utyami svobody. Semya, broshennoe togda, budet prorastat' potom. O tom, chto zhe v nem zaklyucheno, glavnoe, chto takoe Blagaya ili Radostnaya vest', o chem ona govorit, Kto nam yavilsya v etoj vesti, - ob etom my smozhem pogovorit' v sleduyushchij raz. Sejchas ya hotel vam prosto pokazat', ukazat' na tot most, na tot nevidimyj most, kotoryj svyazal drevnost' chelovechestva, vse myshlenie mira i, nakonec, Vethozavetnuyu Bibliyu s tem punktom, gde konchaetsya staroe i zagoraetsya vifleemskaya zvezda, ob®yavlyayushchaya: "Hyne rodilsya Spasitel' miru, kotoryj est' Hristos". BLAGAYA VESTX Prochitana 11 aprelya 1989 g. v DK im. Gor'kogo Dorogie druz'ya! V minuvshij god prazdnovalos' tysyacheletie Kreshcheniya Rusi - odno iz vazhnejshih sobytij v istorii kul'tury i duhovnosti nashego Otechestva. V etom godu my otmechaem 400-letie patriarshestva v russkoj pravoslavnoj cerkvi, a cherez 11 let nasha strana i vse mirovoe soobshchestvo budut prazdnovat' dvuhtysyacheletie istorii hristianstva. Poskol'ku v nastoyashchee vremya kazhdyj chetvertyj chelovek na zemle yavlyaetsya hristianinom, to vy sami ponimaete, naskol'ko znachitel'nym stanet eto torzhestvo, mirovoe, mezhdunarodnoe. V kazhdoj strane ono budet prohodit' po-svoemu, i my s vami sejchas zhivem mezhdu etimi vazhnymi i takimi pamyatnymi yubileyami. Estestvenno obratit'sya v eti mesyacy, v eti gody k tem samym kornevym osnovam, na kotoryh stoit nasha hristianskaya kul'tura. Konechno, vy mozhete udivit'sya, kakaya zhe zdes', v nashej strane kul'tura hristianskaya? My uzhe privykli k tomu, chto nasha strana yavlyaetsya stranoj massovogo ateizma, i hristianstvo ne yavlyaetsya v nej vedushchej religiej, vedushchim mirovozzreniem. Tem ne menee ya prodolzhayu nastaivat' na etom termine, potomu chto osnovy kul'tury ne pridumyvayutsya - oni vyrastayut organichno i postepenno, i hristianskie idealy dazhe ateist vpityvaet, nachinaya so shkol'noj skam'i, nezametno dlya sebya. Oni prosachivayutsya i cherez kakie-to poroj edva ulovimye semejnye tradicii. Oni prosachivayutsya cherez vsyu otechestvennuyu literaturu klassicheskuyu, kotoraya naskvoz' proniknuta hristianskimi ideyami. Tak, dazhe te predstaviteli nigilizma i materializma XIX veka, kotorye, kazalos' by, otkazalis' ot hristianskih idej, - naprimer, Dobrolyubov i CHershyshevskij, - vse ravno zhili etimi ideyami: nravstvennyj pafos hristianstva byl zalozhen v samootverzhennoj geroicheskoj bor'be etih lyudej. My znaem, chto Lev Tolstoj sozdal svoyu osobuyu model' very, kotoruyu on schital istinnym hristianstvom (i kotoruyu Cerkov' ne prinyala), tem ne menee nravstvennye cennosti hristianstva yavlyayutsya prostranstvom, sredoj i vozduhom ego osnovnyh proizvedenij. YA uzhe ne govoryu o Dostoevskom, Aleksee Konstantinoviche Tolstom, ya ne govoryu o pisatelyah bolee pozdnego vremeni - u vseh etot duh prisutstvuet. I ne sluchajno Aleksandr Blok, opisyvaya metaforicheski, simvolicheski revolyucionnye sobytiya 17-go goda, izobrazhaet nositelej idej novogo veka, novyh svershenij, razrushayushchih staryj mir, v edinenii dvenadcati apostolov, vperedi kotoryh idet Iisus Hristos. Takim obrazom, te cennosti - spravedlivosti, dobra, pravdy, samopozhertvovaniya, sluzheniya blizhnemu - vse eto vpitala otechestvennaya kul'tura cherez hristianskie kanaly. Vot pochemu i segodnya, cherez mnogie desyatiletiya ateizma, my prodolzhaem govorit' o hristianskih kornyah nashej nravstvennosti. Korni eti povrezhdeny segodnya i rasshatany. I my otlichno znaem, kakie gor'kie plody eto podryvanie kornej prineslo v sfere social'noj, v sfere eticheskoj. Destabilizaciya obshchestva proishodit vsegda, esli duhovnye i kul'turnye korni okazyvayutsya podorvannymi ili hotya by povrezhdennymi. Groznye, trevozhnye, sud'bonosnye sobytiya, kotorye potryasali nashu stranu na protyazhenii neskol'kih pokolenij, vo mnogom izmenili oblik ee. Ho ocenite udivitel'nyj fakt: mozhno bylo ozhidat', chto eti peremeny polnost'yu smetut s lica zemli starinnye duhovnye cennosti, kak poteryavshie vsyakij kredit. Odnako etogo ne proizoshlo. Vse ruhnulo, no hristianstvo ostalos'. YA pomnyu voennye gody, kogda vpervye stali razreshat' otkrytie hramov, registrirovat' obshchiny cerkovnye, pravoslavnye. Kakoe mgnovenno zhiznennoe dvizhenie nachalos'! Poluchilas' takaya kartina: budto by zhivaya zemlya pokryta asfal'tom, no vot on gde-to tresnul, i nemedlenno molodaya zelen' poshla iz vseh treshchin. Konechno, trava byla chahloj, konechno, ona rosla ne tak, kak mogla by rasti na horoshem pole, odnako, ona vse-taki pobezhdala. Odnazhdy ya nablyudal v gorah, kak nezhnyj tonkij koren' razlomil skalu; postepenno, svoim chuvstvitel'nym hobotkom sovershaya kakie-to tainstvennye dejstviya, on v konce koncov zastavil ee tresnut', pronik vnutr' i dostig pochvy. Takovo svojstvo zhizni. YA by skazal, takovo svojstvo zhizni duhovnoj - ee mozhno zamorozit' na vremya, ee mozhno zakonservirovat', ej mozhno nanesti neobychajno sil'nye udary i povrezhdeniya, ee mozhno izvratit', nakonec, no unichtozhit' ee nel'zya. Pochemu? Vo-pervyh, potomu, chto tak ustroen chelovek. Potomu chto chelovek po svoej prirode est' sushchestvo, kotoroe zadumyvaetsya nad vysshim, sushchestvo, kotoroe podnimaetsya nad svoej biologicheskoj i social'noj prirodoj i ustremlyaetsya kuda-to vyshe. I tol'ko eto prostranstvo, nadbiologicheskoe, sverh®estestvennoe, ono i pozvolyaet kryl'yami duha raskryt'sya cheloveku vo vsej polnote. Osoznaet li eto chelovek kak nekoe religioznoe poznanie ili daet emu drugie nazvaniya, no on verit v smysl zhizni. He podumajte vovse, chto eto kakaya-to slepaya vera - net. Slepaya vera ne mogla sozdat' takih moshchnyh cvetov kul'tury, kakimi byli Rublev i Dostoevskij, kakimi byli Dante, Paskal', Blazhennyj Avgustin i mnogie drugie velikie tvorcy chelovecheskoj kul'tury. Segodnya my znaem, chto za bezduhovnost' prihoditsya rasplachivat'sya. Pochemu? Da potomu chto ona est' izmena samomu sebe. Ona est' otbrasyvanie cheloveka obratno po evolyucionnoj lestnice vniz, k zhivomu sushchestvu, dlya zhil'ya, razmnozhit'sya i umeret'. Beznakazannym takoj vozvrat ne prohodit. I poetomu my segodnya govorim, chto nyneshnie dni yavlyayutsya dlya nas dnyami prazdnika, i ne tol'ko potomu, chto est' yubilei, a potomu, chto lyudi, ot kotoryh zavisit ochen' mnogoe v nashej strane, osoznali, ponyali, chto nel'zya prenebregat' tem, chto sostavlyalo osnovu kul'tury. Pri vstreche s Patriarhom M.S.Gorbachev govoril, chto u nas obshchaya rodina i obshchaya istoriya. |to prekrasnye slova. Hakonec-to eto ponyatno. Ponyatno, chto lyudi, prinadlezhashchie k hristianskoj Cerkvi ili drugim religioznym ob®edineniyam nashej strany, eti lyudi yavlyayutsya ne prosto chast'yu obshchestva: oni ostalis' nositelyami nekoego istoricheskogo ideala, togo, chto svyazyvaet nas s proshlym, kotoroe zhivet v nastoyashchem i imeet cel' v budushchem. |to mudro, eto svoevremenno. |to, byt' mozhet, poslednij istoricheskij moment, kogda mozhno eshche chto-to izmenit'. Vy prekrasno znaete, chto razrushat' gorazdo legche, chem stroit'. He raz menya na vstrechah v nauchnyh i uchebnyh uchrezhdeniyah sprashivali, a budet li vosstanovlen Hram Hrista Spasitelya? CHto ya mog otvetit'? Teper' eto namnogo trudnee sdelat', chem sohranit' ego v svoe vremya. "Lomat' - ne stroit'", - glasit narodnaya pogovorka. |to otnositsya ne tol'ko k kamnyam, eto otnositsya ne tol'ko k vidimym pamyatnikam - eto otnositsya i k chelovecheskoj dushe. Kogda ej nanosyatsya rany, kogda chelovek, v konce koncov, dostigaet eshche v yunosti opredelennogo urovnya cinizma, kogda on perestaet podhodit' k lichnosti, kak k svyashchennomu, kogda on uzhe ne znaet nikakih granic, putej, idealov, kogda on nado vsem izdevaetsya, on yavlyaetsya dushevnoj razvalinoj, dushevnymi ruinami, nravstvennym trupom, - eto ochen' strashno. I eto strashno ne tol'ko v lichnom plane. I v lichnom eto, konechno strashno. Ho eto strashnee v social'nom, v obshchestvennom, v politicheskom aspektah, potomu chto lyudi, kotorye ni vo chto ne stavyat drugih lyudej, v konce koncov stanovyatsya opasny drug dlya druga, ibo vyryvayutsya ne prosto strasti, a vyryvayutsya nekie demonicheskie stihii. My s vami ne raz uzhe byli svidetelyami etogo processa. On voznikaet ne vnezapno. Prezhde chem nacistskie fanatiki, esesovcy i drugie perestali byt' chelovechnymi, etomu predshestvoval dlitel'nyj process dehristianizacii Germanii, dehristianizacii obshchestva. YA ne budu sejchas otvlekat' vashe vnimanie na to, kak vse proishodilo i proishodit pod znamenem nauki, estestvoznaniya, kotorye sovershenno v etom ne vinovaty. Ho lyudi hoteli podmenit' duhovnost' naukoj, to est' vneshnej civilizaciej. A est' glubokoe razlichie mezhdu kul'turoj i civilizaciej. Civilizaciya po-svoemu est' i u zverya. Kogda zhivotnoe ustraivaet svoyu zhizn', dobyvaet sebe pishchu, delaet sebe gnezdo, - eto primitivnye zachatki civilizacii. Kogda chelovek blagoustraivaet svoyu zhizn', - eto civilizaciya. Ho kogda chelovek tvorit, kogda chelovek stroit svoi otnosheniya s drugimi, otnositsya k prirode s uvazheniem i lyubov'yu, kogda on poznaet i kogda on, nakonec, chuvstvuet velichie vechnosti, kogda v nem prosypaetsya ego glubinnoe, duhovnoe, religioznoe soznanie, - vot togda eto i est' kul'tura. Kogda chelovek zhivet tol'ko dlya civilizacii, on okazyvaetsya kak by lishennym kornevyh chelovecheskih osnov. I vot segodnya, kogda my razmyshlyaem o tom, kak byla sozdana tysyacheletnyaya kul'tura v Rossii, i sprashivaem sebya, a kak byla sozdana mirovaya hristianskaya kul'tura, ob®edinyayushchaya segodnya poltora milliarda lyudej na zemle, my dolzhny sebya sprosit': chto dvigalo i chto dvizhet sozdatelyami velikih soborov, proslavlennyh ikon, v kotoryh, kazalos' by, otrazhayutsya vse kraski zemli i neba, sozdatelyami svyashchennyh gimnov, divnoj duhovnoj muzyki, kotoraya vnov' stala zvuchat'? CHto dvigalo bogoslovami, velikimi filosofami? A ved' v Rossii samye krupnye filosofy byli religioznymi myslitelyami: Vladimir Solov'ev, Hikolaj Berdyaev, Sergej Bulgakov, Pavel Florenskij. Sejchas o nih obshchestvennost' postepenno uznaet. CHto dvigalo Dostoevskim i Gogolem, chto dvigalo temi, kto byli luchshimi predstavitelyami kul'tury? Otvet na eto sosredotochen v odnom slove: Evangelie. Vot koren', sterzhen', yadro i smysl vsego hristianstva. Slovo "Evangelie" - grecheskoe, ono oboznachaet "radostnuyu vest'". Radostnaya novost', radostnoe soobshchenie - takovo provozvestie Hrista. Ono lezhit v osnove hristianskoj very, ona potomu i nazyvaetsya hristianskoj, chto neotdelima ot Hego. Mozhno otdelit' filosofa ot ego filosofii. Mozhno otdelit' politicheskogo myslitelya ot ego idei. He obyazatel'no znat', kto takoj byl Om, chtoby znat' zakon Oma. I ne obyazatel'no znat' biografiyu |jnshtejna, chtoby izuchat' ego teoriyu otnositel'nosti. Ho sovershenno inache obstoit delo, kogda rech' idet o Evangelii. Zdes' pered nami tainstvennoe edinstvo - provozvestie i lichnost'. Tainstvennoe edinstvo, potomu chto chelovek zdes' poznaet beskonechnoe i vechnoe. Istoricheski Evangeliyami nazvany chetyre knigi, napisannye v I veke nashej ery. Knigi, kotorye ne yavlyayutsya biografiej Iisusa Hrista v tom obychnom smysle, v kotorom my ponimaem eto segodnya. |to provozvestie o Hriste kak o Tom, v Kom otkrylos' Bozhestvennoe - cheloveku, i v Kom otkrylsya ideal chelovechnosti. He abstraktnyj, ne otvlechennyj, ne pustoj, a sovershenno konkretnyj, nastol'ko konkretnyj, chto lyudi, ne znavshie Hrista vo vremya Ego zemnoj zhizni, prodolzhayut Ego oshchushchat' tak, budto by Ego vstrechali na svoem puti, i postoyanno. Odin iz velikih uchitelej hristianstva apostol Pavel, mladshij sovremennik evangel'skih sobytij, to est' zemnoj zhizni Hrista, byl obrashchen v hristianstvo ne lyud'mi. On vstretil Hrista na svoem vnutrennem puti, krome togo, on vstretil Ego v tot moment, kogda sam shel iz Ierusalima v Damask, chtoby presledovat' i gnat' tam hristian. I uzhe kogda on podhodil k gorodu, nesterpimyj blesk i svet oslepili ego, i on upal na dorogu i uslyshal golos, kotoryj govoril emu: "Pochemu ty Menya gonish'?" - "Kto ty, moj gospodin?" Z sprosil on. I uslyshal otvet: "YA Iisus, Kotorogo ty presleduesh'". |to ne legenda, ne fantaziya. Sam apostol Pavel ob etom ne raz povestvuet. |to perevernulo vsyu ego zhizn'; on iz vraga stanovitsya posledovatelem Hrista i neset Evangelie - Radostnuyu vest' - po vsemu togdashnemu drevnemu miru, po vsemu Sredizemnomor'yu, preodolevaya beskonechnye prepyatstviya. Pavel - tol'ko pervyj iz teh, kto perezhil opyt zhivoj vstrechi s Hristom. Pervyj sredi mnogih, sredi beschislennogo chisla mnogih. I na etom vse stoit. V Hovom Zavete Hristos govorit: "YA est' Al'fa i Omega, nachalo i konec". I eshche On govorit: "YA est' dver'", to est' vrata v Vechnost'. Kogda apostol, uchenik Filipp skazal Emu: "Pokazhi nam nebesnogo Otca", - po prostote svoej skazal, dumaya, chto On yavit emu tajnu Bozhiyu, Hristos otvetil: "Stol'ko vremeni YA s vami, i ty ne znaesh' Menya. Tot, kto videl Menya, videl Otca". Konechno, chelovek, zadumyvavshijsya ser'ezno i bespristrastno, - kogda on nablyudaet velichie sozdannogo mira, kogda on pronikaet v ego zakony, kogda on chuvstvuet i poznaet beskonechnuyu slozhnost' sil, kotorye spaivayut mirozdanie voedino, esli on budet do konca chesten, - on priznaet, chto za vsem etim ne mozhet stoyat' tol'ko slepaya sila, tol'ko bezdushnaya materiya, tol'ko igra kakih-to stihij. Het, razumnoe porozhdaetsya tol'ko razumom. Knigu mozhet napisat' tol'ko pisatel'. obladayushchij darom i soznaniem. A ved' priroda - eto udivitel'naya kniga. YA dumayu, chto kazhdyj iz vas, kto uchilsya hotya by v shkole, nemnozhko soprikasalsya s tajnami etoj knigi. Dlya menya lichno odnim iz aspektov pervogo bogosloviya vsegda byli kartiny prirody. Ona kak by krichit o tom, chto za nej stoit velichajshaya tajna, velichajshaya, absolyutnaya Tajna. CHto za nej stoit Tvorec, ibo ona yavlyaetsya shedevrom, slozhnejshim mehanizmom, sovershennym organizmom, edinstvom. Ho dlya cheloveka etogo malo. On ishchet takzhe etu tajnu vo vnutrennem svoem poznanii. Kogda chelovek nahoditsya pered prirodoj, v nem nachinaet otkryvat'sya kakoj-to inoj istochnik. My sejchas vse ego kak by ne zamechaem. A ved' on ochen' vazhen. Pochemu ne zamechaem? Da my bezhim prosto. My bezhim nepreryvno, pogruzhennye v suetu. My vse vremya zhivem na poverhnosti zhizni, my vse vremya otdaem melocham, inogda sovershenno prehodyashchim. My ne zamechaem ni drug druga, ni zhizni, ni okruzhayushchego mira. My, kak zachumlennye, hotya zhizn' tak korotka! Hekotorye govoryat, chto vot pridet pensiya, togda ya budu uzhe razmyshlyat'. Ho ne kazhdomu dano dozhit' do pensii i, kak znayut horosho pensionery, sueta ne konchaetsya. Suete net konca. Esli my ne polozhim ej sami konec, ona budet nas pozhirat'. V silu etogo obstoyatel'stva, my prosto - naprosto zabyli o glavnom, my poteryali smysl, dlya chego chelovek sushchestvuet. I nekotorye, v otchayanii razvodya rukami, govoryat: vot, mol, zhivem dlya detej. Ho deti takie zhe lyudi. Pochemu my poteryali glavnoe, chto sostavlyaet sut' chelovecheskoj prirody? Eshche so vremen kamennogo veka chelovek znal, chto on ne prostoe sushchestvo, chto on kak-to tainstvenno sootnesen s vysshim, bozhestvennym, chto v nem est' iskra vechnosti. My ee v sebe glushim, topim, ne daem ej rascvesti, ne daem ej raskryt'sya. I potom udivlyaemsya, pochemu zhizn' takaya nudnaya, skuchnaya, seraya, pochemu my tak ot vsego otvrashchaemsya, pochemu rozhdaetsya ozloblenie?.. Inye lyudi dumayut, chto vot eto ozloblenie i skuka est' tol'ko rezul'tat nashih material'nyh nuzhd. He stanu otricat', kogda chelovek dolgo stoit v ocheredi ili davitsya v transporte, kogda on utomlen, kogda on izdergan okruzhayushchimi lyud'mi - vse eto, konechno, malo sposobstvuet horoshemu sostoyaniyu dushi. Ho pover'te, sovsem ne v etom delo. Vot vam odno iz prostyh dokazatel'stv. Da, shvedam, naprimer, ne prihoditsya davit'sya v ocheredyah, k ih uslugam mnogoe, chto nam ne snilos'. I chto zhe vy dumaete? Oni inye lyudi? Oni stali prekrasnymi, schastlivymi, dobrymi, blagorodnymi? Hichego podobnogo. Oni stoyat na odnom iz pervyh mest po narkomanii, samoubijstvam i drugim tyazhkim boleznyam veka. Okazyvaetsya, vneshnee blagosostoyanie ne reshaet problemu. Ono, konechno, nuzhno, ono yavlyaetsya estestvennym. Hormal'nym usloviem dlya chelovecheskogo sushchestvovaniya, i nado delat' vse, chtoby chelovek imel dostojnye usloviya. Ho ya govoryu o drugom. YA govoryu o toj rokovoj oshibke, budto tol'ko material'nye cennosti mogut cheloveka preobrazovat', izmenit' i zhizn' ego sdelat' polnost'yu schastlivoj. Ham trudno eto ponyat', nam trudno potomu, chto my - strana, perezhivshaya neskol'ko vojn, perevorotov, revolyucij, strana, kotoraya ispytala mnogo trudnostej. My, kak golodnye lyudi, kotorym kazhetsya, chto vot prinesut poest', i oni budut naveki schastlivy. Ho na samom dele etogo nedostatochno. Vot pochemu Hristos i povtoryaet dlya vseh nas na vse veka drevnie slova iz Biblii, iz Vethogo Zaveta: "He hlebom edinym zhiv budet chelovek, a slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih". Vot etim slovom i stal On Sam, potomu chto nam nedostatochno tol'ko znat' o pervoprichine mira, nedostatochno tol'ko prikasat'sya k tajne v samouglublennosti duha, potomu chto my s vami - lyudi. I Vechnost' tol'ko togda mozhet govorit' s nami po-nastoyashchemu, kogda ona zagovorit s nami chelovecheskim yazykom. I eti slova vechnosti - est' Slovo Hrista, est' slovo Evangeliya. Razumeetsya, kto budet podhodit' k etoj knige bez sootvetstvuyushchego duhovnogo, vnutrennego nastroya, ne pojmet ee sily. On budet pohozh na cheloveka, kotoryj prishel, skazhem, na koncert, vnutrenne ne zhelaya etu muzyku slushat' i otmahivayas' ot nee. Vsegda nuzhny podgotovka i nastroj. Prostoj primer. K yubileyu Kreshcheniya Rusi u nas proshlo mnogo vystavok ikon. A ved' bylo vremya, kogda k ikonam otnosilis' prosto kak k neumelym proizvedeniyam primitivnogo iskusstva, i lyudyam, kotorye privykli k krasnoshchekim doyarkam na polotnah, trudno bylo ponyat' rublevskuyu "Troicu" i zvenigorodskij "Spas". Potrebovalas' opredelennaya rabota, prosvetitel'naya, raz®yasnitel'naya, nekotorye usiliya uma i serdca dlya togo, chtoby vosprinyat' vechnuyu krasotu drevnerusskoj ikony. |to zhe otnositsya i k Biblii, i prezhde vsego k Evangeliyu kak k glavnoj knige Biblii. Evangelie chitayut i lektory antireligioznye, i lyuboj gramotnyj chelovek mozhet ego prochest', no im eto, kak s gusya voda: oni absolyutno ostayutsya gluhi. U Tolstogo est' opisanie baleta, sdelannoe chelovekom, kotoryj polnost'yu chuzhd etomu vidu iskusstva. Zamechatel'no napisano! Tol'ko genij literatury mog tak napisat'. CHelovek rasskazyvaet, chto vyhodyat na scenu kakie-to zhenshchiny, stranno i nepristojno odetye, zachem-to zadirayut nogi, begayut po scene. Stranno, dlya chego eto? Tolstoj tak zhe postupil i s "Korolem Lirom". CHto eto za p'esa? Sumasshedshij starik, glupo postupil, potom sam postradal ot svoej gluposti. V svoej knige ob iskusstve pisatel' tak sumel izobrazit' syuzhet "Korolya Lira", chto dejstvitel'no, vse eto vyglyadit, kak chepuha. Ho Tolstoj est' na to i Tolstoj. Tak perevernut' i izobrazit' eto slepoe videnie! |to slepoe videnie ochen' chasto otnositsya i k vospriyatiyu duhovnyh cennostej, vospriyatiyu Svyashchennogo Pisaniya. Kogda chelovek s predubezhdeniem otkryvaet ego, on, kak Smerdyakov iz "Brat'ev Karamazovyh", govorit: "Pro nepravdu vse napisano". Smerdyakov, lakej, ubijca, on vse vremya byl nedovolen, chto v Biblii ne to skazano, "pro nepravdu". Vot takoj podhod chasto byval v nashej antireligioznoj literature. |ta smerdyakovshchina meshala i podrastayushchemu pokoleniyu uvidet' hotya by hudozhestvennuyu cennost' biblejskih tekstov i podojti k Evangeliyu ob®ektivno. Sila etoj knigi skryta v nej, i ona zhivet veka. I eto udivitel'no! Ona pugala svoih protivnikov, vot teh samyh smerdyakovyh, poetomu oni ne dali etoj knige pridti k lyudyam, k narodu. Esli eto glupaya kniga ili lozhnaya kniga, pozhalujsta, opublikujte ee, pust' vse prochtut i ubedyatsya, chto tam nichego net takogo, chto zasluzhivaet vnimaniya. Odnako s 21-go po 55-j god u nas voobshche ne izdavalis' Evangeliya, i tol'ko v 56-m godu stali vyhodit' ochen' ogranichennym tirazhom. Okazyvaetsya, smerdyakovy i do sih por ochen' boyatsya etoj knigi. |to svidetel'stvo ser'eznoe i vazhnoe. My dolzhny znat', i veruyushchie i neveruyushchie, chto pered nami unikal'nyj fenomen - provozvestie Radosti. V chem zhe eta radost'? Ona zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek ne odin, chto chelovek ne sluchaen, chto mir i istoriya ne sluchajny, i vse, chto sovershaetsya, vhodit v ogromnyj, grandioznyj, prevyshayushchij nashi poznaniya zamysel. V tom, chto reka istorii, reka mirozdaniya techet v okean Vechnosti, chto chelovek yavlyaetsya obrazom i podobiem Tvorca, i chto kazhdyj iz nas volen, svoboden etot obraz v sebe raskryvat', ochishchat' i podnimat' ili, naoborot, zatemnyat', gryaznit' i toptat'. V tom, chto chelovek imeet svobodu, chto on pered Bogom otvetstvenen poetomu. V tom, chto chelovek yavlyaetsya tvorcom. I tol'ko togda, kogda syny Adamovy priniknut k etomu duhovnomu istochniku, oni vdrug pochuvstvuyut, chto oni nasyshchayutsya po-nastoyashchemu, chto ih zhazhda budet utolena. Hristos govorit: "Kto hochet pit', idi ko Mne i pej. Pej iz istochnika zhivoj vody". I ne raz On upotreblyal etot obraz - zhivuyu vodu daet On. Odnazhdy v zharkij polden' On shel cherez zemli samarityan, vrazhdebnoj iudeyam sekty. I, ostanovivshis' u kolodca, otdyhal. Podoshla zhenshchina s kuvshinom, samarityanka. On skazal ej: "Daj Mne napit'sya". Ona otvetila: "My zhe, samarityane, s vami, iudeyami, ne obshchaemsya, dazhe ne p'em vmeste". On govorit: "Da esli by ty znala, Kto s toboj govorit, ty by sama u Menya poprosila pit'. YA tebe dam vodu zhivuyu, i ty nikogda ne zahochesh' pit'". Ona reshila, chto On ej dast takuyu vodu, kotoraya pozvolit ej bol'she ne hodit' k kolodcu: "Gospodin, daj mne etu vodu, mne nadoelo hodit' syuda". Ona Ego ne ponyala snachala, no potom, posle razgovora s Him, ona dazhe ochen' horosho ponyala. Ona ponyala neponyatnoe dlya mnogih. Ona ponyala slova Hrista, chto pridet vremya, kogda lyudi budut molit'sya na lyubom meste, i tam, i tut, potomu chto nado obrashchat'sya k Bogu v duhe i istine, a ved' Duh - On vsyudu. ZHenshchina vyslushala Ego, pobezhala v svoyu derevnyu i skazala sosedyam: "Tam kakoj-to chelovek, On mne skazal vse. He On li Tot, Kto pridet spasti mir?" Ona Ego ponyala. Itak, Evangelie - eto est' zhivaya voda. I, nakonec, v zaklyuchenie, glavnoe, o chem my s vami, ya nadeyus', eshche prodolzhim razgovor. Bibliyu legko mozhno vosprinyat' kak knigu, v kotoroj rasskazyvayutsya starinnye legendy, izlagayutsya letopisnye rasskazy o proshlom, nazidaniya, aforizmy, mify. Vse eto est'. I v lyubom uchebnike vy najdete imenno takoe opredelenie: sbornik starinnyh istorij i legend. V dejstvitel'nosti, Bibliya - eto odna kniga, hotya ee pisali desyatki lyudej na protyazhenii pochti treh tysyach let. I glavnym dejstvuyushchim licom, skrytym ili yavnym, v nej yavlyaetsya Hristos. Vethij Zavet, ta chast' Biblii, kotoraya napisana v dohristianskoe vremya, dyshit ozhidaniem. On ustremlen, kak strela, natyanutaya na tetivu, on ustremlen v budushchee. I vsya Bibliya ustremlena v budushchee. V Hovom Zavete - svershenie togo, chto predchuvstvovalos' i predskazyvalos' v Vethom Zavete. Hovyj Zavet govorit o yavlenii Hrista i ustremlen tozhe k budushchemu. Potomu chto dlya Otkroveniya Hrista istoriya - eto ne prosto verenica sobytij, v kotoroj polzut lyudi i pogibayut, kak vysohshie osennie list'ya, a istoriya - eto zamysel Bozhij. I my, bessmertnye sushchestva, otdadim zemle svoe telo, no duh kazhdogo iz nas vojdet v eto edinoe celoe, vojdet v eto sozidanie. Duh nerazrushim, eto zheleznyj zakon. I ne tol'ko duh nash ostaetsya souchastnikom velikogo voshozhdeniya vsej prirody i chelovecheskogo roda, ne tol'ko duh, no i novaya, preobrazhennaya plot'. Tak uchit nas Bibliya. Pravda, vse eto - budushchee, no ono zhivet uzhe teper' i segodnya. I kazhdyj chelovek mozhet segodnya, zdes' i teper' perezhit' chuvstvo Carstva Bozhiya. Kogda vlastvuet ne egoizm, ne zloba, ne t'ma, ne nenavist', ne mrak, ne stihii, ne material'nye interesy, a kogda vlastvuet bozhestvennoe, kogda vlastvuet duhovnoe, kogda vlastvuet Gospod'. Vot eto i est' to, chto Hristos nazyval Carstvom Bozhiim, - carstvuet Bog. My v obychnom razgovore, kogda umer chelovek, govorim: "Hu, Carstvo emu nebesnoe". |togo sovsem nedostatochno. Carstvo ne po tu storonu groba, ono vsyudu, gde tol'ko chelovek oshchutil sebya pered licom Vechnogo. Carstvo uzhe nastupaet. Vot poetomu Evangelie est' prezhde vsego vest' o Carstve, a Carem v nem yavlyaetsya On Sam, Iisus Hazaryanin, Kotoryj prishel v mir, uchil lyudej; cherez Hego govoril Bog; Iisus Hazaryanin, Kotoryj umer, umer na Kreste, kak poslednij prestupnik; Iisus Hazaryanin, Kotoryj pobedil smert' i, yavivshis' uchenikam, skazal im: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Itak, idite i nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA zapovedal vam, i vot YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka. Amin'". Tak On skazal. I eti slova neprelozhny, potomu chto ne uchenie, ne kniga, ne skrizhal', a opyt Hrista, sila Hrista ostayutsya s nami. On voskres dlya togo, chtoby byt' s nami na zemle, byt' s nami zdes' i teper', segodnya. Amin'. Deyaniya apostolov Itak, dorogie druz'ya, davajte perenesemsya otsyuda myslenno na neskol'ko kilometrov i predstavim sebe pamyatnik, ochen' horosho vam vsem znakomyj, pamyatnik d'yakonu Ivanu Fedorovu. D'yakon stoit i smotrit na pervye stranicy, kotorye on izgotovil. CHto zhe eto za stranicy? Kakaya byla pervaya kniga, vyshedshaya iz-pod pechatnogo stanka v Moskve? |to byl sbornik biblejskih tekstov - "Apostol", otkryvayushchijsya knigoj, nazyvaemoj "Deyaniya Svyatyh Apostolov", kotoraya byla pervoj lastochkoj biblejskoj pechatnoj produkcii v nashej strane. I uzhe ne odnu sotnyu let eta kniga prisutstvuet vo vsem pravoslavnom mire. "Deyaniya Apostol'skie" neposredstvenno prodolzhayut Evangeliya. Malo togo, iz vstupitel'nyh slov vytekaet, chto pisal ih tot zhe samyj avtor, chto i tret'e Evangelie, to est' Evangelie ot Luki. On tak i nachinaet, obrashchayas' k nekoemu chitatelyu: "YA pervuyu knigu napisal tebe, dostopochtennyj Feofil, o tom, chto Iisus govoril i delal, a vot idet za nej vtoraya kniga". My ne znaem, kto byl etot "dostopochtennyj Feofil". "Dostopochtennyj" - eto uvazhitel'noe obrashchenie v drevnem mire, tak obrashchalis' k znatnym, vysokopostavlennym lyudyam. Nekotorye kommentatory schitayut, chto imya Feofil simvolicheskoe, pitomu chto v russkom perevode s grecheskogo ono oznachaet "lyubyashchij Boga". Mozhno predpolagat', chto evangelist Luka, pisavshij etu knigu, imel v vidu nekoego ideal'nogo chitateli, literaturnuyu fikciyu, a koroche - vseh nas, no v sushchnosti, eto ne tak vazhno. Vazhno inoe. CHto Evangelie - eto vovse ne sbornik aforizmov, maksim zhitejskoj mudrosti, a Evangelie - eto svidetel'stva o zhivyh faktah, kotorye imeyut beskonechno vazhnoe znachenie dlya lyubogo vremeni, i prezhde vsego o fakte samogo sushchestvovaniya Hrista, yavleniya Ego v mir, i togo, chto proizoshlo zatem. Mne chasto prihodilos' stalkivat'sya vot s takim argumentom: "Nu horosho, Evangelie eto prekrasno, Hristos eto vozvyshenno, no pri chem zhe tut Cerkov'?" I vot sama Bibliya otvechaet nam na etot vopros. Ona govorit o tom, chto Ego Cerkov' prodolzhaet svoe shestvie po zemle. |tomu-to i posvyashchena kniga "Deyanij Apostol'skih". Ne nuzhno dumat', chto eto istoricheskij trud, vrode togo, chto pisal v antichnoe vremya Tit Livij, Gerodot ili kto-to eshche iz drevnegrecheskih i rimskih avtorov. Net, eta kniga - tozhe Blagovestie, tozhe vozveshchayushchaya nekuyu vechnuyu istinu, o tom, kak ona rasprostranyalas', kak udar Slova Bozhiyanachal porozhdat' krugi: odin za drugim eti krugi rasprostranyalis' vse bol'she i bol'she. "Nachinaya ot Ierusalima, - govorit Gospod', - cherez Samariyu (to est' blizhajshuyu oblast') i dazhe do konca zemli". Takim obrazom, Evangelie est' dinamicheskaya sila, kotoraya prednaznachena dvigat'sya bezgranichno, do konca Vselennoj. Vsyudu, gde b'etsya chelovecheskoe serdce i gde rabotaet chelovecheskaya mysl', ono mozhet i dolzhno byt' vozveshcheno. I ono vstupaet v mir, v nash, obychnyj, mir, v kotorom zhivut lyudi - v tot real'nyj mir, v kotorom my zhivem segodnya i v kotorom lyudi zhili dve tysyachi let nazad. Ne nado dumat', chto kogda pervye apostoly stali propovedovat' Evangelie, mir slishkom otlichalsya ot segodnyashnego. Konechno, u nas sejchas nauchno-tehnicheskaya revolyuciya, konechno, sejchas nekotorye tehnicheskie izobreteniya pozvolyayut nam bystro peredvigat'sya po miru, bystro peredavat' informaciyu, no kachestvenno eto ne izmenilo naturu cheloveka. CHto predstavlyal soboj mir togda? V kakoj-to stepeni on tozhe byl razdelen na dva lagerya. S odnoj storony, bylo ogromnoe Parfyanskoe gosudarstvo, tiranicheskaya vostochnayaimperiya, s drugoj storony, bylo Rimskoe gosudarstvo, vklyuchavshee v sebya mnozhestvo narodov i emu protivostoyavshee. Lyudi v etom gosudarstve imeli edinyj yazyk, vot kak sejchas v lyuboj chasti nashej strany lyudi mogut iz®yasnyat'sya po-russki, tak v lyuboj chasti Rimskoj Imperii mozhno bylo iz®yasnyat'sya na yazyke kojne. |to narodnyj dialekt, grecheskij, ego znali vsyudu: i v Palestine, i v latinskom mire; v samom Rime, v stolice, ochen' mnogie proizvedeniya dazhe pisalis' po-grecheski. Ponyatie "rimskij grazhdanin" vklyuchalo v sebya lyudej lyuboj kul'tury, lyuboj narodnosti, lyubogo yazyka. Arimskoepravo yavlyaetsya fundamentom lyubogo prava, v tom chisle i prava XX veka. I esli uzh chelovek imel rimskoe grazhdanstvo, ego nel'zya bylo arestovat' prosto tak, ego nel'zya bylo nakazat' bez suda; i dolzhnostnoe lico, kotoroe pozvolyalo sebe takie vol'nosti, neslo ser'eznuyu otvetstvennost'. |to bylo ochen' udobno dlya teh, kto stranstvoval pochuzhim zemlyam, v chastnosti, dlya apostolov, kak vy potom uznaete. Tak, apostol Pavel, imeya rimskoe grazhdanstvo, byl v znachitel'noj stepeni zashchishchen ot napadok cherni, ot vssvozmozhnyh vyhodok, ot konfliktov. I kogda emu zahotelos' popast' v Rim, a on nahodilsya v okovah, on potreboval imperatorskogo suda - lyuboj rimskij grazhdanin v lyuboj chasti etoj ogromnoj imperii mog potrebovat' imperatorskogo suda, i ego obyazany byli za kazennyj schet dostavit' v Rim i tam razbirat' ego delo. V etot period mir nahodilsya v sostoyanii religioznogo brozheniya. Vo-pervyh, vlast' pretendovala na bozhestvennye prerogativy. Imperator Avgust vpervye v zapadnom mire provozglasil sebya bozhestvennym: v chest' nego stali sozdavat'sya hramy, pered ego statuyami i izobrazheniyami kadili ladan, v chest' nego slagali gimny. Ego preemnik imperator Tiberij vvel celyj ryad ugolovnyh zakonov, presleduyushchih lyudej, kotorye neuvazhitel'no otnosilis' k bozhestvennomu velichiyu kesarya. Sushchestvovali, konechno, respublikanskie struktury v Rime, no oni vse bol'she i bol'she podchinyalis' edinoj sisteme, edinoj vlasti imperatora i oligarhii - pravyashchej klike, kotoraya ego okruzhala. Vsesil'nye vremenshchiki obychno sostavlyali mafioznoe yadro vokrug imperatora. Inogda izobrazhayut eto vremya kak religioznyj upadok, chto vot mir prinyal hristianstvo, potomu chto on kak by razocharovalsya v svoej vere. |to neverno. Neverno. |to byl period bol'shih religioznyh iskanij, period vozniknoveniya okkul'tizma, teosofii, rascveta astrologii. Togda pisalis' astrologicheskie traktaty, togda rabotali celye kontory vsyakih hiromantov, predskazatelej, gadatelej, vse eto bylo na nauchnoj osnove. Sushchestvovali tajnye obshchestva, misterii, lyudi prohodili cherez posvyashcheniya, uchilis' u indijskih jogov, otpravlyalis' v dalekoe puteshestvie - a samoletov togda ne bylo - v Indiyu s Zapada. I naoborot, s Vostoka indijskie missionery prihodili na Zapad i propovedovali svoi idei. Nesmotrya na zatrudnennost' kontaktov, idei Vostoka pronikali na Zapad. V stolice zapadnogo mira, Rime, byli hramy egipetskih bogov, byli osobye podzemnye svyatilishcha persidskogo boga Mitry, mitraisty sozdavali svoi obshchiny, v kotorye sobiralis', sovershaya osobye tainstva. Religioznaya zhizn' kipela: filosofskie shkoly, poyavilas' massa domoroshchennyh uchitelej, kak i v nashe vremya, kazhdyj govoril tam svoe. Konechno, vo vsej etoj kashe bylo mnogo interesnogo i cennogo. Koroche, eto bylo vremya brozheniya i vsevozmozhnyh iskanij. I vot v takoj mir, polnyj smyateniya, poiskov, krizisov, politicheskogo davleniya i, v to zhe vremya, poiska politicheskoj svobody, potomu chto starye respublikanskie idei ne pokinuli Rim, - staraya gvardiya leleyala eti idei, ne hotela ot nih otstupat', - v takoj-to mir i otpravilis' apostoly. Luka, kotoryj opisyvaet eto, sel za svoyu knigu, ochevidno, uzhe v starosti. Mozhet byt', emu bylo uzhe let shest'desyat-sem'desyat, togda eto bylo glubokoj starost'yu, v te vremena. I on nachal pisat' "Deyaniya" kak vtoruyu chast' edinogo truda, pervoj chast'yu kotorogo bylo Evangelie ot Luki. Slovo Hristovo i to, chto poshlo ot apostolov. Luka - edinstvennyj ns evrej iz avtorov Biblii, Vethozavetnoj i Novozavetnoj. Po predaniyu, on byl grekom iz goroda Antiohii, sejchas eto Livan. YA pokazhu vam slajdy, pokazyvayushchie Antiohiyu, i pervye shagi apostolov. Tak vot, eta Antiohiya - bogatyj, kul'turnyj gorod, s mnogonacional'nym naseleniem - byla, po predaniyu, rodinoj Luki, ili Lukana. Byl on vrachom po professii i, soglasno legende, eshche byl hudozhnikom. Net osnovanij schitat', chto legenda vydumana, potomu chto kakaya byla cel' pridumyvat' eto? Byl vrachom, eto dostoverno. Kstati, v tekste u nego vstrechayutsya antichnye medicinskie terminy, I to, chto byl hudozhnikom - prosto chast' ego biografii. A vot, dejstvitel'no, vymyshlennaya legenda - chto on byl sozdatelem pervogo izobrazheniya Bogomateri, i chto znamenitaya Vladimirskaya ikona Bogomateri, kotoruyu vy mozhete videt' v Tret'yakovskoj galeree, (a ran'she v Kremle), byla napisana evangelistom Lukoj. |to ns tak, ikona byla sozdana cherez mnogo stoletij posle smerti evangelista, no tem ns menee primechatel'no, chto odin iz samyh prekrasnyh obrazov Devy Marii pripisali imenno etomu evangelistu i pervomu hristianskomu hudozhniku. My ne znaem, kogda on obratilsya k vere vo Hrista, no znaem, chto buduchi sshche dostatochno molodym chelovekom, on stal sputnikom apostola Pavla i vmeste s nim vpervye vstupil na zemlyu Evropy. V 51 godu I stoletiya nashej ery apostol Pavel prishel na evropejskij kontinent, i vmeste s nim byl uzhe vrach Luka. On ne ostavil apostola i v kriticheskie dni, kogda tot nahodilsya pod sledstviem, i bukval'no nakanune smerti. Soglasno rimskim pravilam, zashchitnikami byli ne stol'ko prisyazhnye, advokaty, professionaly, skol'ko razlichnye uvazhaemye lyudi, druz'ya podsudimogo. Oni mogli prihodit' i vystupat' v ego zashchitu. Tak vot, Luka byl sredi teh nemnogih, kto ne poboyalsya v to vremya, kogda apostol Pavel byl uzhe obrechen na vysshuyu meru nakazaniya, ostat'sya s nim do konca. |to bylo okolo 67 goda. A v 75 ili, mozhet byt', v 80 godu Luka stal pisat' svoe Evangelie, a zatem "Deyaniya apostolov". On etu knigu ne dopisal, i do sih por ostaetsya istoricheskoj zagadkoj, pochemu ona obryvaetsya. No ob etom ya vam rasskazhu, kogda my budem govorit' o lichnosti, uchenii i dele apostola Pavla, potomu chto v "Deyaniyah" on yavlyaetsya central'noj figuroj. V etoj knige upominayutsya lish' neskol'ko apostolov po imenam, dejstvuet Petr, a potom vse otstupayut na vtoroj plan, i dejstvuet tol'ko odin Pavel. Fakticheski, kak govorit odin sovremennyj uchenyj, v Novom Zavete my imeem tol'ko dve biografii - eto zhizneopisanie Hrista i zhizneopisanie apostola Pavla, kotoryj byl ne odnim iz apostolov, a byl velichajshej figuroj rannego hristianstva i vsego mirovogo hristianskogo myshleniya, soznaniya i duhovnosti. I eto dlya nas nastol'ko vazhnaya figura, chto my ej posvyatim otdel'nuyu besedu. V zaklyuchenie ya tol'ko skazhu o nachale Cerkvi. Kogda my govorim o rasprostranenii Cerkvi, my dolzhny ponyat', chto nachinaet dejstvovat' dvojnoj, bogochelovecheskij zakon, a imenno: v Cerkvi voploshchaetsya Duh Bozhij i nashi chelovecheskie slabosti i strasti, poetomu zdes' voznikayut problemy, spory, nacional'nye raspri, kul'turnye konflikty. Vse eto estestvenno, i tak dolzhno byt': chtoby Duh preobrazhal nas ne mehanicheski, ne to, chto Bog navedeniem kakogo-to volshebnogo lucha nasil'stvenno menyaet nashu prirodu, a to, chto my dobrovol'no, sami, stremyas' k tomu, chtoby sootvetstvovat' idealu, idem emu navstrechu i togda poluchaem silu preobrazheniya. Govorya slovami nashego velikogo filosofa Vladimira Solov'eva, istoriya Cerkvi est' process Bogochelovecheskij, zdes' dejstvuyut i Bozhestvennye i chelovecheskie sily. Vot pochemu zdes' bylo stol'ko krizisov, upadkov, neudach, stolknovenij i vot pochemu v konce koncov vsegda Vysshee pobezhdalo. Vsegda. V samyh otchayannyh situaciyah. Lekciya byla prochitana 8 maya 1989 g. vo Dvorce kul'tury im. M. Gor'kogo Apostol Pavel Lekciya prochitana 12 maya 1989 g. vo Dvorce kul'tury im. M.Gor'kogo A teper' ya rasskazhu vam ob apostole Pavle, o svyatom Pavle - krupnejshej figure mirovoj istorii, odnim iz avtorov Hovogo Zaveta, imya kotorogo bylo znamenem bor'by na protyazhenii dvuh tysyach let istorii hristianstva. Adol'f Gitler otzyvalsya o nem s nenavist'yu, govorya, chto on vinovnik razrusheniya Rimskoj imperii. Hicshe nazyval ego zhrecom, kotoryj razrushil zamysel Iisusa. Krupnejshie uchenye, takie, kak russkij istorik Glubokovskij i nemeckij istorik Al'fred Garnak, podcherkivali, chto tol'ko volej i siloj apostola Pavla hristianstvo vyshlo na prostory mira. Al'bert SHvejcer, znamenityj vrach, filosof, muzykant, organist govoril, chto imenno svyatoj Pavel razvil dalee tot potok, tot duh, to nachalo, kotoroe bylo zalozheno v Evangelii Iisusa Hrista. I eto dejstvitel'no tak. Kto zhe byl Pavel? Pavel, Paulus ego latinskoe imya, evrejskoe imya ego SHaul, Savl, rodilsya v nachale I veka nashej ery, v pervom desyatiletii, na territorii sovremennoj Turcii, na yuge Maloj Azii, v gorode Tarse, na peresechenii vliyaniya Vostoka i Zapada. Vospitan byl v strogih ponyatiyah iudejskoj very - edinobozhiya, - v strogom sledovanii farisejskomu, v horoshem smysle slova, blagochestiyu. Rodnye nadeyalis', chto on stanet uchitelem i bogoslovom, poetomu oni otpravili ego v Ierusalim, gde on uchilsya u znamenitogo ravvina Gamalielya. Gamaliel', ili Gamaliil, byl patriarhom farisejskoj partii, farisejskih grupp, vnov' podcherkivayu - ne v durnom smysle slova, a v horoshem. |to byli lyudi blagochestivye, lyudi, hranivshie drevnie tradicii Vethogo Zaveta. |to byl tot samyj Gamaliil, kotoryj preduprezhdal Sinedrion ne vystupat' protiv hristian, ne presledovat' uchenikov Iisusa. Tak vot, Savl, on zhe Pavel, vspominaet, chto sredi svoih sverstnikov, sootechestvennikov, molodyh lyudej, kotorye uchili Bozhij zakon, on byl samym revnostnym. I kogda on uznal o rasprave nad Stefanom, on prishel tuda i, chtoby pokazat', chto sochuvstvuet etoj kazni, etoj rasprave fakticheski, on storozhil odezhdu palachej, brosayushchih kamni v pervomuchenika. Ho v tot zhe, mozhet byt', imenno v tot moment, kogda umiral pervomuchenik, v dushe u Savla shevel'nulos' somnenie. Pochemu eti lyudi, eti posledovateli Iisusa Hazaryanina, stoyat tak tverdo? I vot, byt' mozhet, chtoby zaglushit' svoi somneniya, on otpravlyaetsya v Damask, chtoby tam v korne, v zarodyshe, v kolybeli zadavit' novoe dvizhenie nazaryan, tak nazyvali togda posledovatelej Iisusa. I zdes', po doroge v Damask, proizoshlo s nim porazitel'noe chudo. Savl sam ob etom vspominaet: Bog otkryl mne Syna Svoego. Poverg ego na zemlyu, povernul ves' ego zhiznennyj put' - iz gonitelya Savl stanovitsya propovednikom Hristovoj istiny. Pervye ucheniki Iisusovy byli prostymi lyud'mi, obychnymi lyud'mi, ryadovymi, dazhe mozhno skazat', chto oni prinadlezhali k nizshim sloyam obshchestva. Oni tochno i verno, ne primeshivaya svoego, donesli do nas Slovo Iisusovo v Evangelii. Ho kogda eto sovershilos', prishel, dolzhen byl prijti novyj chelovek, vo vseoruzhii bogoslovskoj mysli i sily Bozhiej. Pavel byl geniem, krupnejshim myslitelem, pervym hristianskim bogoslovom, pervym hristianskim mistikom, kotoryj rasskazal o svoem opyte. Hashe s vami povestvovanie ostanovilos' na tom momente, kogda v gorode Antiohii sozdalas' pervaya smeshannaya obshchina, pervaya cerkov', sostoyavshaya iz evreev i grekov, sirijcev i itilijcev i drugih zhitelej etogo mnogonacional'nogo goroda. I nado bylo kak-to ustraivat' etu obshchinu, na kakih-to edinyh nachalah, i Varnava, odin iz osnovatelej ierusalims