vlyayutsya, zachem tam perechislyayutsya imena - rodoslovie Hrista. |to rodoslovie Hrista est' dlya togo, chtoby pokazat', s odnoj storony. Ego svyaz' s drevnimi biblejskimi praotcami i caryami, a s drugoj, chtoby pokazat' Ego svyaz' s nami. On Tot, u Kogo est' chelovecheskaya rodoslovnaya. On nash brat po krovi, po chelovecheskoj krovi. "Voplotilsya ot Devy Marii"... YA v konce besedy pokazhu neskol'ko slajdov o Deve Marii, chtoby vy eshche raz podumali o Nej, potomu chto Ee mesto unikal'no v cerkovnom soznanii, v nashem bogosluzhenii, v cerkovnom iskusstve. I, konechno, vokrug Nee vsegda sozdavalis' legendy, skazaniya. Obraz Ee ukrashalsya, podobno tomu, kak ukrashalis' dragocennostyami Ee ikony v starinnyh hramah Vostoka i Zapada, Moskvy, Peterburga i drugih gorodov, u nas i za rubezhom. Pochemu prisutstvuet Deva? Pochemu Hristos dolzhen byl rodit'sya ot Devy? Podumajte ob etom, i vy pojmete, chto nuzhna byla osobennaya dusha, isklyuchitel'naya lichnost', kotoraya byla prizvana stat' Mater'yu Bogocheloveka. Ee religioznyj duhovnyj uroven' dolzhen byl prevoshodit' vseh lyudej, zhivshih do togo, a znachit, Ee gorenie k Bogu dolzhno bylo byt' nastol'ko vysoko, chto nemyslimo bylo by predstavit' sebe, chto Ona etu lyubov' k Bogu mogla delit' s kem-nibud'. Byli velikie muchenicy, velikie podvizhnicy ot pervyh vekov do nashego stoletiya. Da, oni, konechno, otkazalis' ot sem'i i ot doma, inogda ot zhizni dazhe dlya togo, chtoby prinadlezhat' Gospodu. Tak neuzheli Mater' Ego byla nizhe ih, neuzheli Ee lyubov' k Bogu, Ee pogloshchennost' Bogom mogla byt' men'she, chem, skazhem, u blazhennoj Ksenii ili svyatoj Terezy? Bol'she, konechno, bol'she. A esli tak, to Ee rozhdenie neminuemo dolzhno bylo stat' rozhdeniem devstvennym. CHto kasaetsya zakonov prirody, to est' li tot chelovek, kotoryj mne skazhet segodnya, chto on znaet vse zakony prirody i mozhet osparivat' real'nost' togo ili inogo chudesnogo fenomena. Takih lyudej net i dolgo eshche ne budet, i ya uveren, chto nikogda ne budet: dostatochno vspomnit' o razmere vselennoj. Sledovatel'no, u nas net nikakih prav ogranichivat' vlast' Tvorca v prirode. Mladenec rozhden ot Duha Svyatogo. Duh, po Biblii, ovladevaet temi, kto govorit ot lica Boga - eto perevorot vnutri, eto sovershenno nepovtorimyj opyt. Poetomu pri rozhdenii Bogocheloveka dolzhno bylo byt' osobennoe vozdejstvie togo Duha, kotoryj govoril cherez prorokov, kotoryj vhodil v chelovechestvo uzhe ne raz. "Raspyatogo za nas pri Pontijskom Pilate". YA uzhe govoril vam, pochemu zauryadnyj chinovnik drevnego mira, chelovek isklyuchitel'noj nizosti, kotoryj kaznil bez suda i sledstviya mnogih, kotoryj za desyat' let svoego pravleniya vyzyval tol'ko vozmushchenie, - pochemu on popal v skupye stroki Simvola Very, dlya chego? |to ne sluchajno, tut nichego sluchajnogo net, ni odnogo slova. Delo v tom, chto drevnij mir ne znal odnogo kalendarya, odnogo letoischisleniya, i v to vremya, kogda sozdavalsya Simvol Very, edinogo letoischisleniya takzhe ne bylo. Skazhem, Zapad priznaval schet ot osnovaniya Rima, v Grecii po olimpijskim igram schitali, na Vostoke po caryam i tak dalee. Tak vot, ukazanie na etogo cheloveka, na Pontiya Pilata, est' ukazanie na tochku v istorii, na to, chto Hristos voplotilsya ne v voobrazhenii lyudej, ne v mifologicheskom vremeni, a v konkretnoj istoricheskoj tochke i geograficheskoj tochke - pri Pontijskom Pilate, pyatom prokuratore Iudei, kotoryj pravil v Iudee s 27 goda po 37 god I veka nashej ery. "I stradavshego i pogrebennogo..." Kogda my govorim o stradanii Hrista, nevol'no voznikayut dve mysli. Pervaya: razve ne stradali mucheniki, razve my ne znaem togo velichajshego muzhestva, s kotorym shli na smert' svideteli Hrista? Pochemu Ego stradanie vyzvalo u Nego sodroganie i skorb' smertel'nuyu? "Skorbit Moya dusha do smerti", - govorit On. Sovershenno isklyucheno, chto zdes' bylo prosto stradanie ploti, isklyucheno dazhe s chelovecheskoj tochki zreniya. Dazhe esli my sebe predstavim, chto Iisus Nazaryanin eto prosto chelovek, podumajte: chto zhe, On slabee Svoego posledovatelya YAna Gusa, kotoryj shel na smert' ne drognuv, i soten drugih? |to neveroyatno. Pochemu v takom sluchae ne Sokrat yavlyaetsya velichajshim iz uchitelej, a Hristos? Sokrat umer ne drognuv, on byl uzhe staryj, no vy znaete, chto starost' ne unichtozhaet nepriyatiya smerti. Malo komu hochetsya umirat', nezavisimo ot vozrasta. Znachit, zdes' delo sovsem v drugom. I vot nado nad etim zadumat'sya. Stradaniya Hrista - eto byli iskusheniya Hrista, potomu chto evangelist govorit, chto satana ostavil Ego do vremeni. On iskushal Ego v nachale puti, a potom - snova. I kogda Hristos govoril "pronesi chashu", - On govoril ne prosto o korotkih minutah agonii, ne prosto o nochi pytok. Esli vy horoshen'ko podumaete, vy pojmete, chto eto ne tak, chto v Nem, chisto po-chelovecheski, dolzhen byl byt' zaryad muzhestva, bezmerno prevoshodyashchij mnogih lyudej. Znachit, zdes' nekaya tajna misticheskaya. Ona zaklyuchaetsya v tom, chto Hristos v etot moment vosprinimal v Sebya vsyu summu zla chelovecheskogo. On kak by vykupal chelovechestvo, berya na Sebya vse to, chto nakopilos' v nem, vse to chernoe oblako, kotoroe tysyacheletiyami sgushchalos' nad greshnym chelovecheskim mirom. Ono skoncentrirovalos' na Nem, i On, kak chelovek, mog eto prinyat', a mog eto otvergnut'. Krome togo, On mog oshchushchat', chto ne togo zhdal On ot lyudej. Kak govoritsya v Poslanii, Iisus Hristos "vmesto nadlezhashchej Emu radosti preterpel stradaniya", to est' kogda On yavilsya lyudyam, eto dolzhno bylo byt' velichajshim torzhestvom chelovechestva. No proizoshlo inoe. On poetomu stradaet i za rod chelovecheskij, otvergshij Ego. Glubzhe my nikogda ne derzaem pronikat', no my tol'ko znaem, chto eto bylo Bozhestvennoe stradanie, chto chelovecheskoe nachalo vo Hriste, ono prinimaet vse muzhestvenno, Bozhestvennaya Ego volya dolzhna byla prinyat' to, chto Bozhestvu ne svojstvenno, - zlo i t'mu. "On iz®yazvlen byl za grehi nashi, izranen za nashi bezzakoniya, nakazanie mira sego bylo na Nem i yazvami Ego my iscelilis'", - tak govorit prorok drevnosti, vot eto i proishodilo v stradanii Hrista. "I voskresshego v tretij den' po Pisaniem". "Po Pisaniem..." - eto slovo otnositsya zdes' ne tol'ko k Voskreseniyu, no i k stradaniyu, i ko vsemu. "I vosshedshego na nebesa, i sidyashchego odesnuyu Otca", - snova povtoryu, chto zdes' pered nami ikona, simvol. Voshozhdenie Hrista, to, chto my prazdnuem v den' Vozneseniya Hristova, eto ne est' polet Ego. Pomnyu, let dvadcat' nazad u nas gruppa bogoslovov vela dlitel'nuyu i ozhivlennuyu perepisku na etu temu, i odin iz nih govoril, chto, da, Hristos letel cherez vse sloi stratosfery, chtoby osvyatit' kosmos. YA ne dumayu, chto v takom ponimanii byl kakoj-to smysl. Voshozhdenie k Bogu oznachalo i oznachaet, chto Ego bytie Bogocheloveka stalo polnost'yu inym, i ono stalo takim zhe universal'nym, vselenskim, kak bytie Bozhestvennoe. Esli Iisus Nazaryanin vo dni Svoej zemnoj zhizni byl ogranichen v prostranstve i vo vremeni - vy pomnite v Evangelii ot Ioanna: "On shel i utomilsya, i sel, On nuzhdalsya v pishche, i esli On byl v Ierusalime, to, znachit, Ego ne bylo v Nazarete". No kogda proishodit Voznesenie, On odnovremenno prebyvaet povsyudu. On obretaet, - kak On sam skazal, yavivshis' uchenikam, - obretaet vsyakuyu vlast' na nebe i na zemle. "Dana Mne vsyakaya vlast'", - govorit On. "Dana" - znachit, do etogo On eyu ne raspolagal. Teper' On v nej uzhe ne nuzhdaetsya. On upravlyaet mirom, on upravlyaet vselennoj, ona pronikaetsya Duhom Hristovym. Nachinaetsya oduhotvorenie mira i Ego prishestvie, postepennoe oduhotvorenie mira. Nedarom Tejyar de SHarden, izvestnyj uchenyj i bogoslov nashego vremeni, govoril o kosmicheskom Hriste, chto vsya plot' mira stala Ego plot'yu, i v etom tajna Vozneseniya. Kogda Tejyar de SHarden nahodilsya v pustyne v ekspedicii i v kachestve svyashchennika dolzhen byl sovershat' liturgiyu, a u nego ne bylo ni chashi, ni hleba, ni vina - eto bylo v glubinah Azii, v Mongolii - on podnyalsya na odnu iz golyh skal do voshoda solnca i nablyudal, kak probuzhdaetsya zhizn', kak prihodit svet na nebosklon i odevaet pustynyu, kak uhodit serp luny i podnimaetsya solnce. I on perezhival eto sobytie kak kosmicheskuyu liturgiyu. Podobno Svyatym Daram, podnimalos' solnce - i on tak i chuvstvoval, chto eto est' Svyatye Dary, potomu chto vsya tvar', i vozduh, i gory, i zhivye sushchestva - oni stanovyatsya plot'yu Bozhestvennoj. Vot pochemu nasha Evharistiya est' kosmicheskoe tainstvo. Hleb i vino eto est' priroda - eto krov' vinograda, pitayushchayasya sokami zemli, eto pshenica, kotoraya est' simvol rastenij, pitayushchih nas, eto to, chto vhodit v nas i daet nam zhit' - s etogo momenta priroda perestaet byt' bezrazlichna. Sejchas mnogo govoryat ob ekologicheskoj etike, spravedlivo govoryat, no osnova ekologicheskoj etiki mozhet byt' tol'ko togda zalozhena, kogda my pochuvstvuem serdcem, chto priroda - eto Bozhestvennaya plot', chto On osvyatil ee, osvyatil nebo i zemlyu. On - Komu eto dano kak vlast'. I, nakonec, On zavershaet istoriyu: "I paki gryadushchego so slavoyu suditi zhivym i mertvym". |to nahoditsya za predelami istorii, i, ya dumayu, chto byl by nam smysl ostanovit'sya na etom pozdnee, a sejchas ya eshche raz hochu povtorit', chto to okrylyayushchee soedinenie s nebesnym, kotoroe nam bylo by nevozmozhno, vozmozhno teper' cherez Hrista. Apostol Pavel govorit nam: "Ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos". Ego serdce. Ego glaza, Ego lyubov'. Ego nechto nepovtorimoe - eto-to i yavlyaetsya glavnym dlya hristianstva, dlya vnutrennej individual'noj zhizni hristianina. Tot, kto ne prinyal v sebya Hrista, tot eshche stoit v pritvore, na poroge hristianstva, tot eshche delaet pervye shagi. Glavnoe zdes' - eto prinyatie Hrista. Pri tainstve kreshcheniya, a ya o nem budu govorit' potom, poetsya takoe slovo: "Elice vo Hrista krestitsya vo Hrista oblekostisya". Kogda my krestimsya vo Hrista, my v Nego odevaemsya, On nam blizok, i oshchushchenie Ego blizosti s nami stanovitsya zalogom togo, chto s Ego pomoshch'yu my budem preobrazhat' sobstvennuyu lichnost' i sobstvennuyu zhizn'. On govoril o tom, chto kazhdomu cheloveku, kto verit v Nego, budut dany velikie sily, i eto ne fokusy, i eto ne fenomeny, a sila vnutrennyaya. I eto sila, kotoruyu my dolzhny ne tol'ko vzrashchivat' v sebe, no i nesti v mir. Mir vsegda nuzhdaetsya vo Hriste, vsegda nuzhdalsya i budet nuzhdat'sya. I Ego lyudyam mozhem nesti tol'ko my, te, kto v toj ili inoj stepeni prinyal Ego v svoe serdce i neset Ego, otrazhaya Ego svet v svoej dushe. Lekciya byla prochitana 4 noyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat" BESEDA CHETVERTAYA Teper' my s vami ostanovimsya na tret'ej chasti Simvola Very, kotoraya chitaetsya tak: "I v Duha Svyatago, Gospoda, ZHivotvoryashchago, Izhe ot Otca ishodyashchago, Izhe ee Otcom i Synom spoklonyaema i slavima, glagolavshego proroki. Vo edinu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'". YA by hotel ostanovit'sya na dvuh vazhnyh temah: tema Duha Bozhiya i tema Cerkvi. Kak vy horosho ponimaete, ya smogu lish' slegka zatronut' etu neischerpaemuyu glubinu. Te iz vas, kto hodit v hram, kto znaet molitvy, dolzhen pomnit' to molitvoslovie, kotoroe my vse povtoryaem kazhdoe utro, to molitvoslovie, kotoroe poetsya v den' Pyatidesyatnicy: "Caryu nebesnyj. Uteshitelyu, Dushe istiny"... Pochemu On nazyvaetsya Uteshitelem? Potomu chto Hristos skazal, chto kogda Menya ne budet s vami, - vidimo, zrimo, na zemle - YA dam vam inogo Zastupnika - Parakletos. |to slovo mozhno perevodit' kak Uteshitel', Tot, Kto budet hodatajstvovat' za Cerkov', Tot, Kto budet ukreplyat' ee. Po sushchestvu. Duh Bozhij stanovitsya vmeste s Hristom Prisutstviem, svyashchennym bozhestvennym prisutstviem v Cerkvi i v mire. CHto takoe Duh Bozhij? Vopros postavlen nepravil'no. Nado sprashivat': "Kto eto?" Ibo Duh Bozhij - eto zhivaya lichnostnaya real'naya sila, ibo Duh Bozhij - eto sam Bog, prisutstvuyushchij vo vseh sozidatel'nyh processah mira. Ochen' uproshchenno my mozhem skazat' tak, chto Bozhestvennyj nepostizhimyj Otec sokrovennyj yavlyaet Sebya v Syne, v tvorcheskom akte, potomu chto On tvorit cherez Syna - "vse cherez Nego stalo, chto poluchilo bytie". A Duh Bozhij - eto tot zhe Bog, no podderzhivayushchij i zhivotvoryashchij bytie mira. Vspomnim pervye slova Knigi Bytiya: "V nachale Bog sotvoril nebo i zemlyu". Raz sotvoril, znachit uzhe Bozhestvennoe Slovo, Syn Bozhij dejstvuet v mire... "Zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoyu". I Duh Bozhij nosilsya "nad vodoyu", nad poverhnost'yu bezdny. Duh Bozhij... Kogda my govorim Duh, my chasto nepravil'no upotreblyaem ego v smysle chego-to besplotnogo, vozdushnogo. Inogda, v bytu, govorim: "On pitalsya tol'ko Duhom svyatym". |to znachit chem-to neosyazaemym. No v Svyashchennom Pisanii delo obstoit sovsem ne tak. Obrazy Duha Bozhiya peredany nam kak ogon', burya, sila, moshch'. Esli perevesti drevneevrejskoe slovo "ruah" ili grecheskoe "pneumos" tochno po smyslu na russkij yazyk, eto budet oznachat' energiya, moshch', sila. Poetomu, kogda govoritsya o podderzhanii mira Duhom Bozhiim, eto znachit, chto konechnaya sila mira podderzhivaetsya rukoj Samogo Tvorca, rukoj, konechno, v metaforicheskom smysle slova. On ZHivotvoryashchij... V psalme 103-m govoritsya, chto vsyakoe sozdanie, esli Bog otnimaet u nego Duh, prihodit v smyatenie i prevrashchaetsya v prah, to est' v nichto. Okazyvaetsya, Bog tvorit mir i segodnya, i kazhduyu minutu, i Duh Bozhij prisutstvuet v mirozdanii. On prisutstvuet v kazhdoj travinke, v kazhdoj kaple vody, v kazhdoj zvezde i, konechno, v cheloveke. No est' osoboe vozdejstvie Duha Bozhiya - ne prosto na tvorenie, no na duh chelovecheskij, sozdannyj po Ego obrazu i podobiyu. |to, prezhde vsego, poslanniki Bozhij, proroki. Ne tol'ko biblejskie, drevnie proroki, no i proroki Novogo Zaveta, apostoly, svyatye, kazhdyj chelovek, hristianin, mozhet poluchit' Dar Duha Bozhiya i stat' propovednikom Ego zhivotvoryashchej sily. Prepodobnyj Serafim Sarovskij, velikij svyatoj XIX veka, govoril, chto cel', sama cel' hristianskoj zhizni - eto poluchit' Duha Svyatogo, Znachit, dlya nas eto ne est' nechto abstraktnoe, teoreticheskoe. Vy sprosite: "A kak zhe chelovek mozhet pochuvstvovat', chto on poluchil Duha Bozhiya?" Da, my kazhdyj den' prosim: "Pri-idi i vselisya v ny i ochisti ny ot vsyakiya skverny". Kto mozhet nas ochistit' ot zloby, nenavisti, ot teh kompleksov, kotorye v nas sidyat? Tol'ko sila Duha Bozhiya, i vozmozhnost' preobrazheniya cheloveka zaklyuchena v etoj sile. Vy pomnite, ya rasskazyval pro apostolov, kogda oni shli po svoim dorogam, oni vsegda obrashchalis' k Duhu Bozhiyu, to est' k Bogu, dejstvuyushchemu zdes', na zemle. Oni vybirali svoyu dorogu, sprashivaya, kuda im idti? Kogda sobiralis' Vselenskie Sobory, svoi postanovleniya oni pisali, nachinaya so slov: "izvolitisya Duhu Svyatomu i nam". |to ne gordynya, eto tak nauchili ih apostoly. Pervyj apostol'skij sobor v 49 godu pervogo stoletiya izdal postanovlenie, kotoroe tak i nachinalos' slovami, chto my peredaem volyu Duha Svyatogo, kotoryj raskrylsya cherez nas. No eshche ochen' vazhno otmetit', chto Duh Bozhij mozhet kosnut'sya serdca cheloveka, i kazhdyj iz vas, esli vspomnit kakie-to svetlye minuty ozareniya vnutrennego, znajte, chto eto On proshel ryadom s vami. On kosnulsya vas, zhivotvoryashchij, vhodyashchij v vashe serdce. My dolzhny takzhe pomnit' slova Spasitelya, kotoryj govoril, chto YA poshlyu vam Ego, On vas nauchit vsyakoj pravde. Ne tol'ko otdel'nym edinicam, lyudyam, a imenno vsem vmeste. I vy vse znaete, navernoe, chto prazdnik Pyatidesyatnicy, ili Troicy, eto prazdnik, v kotoryj vspominaetsya soshestvie Duha na apostolov - den' rozhdeniya Cerkvi. Ne odin chelovek, a vmeste oni sobralis' i v eto mgnovenie pochuvstvovali udar Duha Bozhiya, kak ogon', kak molniyu, i yazyki ognennye zazhglis' nad kazhdym iz nih, i togda oni obreli silu govorit' so vsemi narodami, ponesti iz svoego vostochnogo ugolka zemli slovo Hristovo po vsemu miru. Kakoj siloj? Talantami? Obrazovannost'yu? Darovaniyami? Podderzhkoj vlast' imushchih? - Nichego etogo ne bylo. Tol'ko sila Duha Bozhiya - vot chto sozdavalo pervonachal'nuyu Cerkov'. Kogda potom hristiane videli podderzhku ee so storony imperatorov, eto drugoe delo; kogda krestilis' knyaz'ya, koroli, cari i za nimi ves' narod, eto bylo prekrasno, no eto bylo drugoe delo. A kogda prishli lyudi, nichem ne obladayushchie i predlozhili slovo Hristovo, predlozhili miru, kotoryj, kazalos', vse imel, chto hotel, i mir, v konce koncov, sklonilsya pered Krestom - vot eto byla sila Duha Bozhiya. Poetomu zapomnite: esli vy hotite oshchutit' Ego prisutstvie, molitva dolzhna byt' ne tol'ko za zakrytymi dveryami v uedinenii, no takzhe i vmeste. Zdes' my s vami nezametno podhodim k tajne Cerkvi. Ibo Hristos zhelal - hotya On obrashchalsya k otdel'noj chelovecheskoj dushe, hotya On zapovedoval nam molit'sya Otcu v tajne, - On skazal: "Gde dvoe ili troe sobrany vo imya Moe, YA tam sredi nih". YA znayu mnogo sluchaev, kogda molitva okazyvalas' pochti bessil'noj, podobno fontanu vody, kotoraya vzmyvaet vverh, a potom padaet. No vot lyudi sobiralis' vmeste, molilis', i u nih slovno vyrastali kryl'ya. Duh Bozhij - my nazyvaem Ego tret'im Licom Svyatoj Troicy, potomu chto eto, hotya ya nazval zdes' slovo energiya, - eto lico Boga, zhivoe lico Boga. No kak prekrasno, chto na ikonah On vsegda izobrazhaetsya simvolicheski! CHashche vsego kak vestnik nadezhdy i radosti - golub'. |to biblejskij obraz nadezhdy. Kogda mir pogibal v potope, golub' prines Noyu vetochku masliny, kak znak togo, chto dni gneva konchilis'. I Duh Bozhij na Iordane yavilsya v vide golubya, kak znak novoj nadezhdy, i na vseh ikonah nashih vsegda Duh Bozhij izobrazhaetsya libo v vide pticy, libo v vide ognya. |to ochen' vazhno - chtoby my pomnili, chto Bog vse-taki ne chelovek, chto eto inoe sushchestvo, sovershenno inoe, beskonechno prevoshodyashchee nas. I tol'ko, stav chelovekom, v lice Iisusa Hrista, On k nam priblizilsya, a tak - ostaetsya tajna. Tajna, potomu chto eto - inaya bezdna, inoj ogon'. "Glagolavshego proroki". |to udivitel'naya tajna, kogda Bog govoril cherez prorokov. Potomu chto, s odnoj storony, On ponuzhdal ih govorit', oni vynuzhdeny byli idti k lyudyam i govorit' to, chto im ne hotelos', no, s drugoj storony, oni svoej volej soglashalis' sluzhit' Emu. Odin mudryj chelovek nazyval istoriyu svyatyh vechnoj Pyatidesyatnicej. Ibo ta Pyatidesyatnica, kotoraya proizoshla v 30 godu I veka nashej ery, kogda rodilas' Cerkov', ta Pyatidesyatnica byla pervoj, no ne poslednej. Obrashchayas' k Pisaniyam svyatyh, my mozhem po-nastoyashchemu pochuvstvovat', chto eto byli ne prosto dobrye lyudi, pravednye lyudi, a eto byli lyudi, cherez kotoryh dejstvoval Duh Bozhij. I apostol Pavel uchit nas: esli my eshche ne postigli Duha Bozhiya, esli on eshche ne doshel do nas, to my eshche ne imeem polnoty hristianskoj zhizni. Dlya togo, chtoby perezhit' vhozhdenie Svyatogo Duha, ne nuzhno obyazatel'no kakih-to ekstazov, kakogo-to vozbuzhdeniya chuvstv. Duh Bozhij pozvolyaet cheloveku delat' bol'she, chem on v sostoyanii delat' na obychnom svoem urovne. Duh Bozhij mozhet prevratit' zlogo v dobrogo, mozhet prevratit' cheloveka slabogo v sil'nogo, mozhet nemoshchi chelovecheskie sdelat' instrumentom pobedy. Kak uznat' nam o tom, kosnulsya li nas Duh Bozhij? Ob etom est' slovo apostola Pavla, kotoryj govorit, chto Duh poznaetsya po plodu. Prover'te kazhdyj sam sebya, najdite eto mesto sami, ya ne hochu vam ego zachityvat', povtoryat', sami najdite dlya sebya eti slova - nado k Biblii otnosit'sya aktivno. Plod zhe duha: lyubov', vernost', krotost', dolgoterpenie, vozderzhanie... Apostol Pavel govorit, chto esli chelovek ne imeet lyubvi, to on "med' zvenyashchaya". |ta lyubov' daetsya Duhom Bozhiim. Takim obrazom, v nashej zhizni vozdejstvie tret'ego lica Svyatoj Troicy igraet ogromnuyu rol', kolossal'nuyu rol', i zabvenie etoj istiny i privodilo k sozdaniyu otdelivshihsya ot Cerkvi grupp, pyatidesyatnikov, naprimer. Pochemu voznikli eti otdelivshiesya ot Cerkvi gruppy? Potomu chto my ne prizyvaem Duha Bozhiya - vot oni otdelilis' i delayut eto. Inoj raz lyudi mne govoryat, chto poyavlenie pyatidesyatnikov - eto nashe nezdorovoe, nervnoe vremya, tyazhelaya obstanovka. |to neverno, pyatidesyatnichestvo poyavilos' v Amerike, gde lyudi zhivut gorazdo bolee blagopoluchno, chem u nas, prosto im ne hvatalo v ih cerkvah vot etoj real'noj sily Duha Bozhiya, i oni stali iskat' putej, oni stali zvat' Ego, oni stali sobirat'sya i molit'sya, i im bylo dano. Ploho, chto oni otdelilis', otklonilis' ot Cerkvi, no fakt ostaetsya faktom. My mozhem Duh Bozhij obresti, tol'ko ne hotim. Kogda sovershaetsya Bozhestvennaya liturgiya, svyashchennik povtoryaet slova ot lica vseh molyashchihsya, v samyj vazhnyj moment liturgii my govorim takie slova: "Gospodi, izhe Presvyatogo Duha Tvoego v tretij chas apostolam Tvoim nisposlavyj, togo Blagij, ne otymi ot nas, no obnovi nas, molyashchihsya Ti". |to znachit: "Gospodi, Ty, kotoryj poslal Tvoego Svyatogo Duha v tretij chas apostolam - tretij chas - chas molitvy, - ne otymi ego ot nas i obnovi nas, molyashchihsya Tebe". I prizyvaniem Duha Bozhiya sovershaetsya tajna Bozhestvennoj liturgii. Mozhno prijti v hram, stoyat' unylo i rasseyanno, stoyat', kak gost', kak sluchajno zabredshij chuzhak, mozhno stoyat', kak estet, s udovol'stviem slushaya horoshuyu muzyku ili s udovol'stviem glyadya na krasivye arhitekturnye formy ili na starinnye ikony, no eto vse vtorichno. Pervichno inoe: kogda sovershaetsya liturgiya, kazhdyj, kto schitaet sebya hristianinom, dolzhen sovershat' ee v svoem serdce, potomu chto my prizyvaem Duha Bozhiya ot lica vseh veruyushchih. Vot otvet vam na vopros, kotoryj muchil lyudej eshche v epohu srednih vekov: sovershaetsya li liturgiya, esli sovershaet ee chelovek nedostojnyj? I Cerkov' otvechala: "sovershaetsya". Potomu chto sovershaet liturgiyu ves' narod. Duh Bozhij, kotoryj prihodit. On prihodit k narodu i prizyvaet Ego narod Bozhij, svyashchennik tol'ko usta, usta etogo naroda Bozhiya, a ne kakoj-to volshebnik, kotoryj sovershaet svoej siloj eto tainstvo. No vazhno dlya nas, chtoby my dejstvitel'no v etom uchastvovali, i te iz vas, kto eshche ne kreshchen, ili kto eshche ne vocerkovlen, kto eshche ne voshel v zhizn' Cerkvi dostatochno gluboko, dolzhny sejchas eto ponyat' i horosho znat', kazhdoe slovo osvyashcheniya Svyatyh Darov - Evharistii, chtoby v eto vremya byt' ne nablyudatelem postoronnim, a souchastnikom - my vse sovershaem prizyvanie Duha Bozhiya v Ego prihode. On dejstvuet takzhe cherez Svyashchennoe Pisanie. Da, Bibliya - eto kniga, napisannaya lyud'mi, lyud'mi greshnymi, lyud'mi ogranichennymi, lyud'mi, zhivshimi v opredelennoe vremya, lyud'mi, na kotoryh byla pechat' epohi, naroda, yazyka. No v to zhe vremya na nih dejstvoval Duh Bozhij, kotoryj ne podavlyal ih individual'nosti, ih sposobnostej, ih lichnyh osobennostej, On govoril s nami - so vsemi vekami i narodami, cherez nih. Znachit, v liturgii - Duh Bozhij, v Biblii - Duh Bozhij, v zhizni, okruzhayushchej nas, - Duh Bozhij i, nakonec, v Cerkvi samoj - Duh Bozhij, Ego torzhestvuyushchaya, poyushchaya sila, ogon', kotoryj kogda-to gremel s Sinaya, ogon', kotoryj prevrashchaet nashu zhizn' iz zhalkogo prozyabaniya, iz ugasaniya nashih sil prevrashchaet ee v gimn voshozhdeniya. Duhom Bozhiim ukreplyaetsya i zhivotvoritsya chelovek, i Duhom Bozhiim sozidaetsya Cerkov'. Kogda Iisus Hristos shel na Svoe sluzhenie chelovecheskomu rodu, Duh Bozhij yavilsya na Iordane i ukreplyal Ego v pustyne. I vot sozidaetsya Cerkov', o kotoroj dalee govorit nam Simvol Very, on opredelyaet ee kak Cerkov' i daet ej nazvanie: edinaya, svyataya, sobornaya i apostol'skaya. Vot ob etom my sejchas kratko pogovorim. CHto takoe Cerkov'? Russkoe slovo "cerkov'" proishodit ot grecheskogo "kiriakon" - dom Bozhij. Dom Bozhij - eto sem'ya Bozhiya, Bozhie sobranie. V Novom Zavete eto slovo peredaetsya grecheskim slovom "eklesiya" - narodnoe sobranie, chto v svoyu ochered' yavlyaetsya perevodom drevneevrejskogo i aramejskogo slova "kahal" ili "kehala" - sobranie lyudej. Znachit, Cerkov' - eto ne institut nekotoryj, ne organizaciya, a narod Bozhij, novyj narod, kotoryj vklyuchaet v sebya lyudej raznogo plemeni. No eto narod v duhovnom smysle, narod bessmertnyj. V istorii chelovechestva rozhdalos' nemalo plemen i narodov, i mnogie iz nih uhodili so sceny istorii. Skazhem, drevnij narod chernogolovyh, kotoryh my teper' nazyvaem shumerami. Oni, davshie nam pis'mennost', osnovy matematiki, osnovy astronomii, osnovy arhitektury, zalozhivshie osnovy dlya vsej sovremennoj civilizacii, - oni, etot narod ischez. Narody umirayut, kak umirayut celye kul'tury, no narod Bozhij - eto osobaya kategoriya, on ne umiraet, on sozdan Bogom iz chelovecheskogo materiala. Kakim obrazom sozdavalas' eta obshchina? Snachala eto byla sem'ya - my s vami govorili o Vethom Zavete, eto byla sem'ya Avraama, po sushchestvu eshche ne prinadlezhashchaya nikakomu vremeni, ne imeyushchaya svoego etnicheskogo nazvaniya. Potom obrazuetsya plemennoj soyuz - Syny Izrailya, eto etnicheskaya forma Cerkvi, my nazyvaem ee Cerkov'yu Vethogo Zaveta. Pered Rozhdestvom Hristovym obrazuetsya bolee zamknutaya gruppa, sostoyashchaya iz odnogo plemeni izrail'skogo, iudeev. |to iudejskaya obshchina, ona vbiraet v sebya Vethozavetnuyu Cerkov', no uzhe togda prihodyat v nee tysyachi prozelitov, grekov, rimlyan, sirijcev i egiptyan. I, nakonec, Hristos osnovyvaet edinuyu Cerkov' Novogo Zaveta, kotoraya yavlyaetsya universal'nym Bozhiim narodom, dlya kotorogo net ni ellina, ni iudeya, ni varvara, ni skifa, ni raba, ni svobodnogo, ni muzhchiny, ni zhenshchiny, to est' nikakih prepyatstvij net nikomu dlya vhozhdeniya v Cerkov'. Ona sozidaet kul'turu na protyazhenii stoletij, no ne odnu kul'turu, a mnozhestvo kul'tur. |to sozvezdie kul'tur hristianskih ot pervogo veka do XX stoletiya. "|klesiya" - Cerkov' - eto to, chto gluboko svyazano s Evangeliem. Odin chelovek, prochtya Evangelie, sprosil menya: Bog yavilsya vo Hriste, uchenie Hrista chudesno, no kakoe eto imeet otnoshenie k Cerkvi? V nej bylo stol'ko zlogo, stol'ko porochnogo, stol'ko zhestokogo na protyazhenii stoletij, osobenno v Srednie veka. YA mog emu otvetit' tol'ko odnim slovom: podumaj, skazal ya, chto eto vse-taki Ego Cerkov', eto Ego Cerkov', On ee sozdal, eto byla Ego volya i Ego volej ostaetsya. No Hristos sozdal ee ne iz izbrannikov, kakih-to supermenov, sverhlyudej, a On sozdal ee iz lyudej obyknovennyh. Ego 12 apostolov - osnovateli novogo naroda, potomu chto drevnij Izrail' proishodil ot 12 patriarhov, a eto Novyj Izrail' - vsemirnaya Cerkov'. Dvenadcat' apostolov - kto oni byli? Oni byli prostymi lyud'mi, oni ssorilis' mezhdu soboj, u nih proyavlyalis' i revnost', i sopernichestvo, oni proyavlyali malodushie, strah. My sprosim, pochemu zhe eto tak? Pochemu Gospod' izbral takih lyudej? |to radi nas s vami, chtoby my ne dumali, chto On sobral lyudej isklyuchitel'noj mudrosti i sily. Net, obychnyh lyudej. I On videl, i On znal, chto obshchenie, kotoroe On sozdal v Cerkvi, - trudnoe, chto lyudi budut mezhdu soboj stalkivat'sya i ssorit'sya, i u nih budut slozhnye otnosheniya. I On shel na eto, potomu chto Ego volya zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby kazhdyj spasalsya v odinochku, a v tom, chtoby my zhili i spasalis' vmeste. |to trudno, no eto Ego volya, eto Ego Cerkov'... Mezhdu real'nym istoricheskim proyavleniem Cerkvi v ee chelovecheskom estestve i ee duhovnoj sushchnost'yu, konechno, distanciya ogromnaya. Hristos osnoval yadro Cerkvi i dal ej zhizn' cherez Duha Bozhiya, a dal'she - eto uzhe vopros, obrashchennyj k lyudyam: kak oni realizuyut etu obshchnost'. I kak eto proishodilo, my vidim iz istorii Cerkvi. Ona delitsya na istoriyu vneshnyuyu, polnuyu katastrof, soblaznov, zla i vnutrennyuyu. Inye lyudi mne govorili: "Skol'ko v Vethom Zavete ubijstv i prestuplenij!" Tak eto zhizn' nasha takaya, i istoriya Cerkvi ne bolee blagopoluchna, chem zhizn' lyudej. V buryah Vethogo Zaveta ne bylo podlinnoj istorii Cerkvi - eto byla istoriya tol'ko obolochki ee. Nastoyashchaya istoriya Cerkvi - eto istoriya teh, kto poshel za Hristom, eto istoriya svyatyh, eto istoriya realizacii na zemle evangel'skogo ideala. Oglyadyvaya istoriyu Cerkvi, my vidim, kak v nej realizuetsya vneshnee i chasto izmenyayushchee duhu Evangeliya, i realizuetsya podlinnoe. Poskol'ku zdes' my s vami govorim lish' o glavnom, o duhovnom soderzhanii hristianskogo ucheniya, to my ostanovimsya na opredeleniyah Cerkvi. Itak, Cerkov' eto tainstvennoe duhovnoe edinstvo lyudej, kotorye ishchut obshcheniya s Hristom, nahodyat ego, zhivut v nem i s nim - eto i est' Cerkov' kak realizaciya Carstva Bozhiya na zemle. Ne samo Carstvo, no pole, na kotorom ono vyrastaet postepenno. Kak vsyakij zhivoj organizm, Cerkov' trebuet opredelennoj struktury, vot pochemu u nee sushchestvuyut raznye formy sluzheniya. Apostol Pavel sravnivaet ee s telom, u tela neskol'ko organov, oni imeyut svoi funkcii. Ne vse imeyut dar prorochestvovat', ne u vseh est' harizma propovedi, isceleniya, mudrosti - kazhdomu svoe. Vot etot edinyj organizm vyrastaet postepenno, v processe kristallizacii istoricheskoj Cerkvi. Sluzheniya v Cerkvi samye raznoobraznye, i glavnym sluzheniem bylo predstoyatel'stvo za molitvoj evharisticheskoj, otsyuda rodilas' i vlast' episkopa, pomoshchnikom kotorogo yavlyaetsya svyashchennik. Opredelenie Cerkvi - edinaya, svyataya, sobornaya, apostol'skaya. Da, ona edinaya. Hristos upotreblyaet slovo Cerkov' tol'ko v edinstvennom chisle. On govorit apostolu Petru: "Sozdam Cerkov' Moyu, i vrata adovy ee ne odoleyut". On ne skazal, chto sozdaet razlichnye cerkvi, Vostoka, Zapada, eshche kakie-to... "Cerkov' Moyu" - Ego Cerkov', ona odna tol'ko sushchestvuet. "I vrata adovy ne odoleyut ee" - etoj edinstvennoj, osnovannoj Hristom na zemle, Cerkvi. A chto my vidim v real'nosti? My vidim, chto hristiane raskalyvalis' na razlichnye gruppirovki neodnokratno, v IV, V vekah otkololis' te, kto byl nedovolen grecheskim nacionalizmom i vizantijskim diktatom. Vostochnye cerkvi i segodnya otdeleny ot nas, eto cerkvi Armenii, Egipta, Sirii i drugie. Soglasno Biblii, Bog zaklyuchil s Davidom eshche odin Zavet, Novyj. Poskol'ku David byl isklyuchitel'no predan Gospodu, Bog predskazal emu, chto on stanet rodonachal'nikom dinastii cerkvej, kotoraya budet carstvovat' vechno. Strannoe predskazanie i, tem ne menee, David v nego veril; u nego, slagatelya svyashchennyh gimnov, est' psalmy, v kotoryh on ispoveduet etu veru. V epohu Srednevekov'ya kul'tury Zapada i Vostoka razvivalis' dovol'no svoeobrazno, v izolyacii: na Zapad obrushivalis' kochevniki, varvary, gunny, pal Rim, razorena byla Italiya. Edinstvenno ostalsya nesokrushimym prestol Svyatogo Petra, edinstvennaya sila, vlast', istochnik duhovnogo razvitiya - vse ostal'noe bylo pogruzheno v haos. Na Vostoke imperatorskaya vlast' sohranilas', poetomu imperator zanimal tam vedushchee polozhenie. I vot dva mira - Zapadnyj, kotoryj soedinyal v sebe molodye varvarskie narody (vandaly, franki, tevtony, prezhnee naselenie drevnerimskoj imperii) i Vostok - Vostok, kotoryj vse bolee grecizirovalsya i izolirovalsya ot Zapada. Mezhdu nimi nachalis' tyazhelye konflikty. Kogda v VII veke vizantijskij imperator pytalsya unichtozhit' pochitanie ikon, prinuzhdali k etomu i rimskogo episkopa, papu (papami nazyvalis' vse episkopy krupnyh gorodov). Papa otkazalsya, i togda vizantijskij imperator dvinul na Rim svoyu voennuyu flotiliyu. Pohod etot byl neudachnym. Delo v tom, chto papa Grigorij, vidya neminuemuyu gibel', napisal ot imeni apostola Petra poslanie frankskomu korolyu Pepinu: "YA, Petr, apostol, prizyvayu tebya spasti gorod, v kotorom ya prinyal muchenicheskuyu smert'". Pepin vovse ne byl zainteresovan v tom, chtoby rimskij imperator hozyajnichal v Italii, on sobral svoi vojska, dvinulsya k poberezh'yu i, kogda vizantijskij imperator otstupil, povernul svoi korabli nazad. Pepin reshil etu problemu, peredav rimskomu episkopu ogromnuyu zemlyu vo vladenie, tak nazyvaemuyu papskuyu oblast', chtoby, v sluchae napadeniya vraga, glava Zapadnoj Cerkvi mog zashchishchat' svoyu svobodu i nezavisimost'. Tak vozniklo Papskoe gosudarstvo, kotoroe bylo likvidirovano tol'ko v XIX veke i vosstanovleno v 1929 godu v simvolicheskoj forme: 44 gektara zanimaet nyneshnee gosudarstvo Vatikan. |to dejstvitel'no kroshechnoe mesto, no imeyushchee ogromnoe znachenie, ogromnoe, potomu chto pochti devyat'sot millionov katolikov smotryat na nego kak na svoj duhovnyj centr. Vse eto malo sposobstvovalo druzheskim otnosheniyam Zapada i Vostoka, oni vse bolee i bolee obosoblyalis'. Rimskij pervosvyashchennik stremilsya byt' glavoj Zapada i ne hotel vmeshatel'stva vizantijskogo imperatora. Vizantijskij imperator hotel podchinit' sebe Rim. Konflikt dlilsya dolgo, i tysyachu let tomu nazad, v 1054 godu, on konchilsya tyazheloj, muchitel'noj scenoj: papskij legat priehal v Vizantiyu i vstupil v konflikt s patriarhom Vizantii Mihailom. Vinovaty byli oba, oba veli sebya nesderzhanno. Odin s prezreniem govoril o Zapade, drugoj s prezreniem govoril o Vostoke, v konce koncov Mihail vyzval papskogo predstavitelya v sobor svyatoj Sofii, no tot yavilsya tuda uzhe s dokumentom, v kotorom ob®yavlyal Mihaila eretikom i nechestivcem, zayavlyal, chto poryvaet s nim vsyakie otnosheniya i polozhil na prestol etu bumagu. Mihail tut zhe sobral svoj sinod, gde otluchil legata Grumperta. Na etom oni rasstalis'. S etogo vremeni schitaetsya formal'noe razdelenie Cerkvi. Pravda, mnogie lyudi ob etom dazhe ne znali, togda ved' ne bylo ni radio, ni televideniya, i mnogie desyatki let na Vostoke eshche molilis' za rimskogo pervosvyashchennika, a na Zapade molilis' za vizantijcev, no potom, postepenno, puti Zapadnoj i Vostochnoj Cerkvi razoshlis'. I tol'ko spustya pochti tysyachu let, v 1964 godu, papa Rimskij vstretilsya s vizantijskim patriarhom, kotoryj nazyvaetsya Konstantinopol'skim, oni sdelali kopii otluchitel'nyh dokumentov togo vremeni i torzhestvenno sozhgli ih odnovremenno v Rime i v Stambule, togdashnem Konstantinopole. Fakticheski shizma byla likvidirovana, no za istekshie stoletiya stol' veliko okazalos' razlichie - iv dogmatah, i v upravlenii, chto problema hristianskogo edinstva ostaetsya eshche slozhnoj, ochen' tyazheloj. Tem ne menee, ya dolzhen vam napomnit' slova izvestnogo russkogo svyatitelya mitropolita moskovskogo Platona, kotoryj govoril, chto nashi veroispovednye peregorodki do neba ne dohodyat. Vy ponimaete, chto on hotel skazat': eto zemnoe, politika, istoriya, kul'tura, raspri, do neba eto ne dohodit - eto zemnye peregorodki. I pozdnee, v XIX veke, P.YA.CHaadaev . pokazyval, kakoj ushcherb poluchila Cerkov' ot togo, chto Zapad - s ego aktivnost'yu, Vostok - s ego sozercatel'nost'yu lishilis' drug druga. Polnota cerkovnogo delaniya byla narushena na protyazhenii mnogih stoletij. I segodnya, poseshchaya desyatki katolicheskih hramov v Italii, ya v kazhdom videl obraz Vladimirskoj Bogomateri. Ne bylo takogo hrama, gde ne bylo by Vladimirskoj Bogomateri ili zhe "Troicy" Rubleva, ya takzhe chasto vstrechal tam obrazy nashih svyatyh. YA nashel v biblioteke Vatikana novye perevody na ital'yanskij yazyk vsego "Dobrotolyubiya" pravoslavnogo, ogromnoe kolichestvo knig pravoslavnyh Otcov, russkih podvizhnikov, desyatki, sotni knig, - i katoliki vse eto vklyuchili v svoe bogatstvo, i im ot etogo ne huzhe, potomu chto Zapad i Vostok, ot'edinivshis', terpeli zhestokie poteri. Pravda, kak govorit Nikolaj Berdyaev, Bog i eto zlo upotrebil v dobro, dav vozmozhnost' tem samym Zapadu i Vostoku razvivat'sya samostoyatel'no, chtoby ne bylo v Cerkvi nivelirovki, odnogo tipa cerkovnoj kul'tury. Za ideyu edinstva Cerkvi borolis' Vladimir Solov'ev, velikij russkij filosof; samyj trudnyj cerkovnyj bogoslov XX veka, otec Sergij Bulgakov, byl odnim iz pervyh pravoslavnyh predstavitelej na vsemirnyh s®ezdah mirovogo Soveta cerkvej. Dazhe svyashchennik Pavel Florenskij, znamenityj filosof i bogoslov, kotoryj v molodye gody otnosilsya k Zapadu negativno, izmenil svoyu tochku zreniya, i nedavno opublikovannyj ego tekst 23-go goda svidetel'stvuet o tom, chto on rassmatrival razdelenie cerkvej kak tragediyu i greh i prizyval hristian, ne ignoriruya razlichij, stremit'sya k vzaimoponimaniyu i sblizheniyu. Takim obrazom, dlya Boga Cerkov' edina, u lyudej ona razdelena. No esli my budem znat', chto yavlyaetsya v Cerkvi glavnym, to my vsegda najdem ee istinnyh predstavitelej dazhe v inoslavii. YA dumayu, vy slyshali takoe imya - Francisk Assizskij. |to izvestnyj ital'yanskij svyatoj. Na russkom yazyke o nem sushchestvuet bogataya literatura. Takie lyudi, kak Francisk Assizskij ili prepodobnyj Serafim Sarovskij ne prinadlezhat edinoj konfessii, odnomu krugu hristianstva - oni prinadlezhat vsemu miru. V etom-to i proyavlyaetsya vsemirnost' Cerkvi istinnoj. V Simvole Very dalee skazano, chto Cerkov' svyataya. Vot uzh dejstvitel'no strannoe slovo: ona ved' sostoit iz nas, greshnikov, kak zhe mozhet byt' ona svyatoj? YA dolzhen vam napomnit', chto terminy oznachayut v Biblii ne nravstvennuyu kategoriyu, a osobuyu posvyashchennost' Bogu. Cerkov' - eto ne politicheskaya organizaciya, ne kul'turno-prosvetitel'skaya, ne blagotvoritel'naya organizaciya, ne kakaya-nibud' inaya, dazhe samaya zamechatel'naya, a ona - svyataya. Glavnaya ee cel' - sluzhenie Hristu. I cherez etu cel' osushchestvlyaetsya i miloserdie, i iskusstvo, i tvorchestvo, i ohrana pamyatnikov, i dazhe politicheskie dela religioznyh deyatelej. Tol'ko cherez eto. Esli eto budet v centre - svyatoe - togda vse ostal'noe budet imet' smysl. Esli budet zabyvat'sya glavnoe, Cerkov' budet lishat'sya svoego bessmertnogo yadra, edinstvennogo v svoem rode. Krome togo, esli govorit' o svyatosti, to ona ob®yasnyaet nam, kak nado smotret' na grehi hristian v istorii mira: na presledovanie eretikov, na zhestokosti, na nedostoinstvo ierarhov, kotorye chasto veli sebya kak knyaz'ya i vladyki - vse oni lyudi, vse cheloveki, i vse eto bylo, my eto znaem. Antireligioznaya propaganda pomogla, horosho pomogla nam uvidet' svoi grehi, za chto my ej blagodarny. YA schitayu, chto eto polezno bylo, potomu chto cerkovnye istoriki chasto zamalchivali tenevye storony cerkovnoj istorii, vprochem, ne vse. Esli chelovek, kotoryj schitaet sebya cerkovnym deyatelem, idet protiv voli Hristovoj, to on uzhe ne vyrazhaet volyu Hrista i Cerkvi, on kak by vypadaet iz nee. |to sovershenno ochevidno, u nego ostaetsya tol'ko nazvanie. Esli on govorit, chto vo imya Boga mozhno osvyashchat' zlo i kaznit' lyudej, on uzhe vne svyatoj Cerkvi, on uzhe vyrazhaet svoe, chelovecheskoe, ogranichennoe, grehovnoe, otyagoshchennoe zlom svoe soznanie, no ne Cerkvi. I nel'zya skazat', chto Cerkov' sozhgla ZHannu d'Ark ili YAna Gusa. Istinnaya Cerkov' svyata, ona zhivet Hristom, Hristos nichego takogo ne mozhet nam vnushit' i nauchit'. Znachit, te, kto ubili ZHannu d'Ark ili YAna Gusa, nesmotrya na to, chto oni vystupali ot imeni Cerkvi, ej ne prinadlezhali. Ob etom prekrasno pisal Berdyaev v svoej nebol'shoj, no sil'noj knige, kotoraya nazyvalas' "O dostoinstve hristianstva i nedostoinstve hristian". Berdyaev, v chastnosti, napominaet nam odnu izvestnuyu istoriyu, kotoruyu sochinil Bokkachcho v "Dekamerone". Tam rasskazyvaetsya sleduyushchee. ZHili v Italii dva druga, oba kupcy, odin byl hristianin, katolik, drugoj byl iudei" iudaist. I hristianinu ochen' hotelos', chtoby drug ego prinyal hristianstvo i krestilsya. On emu chasto daval chitat' Evangelie, govoril s nim ob etom, v konce koncov tot skazal: ya vizhu, chto uchenie Hrista samoe prekrasnoe, ya gotov krestit'sya i byt' tvoim bratom ne tol'ko po dushe, no i po vere. No snachala nado posmotret', kak zhivet rukovodstvo Cerkvi. A v te vremena Rimskij pervosvyashchennik i ego dvor nahodilis' v Avin'one, vo Francii, kuda oni pereehali vo vremya vojn i smyatenij. Byli ochen' plohie vremena dlya papstva, ono nahodilos' v sostoyanii razlozheniya. |to byl svetskij feodal'nyj zamok, v kotorom lyudi sobiralis' tol'ko pirovat', ohotit'sya, v obshchem, kak raz nichego svyatogo tam i ne bylo. I etot drug priunyl i podumal: esli iudaist poedet tuda, v Avin'on, uvidit vse, konechno, edva li on zahochet vstupit' v nashu Cerkov'. Proshlo nekotoroe vremya, tot s®ezdil v Avin'on po svoim torgovym delam. Hristianin ni o chem ego ne sprashivaet, a potom priehavshij govorit: "YA gotov krestit'sya, ty budesh' moim krestnym, naznachaj den'". I vot byl naznachen torzhestvennyj den', i oba druga teper' mogli soedinit' svoi zhizni kak hristiane. I prazdnik, kotoryj oni ustroili, zavershilsya ih otkrovennym razgovorom. - Skazhi, - ty ved' ne byl v Avin'one? - Da net, ya byl. - No ty ne byl, naverno, vo dvorce papskom? - Byl ya v papskom dvorce. U menya tam est' znakomye, i ya pronik v samye glubinki. - I chto zhe ty tam uvidel? - Mnogoe tam uvidel. No