prihodit bez nasiliya, a sila Ego zaklyuchaetsya v sile duha. "I pochil na Nem duh premudrosti, duh razuma", - vot, Kto idet, Kto etot Car'. Na drevneevrejskom yazyke "car'" znachit "mashiah", po-grecheski - eto "messiya", chto znachit pomazannik, car' ili zhe Hristos. Hristos - eto grecheskoe slovo, oboznachayushchee carya, pomazannika. Vot Isajya v VIII veke do Rozhdestva Hristova pervym zagovoril imenno ob etom gryadushchem pomazannike. On nazyval ego raznymi simvolicheskimi imenami. Pervoe imya |mmanuel', chto znachit "s nami Bog". I eti slova Isaji my povtoryaem v cerkvah v den' Rozhdestva Hristova, i est' dazhe special'nyj cerkovnyj gimn: "S nami Bog, razumejte, yazycy, i pokoryajtesya, yako s nami Bog", - eto vzyato iz proroka Isaji. Potom on govorit o mladence, kotoryj rozhdaetsya v mir i kotoryj neset emu duh mudrosti, duh Bozhij. No nado skazat', chto proroki byli ne sozercatelyami, ne otshel'nikami, ne lyud'mi, kotorye pryatalis' ot dejstvitel'nosti. Ne byli oni i mechtatelyami - eto byli aktivnye politicheskie borcy, eto byli lyudi, kotorye vo vsej moshchi svoih darovanij chelovecheskih vystupali kak tribuny, kak poety, kak pisateli, kak sovetniki carej. Oni vystupali, soglasno tradicii, v hrame i vo vremya bogosluzheniya proiznosili, po-vidimomu, naraspev svoi stihi, v prisutstvii carya, vel'mozh, govorya im pryamo v glaza oblichitel'nye slova ot lica Boga. |to byl ochen' vazhnyj moment: Isajya pytaetsya povernut' obshchestvo, povernut' Vethozavetnuyu cerkov' na put' dobra i sluzheniya. On ukoryaet lyudej za to, chto oni poluchili stol'ko darov Bozhiih v vide istinnogo edinobozhiya, istinnyh nravstvennyh zapovedej Moiseya, i oni vse eto zabyli. I on vosklicaet, chto vol znaet svoego gospodina, i osel znaet ego, a vy ne znaete, poluchaetsya, vy huzhe skotiny, kotoraya byla priruchena chelovekom. Vam Bog povelel, a vy ne zahoteli Ego slushat'. Isajya, kak i Amos, govorit: "Ne nuzhny Mne eti vashi prazdniki, vashi voskureniya, vashi zhertvy, omojtes', ochistites', kogda vy molites', vashi ruki polny krovi". |to ochen' smelye slova, i dlya togo vremeni - i dlya nashego vremeni. Drevnerusskie letopiscy i drevnerusskie pisateli ochen' chasto podrazhali prorokam, oblichaya, sledovali po ih puti - ot Nestora-letopisca i drugih, vklyuchaya Maksima Greka, protopopa Avvakuma, kotorye govorili narodu, Cerkvi to zhe samoe, chto bylo stol'ko dano, i vse eto okazalos' tshchetnym iz-za kosnosti i zhestokovyjnosti lyudej. Proroki byli zhivoj sovest'yu naroda, no kak vsegda, rol' takih glashataev byvaet podobna sud'be Kassandry. Vy znaete, chto Kassandra v drevnegrecheskih legendah predskazyvala, no nikto ej ne veril. Ona predskazyvala pravdu, no lyudi ne hoteli ej poverit'. Proroki govorili o tom, chto esli lyudi ne obratyatsya, to budet katastrofa. Oni govorili eto togda, ih slovo zvuchalo potom, ih slovo zvuchit segodnya, i million raz katastrofy prihodili. Kogda chelovek popiral duhovnye cennosti, k konce koncov on rasplachivalsya za eto. Ne potomu, chto Bog nakazyvaet podobno kakomu-to sud'e, a potomu, chto takov nravstvennyj miroporyadok: to, chto my seem, to my i pozhinaem. |to ochen' vazhno. I v konce prorok Isajya, uzhe buduchi starym chelovekom kazalos' by, uzhe ne verya, chto mozhno chto-to sdelat', govorit gor'kie slova. Vse-taki on ne teryaet nadezhdy: on vidit, chto prihodit vremya, chto pridet ono, kogda lyudi perekuyut mechi na orala - vy vse znaete eti slova, oni tozhe stali krylatymi, - chto konchitsya zloba na zemle, i ves' mir preobrazitsya, i volk lyazhet ryadom s yagnenkom. CHelovek obretet edinstvo s prirodoj i s Bogom. Priroda stala ego vragom, no ona snova stanet emu drugom, i budet novyj |dem. Ta ekologicheskaya drama, kotoraya terzaet istoriyu chelovechestva, razreshitsya duhovnym vnutrennim perevorotom cheloveka. Prorok govorit ob etom obrazno: rebenok budet igrat' okolo nory gadyuki, i nichto emu ne povredit. Nado skazat', chto po hudozhestvennoj tradicii na drevne-russkih freskah, osobenno znamenityh u Mikelandzhelo i drugih skul'ptorov i hudozhnikov proroki - eto starcy, pohozhie na veshchih koldunov. |to neverno. Proroki, kak pravilo, byli molodymi lyud'mi. V nachale propovedi kazhdomu iz nih bylo, po-vidimomu, ne bolee tridcati let. My, naprimer, znaem, chto proroku Ieremii bylo dvadcat' s chem-to let, kogda on vystupil. |to byli molodye lyudi, polnye sil i energii, i mnogie gody oni prodolzhali svoyu bor'bu. Slova - ne pomogali. I togda proroki sozdayut nechto dlya budushchego - dlya zavtrashnego, dlya poslezavtrashnego, dlya segodnyashnego dnya. Oni sozdayut "maloe stado", to est' gruppu uchenikov "Syny Prorocheskie", kotorye sohranyayut ih pisaniya. Prihodit vremya rasplaty. Assirijskaya imperiya pytaetsya zahvatit' Ierusalim, vsya strana uzhe okkupirovana, razrushena, goroda sozhzheny, Isajya - uzhe starik. V osazhdennom gorode car' idet k nemu i govorit: "CHto delat'? Sdavat'sya?" Isajya prosit u Boga otveta i chuvstvuet, chto otvet prihodit: "Net". |to poslednij raz milost' Bozhiya. I vot kakie-to zagadochnye obstoyatel'stva zastavlyayut assirijskogo carya otvesti vojska ot goroda. Najdennye v raskopkah mnogochislennye skelety assirijskih soldat pokazyvayut, chto tam byla, vidimo, epidemiya. Na vremya gibel' otvrashchena. No potom idut drugie sobytiya, i v konce koncov v Ierusalime k vlasti prihodyat voennye, oni derzhat v rukah svoih slabyh carej, kotorye ne mogut im soprotivlyat'sya, i tolkayut etih carej na bezumnye zatei - vosstaniya protiv mirovyh derzhav. A dlya prorokov bylo vazhnee ne eto, ne politicheskaya i mezhdunarodnaya vojna, a vojna so zlom vnutri cerkvi Vethozavetnoj, vnutri obshchiny. I vot v konce koncov gibnet i Ierusalim, i car', i vse. V eto vremya propoveduet prorok Ieremiya. Mnogie iz vas slyshali, navernoe, slovo "ieremiada", ono imeet ochen' gor'kij smysl. Ieremiya byl prorok, o kotorom my znaem ochen' mnogo, bol'she, chem o drugih. On byl svyashchennikom, zhil v derevne pod Ierusalimom, i Bog prizval ego odnazhdy, i on uslyshal ot Nego: "YA prizval tebya eshche do tvoego rozhdeniya". I on skazal: "Gospodi, ya ne hochu, ya yun, ya mal, ya ne smogu". No Bog skazal: "Idi. YA postavil tebya prorokom dlya naroda i carej". I vot Ieremiya idet i govorit: "Esli vy ne povernete s lozhnogo puti, i gorod pogibnet, i hram pogibnet, i svyatynya. Kovcheg Zaveta - glavnaya svyatynya hrama - tozhe pogibnet". Kak dolzhny reagirovat' na eto duhovenstvo, vlast', tolpa? Oni rascenili eto, kak koshchunstvo... A on govorit: "Ne nuzhen budet Bogu vash hram, esli vy tuda prihodite bez ochishchennogo serdca, i ne nuzhen budet Kovcheg Zaveta, - o nem zabudut". CHto takoe Kovcheg Zaveta? |to larec, yashchik, kotoryj oboznachal sosud dlya svyatyni. Ne budet etogo, nichego ne budet: raz net glavnogo, raz net soderzhaniya, forma rassypaetsya. Estestvenno, Ieremiyu arestovyvayut kak bogohul'nika, i v kolodkah vystavlyayut u vorot, i vse plyuyut na nego, potomu chto on predatel', izmennik. On pytaetsya vnov' i vnov' ubedit' narod i carya. On sobiraet, kogda ego osvobodili, na ploshchadi tolpu i chitaet prorochestvo o tom, chto gibel' neizbezhno budet, esli lyudi ne stanut vnimat' slovu Bozhiyu. Odin iz caredvorcev, vstrevozhennyj etimi slovami, zabiraet u nego svitok i idet k caryu. Car' v eto vremya sidit u sebya pered dragocennoj zharovnej i greetsya. Emu stali zachityvat' po chastyam prorochestva Ieremii. On kazhdyj raz bral prochitannoe, otryval chast' i brosal v ogon'. I eto vse, chto on sdelal, takova byla ego reakciya. "Pustoe, - skazal on, - ne stoit dazhe slushat', a togo - arestovat'". No Ieremiya skryvalsya. A car' bezdumno, okazavshis' v rukah voennoj partii, vnov' vtyanulsya v odin iz voennyh soyuzov i okazalsya v konflikte s Navuhodonosorom, carem Vavilonskoj imperii, kotoraya v to vremya vladela pochti vsem drevnim mirom, vo vsyakom sluchae, vostochnoj ego chast'yu. I armiya Navuhodonosora dvinulas' na Ierusalim. I Ieremiya vynuzhden byl, s odnoj storony, podderzhivat' lyudej - priblizhalas' blokada - on byl chelovekom, kotoryj lyubil svoe otechestvo, kak kazhdyj normal'nyj chelovek, no, s drugoj storony, on vynuzhden byl govorit' lyudyam gor'kie slova. I car' ispugalsya svoego postupka. Ieremiya vnov' byl arestovan, i car' prihodit tajno k nemu, sidyashchemu pod arestom, i govorit: "CHto budet dal'she?" On otvechaet: "Gibel'. Esli vy ne prekratite voennyh dejstvij, - gibel'". No car' uzhe ne sposoben izmenit' sobytiya. V 1938 godu ekspediciya arheologov obnaruzhila perepisku voennyh togo vremeni. |to tragicheskaya perepiska. Oni soobshchayut drug drugu, chto gorod za gorodom perestayut podavat' signaly. Kak vy ponimaete, togda ne bylo ni radio, ni drugoj svyazi, a signaly podavalis' ognem: na bashne goroda zazhigali ogon', v sosednem gorode tozhe, i tak ognennaya estafeta bezhala. No vot gorod za gorodom pogruzhaetsya vo mrak. |to oznachaet, chto protivnik zanimaet odin gorod za drugim. I tam zhe upomyanut prorok, po-vidimomu, rech' idet ob Ieremii. On broshen v yamu, gde sidit, kak predatel', kak izmennik rodiny. I formal'no on takov, hotya sredi vseh lyudej ne bylo bol'shego revnitelya svoego otechestva. I v etom byla ego glubochajshaya tragediya. A potom eshche huzhe. Vrag beret shturmom gorod, car' shvachen, osleplen, otpravlen v plen, znachitel'naya chast' naroda deportirovana, a Ieremiyu okkupanty vyvodyat iz tyur'my, kak geroya, potomu chto on, kak im kazhetsya, byl na ih storone, potomu chto sovetoval caryu prekratit' voennoe soprotivlenie. Vot v etom uzhasnom, tragicheskom polozhenii Ieremiya pytaetsya chto-to vozrodit'. Vojska otstupayut, ostavlyaya v gorode garnizon. Ieremiya pytaetsya naladit' v gorode zhizn', on zavodit druzhbu s namestnikom Navuhodonosora, no tut krajnie sily, ekstremisty snova podnimayut vosstanie. I kogda Navuhodonosor dvinul vojska, im prihoditsya vsem bezhat'. Oni berut Ieremiyu i nasil'no tashchat v Egipet. Tam, vidimo, on i skonchalsya. No pered smert'yu on napisal prorochestvo, kotoroe my mozhem nazvat' prorochestvom o nadezhde. On govorit: lyudi razrushili zakon, lyudi razrushili Zavet Tvorca mezhdu nimi i Bogom, no pridet vremya, kogda Bog zaklyuchit s lyud'mi Novyj Zavet, kotoryj budet nachertan ne na skrizhalyah kamennyh, a v serdce chelovecheskom. |tot Novyj Zavet - vechnyj Zavet. |to bylo skazano za 500 s lishnim let do nashej ery, do Rozhdestva Hristova, do epohi Novogo Zaveta. A potom lyudi okazyvayutsya v plenu, v izgnanii. V te vremena, kto popadal na chuzhbinu, teryal i svoyu veru, i svoi obychai, i svoj yazyk, potomu chto vse peremeshivalos'. |to tak ponyatno i tak estestvenno. No proroki, kotorye ushli s narodom v plen, sohranili Vethozavetnuyu Cerkov' kak religioznuyu obshchinu. Hrama net - on prevrashchen v pepelishche, zhertv bol'she net, i vse ponimayut, chto proroki byli pravy: sluzhenie Bogu dolzhno byt' v uvelichenii nravstvennogo podviga cheloveka. I vot lyudi sobirayutsya vmeste i molyatsya, i chitayut prorocheskie knigi, i kayutsya. |tomu pokayaniyu sodejstvovali dva velikih cheloveka. Odin zvalsya Iezekiil', vtorogo imeni my ne znaem, ibo ego pisaniya vklyucheny v knigu proroka Isaji. On pisal anonimno, a mozhet byt', ego tozhe zvali Isajya, kak i pervogo proroka v VIII veke. Iezekiil' govorit o tom, chto pokayanie privodit k vozvrashcheniyu duha Bozhiya. Iezekiil' pishet fantasticheskie, skazochnye kartiny, no chto on izobrazhaet? On izobrazhaet tragediyu. Emu bylo videnie: Dom Bozhij, Hram, v kotorom carit Duh Bozhij, slava Gospodnya, siyayushchee oblako, i vot eto oblako pokidaet hram - svyatynya okazyvaetsya pustoj. V mgnovenie, kak by ne imeya traektorii, eta svyatynya ostanavlivaetsya na Vavilonskoj gore, naprotiv Ierusalima, i ischezaet. Ischezaet, chtoby ujti daleko, na Vostok, v Irak, v Mesopotamiyu, tuda, kuda byli ugnany te nemnogie, kto sohranil veru vo edinogo Boga. I na etih ravninah Mesopotamii vidit Iezekiil' ogromnyj ognennyj Kovcheg, kotoryj nesetsya s severa po nebu, ego podderzhivayut chetyre sushchestva s licami cheloveka, l'va, orla i byka, - eto simvoly vseh zhivyh sushchestv. |ta kosmicheskaya kolesnica - obraz prirody, kotoraya yavlyaetsya Kovchegom nezrimogo Tvorca. Okazyvaetsya, Bog ne zhivet v odnom meste, okazyvaetsya, dlya nego vsyudu est' mesto, i tam, gde est' vera, On yavlyaetsya. Na pustynnyh mesopotamskih ravninah On prihodit k proroku i govorit, chto svyatynya ushla iz razrushennogo i otvergnutogo Bogom goroda, no ona vmeste s Cerkov'yu, vmeste s narodom Bozhiim. A vtoroj prorok, kotorogo my nazyvaem velikim anonimom ili Isajej-vtorym, - eto odin iz velichajshih poetov, velichajshih myslitelej, velichajshih prorokov Vethogo Zaveta. Emu otkryvaetsya nechto sovershenno novoe. On vidit, chto Tot, Kto pridet spasti mir, prihodit sovsem ne takim obrazom, kak lyudi zhdut, - moguchim izbavitelem, a On prihodit, kak muzh skorbej, prihodit otvergnutyj, prihodit okrovavlennyj, prihodit osuzhdennyj, net v Nem nikakogo velichiya. Ego vedut na zaklanie, i On molchaliv, kak yagnenok, kotorogo volokut, chtoby zarezat'. "On istyazuem byl, no stradal dobrovol'no, i ne otkryval ust Svoih; kak ovca, veden byl On na zaklanie, i, kak agnec pred strigushchim ego bezglasen". |to iz 53-j glavy knigi Isaji. Vse, u kogo est' Bibliya, obyazatel'no obratite vnimanie na etu glavu, vnimatel'no ee prochtite. Tam rech' proiznositsya ot lica carej zemnyh, kak hor v antichnoj tragedii, oni govoryat: "On vzyal na Sebya nashi nemoshchi i pones nashi bolezni; a my dumali, chto On byl porazhaem, nakazuem i unichizhen Bogom. No On iz®yazvlen byl za grehi nashi i muchim za bezzakoniya nashi; nakazanie mira nashego bylo na Nem, i ranami Ego my iscelilis'". |to mesto - glavnoe dlya ponimaniya vsej suti prorocheskogo dvizheniya, ono privodit k tajne stradayushchego Izbavitelya. Kak Bog stradaet ot nashego nesovershenstva, tak Ego poslannik, Car', Messiya, Hristos stradaet za mir. I nakonec, uzhe posle vozvrashcheniya iz izgnaniya golos prorokov poslednij raz ukazyvaet na prishestvie v mir Izbavitelya. A kogda uzhe proroki ne govoryat ot lica Bozhiya, poyavlyayutsya ih prodolzhateli. Odin iz nih - avtor knigi Iony Proroka. |ta kniga u nas est' v perevode, vy ee mozhete prochest' v serii "biblioteka vsemirnoj literatury", mne by hotelos' eyu zavershit' obzor prorocheskih pisanij. |to sovsem ne takaya velichestvennaya i groznaya kniga, kak u Dante, v nashem ponimanii. |to skoree satira, skoree oblichitel'naya kniga, k tomu zhe, v duhe starinnoj legendy. ZHil nekogda prorok po imeni Iona, kotorogo Bog poslal v yazycheskuyu stolicu Nineviyu, chtoby oblichit' tam bezzakoniya. Okazyvaetsya, dlya Boga vazhen greh lyubogo i, v tom chisle, yazychnika. YAzychnik imeet nekotoroe ponyatie o dobre i zle, znachit, otvechaet pered Bogom: "Idi k nim". No Iona, znaya miloserdie Bozhie, govorit: "Zachem ya pojdu k nim, zachem ya pojdu ih preduprezhdat'? Pust' pogibnut, okayannye", - i pytaetsya ubezhat' ot Boga. |to napisano s ulybkoj, s ironiej. Vdumajtes' - prorok, kotoryj pytaetsya ubezhat' ot Boga. On saditsya na korabl', kotoryj edet daleko-daleko - na kraj sveta. Togda Ispaniya schitalas' kraem sveta. Vot on plyvet tuda, v konec Sredizemnogo morya. No Gospod' Bog ne puskaet, On ustraivaet buryu na more, i v konce koncov korabel'shchiki vyyasnyayut, iz-za kogo takoe neschast'e. I Iona govorit, chto eto iz-za nego, potomu chto on bezhit ot lica svoego Boga. Oni ochen' dobrye lyudi, oni govoryat, mol, podozhdi, poprobuem kak-nibud' vybrat'sya, i nachinayut kidat' za bort vsyakuyu klad'. No burya prodolzhaetsya. Togda Iona govorit, brosajte menya, i vse budet v poryadke. Oni s nezhelaniem, vynuzhdenno brosayut ego za bort, no on ne pogibaet: ogromnaya ryba vyplyvaet i proglatyvaet ego. I togda on ponimaet, chto ot Boga nikuda ne denesh'sya, raz on, Iona - prorok, on dolzhen idti. I ryba cherez nekotoroe vremya vyplevyvaet ego na bereg, i on idet v Nineviyu. Prihodit i ob®yavlyaet v etoj stolice zhestokoj mogushchestvennoj assirijskoj imperii: "CHerez tri dnya, esli vy ne pokaetes', gorod vash budet razrushen". On, konechno, dumal, chto eti negodyai ne pokayutsya, i, zakonchiv svoe slovo, udalilsya na prigorok i stal smotret' na gorod, chto zhe s nim budet. No, k velichajshej ego dosade, ninevijcy pokayalis'. Oni vdrug ponyali, chto zhili ne tak i chto ih zloba doshla uzhe do predela. |to dejstvitel'no bylo tak, ponimaete, zdes' ne vazhno, byli li v istorii Ninevii moment pokayaniya ili net. |to vtorichno, my berem syuzhet. Pokayalis' vse, i, chtoby pokazat' nekotoruyu ironichnost' kartiny, prorok govorit, chto pokayalis' dazhe mladency i skot postilsya. I Gospod' otvel gnev. Iona sidit den', sidit drugoj - nichego ne proishodit. Togda on govorit Bogu: "Luchshe mne umeret', ya zhe znal, chto vot ya pridu i budet tak vse neudachno, poluchaetsya, chto ya lzhec". I on sidit i mrachno glyadit na etot okayannyj gorod. I vdrug utrom vidit, chto nad nim prosterlo list'ya chudesnoe rastenie, zamechatel'noe rastenie, kotoroe prikryvaet ego ot palyashchih luchej. Tak priyatno i komfortno pod nim sidet', on dazhe pochuvstvoval sebya vpolne uspokoennym. No vzoshlo solnce, i pod luchami ego v tot zhe den' rastenie zasohlo. Iona byl ochen' razdrazhitel'nyj chelovek, on srazu zhe skazal: "YA luchshe umru, potomu chto mne nevozmozhno bez etogo rasteniya". Togda Gospod' sprosil ego: "Neuzheli ty tak ogorchilsya za rastenie, kotoroe vyroslo za odnu noch' i na sleduyushchij den' pogiblo?" "Da, - on skazal, - da, i do smerti", - takoj on byl neprimirimyj. I togda Gospod' skazal: "Tebe zhalko vot etoj travy, kotoruyu ty ne sazhal i ne vyrashchival, kotoraya v odnu noch' vyrosla i v odin den' propala. Kak zhe Mne ne pozhalet' Ninevii, goroda velikogo, v kotorom stol'ko tysyach lyudej, v tom chisle i detej, ne umeyushchih otlichit' pravo ot leva, i mnozhestvo skota". Vse! I na etom tochka. Tak konchaetsya povestvovanie. Okazyvaetsya, ne kakie-to osobye kasty izbrannyh, a ves' mir dragocenen dlya Boga. My nahodim vo vsej propovedi Prorokov, nachinaya ot Amosa, ot VIII veka, do vtorogo Isaji vot eto velikoe provozvestie: Zakon Bozhij vyjdet iz Ierusalima, soberutsya k nemu vse narody, i, kogda yavitsya stradayushchij Messiya, to na Nego budut upovat' ostrova - ostrova - eto simvol Zapada, - On delaetsya svetom yazychnikam, "svetom ko prosveshcheniyu yazychnikov" narodam vsem. Zavet, kotoryj nachalsya s plemennogo, rodovogo, potom nacional'nogo, gosudarstvennogo, nakonec, stanovitsya vsemirnym, vselenskim Zavetom, - etoj notoj i zavershaetsya prorocheskaya propoved'. Tem samym ona podgotavlivaet prihod Novogo Zaveta, kotoryj uzhe obrashchen ko vsemu miru, kotoryj vozveshchaetsya poslednim Prorokom, Carem, i Pervosvyashchennikom, Kotorogo my nazyvaem Gospod' nash Iisus Hristos. Lekciya byla prochitana 25 fevralya 1989g. v Klube "Krasnaya Presnya" Dva Zaveta Prochitana 11 marta 1989 g. v DK "Krasnaya Presnya" Kogda ya vam rasskazyval o soderzhanii Biblejskih knig prorocheskih, etoj vazhnejshej i, v kakom-to smysle, central'noj chasti Vethogo Zaveta, ya nazval etu chast' Knigoj nadezhdy, potomu chto ona byla ustremlena, i vsegda ostaetsya ustremlennoj, k vysochajshej vershine, k neobrazimomu budushchemu, kotoroe vposledstvii filosofy smogut nazyvat' pneumosferoj, sferoj duha, kotoraya pridet na smenu noosfere - nashego perioda bytiya. Tak vot, eta nadezhda imeet kak by dva pricela. Odin - uhodyashchij v vechnost', razvivayushchijsya beskonechno v istorii i perehodyashchij za rubezhi zemnogo vremeni, tuda, gde zalozhennye v nas vechnye potencii mogut realizovat'sya v svoej polnote. Vtoroj pricel napravlen na centr i kak by seredinu istorii: seredina istorii - eto Novyj Zavet - vazhnejshaya os' mirovogo razvitiya. Hotya v samom tekste Novogo Zaveta my najdem redkie ukazaniya na to, chto Iisus Nazaryanin yavilsya v mir "v konce vremen", no nado pomnit', chto rech' idet o konce opredelennogo istoricheskogo otrezka, ili, kak govorili v drevnosti, eona - bol'shogo promezhutka vremeni. My mozhem sprosit': dlya chego eto bylo nuzhno? |to bylo nuzhno dlya togo, chtoby vlozhennye v chelovechestvo estestvennye sily razuma, duha, nravstvennogo soznaniya poluchili ogromnyj novyj impul's. |to bylo novoe tvorenie. Ne sluchajno Evangelie ot Ioanna nachinaetsya takim zhe obrazom, kak pervaya Knigi Biblii, Kniga Bytiya. Evangelist hochet pokazat' nam, chto sovershaetsya novyj tvorcheskij akt, sozdaetsya nachalo novogo chelovechestva. Vy skazhete: gde zhe ono, novoe chelovechestvo? YA mog by vam otvetit', chto s togo vremeni, za eti dve tysyachi let v istoriyu zemli voshli mnogochislennye velikie nravstvennye sily. My ih nedoocenivaem, kak my ne cenim vozduh, kotorym my dyshim. No est' i drugoj eshche otvet. Kogda v drevnejshem okeane poyavilis' pervye mel'chajshie zhivye sushchestva, razve mozhno bylo predvidet' v nih budushchee razvetvlennoe carstvo zhivotnyh i rastenij, uvenchivaemoe chelovekom? Tochno tak zhe v pervyh shagah razvitiya hristianskogo duha, v istorii, my ne srazu mozhem razglyadet' to, chto potom dolzhno budet realizovat'sya. I ono nachinaetsya - ya vsegda ochen' lyubil eto sravnenie, potomu chto ono prihodilo mne, kogda ya videl istoki bol'shih rek - ono nachinaetsya s malogo techeniya, no postoyanno iz etogo istochnika pitaetsya, idya vse dal'she i dal'she v istoriyu. Esli razvitie chelovecheskogo roda perestanet pitat'sya duhovnymi cennostyami, eto budet ne razvitie, a tyazhkaya degradaciya. Sejchas ne nado eto dokazyvat' s knigami v rukah, ne nado kopat'sya v drevnih rukopisyah. My segodnya - zhivye svideteli kolossal'nogo duhovnogo krizisa mira - mozhem videt', naskol'ko duhovnyj krizis skazalsya na vseh sferah chelovecheskoj deyatel'nosti: na social'noj, hozyajstvennoj, na prirodnoj sfere, ekologicheskoj - na vsem. Koren' v nashem chelovecheskom duhe, v nashem soznanii. I kogda chelovek ispytyvaet vse puti - Bog daet emu svobodu - v kakoj-to moment On prihodit k cheloveku chtoby dejstvovat' vmeste s nim, chtoby idti s nim po odnomu puti, chtoby byt' bratom chelovecheskim, Synom CHelovecheskim, ostavayas' pri etom Bozhestvennym. Dva Zaveta. Vot pervyj zavet, kotoryj daet nam nachalo, iskru. On ukazyvaet nam, vo-pervyh, chto chelovek mozhet sluzhit' Bogu prezhde vsego, soblyudaya Ego eticheskie, nravstvennye zapovedi. |to ogromnaya revolyuciya. Vtoroe, chto my nahodim v Vethom Zavete, eto ustremlennost' v gryadushchee, vera v to, chto mir idet k nekoemu velichajshemu sversheniyu. I vera v to, chto chelovek - eto ne sluzhebnyj kakoj-to element v mire, a chto on yavlyaetsya sredotochiem i cel'yu promyslitel'nyh deyanij istorii. No put' etot ochen' nelegkij. V proshlyj raz ko mne postupila zapiska, na kotoruyu ya ne otvetil: "Pochemu vy ne podcherknuli znachenie knigi Iova?" YA eto sdelal special'no, chtoby ostanovit'sya segodnya na etoj velikoj biblejskoj knige. Tot, kto ne raspolagaet tekstom russkogo perevoda Svyashchennogo Pisaniya, mozhet prochest' knigu Iova v prekrasnom svoeobraznom perevode S.S.Averinceva. Kniga Iova - slozhnaya kniga, vnutrenne trudnaya. Nedarom mnogie pisateli cherpali iz etogo istochnika. O chem ona govorit? Ona govorit o tom, chto chelovek dolzhen rasstat'sya s opredelennymi, slozhivshimisya vekami predstavleniyami. CHasto mne zadayut voprosy, pochemu Bog terpit? Pochemu On dopuskaet zlo? Zdes' my hotim postroit' nekuyu bogoslovskuyu model', chto Bog eto nekto, sidyashchij naverhu, kto sledit vnimatel'no za sobytiyami vnizu i svoevremenno i bystro, kak nekaya sverhavarijnaya sistema, gasit nachalo zla. Uzhasnyj, slepoj, iskusstvennyj mir voznikal by v takom variante. |to mne napominaet roman amerikanskogo fantasta Ajzeka Azimova "Konec vechnosti". On u nas byl ekranizirovan. Lyudi reshili vstat' na mesto Boga i vylavlivali, puteshestvuya po istorii vzad-vpered, nachalo vsevozmozhnyh budushchih bedstvij, meshaya poyavleniyu na svet, skazhem, uchenyh, kotorye dolzhny byli izobresti kakoe-nibud' opasnoe oruzhie. Tem samym oni kromsali istoriyu, urodovali; chelovechestvo ot etogo tol'ko teryalo. V etom glubokij, duhovnyj, i, ya by skazal, bogoslovskij smysl romana. Tak vot, kniga Iova brosaet vyzov bogoslovskim teoriyam takogo roda. YA ne budu pereskazyvat' soderzhanie. Smysl tam prost: cheloveka postigayut beschislennye neschast'ya, i eto vse uslovno skazano, uslovno, potomu chto avtor biblejskij, nevedomyj nam, nagnetaet eti sobytiya odno za drugim. Tak byvaet v zhizni, no vse-taki eto nedostatochno harakterno. Kak v "Kandide" vol'terovskom, vse bedstviya na bednogo geroya padayut. I vot Iov, razdavlennyj vsemi, poteryavshij detej, i bogatstvo, i zdorov'e, lezhit na pomojke, mozhno skazat', vybroshennyj na svalku. Vnachale on govorit tverdo: "Bog dal - Bog vzyal". No eto lish' prolog. A zatem avtor, kotoryj starinnuyu povest' o terpelivom Iove vzyal tol'ko kak otpravnuyu tochku spor s Bogom. Potryasayushchaya detal': Dostoevskij, kotoryj gluboko perezhival etu temu, kotoryj v "Brat'yah Karamazovyh", v znamenitoj glave "Bunt" podnimaet te zhe samye problemy, (pomnite, Ivan Karamazov ne hotel prinimat' mira Bozh'ego iz-za stradaniya v nem), tak vot, Dostoevskij, po-vidimomu, dazhe ne byl znakom s etim sporom. Pisatel' v "Brat'yah Karamazovyh" pereskazyvaet soderzhanie Iova, no emu tol'ko vspominaetsya to, chto on slyshal v cerkvi. A v cerkvi kak raz chitaetsya tol'ko eta fabul'naya storona o tom, chto Iov poterpel vsevozmozhnye neschast'ya i ostalsya tverd i skazal: "Bog dal - Bog vzyal". Na etom vse u Dostoevskogo konchaetsya. Takova byla situaciya v XIX veke. I glavnoe uskol'zaet. V knige podlinnoj prihodit k Iovu tri druga i snachala postupayut neobychajno chelovechno: ne nachinayut ego uteshat', a sadyatsya ryadom i molchat, dolgo-dolgo molchat. O chem oni dumayut? Schastlivyj byl, bogatyj byl, dostig togo, chto schitalos' v drevnosti Bozhiim blagosloveniem, - a teper', kak musor. I eto poslednee otchayanie, potomu chto chelovek Vethogo Zaveta polagal, chto s zemnoj zhizn'yu vse konchaetsya. Gde zhe togda vysshaya spravedlivost'? I Iov vosstaet i stradaet bol'she vsego ne stol'ko za sebya skol'ko za Boga. Emu i nevynosimo, i gor'ko, i strashno, chto Tvorec, okazyvaetsya, mozhet byt' tak nespravedliv. I druz'ya nachinayut ego ugovarivat'. Kazhdyj izlagaet svoyu tochku zreniya, izlagaet izvestnye bogoslovskie teorii, kotorye i teper' eshche chasto povtoryayutsya. Odin govorit, chto ty, navernoe ne znaesh' svoih grehov, ty prosto ih zabyl ili delal ih po nevedeniyu, i vot na tebya prishlo eto nakazanie. Drugoj govorit, chto ty prosto slishkom gord. No Iov otvechaet: "YA ne hochu vas slushat', potomu chto mne opostylela moya zhizn', ya zagnan v poslednij tupik". On vovse ne govorit ni o svoem bogatstve, ni o svoih detyah, ni o chem iz togo, chto skazano v fabule prologa. A on govorit o velichajshem koshmare, kotoryj nad nim, o zlom bozhestve, kotoroe davit ego, kak press. Vot, chto dlya nego nevynosimo. On-to znaet, chto nechto vysshee sushchestvuet, soglasno biblejskomu ucheniyu, biblejskim slovam. "Reche bezumec v serdce svoem: nest' Bog". |to po-slavyanski, a po-russki: "Sumasshedshij reshil, chto Boga net" - (reshil tak, potomu chto on sumasshedshij). No kakov On? Kakova eta sila, kotoraya sozdala mir? Pomnite stihotvorenie Blejka "Tigr"? Tigr "v nochi goryashchij, kto tebya sozdal?" |to peredat' po-russki, dazhe v perevode Marshaka, trudno, net toj sily. Kto sozdal vot eto samoe hishchnoe zhivotnoe? Kakaya sila? Vysshaya, neob®yatnaya, bozhestvennaya, no dobraya li? Vot, chto muchit Iova. I chem zhe konchaetsya? Konchaetsya zagadochno. Vdrug razdaetsya golos Samogo Boga, Kotoryj sprashivaet u Iova, znaet li on vse Bozhestvennye zamysly? I razvorachivaet pered nim panoramu vselennoj, zhivotnyh, rastenij, i sprashivaet: "Gde ty byl, kogda YA sozidal zemlyu?" Kak ni stranno, Iova eto ubezhdaet. Pochemu? On govorit: "YA tebya tol'ko zval, ya zhdal, ya nadeyalsya, i teper' ya Tebya uvidel, i teper' mne bol'she nichego ne nuzhno". sovershilos' to, chego ne mog avtor etoj Svyashchennoj knigi vyrazit' slovami: proizoshla vstrecha s Bogom, kotoraya mgnovenno smela vse eti somneniya, kotoraya v mgnovenie ubrala vse eti voprosy. A v epiloge Bog opravdal buntuyushchego Iova i osudil bogoslovskie teorii ego druzej. I dlya togo, chtoby pokazat', chto spravedlivost' vostorzhestvovala, v konce Iovu vozvrashchaetsya ego bogatstvo, on snova spokoen i schastliv. Hu, horosho, my skazhem, chto chelovek, popavshij v takoe tyazheloe sostoyanie, mog zadumat'sya nad tem, ne yavlyaetsya li Bog siloj, bezrazlichnoj k cheloveku, bezdushnoj, dazhe zloj. A esli by s Iovom nichego ne sluchilos'? Esli by on prespokojno zhil sebe so svoimi synov'yami, i vnukami, i verblyudami, i oslami, s nim vse bylo by blagopoluchno? On by ne podnyal etot vopros? Podnyal by. Est' v Biblii i drugoj Iov, tol'ko inache on zovetsya, i zhizn' u nego byla drugaya. On zhil sovsem, sovsem inache, on byl schastliv i blagopoluchen, dozhil do starosti. Imeni ego my ne znaem, eto "CHelovek, govoryashchij v sobranii", ili, po-nashemu, propovednik, po-grecheski "|kkleziast". |kkleziast rasskazyvaet o sebe, chto on byl car'. Ho eto kak by literaturnyj obraz, poskol'ku drevnie knigi biblejskie chasto pripisyvali tekst caryu Solomonu. On vse ispytal: i lyubov', i roskosh', i bogatstvo. I vot okazyvaetsya, chto vse eto ne prinosit cheloveku okonchatel'nogo udovletvoreniya soboj i svoej zhizn'yu, chto vse eto - sueta. Sueta - eto starinnoe cerkovnoslavyanskoe slovo, po-russki nado perevodit' "tshcheta", "pustoe", to est' vysshaya stepen' pustoty. Sueta suet, ili pogonya za vetrom, tomlenie duha. V sinodal'nom perevode nado perevodit' kak vrashchenie, beganie za vetrom. Tak dumaet chelovek, kotoryj imel vse, o chem mechtaet sovremennyj obyvatel', i dazhe bol'she togo. I vdrug okazyvaetsya, chto vse eto - nichtozhestvo. |to otkrytie, chto odna lish' material'naya civilizaciya i odni poverhnostnye uspehi ne mogut sostavit' schast'ya cheloveka, chto na samom dele vse eto - sueta i prah, i tlen, - eto bylo vtorym vazhnym etapom prednovozavetnogo perioda, eto byl krizis vethozavetnogo soznaniya. A vsled za tem nastupaet eshche odin krizis, kogda zapadnaya niveliruyushchaya civilizaciya, idushchaya iz Grecii, nachinaet nastupat' na ves' mir, odevaya ego v grecheskie odezhdy, privivaya emu grecheskij yazyk i mody. Hachinaet rasprostranyat'sya to, chto prinyato nazyvat' ellinizmom. V nem bylo mnogo chudesnogo, mnogo prekrasnogo: Venera Milosskaya - eto proizvedenie ellinizma. Apollon Bel'vederskij - eto tozhe ellinisticheskoe proizvedenie. Fayumskie portrety, vy znaete, navernoe, u nas bol'shaya kollekciya v muzee Izobrazitel'nyh iskusstv - eto tozhe ellinizm. Ho bylo v etom periode nechto poshloe, mertvyashchee, kak by uravnivayushchee vse narody. I vot ellinizm katilsya ot Grecii, Makedonii, na zapad i na vostok, dokatilsya do Indii, dazhe i do Srednej Azii. Vy znaete, v nashej Srednej Azii byli goroda, imenovavshiesya kogda-to Aleksandriyami v chest' Aleksandra Makedonskogo. |llinisticheskaya kul'tura pronikala i tuda. Pochti ves' Staryj svet zahvatyvalo eto yavlenie. I vot, kogda ellinizm prishel v Ierusalim, on mnogih plenil. Sportivnye sostyazaniya, prekrasnaya literatura, svetskaya civilizaciya - eto vse bylo ochen' neploho. Ho vmeste s etim shlo razrushenie very, potomu chto vera v Edinogo Boga ne priznavala obryady, kotorye po tradicii soprovozhdali i sport, i nasyshchali antichnuyu literaturu, i mnogoe drugoe. K tomu zhe eticheskie predstavleniya byli sovershenno raznye. Skazhem, dlya ellinizma vsevozmozhnye seksual'nye otkloneniya byli normoj, shiroko rasprostranennoj. V Biblii eto surovo osuzhdaetsya. |llinizm byl chrevat nravstvennym raspadom, i dazhe rimlyane boyalis' ego. Strogie, nastoyashchie revniteli stariny, rimlyane, te, kto otstaival krepost' starogo rimskogo zakala, oni boyalis', borolis', no tshchetno - ellinizm pronik i k nim. CHtoby slomit' vethozavetnuyu veru, sirijskij car' Antioh reshil ustroit' v Ierusalimskom hrame zhertvennik cerkvi, po-sirijski on nazyvalsya "vladyka neba". I te, kto soprotivlyalis', byli kazneny. |kzemplyary Biblii, Vethogo Zaveta otyskivalis', rvalis', i szhigalis'. Vera byla zapreshchena. |to byl unikal'nyj sluchaj. V istorii verovanij religioznaya terpimost' sushchestvovala vsegda, vekami, no eto bylo yazychestvo: odnim bogom bol'she, odnim men'she. Esli v tvoem panteone dvesti bogov, legko prinyat' eshche pyat', budet dvesti pyat', eta, tak skazat', mehanika, byla neslozhnoj. Ho zdes', kogda Edinyj Tvorec neba i zemli, Bog-revnitel'... Sam termin "chelovekopodobnyj" ukazyvaet nam na to, chto eto nesovmestimo s idolopoklonstvom. Hachinayutsya repressii, goneniya, ubijstva, kazni, ubijstva zhenshchin i detej. Vse eto zavershaetsya vosstaniem, i v 164 godu narodnaya vojna spasaet dlya nas Bibliyu i vsyu evropejskuyu civilizaciyu. Vojna vedetsya vo glave s Iudoj Makkaveem. V eto vremya, kogda mnogie lyudi pogibali, no ne sdavalis', no ne otrekalis' ot very v Boga, byla otkryta eshche odna tajna dlya vethozavetnogo soznaniya. Kak eto proizoshlo, my ne znaem, no v knige proroka Daniila, napisannoj v te gody, my uzhe chitaem o tom, chto pravedniki budut vechno sverkat', kak zvezdy. Oni vosstanut iz mertvyh. Ho eto sovershitsya tol'ko togda, kogda Bog sam vtorgnetsya v istoriyu. I vot istoriya nachinaet uskoryat'sya, vse bolee i bolee. Hapryazhennejshee ozhidanie togo, chto chto-to svershitsya. Po vsemu miru hodit legenda, ili poverie, chto iz Iudei dolzhen vyjti tot, kto ukazhet vsemu chelovechestvu nekij put'. U persov vozniklo uchenie o spasitele mira, kotoryj dolzhen vot-vot prijti. U induistov v Indii poyavilas' legenda ili uchenie o bogovoploshchenii Kalki. Kalki - eto novoe voploshchenie boga Vishnu, kotoroe dolzhno yavit'sya na zemlyu. U grekov hodilo poverie o tom, chto dolzhen yavit'sya v mir bog Dionis i ozhivit' padayushchij duh chelovechestva. I, nakonec, Rimskaya imperiya: rasprostranyalis' svitki prorochicy Sivilly o tom, chto konchaetsya staryj mir. Velikie imperii - velikie srazheniya. Aleksandr Makedonskij, imperiya persov padaet, a potom padayut i ellinisticheskie imperii. Prihodit Rim, v Rime boryutsya diktatory, respublika treshchit po shvam, odin za drugim podnimayutsya balovni fortuny, predshestvenniki i proobrazy diktatorov XX veka. Idut Sulla, Oktavian Avgust, zahvatyvayut vlast'. I lyudyam kazhetsya poroj, chto nakonec vosstanovilsya mir, nakonec-to chelovechestvo ob®edinyaetsya v bol'shoj imperii, gde ponyatie rimskij grazhdanin uravnivaet vseh lyudej. Vergilij pisal nezadolgo do nashej ery o tom, chto priblizhaetsya vechnoe saturnovo carstvo, roditsya nekoe ditya v mir, kotoroe prineset nakonec chelovechestvu schast'e i blagodenstvie. Srednevekovye tolkovateli neredko schitali, chto eta ekloga Vergiliya byla svoego roda prorochestvom o rozhdenii Hrista. Ves' mir nahodilsya - vse lyudi nahodilis' v ozhidanii, v trepetnom tzhidanii, kak govorit evangelist Luka. Istorik Iosif Flavij rasskazyvaet o mnogochislennyh narodnyh dvizheniyah, kogda poyavilis' lyudi, zayavlyavshie, chto cherez nih budet Bog govorit' v mir. Gruppa lyudej, kotorye schitali sebya naibolee chistymi, pravednymi, svyatymi, ispolnyayushchimi zakon, oni otryasli prah so svoih nog, pokinuli gnusnoe chelovechestvo i ushli v pustynyu, sozdav na beregah Mertvogo morya svoi poseleniya. Ih rukopisi arheologi nahodyat i v nastoyashchee vremya. Da, Mertvoe more... Vot eti popytki spryatat'sya ot zhizni, ob®yavit' ves' mir obrechennym na unichtozhenie - eto, dejstvitel'no, bylo mertvoe more duha, kak by ni vysoko stavili sebya te lyudi. Ho zamechatel'no, chto oni schitali sebya predtechami idushchego Izbavitelya. "My, - govorili oni,- golos vopiyushchego v pustyne, prigotov'te put' Gospodu". Vy zamechaete, chto eta citata iz proroka Isaji zvuchit po-osobennomu, potomu chto imenno tak nazyval sebya drugoj chelovek, kotoryj propovedoval v etoj zhe pustyne i iz nee prishel k Iordanu, - Ioann Krestitel'. "YA, - govoril on, - golos glashataya, vopiyushchego v pustyne, prigotov'te put' Gospodu". Takim obrazom, vse dvigalos' v napravlenii, ukazannom prorokom Ieremiej, kotoryj govoril: "YA dam (on govoril ot lica Boga) lyudyam Hovyj Zavet, etot Zavet budet nachertan ne na kamnyah, a v chelovecheskom serdce". I eto osushchestvit'sya dolzhno bylo sovsem ne tak, kak dumali lyudi. Ibo oni dumali, chto yavlenie Bozhie budet kak uragan i vzryv, i sud, a proizoshlo nechto sovershenno inoe. Kogda starec Simeon vzyal na ruki mladenca Iisusa, on skazal: "Teper', Vladyko, po slovu Tvoemu Ty otpuskaesh' menya, potomu chto glaza moi videli spasitelya miru, kotoroe Ty ugotovil pred licom vseh lyudej, svet dlya prosveshcheniya yazychnikov i slavu lyudej Tvoih Izrailya". Gde on govoril eto? Vo dvorce? Pri zvuke trub? Pri yavlenii neobychnyh znamenij na nebe i na zemle? Het, net, prosto bednye lyudi iz Galilei prinesli v hram Mladenca, rebenka, obychnogo, takogo zhe, kak vse deti. Ho on providcheskim vzorom svoim uvidel vse v budushchem. I v etot moment pered nami prohodit kak by Vethij Zavet vsego mira. Kak govorit hristianskij filosof nashego stoletiya Berdyaev, dlya narodov religioznye ucheniya drevnosti byli Vethim Zavetom, to est' podgotovkoj k etomu novomu Otkroveniyu, k novoj faze duhovnogo razvitiya. Vot my vidim: otreshennost', asketizm Indii; sozercanie vechnosti, zhazhdu spaseniya, kotorye est' v buddizme; uvazhenie k cheloveku, kotoroe est' v konfucianstve; poznanie vysshej istiny kak verhovnogo blaga, kotoroe est' v antichnoj filosofii i drame. Vera - Biblii, razum - Grecii, misticizm - Indii, etika - Kitaya - vse vmeste shoditsya, daby pokazat', chto chelovechestvo v etot moment sozdalo samye vysokie, samye prekrasnye, kakie tol'ko emu dostupny, plody mysli. |ti ucheniya skazali o Boge i CHeloveke maksimal'no, chto mozhet skazat' chelovek. I kogda my segodnya s vami nahodim novye koncepcii, novye religioznye, politicheskie i social'nye doktriny i ideologii, pover'te mne: vse eto uzhe bylo. Vse bylo, ibo posle etogo chelovechestvo ne izobrelo nichego principial'no novogo. Za chto my ni voz'memsya, bud' to materializm, ateizm, mistika, vysokaya nravstvennost', beznravstvennost', svobodnaya lyubov', vysokaya lyubov', uvazhenie k braku, prezrenie k cheloveku, preuvelichenie roli material'nyh blag, naoborot, dobrodetel'nyj otkaz ot material'nyh blag, social'naya uravnilovka, social'naya ierarhiya, vozhdizm, terror, totalitarizm - vse bylo. Estestvenno, v sootvetstvuyushchih tem epoham formah, no v principe, - vse uzhe bylo. CHelovek vse skazal. Teper' dolzhen byl skazat' Bog. I On dolzhen byl skazat' imenno v tot moment, kogda chelovek dostig opredelennogo etapa v svoem duhovnom razvitii. Razumeetsya, vy dolzhny otdavat' sebe otchet v tom, chto eto proishodilo neravnomerno vo vseh stranah, vo vseh civilizaciyah, u vseh vremen i narodov. Ho ravnomernogo razvitiya byt' ne mozhet i nikogda ne byvaet. I v glavnyh ochagah civilizacii proishodit imenno tak. I zdes' my ostanavlivaemsya pered nekim rubezhom: kogda slyshitsya golos odnogo iz prorokov, govoryashchego: "O, esli by ty razverz nebesa i soshel". Okazyvaetsya, chelovek, chto on ni izobretaet, on vse ravno ne mozhet priblizit'sya k Bozhestvennoj tajne po-nastoyashchemu. Ili, esli on vhodit v nee, pogruzhaetsya v nee, to on rastvoryaetsya v nej, on perestaet byt' soboj. Ili on ubezhdaetsya, chto mir - nikomu ne nuzhnaya igra prizrakov, fantom. Skol'ko prekrasnyh i mudryh dogadok, skol'ko zamechatel'nyh myslej, skol'ko otkrytij, skol'ko oshibok! |to chudesnaya gora, po kotoroj idet chelovechestvo, voshodya ot stupeni k stupeni, no na vershine ee nechto inoe. Ha vershine ee stoit Krest. Vot tut-to i otkryvaetsya Hovyj Zavet. On ne potomu tol'ko Hovyj, chto on idet za starym Zavetom, no on otkryvaet cheloveku novuyu real'nost' i novuyu zhizn'. Vy skazhete: no ved' s togo vremeni proshlo dve tysyachi let, realizovalos' li eto? O, ne dumajte, ne dumajte, chto Bozhestvennoe semya mozhet mgnovenno dat' vshody. Ibo Tvorec vsegda oberegaet chelovecheskuyu svobodu. On vsegda schitaetsya s nami, hotya my, mozhet, inogda hoteli by, chtoby On ne schitalsya, chtoby On nasil'stvenno nas peredelal. Ho nasil'stvennoe peredelyvanie svojstvenno totalitarnomu myshleniyu. Porazmyshlyajte hotya by ne nad proshlym nashej strany ili drugih stran, a nad temi mrachnymi antiutopiyami, kotorye sejchas poyavilis' v literature, i stali nam dostupny. Podumajte o knigah Zamyatina, Oruella, o romane Stanislava Lema "Vozvrashchenie so zvezd". CHelovek peredelyvaet mir, peredelyvaet sebya, emu kazhetsya, chto Bog vse ne tak sdelal i vot on peredelyvaet. I v rezul'tate - tol'ko katastrofa, tol'ko urodstvo, i tol'ko gibel'. Poetomu, obrazno govorya, Bozhestvennaya istoricheskaya pedagogika idet inymi putyami, ne vsegda nam vedomymi, no p