kogda ya uvidel takoe, ya podumal: esli eta Cerkov' upravlyaetsya takimi lyud'mi i ona eshche ne provalilas' skvoz' zemlyu, znachit, poistine, eyu upravlyaet Bog, a ne lyudi. Vot eto i sinteziruet tajnu velikogo dostoinstva hristianstva i nedostoinstva nas, hristian, greshnyh. Cerkov' nazyvaetsya sobornoj, dalee apostol'skoj. Sobornaya Cerkov' - eto svoeobraznyj cerkovnoslavyanskij perevod s grecheskogo originala, v grecheskom originale ona nazyvaetsya "kafolika", kafolicheskaya cerkov', ili v latinskom proiznoshenii "katolicheskaya", - znachit, universal'naya Cerkov', vselenskaya, kak edinyj organizm, kak nechto celostnoe. Cerkov' ne prosto podobna vojsku ili kakoj-to organizacii, a predstavlyaet nekoe tainstvennoe misticheskoe edinstvo. |to, kak uchil nas apostol Pavel, - "telo Hristovo". I ona ne ogranichena nichem: ni vremenem, ni prostranstvom. Esli budut otkryty drugie planety, i pridut tuda lyudi, oni i tam budut prodolzhat' tu zhe vselenskuyu Cerkov', i, kak ya uzhe . govoril, net ni naroda, ni plemeni, ni sostoyaniya chelovecheskogo, kotorogo ne ohvatila by Cerkov'. V drevnie obshchiny Vethij Zavet zapreshchal vstupat' urodam, kalekam, dushevnobol'nym, lyudyam s raznymi iz®yanami - Cerkov' otkryta vsem, kazhdyj chelovek mozhet pojti po puti Hristovu, esli on zahochet. Ona - vselenskaya, i v geograficheskom, i v istoricheskom, i v duhovnom smysle slova. Mne bylo radostno, kogda ya byl v Rime v Sobore Svyatogo Petra na torzhestvennom bogosluzhenii, gde provozglashali dvuh novyh svyatyh: cheshskuyu srednevekovuyu monahinyu i pol'skogo monaha konca XIX veka. Hram byl napolnen tysyachami lyudej: tam byla massa negrov, byli svyashchenniki, kardinaly chernokozhie, lyudi peli na samyh raznyh yazykah. Bogosluzhenie sovershalos' na shesti yazykah, vse my derzhali knizhechki, gde byli noty i tekst, na pol'skom, cheshskom, ital'yanskom, latinskom. I potom, kogda na ploshchad' vyshel narod i zapolnil vsyu etu kolossal'nuyu ploshchad', bylo vidno, chto zdes' prisutstvuyut lyudi samyh raznyh kul'tur, raznyh plemen, narodov, istoricheskih tradicij, i oni ne teryali svoego oblika, oni imeli svoyu tradiciyu, no sterzhen' ostavalsya edinym. V etom tajna Cerkvi - edinstvo v bol'shom mnogoobrazii. Nakonec, "apostol'skaya cerkov'". Poyavlenie etogo termina ob®yasnyaetsya dvumya prichinami. Pervaya: Hristos Cerkov' osnoval na apostolah, oni - rodonachal'niki Cerkvi. I my ne dolzhny izobretat' kakuyu-to druguyu Cerkov'. Nekotorye lyudi govoryat, chto sozdadut svoyu Cerkov' - pozhalujsta, sozdavajte, no ta Cerkov', kotoraya sushchestvuet, osnovana Hristom na apostolah. Vot ee i nado derzhat'sya, vsegda! I vtoraya prichina - eto to, chto Cerkov' prizvana vozveshchat' slovo Bozhie. Kak apostoly propovedovali eto slovo narodam, tak i Cerkov' prizvana byt' svidetel'nicej Hrista pered narodami. I kogda ona yavlyaetsya takoj svidetel'nicej, togda ona v svoej Sile i Slave. Ne zemnoj sile i slave, a bozhestvennoj, duhovnoj. I, nesmotrya na to, chto chasto my, hristiane, zabyvaem o svoem apostol'skom sluzhenii, nesmotrya na to, chto my chasto zamykaemsya v svoih nacional'nyh predrassudkah, nesmotrya na to, chto my chasto byvaem zahvacheny svetskimi dvizheniyami, perestaem oshchushchat' svyatost' Cerkvi i ee edinstvo, - vse ravno ona duhovno, nezrimo, siloj Bozhiej, ostaetsya - edinoj, svyatoj, sobornoj i apostol'skoj - Cerkov'yu. Ona est' tainstvennoe prodolzhenie dela Hristova na zemle, i osushchestvlyaetsya eto osobenno polno cherez cerkovnye tainstva. Poetomu srazu posle opredeleniya Cerkvi "edinoj, svyatoj, sobornoj i apostol'skoj" govoritsya "ispoveduyu edino kreshchenie", - pervoe tainstvo Cerkvi. Lekciya byla prochitana 14 noyabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat" BESEDA PYATAYA "Ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov"... CHelovek vsegda ponimal, chto est' nekaya tajna vtorogo rozhdeniya. Zadolgo do hristianstva lyudi glubokogo uma, misticheski odarennye, obladayushchie mudrost'yu, perezhivali tajnu kakogo-to vnutrennego perevorota. Samye vydayushchiesya iz nih i stali osnovatelyami filosofskih uchenij, religioznyh doktrin, misticheskih sistem. Vtoroe rozhdenie stalo obryadom iniciacii, posvyashcheniya. |tot obryad my nahodim v samyh elementarnyh, kazalos' by, pervobytnyh kul'turah. Neredko eti obryady byli svyazany s vodoj. CHelovek drevnosti ne znal tainstvennyh svojstv vody, ne chuvstvoval ih. Voda - eto zagadka, voda - eto ne veshch', neobhodimaya dlya zhizni, voda - eto sama zhizn', kazhdyj iz nas sostoit iz vody na 70%, esli ne bolee. ZHizn' zarodilas' v vode. Kak vy, navernoe, uzhe slyshali ili chitali, voda sohranyaet informaciyu kakim-to zagadochnym obrazom: u vody kak by est' svoya pamyat'. Voda obladaet svoeobraznoj ustojchivost'yu, ee molekula unikal'na. Voda, obnimaya nashu zemlyu, daet vozmozhnost' sushchestvovaniya na nej i cheloveka, i zhivotnogo, i rasteniya, i vsego. Poetomu omovenie vodoj bylo ochen' vazhnym simvolom v drevnosti. V yazycheskom mire sushchestvovali obryady, svyazannye s vodoj. V Vethom Zavete voda upotreblyalas' dlya obryada tvily. "Tvila" v perevode oznachaet "svyashchennoe omovenie". Kogda eto bylo nuzhno? Kogda chelovek, yazychnik, obrashchalsya k edinomu istinnomu Bogu, kogda on vhodil v vethozavetnuyu obshchinu, hotya ona, kak vy uzhe znaete, v drevnosti byla ogranichena etnicheskimi ramkami izrail'sko-iudejskogo i sosednih narodov. No so vremeni ellinizma, skazhem, so II veka do Rozhdestva Hristova, do nashej ery, uzhe mnozhestvo sirijcev, grekov, rimlyan prinimali religiyu Vethogo Zaveta. I kogda oni vhodili v etu obshchinu vethozavetnuyu, oni poluchali nazvanie "gyarim" - prishel'cy, po-grecheski oni nazyvalis' prozelitami. Ob ih uchastii v duhovnoj zhizni obshchiny govoritsya v ochen' rannih knigah Biblii, v chastnosti, v knige "Ruf'", kotoraya sejchas est' v horoshem novom perevode, v pervom tome "Biblioteki vsemirnoj literatury". Est' rasskaz v Knige Carstv pro bol'nogo cheloveka Naimaana, sirijca, kotorogo prorok otpravil omyt'sya na Iordan i, kogda on poshel, omylsya, u nego proshla bolezn', prokaza. |to ne prosto lechenie. Iordan - svyashchennaya reka. Bol'noj prinyal veru v edinogo Boga i, omyvshis', fakticheski sovershil tvilu - omovenie. "Tvila" na grecheskom yazyke proiznositsya kak "baptisma" - omovenie, svyashchennoe omovenie. I vot, Ioann Krestitel' predskazyval lyudyam, chto nastupaet novaya era i idet v mir Spasitel'. On propovedoval na Iordane i prizval uzhe ne yazychnikov, a vseh lyudej, veruyushchih v edinogo Boga, iudeev, prijti k nemu na Iordan i sovershat' baptizmu, tvilu na Iordane, posle togo, kak oni pokayutsya v svoih grehah. I lyudi prihodili k nemu i proiznosili pered licom Boga pokayanie, slova pokayaniya. A On im govoril: prinesite i plody pokayaniya. On govoril: nikogo ne obizhajte, a plod pokayaniya - eto znachit vernut' tem, u kogo ty otnyal. V russkom perevode Evangeliya baptizma nazyvaetsya uzhe kreshchenie, chtoby podcherknut', chto eto bylo svyashchennoe omovenie. V originale evangel'skom bylo napisano, chto prishel Ioann Krestitel' sovershat' baptizmu, svyashchennoe omovenie. Po-francuzski Krestitel' zvuchit kak "Baptist", po-anglijski - "Baptajs". Otkuda proishodit russkoe slovo "kreshchenie"? Uzhe ot slova krest, ot drugogo kreshcheniya, istinnogo kreshcheniya, kogda chelovek uzhe nadevaet na sebya krest Hristov. To kreshchenie bylo kreshcheniem pokayaniya, no svyaz' mezhdu nimi sushchestvuet sovershenno opredelennaya. Ioann Krestitel' govoril pered prishestviem Hrista: vy dolzhny oglyadet' svoyu zhizn'. "Opomnites', - govoril on, - opomnites' i obdumajte vsyu svoyu zhizn'". Po-grecheski etot prizyv zvuchit kak "metanoite" - peredumajte vse, po-russki - pokajtes'. I lyudi, dejstvitel'no, peredumyvali, oni vzveshivali svoi otnosheniya k roditelyam, k chlenam svoej sem'i, svoi postupki v sfere social'noj, svoi mysli, chuvstva, chto oni sdelali dlya drugih lyudej, skol'ko prinesli dobra i zla. Est' veshchi, kotorye nel'zya izmenit', kotorye presleduyut nas, i my chuvstvuem, chto my ne v sostoyanii ih ispravit', potomu chto eto uzhe neobratimo. Tol'ko odin Bog mozhet prinyat', kogda est' pokayanie. I kogda Iisus Hristos osnoval svoyu Cerkov', On prinyal kak vstupitel'nyj znak v nee svyashchennoe omovenie, baptizmu, no uzhe hristianskuyu, kotoraya sovershaetsya kak tainstvo, i my ego uzhe nazyvaem po pravu kreshcheniem, a ne prosto svyashchennym omoveniem. Kreshcheniem, potomu chto eto soprovozhdaetsya, povtoryayu, vozlozheniem kresta na grud' novokreshchaemogo. "Ispoveduyu edino kreshchenie"... Pochemu edinoe, pochemu eto podcherkivaetsya? Bylo mnozhestvo lyudej, razlichnyh grupp i sekt, kotorye sovershali neodnokratno svyashchennoe omovenie v te drevnie vremena. Hristos zapovedoval edinstvennoe kreshchenie, i v apostol'skie vremena krestilis' tol'ko odin raz. Edinoe kreshchenie - edinaya vera. "Odno kreshchenie", - govorit apostol Pavel. Ono ne povtoryaetsya, ono nepovtorimo. Srazu ogovoryus': sredi vas vstrechayutsya lyudi, kotorye ne znayut, krestili li ih v detstve. I vot oni prihodyat ko mne i govoryat: kak nam byt', krestit'sya vtoroj raz? Na etot sluchaj predusmotreno pravilo Cerkvi takoe: kreshchenie povtoryaetsya s dobavleniem formuly: "kreshchaetsya takoj-to, ashche ne kreshchen", ( esli ne kreshchen ). Kreshchenie yavlyaetsya tainstvom Cerkvi, tainstvom vhozhdeniya cheloveka v tot duhovnyj organizm, o kotorom ya govoril prezhde. Vy sprosite, a kak mozhet byt' vhozhdenie dlya rebenka - rebenok zhe ne ponimaet nichego. Dejstvitel'no, pervonachal'no krestili preimushchestvenno vzroslyh lyudej. Iisus Hristos govorit apostolam: "Idite i nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam". To est' dva elementa, nauchenie i kreshchenie, neotdelimy. Rebenka sovsem malen'kogo nel'zya nauchit'. Poetomu vse velikie Otcy Cerkvi byli kreshcheny vo vzroslom vozraste, inogda dazhe v dovol'no zrelom vozraste, posle 30 let, togda eto schitalos' chut' li ne starost'yu. No potom slozhilas' osobaya praktika - kreshchenie mladenca. CHem ona ob®yasnyaetsya? Ona ob®yasnyaetsya tem, chto Cerkov', stav duhovnym edinstvom, kak nekij organizm, sposobna prinimat' v svoe lono rebenka, kotoryj eshche ne yavlyaetsya otdel'noj lichnost'yu, a kak by sostavlyaet odno celoe s sem'ej i, esli eta sem'ya hristianskaya, to Cerkov' prinimaet svoej lyubov'yu vot etih malen'kih detej, no zalogom togo, chto nauchenie budet. Dolzhno bylo byt' ruchatel'stvo roditelej, kotorye byli vnachale krestnymi, potom poyavilis' krestnye, kotorye, prisutstvuya pri kreshchenii, ruchayutsya za to, chto oni potom budut vospityvat' rebenka v hristianskoj vere. K sozhaleniyu, v nashih urodlivyh usloviyah vse eto sil'no rasshatalos', no vse ravno budet vosstanovleno. Rebenku, kogda on rozhden, my daem imya. Sprashivaem my ego: "Kak tebya nazvat'?" Net. Grazhdanstvo on poluchaet tozhe bez svoej voli, otechestvo poluchaet tozhe bez svoej voli. Mnogie veshchi ditya poluchaet pomimo svoej voli, eto estestvennaya storona zhizni. Kogda chelovek vyrastaet, on v principe mozhet izmenit' svoe imya, on mozhet izmenit' grazhdanstvo, on mozhet ochen' mnogoe izmenit' v svoej zhizni, esli zahochet, esli budut k tomu usloviya. No pervonachal'no on yavlyaetsya chast'yu svoej sem'i, i esli on rodilsya zdes', emu dayut sovetskoe grazhdanstvo ne potomu chto on vybral ego, a potomu chto on rodilsya v etoj strane. I esli chelovek rodilsya v hristianskoj sem'e, on stanovitsya cherez detskoe kreshchenie chlenom Cerkvi. Drugoe delo potom, nauchenie. Vot tut-to u Cerkvi est' nekij rubezh: pervaya ispoved' rebenka, kogda emu ispolnyaetsya 7 let. K sozhaleniyu, my ne imeli vozmozhnosti provodit' takuyu podgotovku ran'she, teper' budem. Kreshchenie sostoit iz dvuh elementov: pervoe - eto oglashenie, nauchenie istine, tolkovanie Simvola Very, proiznesenie etogo Simvola Very, torzhestvennoe slovo cheloveka, kotoryj gotov soedinit'sya s Hristom, i potom samo tainstvo, kogda Gospod' prinimaet cheloveka k Sebe. Krestit ne svyashchennik, a krestit Hristos rukami svoej Cerkvi. I tainstvo sovershaet Cerkov' sama. Teper' my podhodim k probleme tainstv. |to svyashchennodejstvie, kotoroe znamenuet prodolzhayushcheesya prisutstvie Hrista na zemle. Iz takih vazhnejshih svyashchennodejstvij v seredine veka na Zapade vydelili sem'; sem' eto biblejskoe chislo polnoty, potom na Vostoke eto chislo tozhe usvoili. Vot pervoe tainstvo - kreshchenie: chelovek vhodit v Cerkov'. Vsled za nim idet tainstvo miropomazaniya, v nashej praktike, pravoslavnoj, ono sovershaetsya tut zhe pri kreshchenii. |to prizyvanie Duha Bozhiya na kreshchaemogo s tem, chtoby on poluchil vmeste s kreshcheniem nekuyu osobuyu, inogda oshchutimuyu, inogda yavno ne oshchutimuyu silu dejstviya. Hristianstvo - eto Sila, i esli my etogo ne poluchaem, my prosto prohodim mimo etogo dara. Duh Bozhij - eto Sila Bozhiya, ona preobrazhaet cheloveka, ona delaet ego sposobnym osushchestvlyat' to, chto v obychnom sostoyanii on osushchestvit' ne sposoben. |to nazyvaetsya miropomazaniem. Pochemu? V drevnosti episkop, apostol, svyashchennik vozlagal ruki na novokreshchaemogo, i Duh Bozhij blagosloveniem ishodil na cheloveka. |to drevnij zhest, potomu chto ruki - eto antenny. Potom, kogda chislo veruyushchih uvelichilos', episkop daval svyashchennikam, svoim ispolnitelyam, osoboe osvyashchennoe aromatnoe veshchestvo, kotoroe nazyvalos' mirro. Ego izgotavlivaet glava Cerkvi, obychno sam patriarh ili mitropolit; u nas v Donskom monastyre obychno ego prigotavlivali iz blagovonnyh vostochnyh masel. I na prestole hranitsya vot eto mirro. Dalee, tainstvo Evharistii. |to prodolzhenie Tajnoj Vecheri, to, chto my nazyvaem prichastiem, kogda vnov' i vnov' v hrame zvuchat slova Hrista, skazannye v noch' pered ego smert'yu, kogda pishcha chelovecheskaya, hleb i vino, stanovyatsya real'no prisutstvuyushchim Hristom. On skazal: "YA s vami budu, YA est' hleb, kotoryj prishel na zemlyu, nebesnyj hleb". Podobno tomu, kak chelovek ne mozhet zhit' bez pishchi telesnoj, duh ego ne mozhet zhit' bez etogo hleba. Trapeza Gospodnya - eto est' tainstvo Evharistii. Ego nazyvayut takzhe obednya, na Zapade messoj, no eto vse edinoe - sovershaetsya tainstvo. Hristos prisutstvuet, ne v knige, ne v pamyati tol'ko, a v real'noj Sile, zdes' i teper'. |ta Svyataya CHasha, trapeza Novogo Zaveta, prodolzhaetsya. Tainstvo svyashchenstva eto est' tainstvo prodolzheniya deyatel'nosti Hrista, Ego sluzheniya cherez funkciyu sluzhitelya Cerkvi. V Cerkvi kazhdyj hristianin, poluchivshij pri miropomazanii pechat' dara Duha Svyatogo, kazhdyj hristianin yavlyaetsya sluzhitelem Bozhiim. "My carskoe svyashchenstvo", -govorit apostol Pavel, povtoryaya drevnie slova Vethogo Zaveta. U nas net zhrecov, kotorye byli by kastoj, kotoraya stoit nad mirom ostal'nyh lyudej. Svyashchennik lish' golos Cerkvi, on kak by delegirovan ot Cerkvi, ot vsej obshchiny, i, kogda sovershaetsya tainstvo, on proiznosit eti slova svyashchennye ot lica vseh, ot lica kazhdogo iz vas. Apostol Pavel v svoem Poslanii govorit: "Ne ya zhivu, no zhivet vo mne Hristos", - tem samym on otkryvaet tajnu svyashchenstva. Svyashchennik mozhet byt' i slab, i nemoshchen, i imet' mnozhestvo nedostatkov, no cherez nego dejstvuet Hristos. V istorii Cerkvi neodnokratno podnimalsya vopros: dejstvitel'no real'no tainstvo liturgii, esli sovershaet ee nedostojnyj svyashchennik? I na eto Cerkov' otvechala vsegda tak: mozhet, i ne dostoin, no ne on sovershaet tainstvo, a vse hristiane. V svyazi s etim ya vspominayu odin zapadnyj fil'm, kotoryj shel posle vojny. Tam pokazyvaetsya tyur'ma nacistskaya, v kotoroj eshche byla Cerkov', gde zaklyuchennye mogli molit'sya. I tam byl starichok-svyashchennik, kotoryj sluzhil liturgiyu. I kazhdyj den', kogda Cerkov' byla otkryta, lyudi, ozhidavshie surovogo prigovora, chasto smertnogo, shli molit'sya v etot hram. I tol'ko odin chelovek byl, kotoryj otvergal vse eto. I vot moment, kogda sovershalas' liturgiya, staryj svyashchennik pochuvstvoval, chto serdce emu otkazyvaet. On vynes CHashu i skazal gromkim golosom: "Vy mozhete podojti k etoj CHashe, no moi ruki uzhe ne mogut ee derzhat', ee mozhet derzhat' tol'ko svyashchennik - von on", - i ukazal kak raz na togo, kto nikogda ne uchastvoval v bogosluzhenii. Postaviv CHashu na prestol, svyashchennik upal i tut zhe skonchalsya. I ves' narod povernulsya k etomu cheloveku, i tot byl smushchen i skazal: "YA zhe ne imeyu s etim nichego obshchego". No lyudi otvetili emu: "My idem k Svyatoj CHashe, a ne k tebe". I tot vynuzhden byl podojti k Svyatomu prestolu, vzyat' etu CHashu, podnyat' ee, i lyudi podhodili i prichashchalis' Tajnoj Vechere odin za drugim, i ne zamechali ego, potomu chto on zdes' byl tol'ko sluzhashchim, tol'ko ispolnyayushchim kakuyu-to funkciyu. Oni ponimali, chto tainstvo sovershaetsya, oni instinktivno, pered licom opasnosti, smerti, v etih ekstremal'nyh usloviyah, perezhili opyt togo, chto vse sovershaetsya real'no. Est' takzhe tainstvo braka. Vokrug nego sushchestvuet mnogo sueverij. Naprimer, inye lyudi schitayut, chto esli oni povenchalis', eto budet krepche i nadezhnej. Popytka prevratit' tainstvo v volshebstvo, chtoby bez nas, avtomaticheski vse srabatyvalo, - eto lozhnyj, nepravil'nyj podhod k tainstvu. CHto takoe tainstvo braka? Iz semi hristianskih tainstv ono edinstvennoe, kotoroe ustanovleno ne Hristom, a eshche v Vethom Zavete. Ego chudo zaklyuchaetsya v slovah Bozhiih: "Da budut dvoe plot' edina". Vot kogda lyudi stol' blizki drug drugu, chto stanovyatsya odnoj plot'yu, odnim sushchestvom, - vot eto i est' Bozhie blagoslovenie i tainstvo. Estestvennye chuvstva igrayut zdes' rol' dopolneniya, a na samom dele eto glubinnaya tajna, potomu chto nastoyashchaya chelovecheskaya lyubov' gluboko duhovna. Poetomu v Cerkvi ne sushchestvovalo special'nogo obryada venchaniya: dvoe, muzhchina i zhenshchina, priznavaemye yazycheskim rimskim municipalitetom kak muzh i zhena, esli oni hristiane, prihodili v hram, vmeste prichashchalis', i svyashchennik ob®yavlyal ih muzhem i zhenoj - vse. I tol'ko v H veke vpervye poyavlyayutsya te slova i obryady, kotorye my imeem sejchas. CHto oni oboznachayut? Oni oboznachayut prizyvanie Duha Bozhiya na etot podvig, chtoby lyudi uchilis' lyubit' drug druga, potomu chto, okazyvaetsya, eto sovsem ne tak prosto. Pochemu poyavilis' eti molitvy? Potomu chto v kazhdom stoletii lichnostnoe nachalo stanovilos' vse bolee vazhnym. Esli, skazhem, v rannem srednevekov'e v sem'e ne bylo problemy: zhenshchina znala svoe mesto, muzhchina - svoe, on ohotnik, on voin, on hozyain vo dvore, ona hozyajka v dome, social'naya struktura byla dovol'no prochnoj. No potom, kogda ona stala menyat'sya, lyubov' podvergalas' ser'eznym ispytaniyam. I vot dlya ukrepleniya ee, dlya togo, chtoby dat' lyubyashchim, vstupayushchim na obshchij put', pishchu dlya novyh razmyshlenij, byl uvelichen obryad tainstva i byli vvedeny simvoly: kol'ca, oboznachayushchie beskonechnost' lyubvi, obshchaya chasha, kotoraya s drevnih vethozavetnyh vremen oboznachala edinstvo zhizni, i dobra, i zla, i ispytanij, i radostej, i, nakonec, - venec iz cvetov, kotoryj vozlagalsya na brachuyushchihsya, chto vsegda bylo znakom prazdnika. No poskol'ku cvety ne vo vsyakoj strane i ne vo vsyakoe vremya mozhno bylo najti, to v drevnej Cerkvi poyavilis' vency v vide obrucha, nebol'shoj korony, a v dal'nejshej tradicii oni uvelichilis', i segodnya eto korona, napominayushchaya starinnye carskie korony. No eto tol'ko obryad, on napominaet nam o samoj suti very, potomu chto eto i venec radosti, i ternovyj venec surovoj zhizni. Kogda muzh i zhena stoyat pered analoem, pered krestom i Evangeliem, svyashchennik prizyvaet Duha Bozhiya, chtoby On blagoslovil ih i ukrepil ih soyuz. I vot zdes' uzhe dejstvitel'no mozhno skazat' (i opyt moej svyashchennicheskoj zhizni podskazyvaet): te sem'i, kotorye stroili svoi zhizni na duhovnyh osnovaniyah, oni byli prochnymi. Kogda zhe vse stroilos' na poverhnostnom, kogda ne podavlyalsya egoizm, chasto brak raspadalsya. Rebenok. |to prekrasno, kogda rebenok svyazyvaet muzha i zhenu. No ved' deti-to uhodyat. I poluchaetsya tak, chto, esli rebenok vyros i ushel ot roditelej, to sem'ya mozhet raspast'sya, esli ne bylo tam prochnogo osnovaniya. Duhovnoe osnovanie vyrabatyvaetsya godami i dolzhno sblizhat' lyudej. YA vspominayu razdirayushchie dushu stroki Gogolya. Vy vse chitali "Starosvetskih pomeshchikov", ya napomnyu vam. ZHili dva starichka, starichok i starushka, u nih kak by vse otcvelo, no sohranilas' lyubov'. Ee Gogol' ne vydumal, on ee kak by podsmotrel. I ya takie pary videl. I vot, kogda umerla ona, Pul'heriya Ivanovna, i on, ot lica kotorogo vedetsya rasskaz, priezzhaet i vstrechaetsya s Afanasiem Ivanovichem, tot upominaet ee imya - i uzhe rydaet starik. Pozadi yunost', i zrelye gody, i starost', vse, i pozadi dazhe smert', - no ona, zhena, emu beskonechno doroga. Pochemu? Potomu chto nastoyashchaya lyubov' vyrastala, menyaya svoi formy, i, ya dumayu, ona perehodit i po tu storonu smerti fizicheskoj, ya uveren v etom. Takovo tainstvo braka. Dalee, tainstvo pokayaniya. Sejchas chasto govoryat o neobychajnom roste psihicheskih zabolevanij. |to verno. Povsyudu ne hvataet mest v psihiatricheskih bol'nicah, i lyuboj vrach, psiholog, psihiatr vam skazhet, chto chelovek pohozh na kakoj-to kotel, v kotorom skaplivayutsya pary pod davleniem; vsyakie mysli, chernye mysli, vospominaniya o durnyh sobytiyah, unizhayushchie ego kakie-to momenty, - i vse ostaetsya vnutri. Kogda chelovek prohodit cherez pokayanie, on osvobozhdaetsya ot vsego etogo. Vy skazhete, a pochemu nel'zya kayat'sya tol'ko pered Bogom, zachem nuzhen svidetel', svyashchennik-svidetel'? Potomu chto bez preodoleniya, bez malen'kogo podviga, akt ne osushchestvlyaetsya. |to trudno, skazat' o svoem zle v prisutstvii drugogo cheloveka, a tem bolee, esli ty etogo cheloveka znaesh', a tem bolee, esli ty k etomu cheloveku otnosish'sya horosho. Kazhdyj iz nas, estestvenno, hochet kazat'sya luchshe, chem on est'. No eto nado preodolet', cherez eto nado pereshagnut' i, pover'te mne, chto zdes'-to i proishodit eshche chudo tainstva. Pomnite, est' u Gofmana takoj rasskaz "Povelitel' bloh", kak chelovek videl vse mysli lyudej. Podobnye skazaniya, skazki, legendy davno sushchestvuyut. |to ochen' tyazhelo, eto muchitel'no dlya geroev etih istorij - vse znat', chto dumayut drugie lyudi. Svyashchennik - lyuboj - okazyvaetsya v podobnom polozhenii. On obshchaetsya s krugom lyudej, podnogotnuyu kotoryh on znaet, negativnye mysli, postupki i dazhe zhelaniya on znaet i, kazalos' by, eto moglo isportit' emu vsyu zhizn' i isportit' otnosheniya s etimi lyud'mi. On dolzhen byl by dumat' ob etih lyudyah huzhe, chem vse prochie. Mezhdu tem, etogo ne proishodit. YA znayu eto po sebe - kak budto ch'ya-to ruka stiraet iz pamyati vse eto, i, obshchayas' s etimi lyud'mi, ya nachisto zabyvayu o tom, chto oni govorili na ispovedi. YA dejstvitel'no etogo ne pomnyu, i to zhe govorili mne mnogie moi kollegi. Poetomu sovershenno naprasny opaseniya teh lyud ej, kotorym kazhetsya, chto oni kak by proigrali v glazah moih ili drugogo svyashchennika, esli skazhut o sebe plohoe. Krome togo, zlo stol' elementarno, grehi, v sushchnosti, stol' prosty u nas, nabor ih, osnovnyh, stol' nevelik, chto ne prihoditsya zdes' udivlyat'sya i smushchat'sya; eto vse svojstvenno vsem lyudyam. U vas, konechno, mozhet vozniknut' vopros: a ne opasno li eto v nravstvennom smysle - ne sogreshish' - ne pokaesh'sya? Net, potomu chto pokayanie oznachaet reshimost' protivopostavit' svoyu volyu tomu zlu, kotoroe v tebe est'. Pokayanie ishodit iz togo otkrytiya hristianskogo, chto chelovek ne mozhet dvigat'sya vpered tol'ko samosovershenstvovaniem. Est' sila Duha, kotoraya emu pomogaet. Samosovershenstvovanie - eto delo fantasticheskoe, prekrasnoe na bumage, no maloreal'noe v zhizni. Razumeetsya, chelovek dolzhen prilagat' vse usiliya dlya svoego sovershenstvovaniya, no on dolzhen pomnit', chto na samom dele ego usiliya idut vpered tol'ko pod dejstviem blagodati. Vot takova dialektika nebesnogo i zemnogo. I, nakonec, tainstvo eleosvyashcheniya ili tainstvo isceleniya bol'nyh. Ego nazyvayut takzhe soborovaniem. Pochemu nazyvaetsya soborovaniem? Potomu chto molilis' nad bol'nym po tradicii sem' svyashchennikov. So svechami sem' svyashchennikov. Teper' tak nikogda pochti ne delaetsya, vse proishodit naoborot: chasto soberutsya mnogo bol'nyh - i odin svyashchennik. V chem smysl etogo tainstva? V tom, chto Cerkov' molitsya za bol'nogo, i eto prinosit real'nye plody. YA znayu mnogo sluchaev, kogda posle soborovaniya chelovek tut zhe vstaval, ozhival ili tut zhe umiral, to est' kak by reshalas' ego sud'ba, kakoj-to perelom nastupal. Inogda smert' byvaet vyzdorovleniem, potomu chto est' takoe sostoyanie, kogda chelovek dolzhen umeret', kogda prodlenie biologicheskoj, fizicheskoj zhizni yavlyaetsya tol'ko prodleniem ego muk: dusha tam, kak v tiskah, kak v silkah, ona uzhe rvetsya otsyuda. I ya ponimayu teh lyudej, kotorye, kak Gogol', govoryat: "Dajte mne umeret'". On byl v otchayanii ottogo, chto ego pytalis' zastavit' zhit'. |to ne kasaetsya vrachej - vrachi obyazany vsegda borot'sya za zhizn' cheloveka, potomu chto, esli oni nachnut vybirat': vot etot puskaj umiraet, vot etot dolzhen zhit' - tak daleko mozhno zajti. Vrach dolzhen imet' princip dovodit' vse svoe delo do predel'nogo konca, skol'ko mozhno; no u rodnyh dolzhno byt' ponimanie, chto inogda, kogda chelovek umiraet, my ne dolzhny protyagivat' emu svoyu ruku. Takovy sem' hristianskih tainstv, oni tochno takovy i v katolicheskoj Cerkvi. Znachit, my eshche raz perechislim: kreshchenie, miropomazanie, svyashchenstvo, Evharistiya, ispoved' ili pokayanie, brak, soborovanie - vot vse sem'. Posledovatel'nost' ih mozhet byt' razlichnoj, mozhno rasskazyvat' v lyuboj posledovatel'nosti, no v zhizni hristianina vse nachinaetsya s kreshcheniya, vse ostal'nye tainstva idut uzhe za nim. No vy skazhete: a kak zhe tainstvo svyashchenstva, ved' krestit' dolzhen kto-to, svyashchennik dolzhen. Vot tut i est' odna ogovorka: soglasno drevnejshej cerkovnoj tradicii kreshchenie mozhet sovershat'sya pri lyubyh usloviyah, chtoby chelovek ne mog skazat', chto on ne krestitsya potomu, chto tam ne bylo svyashchennika. Drevnejshee opisanie tainstva kreshcheniya govorit: krestit' nado v reke, v protochnoj vode, - tak delayut nashi brat'ya-baptisty, - no esli net protochnoj vody, nado krestit' v stoyachej, esli net stoyachej vody - v sosude, esli net sosuda, - oblivanie. I na drevnih freskah v katakombah my nahodim izobrazhenie vseh vidov kreshcheniya. Esli net vody, chelovek mozhet krestit' snegom, peskom. I esli net svyashchennika, mozhet krestit' miryanin - eto edinstvennoe iz semi tainstv, kotoroe mozhet prakticheski sovershat' miryanin. Poetomu sluchai, kogda krestili babushki, byli izvestny do revolyucii i teper'. Bolee togo, kreshchenie mladenca, osvyashchenie mladenca Bozhiej blagodat'yu mozhet sovershit' lyubaya zhenshchina, esli ona hochet, dazhe v rodil'nom dome, sama. |to - v krajnem sluchae, v sluchae neobhodimosti. Sovershaetsya eto cherez sleduyushchuyu formulu. Beretsya voda Kreshchenskaya, hotya by neskol'ko kapel' ee, okroplyaetsya mladenec s takimi slovami: "Kreshchaetsya rab Bozhij, takoj-to (imya nazyvaetsya) vo imya Otca - Amin', i Syna - Amin', i Svyatogo Duha - Amin'". |to kratkaya, ya by skazal, avarijnaya, formula. V zaklyuchenie ya hotel by yasno podcherknut' razlichie mezhdu obryadom i tainstvom. Tainstvo - eto vhozhdenie Duha Bozhiya v nashu zhizn', yavlenie Hrista v istorii Cerkvi, eto misteriya - tainstvo, tainstvennoe vhozhdenie Boga v zhizn'. I eto vechno, eto bylo vsegda: kogda Hristos yavilsya na zemle, vse eti tainstva srazu vmeste s Nim uzhe byli. On iscelyal. On blagoslovlyal brak, On blagoslovil CHashu, On prizval Duha Bozhiya, - On vse sdelal. Drugoe delo - obryad. Obryad - eto odezhda tainstva, ot "obryadit'", "odet'". Obryad - eto ritual'nye formy, hudozhestvennye, tradicionnye formy, v kotorye tainstvo oblekaetsya. |to est' istoricheskaya plot' tainstva. Poetomu ona menyalas'. Poetomu, skazhem, snachala vozlagali prosto ruki, potom pomazyvali mirrom. Poetomu snachala vencov ne bylo, potom oni poyavilis'. Poetomu snachala svyashchenniki ne nadevali nikakih znakov otlichiya pri bogosluzhenii, a potom poyavilis' epitrahil', amofor i drugie veshchi, kotorye simvoliziruyut vo vremya bogosluzheniya svyashchennyj san. Svyashchennicheskaya nebogosluzhebnaya odezhda, ona ne cerkovnaya kak by odezhda, eto prosto obyknovennaya odezhda drevnego srednevekovogo mira, v takih vot ryasah i podryasnikah hodili i na Vostoke, i vse lyudi, i v Drevnej Rusi hodili tak. |to tol'ko posle petrovskoj reformy poyavilas' distanciya mezhdu odezhdoj svyashchennikov, kotorye sohranili staryj pokroj odezhdy, i odezhdoj miryan. Esli vy posmotrite na starye fotografii, vy chasto uvidite kupcov, yamshchikov v dlinnyh odezhdah s kushakami, pohozhih na podryasniki. Ryasu ili podryasnik inogda nazyvayut oblacheniem - eto neverno. Oblachenie - eto to, chto svyashchennik ili episkop nadevaet vo vremya bogosluzheniya. Osnovoj etogo oblacheniya yavlyaetsya drevnyaya lenta, vyshitaya; v drevnem mire eto byl znak dostoinstva. Kstati, i v nashe vremya, veroyatno, vy znaete, lyudi, kakie-to predstaviteli nadevayut lentu cherez plecho, - eto ochen' drevnij obychaj. Tak vot, eta lenta, kotoraya nadevalas' cherez plecho i sveshivalas' speredi i szadi, nazyvalas' u episkopa, i teper' nazyvaetsya, amoforom. U svyashchennika ona spuskaetsya vokrug shei, vniz, eto epitrahil' - znachit "nashejnik". U d'yakona lenta cherez plecho, vperedi nazyvaetsya "orar'", ot slova molit'sya, potomu chto obshchee molitvennoe penie v cerkvi nachinalos' s signala, kotoryj daval d'yakon. On dirizhiroval, on podnimal etot orar', lentu, i sejchas tak byvaet v bol'shih hramah v Moskve. Ostal'nye detali bogosluzhebnoj odezhdy razvivalis' iz razlichnyh form drevnej odezhdy. Skazhem, mitra, vyshityj bogosluzhebnyj golovnoj ubor episkopa ili svyashchennika nagrazhdennogo. Po-grecheski slovo eto oznachaet tyurban, i potom na Zapade tak eto i sohranilos' u episkopov i svyashchennikov. Tol'ko v efiopskoj Cerkvi tyurbany uderzhali svoyu pervonachal'nuyu formu. No, podcherkivayu eshche raz v zaklyuchenie, - vse eto yavlyaetsya obryadom. A tainstvo yavlyaetsya serdcem etogo svyashchennodejstviya, real'nym nevidimym prisutstviem Hristovym v mire. Ego prodolzheniem dejstviya i zhizni na zemle. Lekciya byla prochitana 2 dekabrya 1989 g. v Dome kul'tury fabriki "Dukat" BESEDA SHESTAYA V zaklyuchenie nashih besed o Simvole Very hochu nemnogo rasskazat' vam o takih ponyatiyah, kak bessmertie i Carstvo Bozhie. Uverennost' v tom, chto zhizn' posle smerti ne prekrashchaetsya, byla chem-to obshchim dlya lyudej drevnosti i lyudej pozdnih vremen. Drevnij egiptyanin, kotoryj byl kuda civilizovannee, chem lyudi kamennogo veka, kotoryj znal i astronomiyu, i osnovy matematiki, i arhitekturu, chelovek, prinadlezhavshij k velikoj civilizacii, kotoraya sozdala piramidy, hramy, fantasticheskie labirinty, sekret kotoryh do sih por do konca ne razgadan lyud'mi nashego vremeni, on nikogda, ni na mgnovenie ne somnevalsya v tom, chto u cheloveka est' bessmertnaya chast'. Vy mozhete podumat', chto rech' idet o nekoem uteshenii, k kotoromu stremilsya chelovek, no na samom dele eto ne tak. Inogda posmertnoe bytie predstavlyalos' kak ushcherbnoe, temnoe, polusoznatel'noe, strashnoe. Veroyatno, opyt lyudej, vstrechavshihsya s kakimi-to tainstvennymi fenomenami, s kakimi-to znakami prisutstviya duha umershego, i rozhdal te strashnye skazaniya, kotorye my chitaem v "Odissee" Gomera, u drevnih vavilonyan: mrachnyj mir prizrakov obitaet v etih sferah. Tak zhe dumali i greki v techenie dolgogo vremeni. No kogda u nih poyavilas' filosofiya, filosofy pervye postavili vopros na uroven' racional'nogo i ser'eznogo obsuzhdeniya. Oni postavili ego tak: esli mir sostoit iz nekih chastej, kak govorili drevnie greki, atomov, to ne yavlyaetsya li dusha cheloveka, mysl' cheloveka chem-to sostoyashchim iz atomov? |to predpolozhenie vydvinuli drevnie materialisty, Demokrit i ego posledovateli. No vzglyad etot ne byl prinyat osnovnoj massoj filosofov, potomu chto oni prekrasno ponimali, chto raspast'sya mozhet tol'ko agregat, kotoryj sostoit iz kakih-to chastej. Raspadenie neizbezhno trebuet dvizheniya, a mozhet li dvigat'sya duh? Dvizhenie veshchi est' peremeshchenie ee v prostranstve: esli dvizhetsya vot etot predmet, to snachala on nahoditsya v odnoj chasti prostranstva, potom v drugoj i tak dalee. Soznanie cheloveka ne lokaliziruetsya ni v kakoj tochke prostranstva. V nej lokaliziruyutsya organy, kotorye myshlenie ispol'zuet, no samo ono obladaet sposobnost'yu byt' neprostranstvennym, nefizicheskim, nematerial'nym. Sledovatel'no, raz ono ne nahoditsya v prostranstve, ono nepodvizhno, to est' ono ne mozhet raspadat'sya. Ego bytie sovershenno osobennoe: vo vsem izvestnom nam mirozdanii nichego podobnogo ne sushchestvuet, hotya cheloveku segodnya izvestno uzhe ochen' mnogoe. Vse, chto otkryvaet nam nauka v techenie vekov i tysyacheletij, a, kak ya uzhe skazal, egipetskie uchenye dostigli ogromnyh rezul'tatov eshche za pyat' tysyach let do nashej ery, - vse otkrytiya sovremennoj nauki pokazyvayut, chto lyuboe prirodnoe yavlenie mozhet byt' izmereno, libo vzvesheno, libo uvideno glazami ili priborom: ono obladaet takimi svojstvami, kotorye eto pozvolyayut, naprimer, dazhe esli my ne vidim poleta elementarnoj chasticy, my vidim svet, kotoryj ona ostavlyaet. Mezhdu tem, tol'ko soznanie, tol'ko "ya", tol'ko duh ne ostavlyaet sledov, ne ulavlivaetsya nikakimi priborami i apparatami. Inogda govoryat, chto izuchenie otkrytij biotokov mozga kak raz i est' fiksaciya nashego myshleniya. No dolzhen vam skazat', chto lyubaya zhivaya tkan', v toj ili inoj stepeni, imeet biotoki, i my mozhem najti ih i v lapke lyagushki. Biotoki soprovozhdayut fizicheskuyu i fiziologicheskuyu zhizn' kletok mozga, a ne yavlyayutsya myshleniem. Takim obrazom, myshlenie est' chudo, v tom hotya by smysle, chto my mozhem udivlyat'sya emu, poskol'ku ono polnost'yu inoprirodno vsemu ostal'nomu. I esli vse v mire razrushimo i prehodyashche, to myshlenie, "ya", duh, lichnost', centr - nerazrushimy i neprehodyashchi. |to vovse ne znachit, chto zhizn' nashego "ya" vse vremya odnorodna, chto net vozrastaniya, uglubleniya kakih-to vozmozhnostej. Naprotiv, esli rastenie zhivoe, ono razrastaetsya iz malen'kogo semechka, esli duh v cheloveke, kak semya, poseyan, iz nego mozhet vyrasti nechto, a mozhet i ne vyrasti. Takim obrazom, chelovek uzhe v drevnosti prishel k mysli, chto sud'ba nashego soznaniya nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot togo, chto proishodilo s nej na protyazhenii zemnoj zhizni. Nash mozg - eto organ myshleniya, eto instrument duha, eto ruka, glaz dejstvuyushchego "ya". Podobno tomu, kak lokator ulavlivaet vibracii vselennoj, tonchajshaya i do sih por ne izuchennaya struktura mozga stanovitsya nositelem Duha. Podobno tomu, kak glaz ulavlivaet svet, v sebe ego sobiraya, tak nasha central'naya nervnaya sistema akkumuliruet v sebe duhovnoe nachalo. CHelovek videl, chto umershij uzhe ne zhivet s nim, on molchit, ego glaza zakryty, on otrezan ot bytiya, no u nego hvatalo logiki, chtoby ponyat' prostuyu istinu: esli v sosednyuyu komnatu vhod zamurovan, i my ne mozhem obshchat'sya s tem, kto tam nahoditsya, esli stena dostatochna tolstaya, chto dazhe stuk tuda ne dojdet, to eto vovse ne znachit, chto za etoj stenoj uzhe nichego net i nikogo net. Esli prervalsya nash kontakt s umershim, esli ego telo perestalo emu sluzhit', i on ne mozhet nam peredat' signal svoego "ya" s pomoshch'yu svoego tela, eto ne znachit, chto dusha ego isparilas'. YA vsegda v etom sluchae vspominayu, kak menya v yunosti porazilo vyskazyvanie Mopassana o zhenshchine, kotoraya pogubila sebya, brosilas' v kolodec, i, kak on govorit, dusha ee, to, chto nazyvalas' ee dushoj, "ugaslo na dne kolodca". |to zvuchalo ochen' mrachno. No togda uzhe - hotya ya byl eshche shkol'nikom, - togda ya uzhe ponimal, chto ugasanie eto ne annigilyaciya, eto process perehoda iz odnogo sostoyaniya v drugoe. I poetomu, esli bylo stol' moshchnoe yavlenie, kak dusha, kak soznanie, kak "ya" v cheloveke, ona ne mozhet annigilirovat'sya, ona perehodit v druguyu formu sushchestvovaniya. Samoe vysokoe iz sozdanij Tvorca, kotoroe my tol'ko imeem v mire, - eto lichnost'. Vse stihii bezlichny, v zhivotnom proyavlyayutsya pervye zachatki individual'nosti, no tvoryashchaya lichnost' - eto tol'ko chelovek. Ob etom govoril Paskal' v svoej bessmertnoj knige "Mysli". Obyazatel'no posmotrite etu knigu, ona legko chitaetsya, potomu chto eto aforizmy. On govorit o tom, naskol'ko hrupok chelovek i kak malo nuzhno dlya togo, chtoby prervat' ego zhizn', no vse stihii mirozdaniya, ogromnye bezdny i skaly, kotorye mogut ego razdavit', kak muhu, v odno mgnovenie, nichego ne stoyat pered nim, potomu chto tol'ko chelovek, on odin mozhet soznavat', chto s nim proishodit. I my znaem otvet na vopros, otkuda eto chudo. Mozhno ponyat', otkuda nasha sposobnost' myslit', - sprosite u biologa, i on vam rasskazhet, kak process usvoeniya kisloroda nachalsya u pervyh nazemnyh zhivotnyh. A my ih nasledniki. My znaem, pochemu my podderzhivaem svoyu zhizn' s pomoshch'yu pishchi, - eti energeticheskie processy sovershenno yasny himiku, fiziku, fiziologu, biologu. My znaem, otkuda proishodit vse v nashej telesnoj zhizni, no tol'ko ne znaem, otkuda poyavilos' duhovnoe "ya", tvoryashchee, myslyashchee, vybirayushchee mezhdu dobrom i zlom, menyayushchee oblik planety. I Svyashchennoe Pisanie nam otkryvaet etu tajnu. Ono govorit o tom, chto chelovek, v ego duhovnosti, sozdan po obrazu i podobiyu samogo Tvorca - vot gde razgadka, vot pochemu my inoprirodny. Vot pochemu chelovek, kotoryj dyshit, est, p'et, razmnozhaetsya, kak lyuboe drugoe sushchestvo, duhovno otlichaetsya, kachestvenno otlichaetsya ot vsej prirody. On otrazhaet v sebe vsyu sozdannuyu Bogom Vselennuyu - carstvo mineralov, elementy tablicy Mendeleeva, carstvo rastenij. Ved' kazhdaya kletka nashego tela tochno povtoryaet model' kletki lyubogo rasteniya, lyubogo zhivotnogo - no duh nash est' gost' v etom mire i ne prosto gost', a pered nim postavlena opredelennaya zadacha vozrastaniya. Duh - uchashchijsya zdes', on soedinen s material'nymi silami ne blagodarya kakoj-to paradoksal'noj prihoti, a eto proishodit potomu, chto on prinadlezhit dvum izmereniyam bytiya: veshchestvennoe, material'noe, stihijnoe soedinilos' cherez cheloveka s duhovnym, chtoby duhovnaya sila pronizala vse material'noe bytie. Oduhotvorenie vselennoj, sozdannoj Bogom, - vot vysochajshaya cel', i chelovek byl vyveden v mirozdanie s etoj cel'yu, no on eshche ochen' ploho etu cel' vypolnyaet i ochen' malo v etom vypolnenii uchastvuet, Vot odna iz razgadok, pochemu vrachi, fiziologi, chasto govoryat vam, chto chelovek ne ispol'zuet svoih vozmozhnostej na tysyachnuyu dolyu. |to pravil'no, potomu chto zalozheno v nas beskonechno mnogo. No eta neudacha cheloveka na samom dele ne yavlyaetsya neudachej, potomu chto, kogda lyudi umirayut telesno, prodolzhaetsya rabota vsego chelovechestva. Vot obraz dlya vas: tekut reki, morya, podnimaetsya utrennij par, i vot zemnaya voda v vide para voshodit vverh, i vot belye oblaka uzhe kruzhatsya i stelyutsya nad zemlej. Kakoe ogromnoe znachenie imeyut oblaka dlya zhizni: oni nesut v sebe zhivitel'nuyu vlagu v te pustynnye mesta, gde tak malo zhizni, v te pustynnye mesta, nad kotorymi raskinulos' lish' besposhchadnoe goluboe chistoe nebo. I istoriya duha imeet svoi zhivitel'nye oblaka: potoki dush, voshodyashchih vverh (to est' vverh ne v prostranstve, a v inoe izmerenie), sozdayut bessmertnuyu sokrovishchnicu chelovecheskih dush. My nazyvaem eto vysshim izmereniem zhizni. Inye nazyvayut ego potustoronnim, posmertnym bytiem, v kotorom tozhe razvitie, v kotorom tozhe dvizhenie, v kotorom tozhe zhizn', no inaya zhizn'. To, o chem ya govoril, yavlyaetsya obshchechelovecheskim predstavleniem, ponyatiem, kotoroe razdelyayut lyudi ot odnogo okeana do drugogo. I te, kto soznatel'no pytayutsya ubedit' sebya i drugih, chto lichnost' samosoznayushchuyu ozhidaet vperedi nol', nebytie, vse ravno v glubine svoego sushchestva ne veryat v svoe polnoe unichtozhenie. Takoj glubokij issledovatel' chelovecheskoj psihiki, kak Zigmund Frejd, pisal, chto v dejstvitel'nosti nikto v svoyu smert', to est' unichtozhenie, annigilyaciyu, v glubine svoego sushchestva ne verit. No hristianstvo govorit nam o chem-to bol'shem. Ono govorit nam o zhizni budushchego veka, ne prosto o estestvennom bessmertii kazhdogo chelovecheskogo "ya" v inom izmerenii, a o novom etape kosmicheskoj evolyucii. Slovo "vek", po-grecheski "zon", oznachaet ogromnoe prostranstvo vo vremeni, pochti uhodyashchee za predely istorii. Gryadushchij zon, zhizn' gryadushchego zona, eto uzhe vzglyad v otdalennejshee vselenskoe budushchee, eto tot vzglyad, kotoryj pronikaet za zavesu togo, chto mozhet segodnya predstavit' ogranichennyj chelovecheskij rassudok, eto ne prosto estestvennoe bessmertie dushi, vernee duha. YA srazu dolzhen ogovorit'sya: rech' idet vsegda o duhe, potomu chto dusha - eto psihika, kotoraya est' u zhivotnyh i po-svoemu u rastenij, eto reakciya organizma na okruzhayushchuyu sredu, a duh