'ko k tem, kto prilagaet usilie. No, pridya tuda so svoej veroj pod pokrovitel'stvom Moiseya, lyudi poteryali svoego proroka, on umer na vershine gory, tol'ko izdaleka glyadya na zemlyu, kuda emu ne suzhdeno bylo stupit'. |to uchast' mnogih velikih lyudej: predvidya budushchee, oni okazyvayutsya sami otbrosheny v proshloe, oni tol'ko izdaleka, kak Moisej s gory, smotryat na eto. Arheologi vo mnozhestve nahodyat ostatki yazycheskih hramov, rasseyannyh po Hanaanu ili Palestine. Tam byla religiya svoeobraznaya, religiya stihij, plodorodiya i seksa. |ta religiya pol'zovalas' ogromnoj populyarnost'yu v narode, i vo imya etih, chasto zhestokih, krovozhadnyh bogov vojny i plodorodiya, postoyanno prinosilis' chelovecheskie zhertvy. Arheologi nahodyat mogil'niki, ustroennye pod stenami goroda. Znachit, lyudej prinosili v zhertvu stihiyam, kogda osnovyvali gorod. Pochitalis' i chuzhie bogi raznyh stran, kotorye byli bogami Hanaana. Davno uzh net etogo drevnego yazychestva, no my segodnya mozhem ponyat' drevnih izrail'tyan, kotorye na protyazhenii mnogih stoletij, osev v chuzhoj strane, prodolzhali tyanut'sya k etoj religii. Vo-pervyh, hananeyane byli bolee civilizovannyj narod. Religiya Vaala v techenie mnogih stoletij yavlyalas' soblaznom dlya naroda. Protiv nego borolsya otchayanno prorok Iliya, horosho izvestnyj vam vsem, kotoromu posvyashcheny mnogie stranicy Biblii. Na zhertvennikah izrail'tyan ne bylo nikakih izobrazhenij, potomu chto Moisej zapretil izobrazhat' Boga. Pochemu? CHtoby prostoj, grubyj, negramotnyj chelovek ne voobrazil, chto Bog est' chto-to veshchestvennoe, iz veshchej etogo mira. Prostaya istina, chto On velik, nesoizmerim s mirozdaniem, eta istina dlya lyudej simvolizirovalas' s zapretom izobrazhat'. Okolo tysyachnogo goda do n.e. v nebol'shom gorodke, kuda svozilos' obychno zerno iz sosednih gorodov i polej, - etot gorod nazyvalsya "dom hleba", po-drevneevrejski "beklehem", v grecheskoj transkripcii Vifleem - rodilsya budushchij car' David, otdalennym potomkom kotorogo stal Iisus Hristos, i Sam Iisus Hristos, po Evangeliyu ot Matfeya i Luki, rodilsya v Vifleeme. Soglasno Biblii, Bog zaklyuchil s Davidom eshche odin zavet, Novyj. Poskol'ku David byl isklyuchitel'no predan Gospodu, Bog predskazal emu, chto on stanet rodonachal'nikom carskoj dinastii, kotoraya budet carstvovat' vechno. Strannoe predskazanie. Tem ne menee, David v nego veril. U nego est' psalmy, - a on byl slagatelem svyashchennyh gimnov, v kotoryh ispovedoval svoyu veru v nebesnuyu pomoshch'. |ti psalmy stali osnovaniem, yadrom biblejskoj knigi Molenij, ili molitv, po-cerkovnoslavyanski ona nazyvalas' Psaltir'. |to odna iz pervyh vethozavetnyh Knig, kotoraya byla perevedena na cerkovnoslavyanskij yazyk i do sih por pechataetsya pochti vsegda vmeste s Novym Zavetom. Potomu chto, kak govoryat Svyatye Otcy, kniga Psaltir' sobiraet vse osnovnye biblejskie vethozavetnye temy, eto molitvy cerkvi Vethogo Zaveta. Tak vot, Bog skazal, chto budet Carstvo vechnoe. Kakoe carstvo? |to ne bylo otkryto. Syn Davida po imeni Solomon postroil v Ierusalime hram, dom Bozhij. Vstupit' v nego, v eto zdanie, mogli tol'ko svyashchenniki, narod molilsya na ulice, na bol'shom dvore, molilis' vse: inoplemenniki, yazychniki, kotorye hoteli zdes' prisutstvovat'. Zdes', vo dvore, bylo mesto, kuda privodili zhertvennyh zhivotnyh, i torgovcy ih prodavali, no inogda oni sozdavali pod etoj krytoj galereej takoj bazar, chto narushali blagogovenie v dome molitvy. Vy vse, navernoe, pomnite, kak Iisus Hristos prishel v hram i izgnal torguyushchih. Ierusalim, nebol'shoj gornyj gorod, okruzhennyj ovragami, kotoromu suzhdeno bylo sygrat' ogromnuyu rol' v Vethozavetnoj i Novozavetnoj istorii. Zdes' zhili proroki, mudrecy, velikie cari, i zdes' prozvuchal golos Iisusa Hrista, zdes' On umer i zdes' On voskres, pobediv smert'. Nashi hristianskie, v chastnosti, pravoslavnye hramy stroyatsya po obrazcu vethozavetnogo biblejskogo hrama. Hram simvoliziroval vselennuyu. Zdes' bylo svyatilishche, tri chasti: pritvor, svyatilishche i svyataya svyatyh. Svyataya svyatyh byla polnost'yu otdelena zavesoj ot svyatilishcha. Dva stolba simvolizirovali mirovoe drevo, vo dvore stoyala ogromnaya bronzovaya chasha, simvoliziruyushchaya more, svetil'niki oboznachali zvezdy - eto byla model' vselennoj. A Bog obital v nej nevidimo. Posmotrite vnimatel'no na ikonu Il'i-proroka. Il'ya ne byl prorokom-pisatelem, no on byl odnim iz ih predshestvennikov. On zhil v IX veke, a v VIII veke poyavlyayutsya proroki-pisateli: Isajya, Mihej, Osiya, pervyj sredi nih Amos. Oni otkryvayut lyudyam tu prostuyu, no zabyvaemuyu chasto istinu, chto chelovek mozhet prinesti Bogu tol'ko svoe serdce, chto emu ne nuzhny zhertvy, esli net very i lyubvi. Proishodit celaya religioznaya revolyuciya. Proroki uchat: "CHelovek, tebe skazano, chto est' dobro i chto zhdet ot tebya Gospod' tvoj - tol'ko lyubit' spravedlivost', byt' neporochnym, hodit' pered Bogom tvoim". Vot eta istina, trudnaya do segodnyashnego dnya, sostavlyaet sredotochie ucheniya otkroveniya prorokov. Oni borolis' protiv yazychestva, protiv perezhitkov yazychestva, protiv sklonnosti lyudej k idolosluzheniyu. My dolzhny ponyat', chto bor'ba eta byla napryazhennoj, ibo sovremennyj chelovek takzhe poklonyaetsya i sile, i seksu, i plodorodiyu - tol'ko v drugih formah. Togda eto byli mifologicheskie formy, sejchas - inye, no eto vsegda ostaetsya soblaznom. Proroki predskazali, chto nastupit den', kogda Gospod' Zavet svoj rastorgnet, rastorgnet svoj dogovor, kotoryj byl zaklyuchen v drevnosti, i pridut bedstviya, kotorye razrushat vsyu Vethozavetnuyu cerkov' i ostavyat tol'ko svyatoj ostatok. I oni govorili, chto Car' - pomazannik, vse ravno yavitsya, i cherez Nego Bog otkroetsya lyudyam, cherez Nego otkroetsya vysshee, chto mozhet tol'ko znat' o Predvechnom chelovek. On pridet bez sily i slavy, On ne potushit kuryashchegosya l'na, ne perelomit nadlomlennuyu vetku. Ego oruzhiem budet sila duha, na Nem pochiet duh mudrosti, duh razumeniya, duh Slova Bozhiya. Itak, s VIII veka do n.e. uzhe sovershenno yasno opredelyaetsya, chto Bog otkroet Sebya cherez Pomazannika, Carya, Messiyu, Hrista. CHto sluchilos' dal'she? Assiriya byla velikaya strana vysokoj kul'tury, kotoraya v to vremya zahvatila pochti ves' Blizhnij Vostok, sovremennyj Irak. Kak i predskazyvali proroki, assirijcy prishli, razrushili snachala severnuyu chast' izrail'skogo gosudarstva, potom i yuzhnaya chast' byla razrushena Vavilonom. Znamenityj vavilonskij polkovodec i knyaz', stavshij potom carem, Navuhodonosor P v IV veke do n.e. razrushil Ierusalim, szheg hram i uvel vse naselenie goroda, pochti vse naselenie strany, v Vavilon. Dlya chego on eto sdelal? |to byla starinnaya politika vostochnyh zavoevatelej: nado bylo peremeshivat' naselenie, chtoby lyudi zabyli svoyu kul'turu, svoyu veru, svoj yazyk i prevratilis' v poddannyh svoego carya i govorili na obshchem dlya vseh aramejskom yazyke. CHto zhe proizoshlo s Vethozavetnoj Cerkov'yu? Gorstochka izgnannikov raskayalas', ona ponyala, chto proroki byli pravy, chto na samom dele lyudi otstupili ot very, i potomu razrushen Zavet. Oni chitali v pisaniyah prorokov, chto nastanet den', kogda Gospod' zaklyuchit s narodom Novyj Zavet. Vot eto velikoe slovo, kotoroe uzhe predvaryaet istoriyu hristianstva. V 538 godu iranskij car' Kir vstupil v Vavilon bez boya. Navuhodonosor davno uzhe umer, emu nasledovali v obshchem neudachnye i bezdarnye preemniki. Znat' byla nedovol'na imi i, v konce koncov, kogda Kir priblizilsya k Vavilonu, opredelennye gruppy v gorode otkryli emu vorota. I persidskij car' v®ehal v Vavilon ne kak pobeditel', a kak drug - osvoboditel', i ego privetstvovali ot imeni vavilonskih bogov. On izdal edikt, ukaz, o tom, chto vse izgnanniki iz raznyh stran mogut, esli oni togo pozhelayut, vernut'sya v svoi zemli. V Iudeyu vernulas' lish' neznachitel'naya chast', vse uzhe oseli v Vavilone, i tol'ko gruppa nebol'shaya, neskol'ko sot chelovek, entuziastov, kotorye verili, chto chudo kakoe-to proizojdet, vernulis' v razorennyj Ierusalim. Oni vernulis', i ih ozhidalo uzhasnoe zrelishche: razrushennyj gorod, opustevshie doma, kamni. Za vremya celyh pokolenij, poka lyudi zhili v Vavilone, vse prishlo v odichanie i zapustenie. I obshchina nachala degradirovat', moral'no i fizicheski, poka ee ne vyvel iz krizisa svyashchennik, po proishozhdeniyu vavilonyanin, po imeni |zra, v grecheskoj transkripcii Ezdra. |to bylo v V stoletii do n.e. Priehav v Ierusalim, |zra razvernul svitok zakona Moiseya i privel lyudej k prisyage, zastavlyaya ih klyast'sya pered nebom i drug pered drugom, chto oni budut strogo soblyudat' Zakon i nikogda Ne budut otstupat' ot nego. Tak obrazovalas' nebol'shaya, dostatochno zamknutaya, potomu chto ona boyalas' yazycheskih vliyanij, obshchina v Ierusalime. Ona, sobstvenno, byla gorodom-gosudarstvom, podchinennym Rimskoj imperii. Poskol'ku hram pal, vosstanovili novyj, no on uzhe poteryal prezhnee obayanie, i vot lyudi stali molit'sya v molitvennyh domah, kotorye nazyvalis' domami-sobraniyami, po-grecheski eto slovo zvuchit kak "sinagoga", mesto shozhdeniya. V konce IV veka na Blizhnij vostok prihodyat vojska Aleksandra Makedonskogo. Aleksandr pokoryaet vse okruzhayushchie strany, no kazhdaya sohranyaet svoyu kul'turnuyu avtonomiyu, svoyu religioznuyu nezavisimost'. On, buduchi gibkim politikom, molitsya v egipetskih hramah, ob®yavlyaet sebya synom boga Amona. Nam trudno zaglyanut' v dushu etogo udivitel'nogo i, po-vidimomu, vse-taki velikogo cheloveka. Byt' mozhet, on dejstvitel'no veril v svoe kakoe-to osoboe prednaznachenie - ved' pochti yunoshej on sumel zavoevat' pochti polmira, doshel do Indii, i tol'ko bunt soldat prinudil ego vernut'sya. Aleksandr nachal epohu, kotoruyu my nazyvaem ellinizmom. Zdes' vstretilis' Vostok i Zapad, zdes' soedinilis' samye raznye kul'tury, no pri nem i pri pervyh ego preemnikah, kotorye razdelili ego imperiyu, terpimost' byla pravil'noj. Odnako obogotvorenie vlastitelya stalo zdes' uzhe dovol'no tipichnym, rasprostranennym yavleniem. Odin iz potomkov - preemnikov Aleksandra Makedonskogo, zhivshij okolo 170 goda do n.e., pravivshij Siriej, na toj territorii, gde ona i sejchas, Antioh Epifan IV, chuvstvuya, chto mnogoobrazie strany mozhet byt' politicheski opasnym, reshil ellinizirovat' vse: ne tol'ko byt, odezhdu, iskusstvo, no i veru. Razlichnye religii byli vse okrasheny pod grecheskij kak by stil'. No delo |zry ne proshlo darom: kogda emissary Antioha IV prishli v Ierusalim, tam lyudi otkazalis' slushat'sya carskih povelenij. Konechno zhe, v Ierusalime byli grekofily, kotorym nravilis' sportivnye sostyazaniya, kotorym nravilas' zapadnaya kul'tura, zapadnaya civilizaciya, no Antioh hotel bol'shego. V konce koncov on prikazal zakryt' Ierusalimskij hram i prevratit' ego v kapishche, gde by sluzhili Zevsu, bogu nebes. |to i proizoshlo okolo 165 goda. Lyudi, kotorye soprotivlyalis', byli ubity. |kzemplyary Biblii, kotorye nahodili v Ierusalime i ego okrestnostyah, szhigalis', ubivali dazhe materej, kotorye sovershali nad det'mi religioznye obryady. ZHelezom i krov'yu etot malen'kij ochag unichtozhalsya. I togda nachalos' vosstanie, kotoroe vozglavil staryj svyashchennik Matafiya i ego synov'ya, sredi kotoryh voennym geniem vydelyalsya Ieguda Makkavej, poetomu vosstanie prinyato nazyvat' makkavejskim. Ieguda Makkavej sumel izgnat' sirijcev iz Ierusalima i sdelal ego pochti napolovinu svobodnym, nezavisimym gorodom, ego brat'ya osnovali novuyu svetskuyu dinastiyu. A vsled za tem prishli i rimlyane, oni vklinilis' v konflikt mezhdu hasmanejskimi knyaz'yami, zahvatili kontrol' nad vsej Siriej i Palestinoj. Edinstvennym religioznym dejstvuyushchim organom ostalsya sinedrion - sovet svyashchennikov, bogoslovov i starejshin. YA uzhe govoril vam, chto drevnejshie rukopisi Biblii byli najdeny v Kumrane, na beregu Mertvogo morya. Tam byli svitki drevnej sekty esseev i drevnie spiski Biblii. Lyudi, zhivshie na beregah Mertvogo morya i spryatavshie eti svitki, ozhidali skorogo yavleniya Hrista, Messii, oni govorili, chto Bog ih poslal dlya togo, chtoby predvarit' ego prihod. Oni strogo soblyudali vse religioznye obryady, obychai, pravila. No oni prezirali ves' mir, im kazalos', chto tol'ko oni odni spasutsya. Im kazalos', chto uzhe nastupil den' spaseniya, den' prihoda Messii, den' prihoda Hrista. Kakim budet etot car'? Tak razmyshlyali lyudi u sten etogo goroda. Na slajdah vy vidite zolotye vorota, na kotoryh pokoilsya vzor Hrista. |ti vorota, nesmotrya na vse vojny i bedstviya, kotorye preterpel etot gorod, nesmotrya na to, chto cherez nego shli i vojska, i vzryvalis' bomby, - vorota sohranilis' s teh vremen. Pod protektoratom rimskoj vlasti, podderzhivaemym vposledstvii imperatorom Avgustom, Irod, poslednij iudejskij car', zahvatil vlast' v 37 godu i otstroil Hram. Nezadolgo do Rozhdestva Hristova imperator Avgust polnost'yu odolel svoih politicheskih protivnikov. V 30 godu on pobedil Antoniya i Kleopatru v znamenitom srazhenii pri Attijskom myse i stal edinoderzhavnym pravitelem imperii. On sohranil nekotorye respublikanskie formy, no na samom dele eto byla uzhe edinolichnaya diktatura. Ne budem sejchas kasat'sya politicheskoj storony dela, vazhno otmetit', chto Rimskaya imperiya dostigla v to vremya apogeya svoego mogushchestva i prinesla razlichnym narodam pravovoe soznanie i edinstvo. Odin iz Otcov Cerkvi govorit, kak mogli by apostoly propovedovat' i puteshestvovat', esli by eti strany byli razdeleny yazykami, granicami, vojskami? Net. Ot Ispanii do Sirii, ot Britanii do Afriki - vsyudu zvuchala latinskaya rech', mezhdunarodnaya, vsyudu dejstvovali odinakovo rimskie zakony, vsyudu mog proehat' chelovek, imeyushchij rimskoe grazhdanstvo. Pri Avguste postavili znamenityj altar' v chest' mira, i odna iz drevnih nadpisej glasit, chto on prines mir narodam, chto on est' istinnyj spasitel' mira. V chest' Avgusta nezadolgo do n.e. sovershalis' prazdnestva, igry, i velikie pisateli i poety togo vremeni, v chastnosti, Vergilij, upoennye posle dolgih grazhdanskih vojn i neuryadic etoj kartinoj vseobshchego primireniya, govorili, chto nastupilo saturnovo carstvo - vechnoe carstvo mira, vot ono gryadet, vot ono blizko. V to vremya v otdalennoj Indii govorili, chto gryadet Majtrejya, novoe perevoploshchenie Buddy, v Irane parfijskom govorili o prihode Saoshianta, spasitelya mira, a induisty govorili o perevoploshchenii Vishny, velikom geroe Kalki, kotoryj dolzhen prijti v mir i otkryt' miru istinu. V rimskih Sivillinyh knigah takzhe predskazyvayutsya neobychajnye sobytiya. YAvlenie v mir Boga dlya Vethozavetnoj Cerkvi bylo yavleniem carya, no carya duhovnogo - i vot tut proishodit raskol: v soznanii lyudej, v soznanii naroda. CHast' lyudej vosprinimaet etogo carya kak dejstvitel'no sverh®estestvennogo, poslannogo Bogom Vladyku, monarha. Drugie predskazyvayut, chto Ego siloj budet tol'ko Slovo, chto Ego moshch'yu budet tol'ko duh, chto On voz'met na sebya bremya grehov chelovecheskih, chto On budet ugneten i preziraem vsemi, chto On budet stradat' za lyudej, chto on voz'met na Sebya grehi vsego mira. |to sovsem inoj car'. Prezhde chem soznanie sozrelo do vospriyatiya etoj istiny, dolzhno bylo, kak my s vami videli, projti pochti vosemnadcat' stoletij istorii Vethogo Zaveta. I ona, eta dramatichnaya, eta tragichnaya i v to zhe vremya prekrasnaya istoriya vklyuchaet v sebya vse motivy chelovecheskogo bytiya i chelovecheskoj istorii i podvodit nas k samoj poslednej cherte: kogda noch'yu na pole pastuhi storozhili svoe stado, kak govorit evangelist Luka, "slava nebesnaya osiyala ih, i angel yavilsya im i skazal: "YA vozveshchayu vam velikuyu radost', ibo nyne v Vifleeme, v gorode Davidovom rodilsya vam Spasitel', kotoryj est' Messiya, Hristos, Gospod'". Vot i vsya v kratkih chertah istoriya proishozhdeniya etogo termina - Hristos, Messiya. Istoriya chelovechestva, kotoraya predshestvovala yavleniyu Hrista, ona kak by sfokusirovala, vobrala v sebya naibolee tipichnye cherty biblejskoj istorii. No my Iisusa Nazaryanina v Simvole Very nazyvaem ne tol'ko Hristom, no i Synom Bozhiim, Edinorodnym, rozhdennym ot Otca. |to tainstvennoe oboznachenie, kotoroe sostavlyaet samuyu sut' ucheniya o Hriste i hristologii, i k nej my eshche obratimsya. Lekciya byla prochitana 17 oktyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat" BESEDA TRETXYA Tema etoj besedy v kakom-to smysle uzlovaya, potomu chto, kak ya vam uzhe govoril, pervaya chast' Simvola Very o Tvorce mira, ona obshchaya s islamom, iudaizmom i drugimi monoteisticheskimi religiyami. Specifika hristianstva nachinaetsya so vtorogo razdela: "Veruyu vo Iisusa Hrista". Poetomu-to my i nazyvaemsya hristianami, ne prosto veruyushchimi, a hristianami, chto dlya nas vysshee Otkrovenie osushchestvlyaetsya v lichnosti Iisusa Hrista. YA govoril o tom, chto oznachaet imya Iisus. Ego istoricheskoe, lichnoe, chelovecheskoe imya. My s vami govorili o tom, otkuda proishodit slovo "Hristos", chto znachit Pomazannik, Car', Messiya, beglym vzglyadom okinuli bolee pyatnadcati vekov Vethozavetnoj istorii i podoshli k samomu vazhnomu voprosu - v chem zaklyuchalsya smysl Vethozavetnogo Predvideniya? V tom, chto mir ne statichen, mir imeet istoriyu, mir imeet cel', mir dvizhetsya k vysochajshemu Otkroveniyu Boga. |togo ne znala ni odna iz velikih religij mira. Vse oni, tak ili inache, predstavlyali sebe bytie v principe neizmennym. I vot prorokam otkrylos', chto bytie - eto, kak strela, pushchennaya v nekoem napravlenii, chto polnota Bozhiego prisutstviya - eto ne dannost', a nekaya cel', i poetomu oni govorili o Carstve Bozhiem. Ibo segodnya Bog ne carstvuet polnost'yu, ne carstvuet: sovershaetsya fizicheskoe i nravstvennoe zlo, smert' i prestupleniya, eto ne est' carstvovanie Boga, a eto est' carstvovanie stihij i zloj voli cheloveka. Carstvovanie Boga oznachaet polnuyu realizaciyu Ego blagih zamyslov. Eshche pervyj osnovatel' Vethozavetnoj Cerkvi Avraam prinyal Boga kak blago, i Moiseyu On otkrylsya kak mnogomilostivyj, polnyj miloserdiya, polnyj lyubvi i sostradaniya k miru. A v mire sovsem ne eto osushchestvlyaetsya, otsyuda vyvod, chto Carstvo Bozhie est' nechto ozhidaemoe, gryadushchee. Ne dlya etogo dolzhno bylo byt' vysochajshee otkrovenie Boga miru tak, chtoby On soprikosnulsya Svoej absolyutnoj nepostizhimoj lichnost'yu, soprikosnulsya s lichnost'yu cheloveka. |to kazalos' nemyslimym, kazalos' nevmestimym: kak mozhet chelovek - smertnyj chelovek, ogranichennyj chelovek poznat' bessmertnoe i bezgranichnoe? I takoe poznanie proishodit v opyte prorokov. Opyt prorokov zaklyuchalsya ne tol'ko v tom, chto cherez nih Bog govoril miru, i ne tol'ko v tom, chto On otkryval im Svoyu volyu i otkryval im nravstvennyj zakon kak formu sluzheniya Vsevyshnemu, a takzhe i v tom, chto etot opyt daval im vozmozhnost' uvidet' gryadushchee, uvidet' vperedi priblizhayushcheesya yavlenie Sushchego. V knige proroka Isaji my chitaem: "O, esli b Ty razverz nebesa i soshel!" I vot eto napryazhennoe ozhidanie, chto Bog pridet v mir, chto On otkroetsya miru, chto On prineset miru Svoe velichajshee Otkrovenie, kogda vse narody pritekut k Nemu, ono libo ne osushchestvilos' nikogda i bylo illyuziej, bylo obmanom, libo osushchestvilos'. No esli osushchestvilos', to my znaem, gde i kogda. Skol'ko by ni prosmatrivali istoriyu, sovershivshuyusya na zemle s teh vremen, kogda zhili proroki, skol'ko by ni bylo togda velikih mudrecov, podvizhnikov i svyatyh, my nahodim tol'ko odnu edinstvennuyu lichnost', v kotoroj eto otkrovenie dejstvitel'no real'no osushchestvilos'. On - Edinyj, tak uchit nas Simvol Very. Edinyj Gospod' Iisus Hristos. On - Syn Bozhij. CHto eto oznachaet? Razumeetsya, kogda my govorim o nepostizhimom, o Bozhestvennom, my upotreblyaem zemnye terminy, chelovecheskie terminy. Na chelovecheskom yazyke syn eto tot, kto rozhden ot otca. Mir, vselennaya, chelovek ne rozhdeny ot Boga - oni Im sozdany, iz nebytiya. Bog dal im bytie, ne iz Sebya, a kak by iz nichego. Na nebytii postroil On bytie. |to ochen' vazhnyj moment. V nashej liturgii, v liturgii Vasiliya Velikogo i v liturgii Ioanna Zlatousta, povtoryayutsya velikie slova: "Ty iz nebytiya v bytie vseh privel". Iz nebytiya v bytie. Logicheskaya propast', duhovnaya propast', real'naya propast' lezhit mezhdu sozdannym, tvarnym, i absolyutnym - Bozhestvennym. I dlya togo, chtoby eta propast' byla preodolena, neobhodimo otkrovenie Bozhie, shag kakoj-to. Tak vot, esli mir - eto tvorenie Bozhie, to yavivshijsya v mir Iisus Hristos - eto ne Bozhie tvorenie, a On rodilsya ot Boga, rodilsya v glubinnom, misticheskom, tainstvennom, Bozhestvennom smysle. V Biblii, kak voobshche v vostochnyh yazykah, slovo "syn" oboznachaet "prichastnyj", neposredstvenno prichastnyj. CHelovek, kotoryj vnushal nadezhdu, nazyvalsya synom nadezhdy;. chelovek, ispolnennyj greha i zla, nazyvalsya synom pogibeli; gosti na brachnom pire nazyvalis' synami brachnogo chertoga; uchenik proroka, sam prorok, nazyvalsya synom prorocheskim. To est' ponyatie "syn" oboznachalo ne prosto rozhdenie po ploti, a duhovnuyu, vnutrennyuyu prichastnost'. I kogda Evangelie ot Marka, samoe drevnee, kak polagayut istoriki, govorit o Iisuse Hriste Syne Bozhiem - ono govorit nam tajnu velikuyu, chto etot zemnoj chelovek, kotoryj razdelil s nami rozhdenie i smert', stradanie i ustalost', golod i sostradanie, radost' i pechal'. On odnovremenno prinadlezhit miru Bozhestvennomu, On ne sotvoren, a On rozhden ot Vysshego. "YA i Otec odno", - govorit On, i eto ne prosto kak by odno iz izliyanij ot Boga, a eto nechto unikal'noe v svoem rode. Poetomu - "Iisusa Hrista Syna Bozhiya Edinorodnogo", "Edinorodnogo, izhe ot Otca rozhdennogo prezhde vseh vek". |to oznachaet, chto Ego rozhdenie ne est' sobytie vo vremeni, chto vot kogda-to Ego ne bylo, i kogda-to On voznik. "Prezhde vseh vek", to est' togda, kogda ne bylo vremeni, togda, kogda vot eti slova "do" i "posle" ne imeli smysla, - rozhdenie proishodit vechno, vne vremeni. Konechno, eto velichajshaya tajna, no tajna, svyazannaya s tem, kak ya uzhe govoril, chto Bog est' lyubov'. No ne prosto lyubov' k komu-to - hotya by k svoemu tvoreniyu, - a On est' sama lyubov', realizuyushchaya sebya vnutri. Dlya togo, chtoby pochuvstvovat' tajnu Bozhestvennoj lyubvi, vspomnite ikonu Andreya Rubleva "Troica": Troe sidyat za stolom i vedut molchalivuyu besedu, edinstvo svyazyvaet ih - Oni troe, no Oni odnovremenno odno. Kak sokrovennyj, kak nepostizhimyj, kak bezuslovnyj i absolyutnyj, Bog ne mozhet byt' nazvan nichem: ni tvorcom, ni sozdatelem, ni razumom - nichem, potomu chto vse v Nem v glubine skryto i prevoshodit nashu mysl'. No v tot moment, kogda Tvorec sozdaet mir. On vyhodit iz svoego tajnogo dlya nas bytiya, On stanovitsya Bogom-dejstviem, Bogom-Slovom. "V molchanii proiznosit Bog Svoe Slovo", - govorit odin iz srednevekovyh mistikov. Slovo Bozhie v Biblii oboznachaet odnovremenno dejstvie Bozhie. "Logos" oznachaet i razum, i smysl, i deyanie odnovremenno. Kogda Bog dejstvuet, dejstvuet Ego slovo, Ego vtoroe "YA", vtoroe Bozhestvennoe "YA". I ono uzhe postizhimo dlya nas v bol'shej stepeni, potomu chto vtoroe "YA" Boga - eto i Tvorec, eto i Lyubov', eto i mnogoe drugoe. Poetomu, kogda tvorit Sushchij, On tvorit cherez Svoe Slovo, poetomu skazano: "V nachale bylo Slovo". |to nachalo ne vo vremeni - i "Slovo bylo u Boga, i Bog byl Slovom, i vse cherez Nego sozdano", - govorit apostol Ioann, i Simvol Very povtoryaet: "Im zhe vsya bysha", to est' cherez Nego vse stalo sushchestvovat'. Kogda Logos v mirovom sverhbytii rozhdaetsya vechno, cherez Nego vse ostal'noe vozmozhno v mire. Sostaviteli Simvola Very, znaya, chto dlya mnogih lyudej kazalos' bolee ponyatnym, rassudochno bolee ob®yasnimym predstavlenie o tom, chto bylo vremya, kogda ne bylo Logosa Bozhiya, Otcy Cerkvi podcherknuli, chto On - edinosushchnyj Otcu. |to ne drugoj bog, eto ne nizshee po otnosheniyu k Tvorcu sushchestvo, a eto tot zhe Bog - Edinyj po sushchestvu, i eto postigaetsya cherez simvoly, cherez obrazy. Nedarom Gegel' govoril, chto Simvol Very nash izlozhen ne v umozritel'noj, ne v teoreticheskoj, ne v otvlechennoj forme. "Sveta ot sveta, Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, ne sotvorenna, edinosushchna Otcu". V chem zaklyuchaetsya smysl etogo obraza? Kogda gorit koster i lyuboj drugoj ogon', i my zazhigaem ot nego drugoj ogon', oni prinadlezhat odnomu ognyu. No tot ne ubyvaet, i etot zagoraetsya, - vot chto oznachaet "svet ot sveta". I oba kostra, kogda odin zazhzhen ot drugogo, predstavlyayut soboj odnu ognennuyu prirodu. Tochno tak i rozhdennoe v nedrah sverhbytiya Slovo prinadlezhit prirode Boga. |to ochen' trudno bylo ponyat' lyudyam, i na protyazhenii neskol'kih stoletij voznikali ucheniya, kotorye pytalis' eto kak-to izmenit', i dolgaya bor'ba, kotoraya velas' vokrug Vselenskih Soborov, pokazyvaet, naskol'ko eto dejstvitel'no trudno vmeshchalos' v lyudej. Ne vmeshchalas' i vtoraya tajna Hrista: chto On ne tol'ko Bozhestvennoe nachalo, no On i chelovecheskoe. Vot posledovatel'no idushchie otstupleniya ot hristianskoj very. Arianstvo. Sobor byl sozvan v 325 godu v bor'be s Ariem, uchitelem Aleksandrijskim. On govoril, chto Logos kogda-to ne sushchestvoval. Potom voznikaet uchenie o tom, chto Hristos byl chelovekom, na kotorogo prosto soshel duh Bozhij, - tem samym Bog i chelovek razdelyalis' vo Hriste. Tak dumali lyudi - kotorye gruppirovalis' vokrug konstantinopol'skogo patriarha Nesteriya. Vprochem, mozhet byt', sam Nesterij ne ochen' byl v etom povinen, no delo ne v etom. Tak i nazyvalos', nesterianskoe uchenie. A potom inye lyudi, chtivshie Hrista vysoko, otodvinuli Ego chelovecheskuyu prirodu, skazav, chto v Nem byla tol'ko odna priroda Bozhestvennaya, a chelovecheskoe v Nem, eto chto-to takoe vtorostepennoe, malovazhnoe. Mezhdu tem, dlya Cerkvi eto bylo ne malovazhno. |to central'no, chto On - odin iz nas. On ne prizrak. On ne kakoe-to videnie Bozhestvennoe, i Svyashchennoe Pisanie eto podtverzhdaet, chto, da. On byl podlinnym chelovekom i podlinnym Bogom ostaetsya pered nami. I, nakonec, posle etogo ucheniya, otvergnutogo na Vselenskom Sobore, voznikaet bolee tonkoe uchenie, monofilitskoe. Grecheskie bogoslovy pytayutsya dokazat', chto, da, Hristos byl chelovekom i On yavlyaetsya istinnym Bogom, no volya-to u Nego byla odna, odna volya, - Bozhestvennaya. No kak zhe eto ponimat'? Razve On ne molilsya v Gefsimanskom sadu pered smert'yu, razve On ne molilsya Otcu: "Da minuet Menya eta chasha"? Znachit, Ego chelovecheskaya volya soprotivlyalas' tomu, na chto On shel, i byla bor'ba vnutri, znachit, nel'zya schitat', chto u Nego byla odna tol'ko, Bozhestvennaya, volya. Znachit, On unikal'noe sushchestvo - polnost'yu chelovecheskoe - i polnost'yu Bozhestvennoe. Potomu chto Spasenie k nam prishlo, priobshchenie k zhizni vechnoj, cherez Togo, Kto odnovremenno prinadlezhit drugim miram. Vot v chem sushchnost' ispovedaniya o Hriste Simvola Very. Pochemu nazyvaetsya "Radostnaya vest'" - "Evangelie" po-grecheski? Potomu chto eto vest' ne o tom, chto nas spas kakoj-to angel ili kakoj-to obitatel' kosmicheskih mirov, ili kakoe-to vysshee sushchestvo, a o tom, chto spasti nas prishel sam Sozdatel', Sam Tvorec v lice Logosa Bozhestvennogo: "V mire byl, i mir Ego ne poznal, no svet, - prodolzhaet evangelist, - vo t'me svetit i t'ma ego ne ob®yala. Vot svet Hristov svetit v mire". CHelovek vsegda stremilsya otkryt' svoyu dushu, emu vsegda bylo tesno v svoih ramkah: on hotel slit'sya s tolpoj, s narodom, s prirodoj... V etom stremlenii est' chto-to velikoe, hotya est' i otricatel'noe. A velikoe v etom stremlenii to, chto my s vami gorazdo bolee tainstvennye i ob®emnye sushchestva, chem nam kazhetsya. I nam dejstvitel'no okazyvaetsya tesno v etih ramkah, tol'ko v individual'nyh - chelovek stremitsya k sobornomu ohvatu i brat'ev, i sester, i prirody. I prezhde vsego chelovek stremitsya soedinit'sya s Bogom, slit'sya s Bozhestvennym - vo vseh formah. Mozhet byt', nekotorye iz vas znayut poeziyu amerikanskogo poeta Uitmena, kotoryj dumal, chto on postig bozhestvennoe, rastvoryayas' v dyhanii prerij, chuvstvuya sebya edinym s travoj, kotoraya rastet pod nogami, s oblakami, kotorye nesutsya nad golovoj. Mnogie lyudi perezhivali sliyanie s prirodoj, chuvstvovali, chto v nih proishodit chto-to svyashchennoe, chto-to neobyknovennoe i yarkoe. Byt' mozhet, mnogim iz vas takoe chuvstvo sliyaniya s prirodoj znakomo, sliyanie s krasotoj, s polnotoj zhizni v glubokom svyashchennom molchanii. Mnogie proizvedeniya zhivopiscev, pisatelej govoryat ob etom sliyanii. Pomnite stroki iz romana "Vojna i mir", kotorye s detstva vsem horosho znakomy? U Flobera est' filosofskij roman "Iskushenie svyatogo Antoniya". Mne, pravda, on kazhetsya ne sovsem udachnym, no vot kakov tam epilog dramy. Kogda pustynnik, podvizhnik, kotoryj borolsya so strastyami v svoem serdce, vdrug chuvstvuet, chto vsya priroda voshla v nego, chto on letaet vmeste s pticami, chto v nem zhivut i razvivayutsya vse sushchestva, chto v nem dyshit vsya vselennaya - eto chuvstvo ne sluchajno. I, razumeetsya, mistiki Indii, drevnej i sovremennoj, mistiki Irana, mnozhestvo mistikov vseh vremen i narodov zhazhdali etogo sliyaniya. Rasskazyvali takuyu pritchu, tozhe, kazhetsya, indijskogo proishozhdeniya, o tom, kak zhila na svete nekaya oduhotvorennaya kukolka, figurka, no sostoyala ee plot' iz soli. I ona vse vremya hotela uznat', chto takoe more, chto takoe okean. I ej skazali, ty mozhesh' eto uznat', tol'ko vojdya v nego. I vot ona voshla v vodu i stoyala tam, stoyala, i solenye morskie volny ee omyvali, - i ona poznala okean, tol'ko polnost'yu v nem rastvorivshis'. Ot nee nichego ne ostalos', no ona rasteklas' v solenyh prostorah morskih vod. Na pervyj vzglyad, kazhetsya, chto eta zhazhda rastvoreniya prisutstvuet i v Biblii. V psalme 41-m govoritsya: "Kak olen' stremitsya k istochniku, tak dusha moya stremitsya k Tebe, Bozhe". No na samom dele chelovek vethozavetnyh vremen otdaval sebe otchet v tom, chto prikosnut'sya mozhno tol'ko k siyaniyu Boga, k tomu, chto v Biblii nazyvaetsya slavoj Bozhiej, to est' k izlucheniyu Ego, rastekayushchemusya po vsej vselennoj. No eto ne On, eto ne On, eto tol'ko korona Ego, kak byvaet korona na solnce. Kogda sluchaetsya zatmenie solnca, vokrug nego vidna korona, no eto ne solnce, a aura vokrug nego. S samim Bogom slit'sya cheloveku nel'zya. YA vam uzhe rasskazyval, kak reagiroval prorok Isajya na videnie Bozhestvennogo. Kogda on videl slavu Bozhiyu, on skazal: "YA dolzhen umeret', potomu chto ya videl lico Boga". (Lico v uslovnom smysle). Vot kak ponimal Vethij Zavet vstrechu s Bogom. Vstrecha - da, poslushanie - da, lyubov' - da, ibo pervejshaya zapoved' Vethogo Zaveta govorila: "Vozlyubi Gospoda tvoego vsem serdcem tvoim, vsem pomyshleniem tvoim". No takzhe govorit Gospod' u proroka Isaji: "Kak nebo daleko ot zemli, tak Moi mysli daleki ot vashih myslej". |to ochen' vazhnoe mesto. Ono zvuchit, kak grom, v Svyashchennom Pisanii, potomu chto vse narody, osobenno na Vostoke, na Zapade i dal'she v Grecii, v Vavilone, v Egipte predstavlyali sebe bogov chelovekoobraznymi, ili, po krajnej mere, prirodoobraznymi. Bol'shinstvo izvayanij i fresok, kto by eto ni byl - Osiris, Zevs ili Marduk vavilonskij, vsegda imeli obraz cheloveka. A v Biblii my slyshim groznyj i surovyj golos Tvorca: "YA Bog, a ne chelovek". I tol'ko togda, kogda Bog sam priblizhaetsya k nashemu bytiyu, kogda On vhodit v nashu zhizn', kogda On stanovitsya dlya nas chelovechnym i blizkim, togda vozmozhno sliyanie, tol'ko togda. Vot pochemu apostol Pavel uchit nas, chto spasenie, to est' priobshchenie k Bogu, vozmozhno tol'ko cherez Iisusa Hrista. I vera vo Iisusa Hrista oznachaet sliyanie s Nim, priyatie Ego v serdce, oznachaet, chto my vmeste s Nim. Apostol govorit: "YA soraspyalsya Hristu", to est' my vmeste s Nim stradaem, vmeste umiraem, vmeste mozhem voskresnut'. Takim obrazom, chelovechnost' Boga otkryvaetsya cherez Bogocheloveka, i Bogochelovek uzhe ne provozglashaet toj strashnoj i groznoj istiny: "YA Bog, a ne chelovek". On govorit; "YA chelovek, YA vash brat". CHelovecheskoe lico Boga - vot chto takoe "sveta ot sveta. Boga istinna ot Boga istinna, rozhdenna, nesotvorenna, edinosushchna Otcu, Imzhe vsya bysha". |to Bog dlya nas, eto Bog nash, eto, kak my govorim, vtoroe Lico Svyatoj Troicy, kotoroe obrashcheno k cheloveku, k tvari, k mirozdaniyu, kotoroe prihodit k nam vo imya lyubvi. V Evangelii ot Ioanna my chitaem: "Tak Bog vozlyubil mir, chto Syna Svoego otdal, chtoby kazhdyj chelovek ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu". Znachit, v glubinah bytiya Bozhestvennogo zhivet velichajshaya lyubov' k tvoreniyu, i On prihodit v nash mir - my govorim, - nishodit, - potomu chto etot mir vysochajshij, nepostizhimyj. On prihodit v nash obychnyj mir, v povsednevnyj mir, dlya togo, chtoby nas priobshchit' k sebe. Ne znayushchij stradaniya - poznaet stradanie, ne znayushchij ogranichenij - stanovitsya ogranichennym v prostranstve i vremeni, vsemogushchij - ogranichivaet svoe vsemogushchestvo. Vy pomnite stihi Pasternaka: "On otkazalsya bez protivoborstva, kak ot veshchej, poluchennyh vzajmy, ot vsemogushchestva i chudotvorstva i byl teper', kak smertnye, kak my..." Da, vo vremya korotkogo perioda svoego zemnogo sluzheniya Hristos proyavlyal vysshie Svoi tajny, iscelyal lyudej, mog sovershat' inye chudesa - no On sam zhe skazal, chto eto ne est' priznak Ego Bozhestvennosti. On skazal: "Vy, ucheniki, budete sovershat' bol'shee". CHelovek mozhet delat' eto, kogda duh ego nahoditsya pod vozdejstviem Bozhiim. A Ego Bozhestvennost' proyavilas' v nepostizhimom, v tom, chto my uvideli v Nem Slavu Bozhiyu, yavlenie Tvorca. U mnogih vozniknet vopros: pochemu zhe eto yavlenie ne bylo kakim-to torzhestvennym, kosmicheskim, pochemu pri zvukah nebesnyh gromov i pri yavlenii kakogo-to kosmicheskogo znameniya Syn CHelovecheskij i Bozhij ne yavilsya sredi lyudej tak, chtoby oni vse postigli Ego silu i slavu? I zdes' voznikaet central'naya problema hristianskoj zhizni, etiki i ucheniya, svyazannaya s TAJNOJ SVOBODY. CHelovek podoben Bogu po sozdaniyu svoemu, a, znachit, on svobodnoe sushchestvo. No on NE HOCHET BYTX SVOBODNYM SUSHCHESTVOM! On PROTIVITSYA SVOBODE, on BEZHIT OT NEE. Takova ego priroda. On mozhet ee iskazit', unizit', no eto to, chto delaet ego bogopodobnym. A raz svoboda, znachit NIKAKOGO prinuzhdeniya, znachit, nikakogo nasil'stvennogo yavleniya, kotoroe zastavilo by lyudej otstupit' v strahe i bessilii. Lyuboe chudo Hristovo mozhno bylo istolkovat' kak-to inache. Odni govorili, chto On nauchilsya koldovstvu, drugie, farisei, govorili, chto On s pomoshch'yu besov izgonyaet bolezni, - tak i dolzhno bylo byt', i On nedarom govorit nam, chto esli i mertvye voskresnut - ne poveryat. Pochemu? Potomu chto vera eto est' gotovnost' duha slushat' Ego, otkryt'sya Emu, vera eto est' polet dushi navstrechu Bogu. Esli etogo net, to vse stanovitsya odnomernym, kosteneet, umiraet, golos Bozhij ne slyshen. Potomu chto vera est' Bogochelovecheskaya tajna. Vera daetsya nam kak nekij dar, no etot dar my dolzhny i umet' prinyat'. Bez prinyatiya so storony cheloveka ona ne realizuetsya. |tomu uchit nas vsya Svyashchennaya istoriya, vsya Bibliya i ves' mnogovekovoj opyt Cerkvi. Prinyatie nuzhno. I vot dlya togo, chtoby eto prinyatie bylo dobrovol'nym, poslannik neba. Bog, yavivshijsya vo ploti, dolzhen byl prijti bez znakov zemnogo velichiya. Vot pochemu uzhe proroki predchuvstvovali, chto On pridet, dejstvuya tol'ko siloj duha. I v knige proroka Isaji my nahodim obraz Carya stradayushchego, izgnannogo za pravdu, unizhennogo pered narodom, i cari zemnye vosklicayut: "My dumali, chto On byl nakazuem i porazhaem Bogom, a On vzyal na sebya grehi kazhdogo iz nas". On voshel v etot mir, a znachit. On dolzhen byl stradat'. V nashem mire ne stradat' nel'zya. V mire padshem, v mire grehovnom ne stradat' nel'zya, i chem bolee sovershenna lichnost', tem bol'she ona stradaet. YA uzhe govoril vam kak-to, chto Golgofa dlya Hrista nachalas' s pervogo momenta Ego rozhdeniya, kogda On voshel v nash mir, polnyj zla, - vot eto soprikosnovenie so zlom bylo dlya nego stradaniem postoyannym. Inogda ot etogo stradaniya u Nego vyryvalsya dazhe vzdoh tyazhkij, kak v Evangelii ot Marka. On vzdohnul i skazal: "O rod nevernyj i razvrashchennyj! Dokole ya budu s vami, dokole Mne terpet' vas". |to vyrvalos' u nego chelovecheskoe chuvstvo. Emu bylo tyazhko, Emu bylo muchitel'no, no vot eto i byl Ego krest, i prinyat' Ego lyudi dolzhny byli svobodno i dobrovol'no. Kogda imperator Konstantin sdelal hristianstvo gosudarstvennoj religiej, prinimat' hristianstvo bylo vygodno, ibo ego ispovedovali sam imperator i pridvornye. A Gospod' Iisus prishel iz malen'kogo, nikomu ne izvestnogo gorodka, ne byl On podderzhan ni shkolami avtoritetnymi uchitelej duhovnyh, ne imel On nikakih vliyatel'nyh lic v svoem okruzhenii. On byl prosto uchitelem iz Nazareta, i nado bylo uslyshat' Ego slova, ponyat' ih veshchij, vechnyj svyashchennyj smysl, prinyat' Ego snachala kak uchitelya, i togda otkryvalas' Ego Bozhestvennaya tajna. Nedarom On uchenikam ee otkryl neskoro, i dazhe ne otkryl, a ona sama otkrylas' v nih, i eto bylo pri obstoyatel'stvah udivitel'nyh. Byl moment, vy vse ego pomnite, kogda zemnaya slava prishla k Iisusu. Kogda On umnozhil hleby i nakormil golodnyh, tolpa reshila sdelat' Ego vozhdem svoego vosstaniya, provozglasit' carem, nasil'no, dazhe protiv Ego voli, no On bezhal ot nih, bezhal, skrylsya. Nastol'ko stremitel'no skrylsya, chto poshel po vode, chtoby tol'ko ujti ot nih. Vy vse, konechno, znaete evangel'skij moment hozhdeniya po vodam. I mnogie rassuzhdayut, mog On hodit' po vode ili ne mog. Ne tol'ko Hristos, no i nekotorye podvizhniki, svyatye, dazhe ne hristianskie, mogut - est' svidetel'stva. No ne v etom delo, sovsem ne v etom delo. Gospod' Iisus shel po vode ne dlya togo, chtoby pokazyvat' ili demonstrirovat' komu-to Svoyu osobennuyu silu, sovsem ne dlya etogo, a chtoby tolpa ne zahvatila Ego nasil'no. Napomnyu vam eto izvestnoe mesto v Evangelii. Vecher. Lyudi v ekstaze: "Vot eto nash istinnyj vozhd'", a On tiho govorit uchenikam: "Idite v lodku, sadites' i plyvite na drugoj bereg". Oni otplyvayut, On ostaetsya s narodom, kak by ne uhodya ot nih. Likuyushchaya tolpa zazhigaet kostry. Spuskaetsya vecher, a On uhodit na goru molit'sya. I vot kogda uzhe nikto nichego ne podozrevaet, On spuskaetsya s gory i stremitel'no dvizhetsya za uchenikami i nastigaet ih, idya po vode. |to byla forma begstva. On skrylsya ot korony carskoj. Potomu chto Emu eto bylo ne tol'ko ne nuzhno, potomu chto eto byla zemnaya sila i slava, a Ego slava byla v drugom. I vot, kogda Emu prishlos' ujti iz Izrailya sovsem (On ushel i stranstvoval po sosednej Finikii, v sovremennom Livane), On sprosil uchenikov odnazhdy: "Za kogo Menya schitayut lyudi?" I oni stali govorit', chto za proroka, eshche tam za kogo-to... "A vy za kogo Menya pochitaete?" I Simon-Petr za vseh otvetil: "Ty - Hristos, Syn Boga zhivago". CHto eto oznachalo? |to oznachalo: Ty ustal, na Tvoih tuflyah i odezhde pyl', Ty izgnannik, u Tebya net ne tol'ko korony, no u Tebya i doma net, ptica imeet gnezdo, i lisica noru, a u Tebya, u Syna CHelovecheskogo, net zhil'ya, Tebe negde priklonit' golovu. Ty otvergnut religioznymi uchitelyami naroda i mudrecami, nad Toboj posmeivayutsya bogatye i vlast' imushchie, peremenchivaya tolpa sudit o Tebe po-raznomu, byt' mozhet, Ty uzhe poterpel porazhenie. Ty byl v rodnom gorode Nazarete, otkuda Tebya izgnali, edva ne hoteli ubit', Ty ushel iz gorodov pribrezhnyh, iz Kapernauma, iz Herazina, govorya im: "Gore vam - goroda, kotorye ne uslyshali Ego slova", Ty tot, Kto poterpel porazhenie, fiasko, - no my vse ravno, nesmotrya na eto, prinimaem Tebya kak Carya, kak Messiyu, kak Syna Boga zhivogo. Vot v etom-to i zaklyuchalsya podvig apostola Petra, chto On priznal v Hriste Messiyu ne v kakoj-to moment Ego torzhestva, hotya by i vremennogo, a v moment samogo gor'kogo Ego odinochestva i otverzheniya. I poetomu Spasitel' skazal emu: "Blazhen ty, Simon, syn Ionin, ibo eto ne chelovek tebe otkryl, a Otec, kotoryj na nebesah". Bukval'no On skazal: "Ne plot' i krov'". Plot' i krov' v Biblii - sinonimy cheloveka. Takim obrazom, svoboda sohranyalas' vsegda. "Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya sshedshego s nebes". Inogda sprashivayut, s kakih nebes soshel Gospod', razve Bog ne vsyudu? YA vam uzhe govoril, chto nebo est' velichajshij zrimyj simvol Bozhestvennogo v beskonechnosti. On prishel iz beskonechnogo v konechnoe, v nashe. "I voplotivshagosya ot Duha Svyata i Marii Devy i vochelovechshasya". CHto eto znachit? |to znachit, chto On stal nastoyashchim chelovekom, i chto Mariya Deva yavlyaetsya tem zvenom v chelovecheskoj edinoj sem'e, cherez Kotoruyu kazhdyj iz nas stanovitsya rodstvennikom, srodnikom po ploti Iisusa Hrista. Inye iz vas, te, kto vpervye otkryvayut Evangelie, udi