Ona hotela odnazhdy, raz i navsegda, navesti chistotu. Ej kazalos', chto mozhno eto sdelat'. Kyure privel etot primer v svyazi s besedoj na temu o tom, mozhno li odnazhdy pobedit' i odnazhdy lech' na lavrah i bol'she ne shevelit'sya. Net, postoyannaya uborka, postoyannaya rabota, postoyannoe dvizhenie. Kak bienie serdca, kak krugovrashchenie planet. I, nakonec, poslednee. YA nichego ne govoril o proishozhdenii zla. Est' mnogo teorij, bogoslovskih i filosofskih, mnogo popytok ponyat', kak vozniklo v temnyh glubinah, v nevedomyh dlya nas glubinah mirozdaniya, kak vozniklo to, chto odna iz vol', kakie-to voli, kakie-to sily: razumnye, polurazumnye, soznatel'nye, polusoznatel'nye, - napravili svoj potok v protivopolozhnost' tomu potoku, kotoryj napravlyalsya volej Tvorca. Dlya togo chtoby vot etu slepuyu, temnuyu volyu ponyat', nado ee kak-to osmyslit'. No eto est' bessmyslica - ee osmyslit' nel'zya. V etom vse teorii stradayut nedostatochnost'yu, i poetomu v Biblii vse oni otvergnuty. Est' tam Kniga Iova, o kotoroj my uzhe govorili. Byl chelovek, kotoryj pytalsya sudit'sya s Bogom, trebuya, chtoby Bog ob®yasnil emu, za chto on stradaet. I k nemu prishli troe druzej, i kazhdyj iz nih izlagal kakie-to bogoslovskie i filosofskie teorii - pochemu sushchestvuet zlo. A Iov ne hotel etogo prinyat'. I Bog ne otvetil emu, no On yavilsya emu Sam. I Iov vse ponyal, no ponyal na kakom-to drugom urovne, kotorogo on ne mog vyrazit'. Nashi teorii ne sposobny vsego etogo ohvatit'. Bolee togo, esli by my vse chetko znali, my byli by pohozhi na besproigryshnyh igrokov. My byli by lyud'mi, imeyushchimi garantii vo vsem, ot nas ne trebovalos' by smelosti idti navstrechu nevedomomu. Predstav'te sebe cheloveka, kotoryj otpravlyaetsya v opasnoe puteshestvie, a kakaya-nibud' dosuzhaya, no dovol'no chutkaya gadalka emu tochno skazala, gde chto budet, kogda i kak, i chto vse konchitsya otlichno. Budet li smelym etot chelovek, budet li proyavlena sila ego duha v etom puteshestvii? Net, konechno! On budet idti i nasvistyvat', potomu chto u nego v karmane vsya sud'ba ego zapisana. Mezhdu tem Gospod' prizyvaet nas prinyat' Nevedomoe, prinyat' ego, i brosat'sya v nego, kak chelovek brosaetsya v more, i plyt'. Tol'ko togda my budem dejstvitel'no lyud'mi. Poetomu hristianstvo tak otricatel'no otnositsya k gadaniyu; ne potomu, chto net vozmozhnosti pereprygnut' cherez vitok vremeni i chto-to uvidet', - takaya vozmozhnost' est', i praktika eto pokazala. No v gadanii est' nedoverie k Bogu, a raz nedoverie, to vsya nasha zhizn' letit nasmarku. Predstav'te sebe, chto vy vstretilis' s chelovekom, kotoryj vas kuda-to zovet i priglashaet i govorit vam, chto on pokazhet vam to-to i to-to. Vy lyubite etogo cheloveka, vy emu doveryaete. No, pol'zuyas' obyvatel'skim principom "doveryaj, no proveryaj", vy odnovremenno navodite o nem spravki. Estestvenno, doverie razrusheno, otnosheniya izvrashcheny. V oblasti very podobnaya dvojnaya buhgalteriya nevozmozhna, tak zhe kak nevozmozhna i v oblasti podlinno glubokih chelovecheskih otnoshenij; vot pochemu vera ot nas trebuet doveriya. Biblejskoe slovo "vera" proishodit ot slova "tverdost'", "nepokolebimost'", "vernost'". Vy vse slyshali, navernoe, slovo "amin'". "Amin'" oznachaet "tochno tak", "verno". Biblejskoe slovo "vera" - "emmuna" - proishodit kak raz ot etogo kornya. CHelovek doveryaet Bogu i znaet, chto On ego nikogda ne podvedet v konechnom schete. I togda voznikaet prochnejshaya obratnaya svyaz', kotoruyu ne mozhet razrushit' nichto, potomu chto v sravnenii s etoj siloj vse sily mira nichego iz sebya ne predstavlyayut. NEDUG NEVERIYA Propoved' na Evangelie ot Luki 16. 19-31 "O bogache i Lazare" Vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha! Esli vy vnimatel'no slushali segodnyashnee Evangelie, to pomnite, chto pritcha Hristova zakanchivaetsya slovami: "Esli by kto i iz mertvyh voskres, ne poveryat". Gospod' izobrazhaet stradanie dushi, ushedshej iz zhizni, stradanie i muki cheloveka, kotoryj nakonec ponyal, kuda nado bylo otdavat' sily, kak nado bylo zhit'. I vot, muchayas' , placha o teh blizkih, kotorye ostalis', on dumaet: "Mozhet byt', kak-to ya sumeyu ih predupredit'". I on molit, chtoby ozhil umershij, yavilsya im i predostereg ih o tom, chto ne nado tartit' dragocennuyu zhizn' vsue i ponaprasnu. No Gospod' otvetil, chto oni imeyut Svyashchennoe Pisanie i etogo im vpolne dostatochno, dlya togo chtoby znat', kak zhit' zdes', na zemle. A tot govorit: "Net, etogo im malo, mozhet byt', esli kto voskresnet iz mertvyh i yavitsya im, togda poveryat". I otvechaet etoj dushe Slovo: "Net, esli oni ne slushayut Svyashchennoe Pisanie, to dazhe esli kto i iz mertvyh voskresnet, ne poveryat". Smotrite, kakoe zhestkoe slovo i kak by strannoe: neuzheli lyudi ne budut tronuty takim neobychajnym yavleniem - yavleniem mertvogo? A mezhdu tem zhizn' nam pokazyvaet, chto samye bol'shie znameniya, samye udivitel'nye chudesa nikogda ne mogli pokolebat' serdce, kotoroe ozhestochilos', kotoroe zamknulos' v sebe, kotoroe otkazalos' ot very, ne zhelalo verit'. YA sam prekrasno znayu mnogo sluchaev v zhizni, kogda lyudi imeli takie znameniya, kogda Gospod' k nim stuchalsya, a oni ne tol'ko ne otkryli Emu na etot stuk, no postaralis' eshche plotnee zakryt' svoi dveri. I tut my sprashivaem sebya: "Kak eto mozhet byt', otkuda rozhdaetsya eto neverie, eto nezhelanie uslyshat' golos Bozhij?" Dlya nas etot vopros ne prazdnyj, potomu chto mnozhestvo blizkih nashih i voobshche okruzhayushchih lyudej zhivut v takom sostoyanii. I poetomu my ne mozhem ne zadumat'sya nad tem, otkuda eto zlo yavlyaetsya. Prezhde vsego, my, konechno, znaem, chto lyudi ne hotyat zadumyvat'sya, potomu chto ne hotyat zhit' otvetstvenno, ne hotyat zhit' tak, kak velit im sovest'. Poetomu oni i zakryvayut dveri svoego serdca ot very i ot ee trebovanij. Potomu chto zhit' pered licom Hristovym, zhit' pered licom very - eto ne znachit est', pit', spat', vstavat', rabotat'; eto znachit vsegda i neprestanno nahodit'sya v sluzhenii Emu. I vot, ne zhelaya prinimat' etoj otvetstvennosti, ne zhelaya prinimat' vybora mezhdu dobrom i zlom, odni lyudi otmahivayutsya ot golosa Bozhiya i ot etogo prizyva, drugie starayutsya sebya uspokoit' tem, chto ni Gospod', ni sily duhovnye nam ne vidny, nashim zemnym glazam ne otkryvayutsya. Oni govoryat, chto privykli videt' tol'ko to, chto vidyat nashi glaza, i privykli verit' tol'ko tomu, chto oshchushchayut nashi ruki. No na samom dele daleko ne vse v mire mozhno poshchupat' rukami. Naoborot, samoe velikoe, samoe dragocennoe, kak vy znaete, nel'zya ni uvidet' glazami, ni rukami poshchupat'. Dobroe serdce, pravednuyu mysl', chuvstva chelovecheskie - vse eto nel'zya ni uvidet', ni poshchupat', ni izmerit'. Zato o delah Gospodnih my s vami vsegda imeem svidetel'stva v okruzhayushchem nas mire. Kak govorit nam Psalmopevec, "nebesa propoveduyut slavu Bozhiyu i tvorenie ruk Ego vozveshchaet tverd'". Vot utrom segodnya vstavalo solnce. CHto bylo by, esli by solnce bylo blizhe k nashej zemle? Ono by vse sozhglo. I nikakaya trava, i nikakoe zhivoe sushchestvo ne mogli by zhit' na zemle. A chto esli by solnce bylo by dal'she ot nas? Vsya zemlya byla by pokryta holodnymi golymi skalami, i tozhe nel'zya bylo by na nej zhit'. A chto bylo by, esli by vrashchalas' zemlya ne tak, kak ona vrashchaetsya teper'? Esli by noch' u nas dlilas' gorazdo dol'she i den' byl by dol'she? |to tozhe bylo by velikim bedstviem dlya zemli, i zhizn' na nej mogla by razvivat'sya s velichajshim trudom. Kto zhe eto ustroil tak, chtoby imenno nam bylo vse dano dlya zhizni, chtoby nas ne sozhglo solnce i chtoby ono nas ne lishilo svoih luchej, chtoby my imeli i den', i noch', i pishchu dlya sebya? Kto dal nam glaza, chtoby videt' svet, i ruki, kotorye povinuyutsya nashemu razumu? Kto dal kryl'ya letyashchej ptice? Kto dal zakony dlya zvezdy, kotoraya dvizhetsya v prostranstve nebesnom? Kto dal sily dlya tainstvennyh sushchestv, o kotoryh my tol'ko teper' dogadyvaemsya? Vsyudu v mire est' svidetel'stva o Bozhiej Sile i Slave. Itak, esli my ne vidim Gospoda svoimi zemnymi ochami, to my vidim Ego dela. No est' i drugie glaza - glaza very, glaza lyubvi. Kazhdyj chelovek v molitve mozhet uvidet' Boga tak zhe yasno, kak vidim my svet Bozhij. Esli zhe u nas eto ne poluchaetsya, to tol'ko po cherstvosti i po lenosti nashej dushi. No est' eshche odna prichina neveriya. Prichina eta zaklyuchaetsya v tom, chto lyudi ne mogut otdelit' veru ot teh, kto ee ispoveduet. Oni vidyat zlye, nedostojnye dela veruyushchih lyudej i otvrashchayutsya. Vidyat ih temnotu, ih ozloblennost', ih neumenie zhit' sredi lyudej i otvrashchayutsya ot very. I eto otnositsya, dorogie moi, k nam. My yavlyaemsya tret'ej i samoj vazhnoj, samoj glavnoj prichinoj, kotoraya v serdcah chelovecheskih ukreplyaet neverie, potomu chto my - plohie predstaviteli Hristovy, my plohie svideteli o Nem. CHasto, chasto dolzhny my sebya sprashivat': dejstvitel'no li my zhivem tak, kak nam zapovedal Gospod'? Dejstvitel'no li my po slovu Ego staraemsya delat' drugim to, chto hotim, chtoby delali nam? Dejstvitel'no li my umeem proshchat' lyudyam? Dejstvitel'no li my umeem ne osuzhdat', a zhalet' greshnikov? Dejstvitel'no li my umeem v serdce svoem nosit' Hrista, a ne zlobu, melochnost' i zavist'? Dejstvitel'no li svet Hristov prosveshchaet nas i okruzhayushchih nas? I kogda my sebya ob etom sprashivaem, to s gorech'yu otvechaem: net, tol'ko po nazvaniyu my yavlyaemsya veruyushchimi, a delami svoimi, samim oblikom svoim, samoj dushoj svoeyu my ne pohozhi na svidetelej Gospoda. I vot tut-to okazyvaetsya, chto vina velikaya lezhit na nas. I kogda my skorbim o nashih detyah, vnukah, brat'yah, muzh'yah, kogda skorbim o nashih blizkih i dalekih lyudyah, kotorye ne imeyut etogo velikogo sveta, vspomnim, chto chast' viny lezhit za eto na nas. I esli my hotim, chtoby svet Hristov, prosveshchayushchij i osvyashchayushchij vsyakogo cheloveka, kotoryj otkryt k Nemu, prosvetil i teh, kogo my lyubim, v nas dolzhny vossiyat' Ego mir, radost', dobro, muzhestvo, dolgoterpenie, dobrozhelatel'nost', smirenie, neosuzhdenie, blagogovenie i vse to, chto zapovedal Hristos Gospod'. I togda nedug neveriya, kotoryj porazhaet lyudej, budet vstrechat' s nashej storony soprotivlenie i bor'bu. My ne pomogat' budem etomu nedugu, a voevat' protiv nego i tem samym posluzhim delu Gospoda nashego, Kotoryj prizyvaet kazhdogo idti po Ego puti. Amin'.