- eto to, chto tvorit, to, chto  yavlyaetsya
nepovtorimym, lichnostnym, obladayushchim svobodoj. Vse religii i filosofii,  tak
ili inache, govoryat o bessmertii duha, i hristianstvo ne  otkryvaet  nam  etu
estestvennuyu istinu. "CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka"  -  eto
upovanie, i eta vera rodilis' ne na pustom meste, a rodilis' oni v tainstvah
Pashi Novogo Zaveta, kogda Iisus Hristos pobedil smert'.
     My govorim o lyudyah,  ostavivshih  nam  velikie  proizvedeniya  iskusstva,
literatury, nauki, kak o bessmertnyh po-svoemu. Poetomu  i  Pushkin  govorit:
"Ves' ya ne umru, dusha  v  zavetnoj  lire  moj  prah  perezhivet..."  |to  vse
ostaetsya,  no  ostaetsya  vremenno,  potomu  chto  net  beskonechnoj  pamyati  u
chelovechestva. Vechnoj ostaetsya zhizn', pogibayut otdel'nye  organizmy,  no  dlya
cheloveka, dlya ego noosfery, to est' dlya sfery duha,  vazhen  kazhdyj  chelovek,
vazhna kazhdaya lichnost'.
     I kogda Hristos yavilsya pered uchenikami, - eto ne  byla  pamyat'  o  Nem.
Pamyat' byla o proroke Isaje, o  velikih  uchitelyah  chelovechestva,  o  velikih
filosofah. A Hristos vovse ne zhil v ih pamyati - On yavilsya im zhivoj. Vot, chto
bylo vazhno. Bessmertie v legendah i  pamyati  bylo  u  Moiseya,  no  nikto  ne
govoril, chto on yavilsya zhivym; bessmertnym v pamyati uchenikov byl i Sokrat, no
nikto ne govoril, chto on yavilsya zhivym; nakonec, bessmertny  v  pamyati  nashej
velikie svyatye hristianskie, i  mnogie  ih  videli  vo  sne,  imeli  s  nimi
vnutrennij kontakt, no vse-taki my znaem, chto oni umerli, i grobnicy  ih  ob
etom svidetel'stvuyut, i moshchi ih yavno ob etom svidetel'stvuyut.
     Hristos ne ozhil, a izmenilsya, poetomu svyatoj apostol Pavel govorit, chto
my vse izmenimsya. |to transformaciya, mutaciya, novaya  stupen'  evolyucii.  Vse
dushi, kotorye kogda-libo byli sozdany v mire, my vse izmenimsya. I togda  nam
vnov' budet  vozvrashcheno  telesnoe  bytie,  no  to  telesnoe  bytie,  kotoroe
otkrylos' uchenikam v yavlenii Voskresshego. Apostol Pavel  govorit,  chto  est'
telo dushevnoe, a est' telo duhovnoe: nekoe inoe telo, kotoroe ne  podverzheno
v takoj stepeni zhestokim neumolimym zakonam  mertvoj  zhivoj  prirody,  telo,
kotoroe podchinyaetsya duhu, poetomu ne znaet ni starosti, ni ustalosti.
     Opyt uchenikov, videvshih Voskresshego, byl osobennym. |to ne bylo smutnoe
videnie, a On prishel k nim i sel za stol, i pokazal im znaki na Svoih rukah,
i el s nimi. No nikto i ne dumal, chto On, mozhet byt', ochnulsya, chto On  ozhil,
chto On reanimirovalsya, - potomu chto lico Ego izmenilos', oni uznavali Ego ne
srazu. On ne vhodil k nim v dver', a poyavlyalsya srazu v komnate; dlya Nego  ne
sushchestvovalo teh pregrad, kotorye sushchestvovali dlya Nego zhe do togo,  prezhde.
I On skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". On stal inym.
     I apostol Pavel, prodolzhaya Ego mysl', uchit  nas,  chto  Hristos  v  etom
otnoshenii yavilsya Pervencem, Pervencem, ne kak Bogochelovek, a kak  chelovek  -
kak chelovek, obretshij novuyu zhizn'. Sredi vseh nas On pervyj  obrel  duhovnoe
telo, pervyj voshel v vechnost' v duhovno-dushevno-telesnom edinstve  lichnosti.
I vot eto i est' to, chego zhelaet, chaet hristianstvo.
     "CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka". Telo pobezhdaetsya, miry
pobezhdayutsya, i nasha dusha, skomkannaya,  malen'kaya  i  zhalkaya,  vyryvaetsya  na
kolossal'nuyu svobodu. I mezhdu neyu v ee nyneshnem sostoyanii i  tem  raskrytiem
ogromnym, kotoroe ee ozhidaet,  takaya  zhe  gigantskaya  distanciya,  kak  mezhdu
molchalivym embrionom v utrobe materi i geniem (skazhem, Leonardo da Vinchi ili
|jnshtejnom), kotoryj iz etogo embriona razvilsya.
     "CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka..." YA ubezhden,  chto  eta
zhizn' ohvatit ne tol'ko nashu planetu, a i to, chto  v  Biblii  nazvano  novym
nebom i novoj zemlej. YA ubezhden, chto stol' slozhnoe  sushchestvo,  kak  chelovek,
ego  organizm,  on  dolzhen  byl  podgotavlivat'sya  kolossal'nym  kolichestvom
processov, kotorye proishodili  v  neob®yatnoj  Vselennoj.  Dlya  togo,  chtoby
sozdat' odno myslyashchee chelovechestvo, po-vidimomu, nuzhno bylo zapustit'  stol'
gigantskij kotel uranovyj, kak nasha galaktika, a, mozhet  byt',  i  vse  nashe
mirozdanie.
     Vopros o  tom,  imeyutsya  li  drugie  podobnye  chelovechestva,  ne  imeet
principial'nogo znacheniya. Dazhe esli tam est' podobnye lyudi i  u  nih  drugoe
telo, oni vse ravno lyudi, oni vse  ravno  nashi  brat'ya,  potomu  chto  u  nih
principial'no to zhe soedinenie telesnogo i dushevnogo,  duhovnogo,  i  u  nih
takzhe sushchestvuet bessmertie.  I  vse  mirozdanie  segodnya,  eshche  podchinennoe
zhestkim zakonam degradacii, umiraniya, omertvleniya energii,  raspada,  -  vsya
eta vselennaya oduhotvoritsya takim obrazom, chtoby zhizn'  igrala  vo  vsej  ee
polnote. Snova vernus' k slovam apostola, kotoryj govoril,  chto  u  cheloveka
segodnya net voobrazheniya i sily dlya togo, chtoby predstavit'  "zhizn'  budushchego
veka"...
     Dusha  -  eto  pechat'  cheloveka.  Znamenityj  amerikanskij  psiholog   i
psihiatr, filosof Dzhejms provodil ochen' mnogo opytov,  pytayas'  svyazat'sya  s
soznaniem umershih lyudej. YA chital otchety, zapis' etih  eksperimentov.  Trudno
skazat', naskol'ko vse eto mozhet byt' segodnya  opravdano  i  dostoverno,  no
lyubopytnaya detal'. Dzhejms prishel k vyvodu, chto chelovek unosit  s  soboj  vse
svoi osobennosti, no on sohranyaet svoyu ogranichennost', i to,  chto  on  lishen
telesnyh organov svoih  v  kakoj-to  stepeni  umalyaet  ego  bytie.  |to  duh
razvoploshchennyj, a ne chelovek.
     V etom otlichie hristianstva ot vseh vidov okkul'tizma, kotorye  schitayut
razvoploshchenie blagom. |to bol'shoj soblazn. A hristianstvo govorit  tak:  da,
my pokidaem svoyu plot', no dlya togo, chtoby obresti  novuyu,  potomu  chto  Bog
sozdal Vselennuyu ne naprasno, ne tol'ko dlya togo, chtoby my v nej stradali, a
dlya togo, chtoby ona zaigrala vsemi kraskami  garmonii,  krasoty  i  moshchi,  i
chtoby v  nej  igral  chelovecheskij  duh,  vechno  tvorya,  vechno  preobrazuyas',
otkryvaya vse novye i novye dlya sebya gorizonty.
     Otec Sergij Bulgakov, odin iz velikih uchitelej nashih pravoslavnyh v  XX
veke, nazyval eto ochelovechivaniem prirody. Ego  sovremennik  P'er  Tejyar  de
SHarden, francuzskij teolog i  paleontolog,  nazyval  eto  tozhe  gominizaciej
prirody. |to process, kotoryj nachinaetsya uzhe zdes' i teper'.  Kogda  chelovek
uchit svoj duh podnimat'sya  nad  prirodnym,  vyrabatyvat'  v  sebe  terpenie,
tverdost', umenie  otreshit'sya  ot  davleniya  material'nyh  faktorov,  umenie
sosredotochit'sya na duhe tak, chtoby eti faktory ne  byli  vsepobezhdayushchimi,  -
eto uzhe v nashej lichnoj zhizni repeticiya, prelyudiya k zhizni budushchego veka.
     Znamenityj sovremennyj uchenyj, psihiatr  Viktor  Frankl  provodil  svoi
nablyudeniya za dushami lyudej v tyazhkih usloviyah, v nacistskom konclagere. I  on
ubedilsya tam, chto pogibali v pervuyu ochered' ne fizicheski slabye lyudi, a lyudi
duhovno slabye; lyudi, u kotoryh byla cel', u kotoryh byl sobran duh, -  oni,
nesmotrya na slabost' fizicheskuyu, prohodili cherez vse krugi ada i okazyvalis'
pobeditelyami. Vyjdya posle vojny iz lagerya zhivym, Frankl mnogo ob etom dumal,
mnogo pisal i sozdal dazhe special'nuyu metodiku dlya lecheniya nevrozov, kotoruyu
nazval logoterapiej, to est' lechenie s pomoshch'yu logosa, duha, slova.
     Tak vot, v roste duhovnoj zhizni segodnya, zdes' i teper',  povtoryayu,  my
imeem preddverie zhizni budushchego veka, preddverie voskreseniya mertvyh.
     Voskresenie est' preobrazhenie vsej prirody. Odnazhdy  ya  byl  v  dome  u
odnogo skul'ptora, ves'ma lyubimogo mnoj i  uzhe  pozhilogo  cheloveka.  Oglyadev
kak-to svoi skul'ptury, on s grust'yu skazal: "Vse minuet, i vse  projdet,  a
kuda vse eto denetsya?" On veril v bessmertie chelovecheskoj dushi, no emu  bylo
zhalko  proizvedenij,  kotorye  pogibnut.  I  dejstvitel'no,  opyt   cheloveka
pokazyvaet, kak legko razrushaetsya vse - priroda i  iskusstvo.  No  na  samom
dele, esli chelovek vlozhil v svoi tvoreniya svoyu dushu, oni v kakoj-to  stepeni
priobshchilis' k ego bessmertiyu. I vse velikie proizvedeniya iskusstva ne smogut
umeret',  potomu  chto  oni  priobshcheny  carstvu  Duha.  I   chelovek   poluchil
vdohnovenie iz etogo carstva.
     Vspomnite velikie stroki A.K.Tolstogo: "Tshchetno, hudozhnik, ty mnish', chto
svoih ty tvorenij sozdatel'"... Da, chelovek, vdohnovenie i to,  chto  sozdano
im, razrushayas' zrimo dlya nas, uhodyat v svoem yadre bessmertnom v inoj mir,  i
my mozhem byt' uverennymi, chto vse sovershennoe i prekrasnoe  v  prirode  i  v
iskusstve takzhe vojdet v Carstvo Bozhie, gde vocaryatsya  polnost'yu  krasota  i
garmoniya.
     V zaklyuchenie ya dolzhen skazat' o Carstve. Iisus Hristos propovedoval nam
o Carstve Bozhiem. Ne o chem-to drugom,  a  Vest'  Ego  prezhde  vsego  byla  o
Carstve Bozhiem, "ibo ne carstvuet Bog v  etom  mire,  ibo  knyaz'  mira  sego
satana". Tak skazal Gospod', i my sami prekrasno znaem, chto v mire dejstvuyut
slepye  razrushitel'nye  sily  prirody  i  obshchestva,  zlye  strasti  raspada,
nenavisti. Bog ne carstvuet, a mir etot - pole boya, v  kotorom  uchastvuyut  i
dobro i zlo, i stihii, i svobodnaya volya cheloveka.
     A chto zhe takoe Carstvo Bozhie? |to  takoe  sostoyanie  bytiya,  v  kotorom
vocarilas' polnota zhizni i  garmoniya,  vocarilas'  mysl'  Bozhiya,  beskonechno
prekrasnyj zamysel Tvorca. Nedarom Gospod' Iisus govorit,  chto  eto  Carstvo
prihodit nezametnym obrazom. Da, ono davno voshlo v mir, potihon'ku  pronikaya
v nego, eshche do togo, kak chelovek poyavilsya: v garmonii chastej prirody,  v  ee
krasote ono uzhe prisutstvuet, v duhe chelovecheskom, v lyubvi chelovecheskoj  ono
prisutstvuet, v  tvorchestve  chelovecheskom  ono  prisutstvuet,  v  miloserdii
chelovecheskom ono prisutstvuet. Carstvo Bozhie eto ne prosto  futurologiya,  ne
prosto slova o budushchem. Ono uzhe zdes'.
     Vot pochemu Gospod' Iisus govorit, chto Carstvo Bozhie vnutri vas,  "sredi
vas" - bukval'nyj perevod. Ono vrastaet  v  etot  mir.  Tam,  gde  carstvuet
sovershenstvo, moshch' krasoty i lyubvi, tam Carstvo Bozhie vse  gromche  i  gromche
zayavlyaet o sebe. |to ne ochevidnost', kotoruyu mozhno poshchupat' rukami, eto nado
ulovit' intuitivno, postich' serdcem, eto to, chto otkryvaet nam Hristos.
     On govoril nam: "Pokajtes', priblizilos' Carstvo Bozhie". I eto slovo  ya
prinoshu vam,  tem,  kto  gotovitsya  k  kreshcheniyu:  prinesite  Emu  stremlenie
izmenit' svoyu zhizn',  potomu  chto  k  vam,  k  vashej  dushe,  k  vashej  zhizni
priblizilos' eto Carstvo, i ono dast vam  silu  duha,  silu  protivostoyaniya,
silu prichastnosti vechnosti v  etoj  bystrotechnoj  zhizni.  "Pobezhdayushchemu  dam
vkushat' nebesnuyu mannu", - govorit Hristos, nebesnyj hleb,  i  kazhdyj,  hot'
nemnozhko dostigshij etogo Carstva, usiliyami ustremlennoj lyubvi k Nemu, -  tot
pobeditel', na svoem meste; na svoem meste v zhizni  i  on  poluchit  nebesnyj
hleb zhizni.
     I potomu Carstvo Bozhie est' nashe velichajshee upovanie i cel'. I  teper',
kogda my s vami pogovorili obo vsem Simvole Very, my ponimaem, pochemu imenno
na etoj note zavershaetsya Simvol, pochemu Bogochelovek, pridya  na  etu  greshnuyu
zemlyu, skazal nam: "Ishchite prezhde vsego Carstviya Bozhiya i  prav,  Ego,  i  vse
ostal'noe prilozhitsya vam".

     Lekciya byla prochitana 16  dekabrya  1989  g.  v  Dome  kul'tury  fabriki
"Dukat"


     Sushchnost' hristianstva

     Kul'tura yavlyaetsya tem, chto otlichaet cheloveka ot zhivotnogo, poetomu  dlya
nas vsegda vazhno znat', chto zhe eto takoe i iz chego ona proistekaet. I  kogda
my priglyadyvaemsya k plodam lyuboj kul'tury: ee etike, ee iskusstvu, ee nauke,
ee videniyu prirody  ?  -  my  v  konce  koncov  vsegda  prihodim  k  nekoemu
pervoistoku.
     |tot pervoistok my mozhem nazyvat' veroj v shirokom smysle  etogo  slova.
|to to videnie  mira  -  glubinnoe,  intuitivnoe  videnie  mira,  -  kotoroe
vyrazhaet  formy  obshchestvennoj  zhizni,  formy  iskusstva  i   vse   ostal'nye
proyavleniya kul'tury. Razumeetsya, zdes' est' i obratnaya  svyaz':  vposledstvii
sama  kul'tura  nachinaet  svoimi  proizvedeniyami  vliyat'   na   formirovanie
mirovozzreniya cheloveka. No pervichnym  yavlyaetsya  vot  eto  videnie,  vera.  I
sejchas, posle yubilejnogo  prazdnovaniya  tysyacheletiya  hristianstva  na  Rusi,
nevol'no my prihodim k  mysli:  chto  zhe  yavilos'  epicentrom,  osnovoj  etoj
hristianskoj kul'tury?
     Da, my zhivem v hristianskoj kul'ture, zdes' i  teper',  potomu  chto  my
vse,  kak  veruyushchie,  tak  i   neveruyushchie,   vpityvali   s   detstva   cherez
hudozhestvennuyu literaturu, cherez prostejshie nravstvennye  principy,  kotorye
ot pokoleniya k pokoleniyu peredavalis'  cherez  atmosferu  kul'tury.  Vse  eto
korenitsya v tom fenomene, kotoryj tysyachu let okazyval to bolee  sil'noe,  to
menee  sil'noe,  no  vsegda  neizmenno  sushchestvennoe  vozdejstvie  na   nashu
kul'turu. Estestvenno, vozdejstvie hristianstva v drugom, mozhet byt', klyuche,
no tem ne menee podobnym zhe obrazom proishodilo  i  v  drugih  chastyah  nashej
strany: -na drevnem Kavkaze, gde  hristianstvo  bylo  prinyato  za  neskol'ko
stoletij do togo, kak ono prishlo na Rus', v Pribaltike i dazhe Srednej  Azii,
gde ono tozhe poyavilos' dovol'no rano.
     Itak, chto zhe takoe sushchnost' hristianstva? V  chem  ona  zaklyuchaetsya?  Na
poverhnostnyj  vzglyad,  eto  velikaya  kul'tura.  YA  dumayu,  chto  posle  vseh
prazdnikov, vystavok,  festivalej,  torzhestvennyh  zasedanij,  bogosluzhenij,
fil'mov v chest' tysyacheletiya hristianstva ne nuzhno  uzhe  dostatochno  podrobno
napominat' o tom, chto privneslo hristianstvo  v  kul'turu  i  istoriyu  nashej
strany. I drevnyaya Sofiya kievskaya, i novgorodskaya, i volshebnyj  hram  Pokrova
na  Nerli,  i  ikony  Andreya  Rubleva,  i  tvoreniya  Gogolya,   Dostoevskogo,
Aleksandra Ivanova - vse eto - v muzyke, v penii,  v  kolokol'nom  zvone,  v
drevnih tradiciyah, v skazaniyah, v legendah, v poezii  -  vse  eto  poyavilos'
vposledstvii. I vse eto segodnya proizvodit na lyudej,  kak  veruyushchih,  tak  i
neveruyushchih, glubokoe vpechatlenie.
     Hristianskaya kul'tura - eto cel'naya, moguchaya kul'tura, kotoraya  ne  raz
perezhivala dovol'no tyazhelye ispytaniya, krizisy, vneshnie davleniya i vystoyala,
vystoyala v samye trudnye gody, nachinaya so vremen tatarskogo iga.
     Kogda-to hristianstvo  poyavilos'  v  drugom  gosudarstve  -  v  Rimskoj
imperii. Ona tozhe byla yazycheskoj, no  yazychestvo  tam  bylo  inym,  nezheli  v
Drevnej Rusi. V  Drevnej  Rusi  yazychestvo  bylo  arhaichnym,  sootvetstvuyushchim
rodovomu stroyu, ono ne imelo ni vysokorazvitoj literatury, ni iskusstva,  ni
velichestvennyh hramov.
     YAzychestvo antichnogo  mira  Rimskoj  imperii,  eto  yazychestvo  gordilos'
Parfenonom Afin i  ogromnymi  hramami  i  piramidami  Drevnego  Egipta,  eto
yazychestvo imelo Gomera, Vergiliya, Platona, Aristotelya,  velikolepnye  statui
bogov, velikie  poemy,  kolossal'nuyu  mnogovekovuyu,  tysyacheletnyuyu  tradiciyu,
filosofiyu, legendy. Takoe yazychestvo dovol'no trudno bylo odolet'. No  imenno
togda hristianstvo vystupalo bez etogo arsenala, kotoryj ono imeet segodnya i
kotoryj ono uzhe imelo v H veke, kogda proizoshlo kreshchenie Rusi.
     Veroyatno,  mnogie  iz  vas  pomnyat  rasskaz  o  tom,  kak  posly  knyazya
Vladimira, pridya v vizantijskij sobor Svyatoj Sofii, pochuvstvovali  sebya  kak
budto na nebe. Kogda oni slyshali moshchnyj golos hora i kogda oni  videli  etot
kupol Sofii konstantinopol'skoj, slovno paryashchij v vozduhe,  kotoryj  kak  by
podderzhivaet tol'ko sverkayushchee kol'co sveta, kogda oni videli eti mozaiki  i
freski,  bogatye  oblacheniya  -  vse  vokrug  nih  dejstvitel'no  proizvodilo
vpechatlenie nezdeshnej strany. Da, drevnim  kievlyanam  bylo  chemu  udivit'sya:
hristianstvo Vizantii k tomu vremeni vystupalo uzhe vo vseoruzhii tysyacheletnej
kul'tury.
     A vot pervonachal'noe hristianstvo prishlo bez vsego  etogo.  Prishlo  bez
ikon i kolokolov, prishlo bez muzyki i iskusstva, prishlo samo  po  sebe,  bez
vsego, chto odevaet, ukrashaet. I vot proizoshla bitva,  duhovnaya  bitva  mezhdu
yazychestvom  i  hristianstvom,  kotoraya   konchilas'   pobedoj   hristianstva.
Veroyatno, vy znaete, chto cherez trista let  posle  poyavleniya  hristianstva  v
Rimskoj imperii rimskie imperatory vynuzhdeny byli priznat'  etu  religiyu.  I
oni priznali ee lish' potomu, chto eta religiya stala samoj rasprostranennoj.
     Vopreki goneniyam, vopreki literaturnoj polemike -  protiv  hristianstva
vystupali drevnie  pisateli,  filosofy,  policiya,  palachi,  armiya,  ogromnoe
moshchnoe gosudarstvo - ono ne tol'ko vystoyalo, no i pobedilo.
     CHto zhe togda bylo u nego? YA stavlyu etot vopros potomu, chto on  podvodit
nas k glavnoj probleme: "V chem zaklyuchaetsya sushchnost' hristianstva?" YA by  eto
vyrazil odnim slovom: Evangelie, ili  Radostnaya  Vest'  o  Hriste.  Vot  chto
pobedilo mir.
     Esli segodnya my s vami sravnim hristianstvo s razlichnymi  ucheniyami,  to
my uvidim, chto, v principe, ono nichem ne otlichaetsya ot nih, esli  posmotret'
na nego kak na fenomen kul'tury. Da, u nas, hristian, est'  chudesnye  hramy,
no ved' oni est' i u induistov. I velikolepnye mecheti  -  ya  nedavno  byl  v
Srednej Azii - oni tozhe prekrasny. Est' kolokola i chetki  v  buddizme,  est'
svyashchennaya literatura vo vseh mirovyh  religiyah,  i  est'  tradicii,  i  est'
dejstvitel'no moshchnoe vozdejstvie etih uchenij na civilizaciyu.
     No Evangeliya u nih net.  Hrista,  Kotoryj  yavlyaetsya  sredotochiem  nashej
very, sredotochiem hristianstva, tam net.  I  eto  glavnoe  i,  po  sushchestvu,
edinstvennoe  otlichie  hristianstva  ot  vseh  uchenij.  Potomu  chto  v   Nem
blagovestie i zhizn', Lichnost' i Slovo soedinilis' voedino, potomu chto v  Nem
izvechnaya tajna, kotoraya vsegda volnovala  cheloveka,  ona  v  Nem  zagovorila
chelovecheskim golosom i obratilas' k lyudyam.
     Lyuboj filosof i mudrec vsegda iskal istinu, bud' to Platon, ili  Budda,
ili Konfucij, ili CHzhuan-czy - vse oni iskali istinu,  i  sredi  etih  lyudej,
mysl' kotoryh do sih por vedet chelovechestvo, kotorye  yavlyayutsya  vlastitelyami
umov chelovecheskogo roda i segodnya, - sredi nih stoit  Edinstvennyj,  Kotoryj
nikogda ne iskal istinu, Kotoryj na nasmeshlivyj vopros Pilata  o  tom,  "chto
est' istina", molchal. Potomu chto zhivoj istinoj byl On Sam.
     Magomet ostavil nam Koran, Moisej ostavil Skrizhali, Platon ostavil svoi
knigi - kazhdyj ostavlyal chto-to. Iisus Hristos ne napisal ni strochki,  no  On
skazal: "YA ne ostavlyu vas sirotami, YA ostayus' s vami. YA s vami vo vse dni do
skonchaniya veka". Imenno "YA". V etom tajna hristianstva.
     Ne potomu, chto my, hristiane, luchshe, chto my  kakie-to  osobennye.  Net,
hristiane chasto byvali huzhe yazychnikov i huzhe neveruyushchih, ved' my tozhe  lyudi,
u  nas  tozhe  chelovecheskie  nemoshchi.  No  istochnikom  sily  i   nepobedimosti
hristianskoj very byla vsegda vozmozhnost' priniknut' k Vechnomu cherez  zhivogo
Iisusa Hrista.  ZHivogo  potomu,  chto  dlya  nas  On  ne  prosto  istoricheskaya
lichnost', kak Aleksandr Makedonskij ili Sokrat.
     Hristos - eto Tot, CH'e slovo ispolnyaetsya segodnya, potomu chto On segodnya
zhivet s lyud'mi, zhivet s kazhdym hristianinom, kto zahochet Ego najti.
     Poslednyaya kniga Biblii Apokalipsis konchaetsya velikimi slovami. On stoit
u chelovecheskogo serdca, kak u dveri, On ne trebuet, On ne otkryvaet nasil'no
etu dver', a On govorit: "YA stoyu u dveri  i  stuchu..."  Kak  prositel',  kak
strannik... Tiho stuchit v chelovecheskoe serdce, chtoby ono otkrylos' Emu.  |to
velikaya tajna. CHerez Hrista  my  sovershenno  po-inomu  vidim  Boga,  Velikuyu
Poslednyuyu Tajnu: nam On otkryvaetsya  ne  kak  Vselenskaya  Materiya,  bezlikij
Absolyut, nechto nesoizmerimoe  s  chelovekom,  kak  dejstvitel'no  legko  sebe
predstavit' Poslednyuyu Tajnu mira. Net, On otkryvaetsya kak Tot,  Kto  smotrit
na mir, Tot, Kto svyazan s nami, CH'ya iskra, CH'e otobrazhenie nahoditsya v  dushe
kazhdogo cheloveka, bolee ili menee yarkoe.
     I v to zhe vremya vo Hriste yavlen ideal cheloveka -  ne  otshel'nika  i  ne
samouglublennogo filosofa, ubezhavshego ot  zhizni,  a  Togo,  Kto  prihodil  k
bol'nym, strazhdushchim. Kto nahodilsya ryadom s izgoyami, s otverzhennymi, s  temi,
komu ruki nikto ne hotel podat'. I On s nimi sadilsya za  stol,  nesmotrya  na
to, chto lyudi nabozhnye, gordye svoim blagochestiem i chistotoj, osuzhdali Ego za
eto.
     Porazhaet udivitel'naya prostota Ego zhizni, v nej net nichego takogo,  chto
pozvolilo by skazat', chto eto kakaya-to fantasticheskaya legenda  -  On  prosto
prohodit po zhizni. S opredelennoj cel'yu. Ego inogda  nazyvayut  v  literature
brodyachim propovednikom, i zdes' mne vspominayutsya slova  izvestnogo  pisatelya
Gilberta CHestertona: "Ne dumajte, chto On brodil, chto On ne znal, kuda  idet.
Ego zhizn' byla pohodom,  ona  byla  ustremlena,  kak  molniya".  Poetomu  ona
zakonchilas' Golgofoj.
     On  brosil  vyzov  vsem  silam  t'my  i  prezhde  vsego,  prezhde   vsego
chelovecheskomu egocentrizmu,  chelovecheskomu  yachestvu,  chelovecheskoj  samosti.
Tomu, chto yavlyaetsya tyazhkim kamnem, kotoryj  my  tashchim  na  sebe,  -  to,  chto
zakryvaet ot nas blizhnih, to, chto zapiraet nas v nekuyu  tyur'mu  sobstvennogo
"ya". I On etu tyur'mu razbivaet, On govorit: "Otvergnis' sebya".
     "Otvergnis' sebya". Surovye slova, pozhaluj, dazhe strashnye, no eto  slova
chelovekolyubivye.  Potomu  chto  On  govorit:  vyjdi  iz  etoj  tyur'my,  stan'
otkrytym, stan' obrashchennym ko vsyakomu chelovecheskomu sushchestvu, i ne tol'ko  k
chelovecheskomu - ved' On lyubil i ptic, i cvety, ved' On govoril,  chto  cvety,
lilii, kotorye rastut pod nogami, oni prekrasnee, chem odeyanie carya Solomona,
legendarnoe odeyanie ego.
     Itak, Hristos prihodit k nam kak Istina,  kak  soedinenie  nebesnogo  i
zemnogo, to, chto nevozmozhno soedinit' v logike, no  to,  chto  soedinyaetsya  v
real'noj zhizni. |tot obraz nikto ne sochinil. Bolee togo, ya mogu vam  skazat'
s uverennost'yu, chto nikto by ne mog etogo sochinit'. Istoriya pervogo stoletiya
- istoriya literatury - ne znaet takih geniev, kotorye mogli by sochinit' etot
obraz. Tem bolee, chto napisano eto chetyr'mya lyud'mi, znachit, nado, chtoby byli
chetyre geniya srazu...
     I vot vam eshche dokazatel'stvo: istoriya literatury, uzhe hristianskoj,  na
protyazhenii  dvuh  tysyach   let   pokazyvaet   tshchetnost'   popytok   prevzojti
evangelistov. Velichajshie poety, kak v Rossii, tak  i  za  rubezhom,  pytalis'
pereskazat' eto, rasskazat'  sil'nee.  Konechno,  oni  byli  genial'nee  etih
bednyh  evangelistov,  kotorye  ne  byli  professional'nymi  pisatelyami.  No
sravnite, te, kto mozhet sravnit', i vy uvidite, chto  nikakoe  hudozhestvennoe
proizvedenie na evangel'skuyu temu; nikogda ne obladalo i ne  obladaet  takoj
siloj,  kotoroj  obladaet  etot  korotkij  drevnij  tekst   dvuhtysyacheletnej
davnosti.
     Znachit, tut delo ne v avtorah,  a  delo  v  Tom,  s  Kogo  oni  pisali.
Izvestnyj filosof ZHan ZHak Russo govoril, chto bolee neveroyatno bylo by, chtoby
nashelsya  chelovek,  kotoryj  vse  eto  pridumal,  chem  to,   chto   eto   byla
dejstvitel'no real'naya Lichnost'. Tol'ko ot Nee poshel etot svet.
     Itak, vot zdes' nahoditsya samoe sredotochie i sushchnost'  hristianstva.  YA
special'no eto podcherkivayu imenno sejchas, kogda vy,  mnogie,  kto  malo  byl
znakom  s  hristianstvom,  segodnya  znakomites'  s  nim   po   ego   vneshnim
proyavleniyam, po ego svyazi s kul'turoj, po  tomu,  chto  vozniklo  vokrug  ego
epicentra. I nado pomnit' i znat', chto osnova i Dusha very - eto Evangelie  i
Sam Hristos.
     YA dumayu, chto v skorom  vremeni  pochti  vsem  vam  budet  dostupen  etot
drevnij tekst, potomu chto ego  uzhe  sobirayutsya  u  nas:  pechatat',  i  budut
pechatat'. Tak vot, v zaklyuchenie ya hotel by  vam  skazat',  chto  dlya  kazhdogo
cheloveka, kotoryj hochet obogashchat'  sebya  kul'turnym  naslediem,  bezuslovno,
hristianstvo yavlyaetsya ochen' vazhnym, interesnym i prityagatel'nym. Konechno,  v
istorii ego byli i temnye stranicy, i my etogo ne otricaem, no vazhno drugoe,
glavnoe.  Vazhno  najti  v  hristianstve  to,  chto   yavlyaetsya   original'nym,
sushchestvennym, yadrom ego. I vot ob etom ya segodnya skazal.

     Lekciya byla prochitana 22 oktyabrya 1988 g. v klube "Laterna magika"


     Lichnost' Iisusa Hrista
     Kak ona vosprinimalas' na protyazhenii vekov

     Ogromnoe, neischerpaemoe vliyanie hristianstva na vsyu istoriyu  russkoj  i
mirovoj  kul'tury  moglo  by  byt'  sejchas  dlya  nas  predmetom  dlitel'nogo
obsuzhdeniya. Dlya togo, chtoby rasskazat' vam  ob  etom  dostatochno  kratko,  ya
dolzhen byl by zanyat' vashe vremya na mnogo chasov. YA dolzhen byl by pokazat' vam
slajdy  proizvedenij  iskusstva.  YA  dolzhen  byl  by  vam  dat'  vozmozhnost'
proslushat' magnitozapisi s muzykal'nymi proizvedeniyami. Potomu chto net takoj
oblasti kul'tury, kuda by duhovnost' hristianstva ne  pronikala.  I  segodnya
nasha Cerkov', kak i vse mirovoe hristianstvo, idet v udivitel'nom  vseoruzhii
dvuhtysyacheletnego bogatejshego kul'turnogo naslediya i ego razvitiya.
     No, kak ya uzhe govoril vam, eto ne  osnovanie,  eto  ne  korni,  eto  ne
sushchnost' hristianstva. Potomu chto vysokoe kul'turnoe znachenie imeyut i drugie
religii. Zamechatel'nye proizvedeniya iskusstva, literatury, muzyki svyazany  i
s tradiciyami drugih verouchenij. Mne ochen' bylo vazhno  podcherknut'  dlya  vas,
chtoby  vy  ponimali,  chto  est'  v  hristianstve  cennoe,   prekrasnoe,   no
perifericheskoe. I est' central'noe, glavnoe, osnovnoe.
     Hristos govorit v Novom Zavete: "YA est' Al'fa i Omega, nachalo i konec".
Ne kul'tura, ne muzyka, ne zhivopis', a tol'ko On est'  osnovanie  vsego.  On
est' tot  kraeugol'nyj  kamen',  na  kotorom  vse  stroitsya.  Bez  Nego  vse
kul'turnoe vliyanie hristianstva stanovitsya  kak  by  lishennym  svoego  yadra,
svoej sushchnosti, lishennym svoej specifiki. Ono okazyvaetsya vsego  lish'  odnim
iz yavlenij naryadu s drugimi religiyami, ucheniyami i filosofiyami.
     Kak by ni byla prekrasna nasha ikonopis' i nasha  cerkovnaya  arhitektura,
my dolzhny pomnit',  chto  zamechatel'nye  proizvedeniya  iskusstva  svyashchennogo,
religioznogo, sozdavali i drevnij Egipet, i Indiya.  Prekrasnye  proizvedeniya
svyashchennoj arhitektury sozdaval islamskij mir. I trudno skazat',  chto  chto-to
odno prevoshodit drugoe. V iskusstve  shedevry  sravnivat'  trudno.  Oni  vse
raznye, i nel'zya skazat', chto rublevskaya "Troica" vyshe kakogo-to genial'nogo
proizvedeniya  indijskogo  hudozhnika.  S  tochki  zreniya  estetiki,  eto   vse
prekrasno i mnogoobrazno.
     No my znaem, my, hristiane, znaem, chto Hristos yavilsya na zemle  ne  dlya
togo, chtoby sozdat' novyj stil' v zhivopisi ili  arhitekture.  Ne  dlya  togo,
chtoby sozdat' tu ili inuyu formu kul'tury i civilizacii, a  dlya  togo,  chtoby
chelovek ponyal, postig, pochuvstvoval, uvidel svoe  bogopodobie.  CHtoby  pered
nim otkrylos'  okno  v  vechnost',  chtoby  on  ponyal,  chto  Tot,  Kto  sozdal
mirozdanie, Tot, Kto  nepostizhim  dlya  chelovecheskogo  ogranichennogo  razuma,
otkryvaetsya nam v unikal'noj, edinstvennoj, nepovtorimoj lichnosti Hrista.
     I ya hotel by eshche raz pogovorit' ob etoj lichnosti. Dlya togo, chtoby potom
posmotret', kak ona vosprinimalas' na protyazhenii  vekov.  YA  dumayu,  vy  vse
videli v Tret'yakovskoj galeree kartinu Aleksandra  Ivanova  "YAvlenie  Hrista
narodu".  |to  ogromnoe,  prekrasnoe  polotno,  gde  izobrazhaetsya  odin   iz
vazhnejshih momentov evangel'skoj istorii. V toj zhe Tret'yakovskoj  galeree  vy
najdete  obraz  Spasa,  napisannyj  Andreem  Rublevym.  Myagkij,  prekrasnyj,
dobryj,  blagostnyj.  V  toj  zhe  galeree  vy  uvidite  groznogo  Hrista  so
sdvinutymi brovyami - novgorodskogo pis'ma.
     I vo vsej zhivopisi na protyazhenii dvuh tysyach let  istorii  hristianskogo
iskusstva my vsegda vidim Hrista, kotoryj povorachivaetsya  raznymi  storonami
vosprinimayushchemu hudozhniku, skul'ptoru ili pisatelyu.  Potomu  chto  eto  obraz
neischerpaemyj. I k nemu prodolzhayut vozvrashchat'sya pisateli, hudozhniki, mastera
muzyki. Nedarom stol' nashumevshaya u nas "Plaha" CHingiza Ajtmatova prityanula k
etoj  teme.  Nedarom,  kogda  Mihail  Bulgakov  zahotel  skazat'  o   vechnyh
nravstvennyh cennostyah, on dolzhen byl ottalkivat'sya ot evangel'skogo syuzheta,
hotya soznatel'no i namerenno, polnost'yu ego izmenil. I obraz dal  drugoj.  A
vse-taki prishlos' emu otpravlyat'sya ot etoj tochki.
     Sredi vlastitelej umov  chelovechestva,  sredi  teh,  kto  na  protyazhenii
mnogih stoletij yavlyayutsya vdohnovitelyami celyh narodov  i  civilizacij,  est'
velikie  imena.  Est'  imya  Magometa-Mohammeda,  -  posledovateli   kotorogo
millionami naselyayut znachitel'nuyu chast' nashej strany, Araviyu, Blizhnij Vostok,
Indokitaj. Est' velikij uchitel' Indii Budda,  posledovatelej  kotorogo  tozhe
sotni .millionov. |to Kitaj, eto yugo-vostochnaya Aziya, SHri-Lanka, mnogo ih i v
nashej strane.
     Est' drugie  mudrecy  i  uchiteli.  Dostatochno  nazvat'  imena  Platona,
Aristotelya. Vy vspomnite, lyuboj uchebnik po  lyuboj  nauke  nachinaetsya  obychno
slovami: "Eshche Aristotel'", -  i  tak  dalee.  Za  trista  let  do  Rozhdestva
Hristova  mnogie  momenty  estestvoznaniya,  sociologii,  poetiki  on   sumel
predvoshitit', otrazit' i ukazat' dlya nih puti razvitiya.
     Tak vot, my stavim vopros.  My,  hristiane,  sprashivaem:  "YAvlyaetsya  li
osnovatel' nashej religii, hristianskoj religii v chem-to  podobnym  vot  etim
mudrecam?" Esli rassmatrivat' vneshne, da, konechno. Hotya  by  prosto  potomu,
chto, kak i u nih, i u Nego segodnya, cherez stoletiya, milliony posledovatelej.
My dazhe ne budem govorit', chto ih bol'she vsego, chto segodnya kazhdyj chetvertyj
chelovek na zemle hristianin. Tem ne menee eto stoit v odnom ryadu.  I  mnogie
lyudi tak i schitayut: da, byli razlichnye mudrecy, uchitelya v  raznoe  vremya,  i
sredi nih - Iisus Hristos.
     No esli ob®ektivno podojti k tajne Ego lichnosti, to my uvidim, chto  Ego
neobychajno trudno sravnivat' s kem ugodno, o kom by ni shla rech': o Konfucii,
o Lao-czy, o Karle Markse,  o  Magomete  -  o  lyubom  cheloveke,  u  kotorogo
segodnya, posle smerti est' posledovateli. V chem  eto  otlichie?  CHem  Hristos
otlichaetsya ot vseh ostal'nyh?
     Esli my obratimsya k Evangeliyam, dostovernym i drevnim tekstam,  kotorye
donesli do nas Ego podlinnye slova, podlinnuyu  kartinu  Ego  zhizni  i  zhivoj
obraz Ego lichnosti, my uvidim odno zamechatel'noe otlichie: istina dlya Nego ne
byla kakoj-to vysokoj gornoj vershinoj,  k  kotoroj  On  stremilsya.  Ne  byla
cel'yu, kotoroj by On dostig blagodarya upornomu trudu, podobno Gautame-Budde,
kotoryj v techenie mnogih let v lesu, v odinochestve iskal tajnu Bozhestvennuyu,
iskal Otkrovenie. Ili podobno Magometu,  kotoryj  v  peshchere  gory,  kuda  on
udalilsya, zhdal Bozhiego slova, i, kogda eto slovo progremelo, on pochuvstvoval
sebya,  kak  moshka,  kak  nichtozhnyj  komar,  v  sravnenii  s  etim   gremyashchim
Bozhestvennym slovom.
     Dlya Iisusa Hrista net istiny, kotoraya by stoyala nad Nim. On  kak  by  s
nej  otozhdestvlen,  slit.  Est'  velikie  proroki  Vethogo  Zaveta,  kotorye
govorili ot lica Boga. Ih rechi nachinayutsya slovami: "Tak govorit Gospod'".  I
dal'she ot  pervogo  lica.  Proroki  soznavali,  chto  oni  provodniki  golosa
vechnosti, Bozhiego  slova.  I  oni  soznavali,  chto  sami  yavlyayutsya  slabymi,
grehovnymi, nemoshchnymi sosudami, chto  oni  vosprinimayut  to,  chto  beskonechno
prevoshodit ih sobstvennoe myshlenie,  ih  nravstvennyj  uroven'  i  duhovnuyu
silu. Mnogie iz nih otkazyvayutsya sledovat' ukazaniyu Gospoda.  Vy  znaete  iz
Svyashchennogo Pisaniya, chto  i  Moisej;  i  drugie  velikie  proroki  ne  zhelali
vypolnit' volyu Bozhiyu. I tol'ko posle dlitel'noj vnutrennej bor'by oni  poshli
tuda, kuda ih zval etot Golos.
     Nichego podobnogo my ne nahodim v  Evangelii.  Zamechatel'no  chuvstvuetsya
eta tajna v tot kriticheskij moment, kogda Iisus stoit pered Pontiem Pilatom.
Pilat nasmeshlivo govorit: "CHto takoe istina?" Dlya nego eto vse otnositel'no,
dlya nego eto pustoj zvuk. I Iisus ne otvechaet emu  nichego.  Ne  otvechaet  ne
potomu, chto On ne hochet s nim govorit', a potomu, chto v Nem zhivet unikal'noe
samosoznanie Istiny. On dolzhen byl skazat': "Istina stoit pered  toboj".  No
Pontij Pilat etogo by ne ponyal.
     Nad  mogilami  velikih  lyudej  sooruzhayut  velichestvennye   grobnicy   i
pamyatniki. |to dan' uvazheniya, dan' prekloneniya. No est' odna  mogila,  sredi
mogil velikih  lyudej,  kotoraya  yavlyaetsya  pustoj,  kotoraya  yavlyaetsya  tol'ko
simvolom. |to Grob Gospodnij. On tol'ko simvol. Potomu chto vse proizoshlo  ne
tak, kak eto bylo v zhizni velikih lyudej.
     Byli velikie proroki i providcy, i vot  prishel  etot  chelovek,  kotoryj
govoril tak, kak govorit tol'ko Nebo, i razdelil s lyud'mi uchast' stradayushchih,
uchast' unizhennyh, kotoryj nes v Sebe ogon' vechnosti, i On proshel  do  konca,
do smerti, do pozora, do agonii, do Kresta.
     CHto dolzhno bylo proizojti vsled za etim? Kuchka lyudej, gorstochka slabyh,
napugannyh rybakov i remeslennikov - i protiv nih svetskaya i duhovnaya vlast'
v  lice  Pilata  i  Kajafy-pervosvyashchennika.  Oni   ubezhali   i   spryatalis'.
Hristianstvo konchilos' v tot moment,  kogda  prozvuchali  udary  molotkov  na
Golgofe, kogda ruki, blagoslovlyayushchie i-iscelyayushchie, byli  pronzeny  ogromnymi
gvozdyami, kogda Ego telo bylo podnyato na pozornom stolbe.
     Konec vsemu - potomu chto lyudi zhdali  i  verili,  chto  nastupit  pobeda,
moshch', sila, i vot, okazyvaetsya, ih uchitel' ne imeet moshchi i ne imeet sily.
     CHasto govoryat, chto ponyatie o karayushchem i  miluyushchem  Boge  est'  proekciya
nashego straha, nashego zhelaniya imet'  zastupnika,  imet'  kakogo-to  sil'nogo
nachal'nika,  imet'  vlast'  nad  soboj.  Konechno,   chto-to   v   etom   est'
spravedlivoe. No togda, kogda nam yavlyaetsya samaya vysokaya tajna, ona prihodit
bez sily i bez slavy zemnoj.
     Iisus prihodit bez  vojska,  kak  prihodil  Magomet.  On  prihodit,  ne
opirayas' na vlast' imushchih, kak  pytalsya  sdelat'  Konfucij,  On  ne  byl  ni
pokoritelem, ni zavoevatelem. Napoleon, zaviduya Emu, govoril, chto vsyu  zhizn'
stremilsya zavoevat' serdca lyudej, a On eto sdelal bez vojska.
     Iisus prihodit, nesya tol'ko Samogo Sebya.
     Hristos ne napisal ni odnoj strochki, nichego ne sozdal.  No  On  ostavil
nam nechto unikal'noe, to, chego ne ostavil nikto. On skazal: "YA s vami vo vse
dni do skonchaniya  veka".  V  etom  sushchnost'  hristianstva.  Ne  v  tom,  chto
hristiane luchshe drugih lyudej. Oni chasto byvayut i  huzhe.  A  v  tom,  chto  On
ostalsya, ostalsya s nami. I v etom tajna Pashi. Tajna Voskreseniya.
     Mnogie iz vas, otnosyas' k Cerkvi,  kak  k  chemu-to  prosto  starinnomu,
inogda  na  pashal'nye  dni  prihodyat  na  nochnuyu  sluzhbu  s   radost'yu,   s
udovol'stviem. Vy slyshite  zvon  kolokolov,  vidite  processii,  i  nevol'no
kakaya-to radost' i krasota kasayutsya vashego serdca. Pochemu? CHto volnuet nas v
Pashu?
     Pasha - eto pobeda Togo, Kto pobedil duhom. Kto  pobedil  siloj  svoego
serdca i Bozhestvennoj vlasti. No ne nasiliem. Hristos ne znaet  nasiliya.  Ne
znaet nasiliya, i On, tem ne menee, vlastitel' mira segodnya.  On  ostaetsya  s
lyud'mi. Vot pochemu beschislennye  galerei  polny  Ego  obrazami,  vot  pochemu
milliony hramov zvonyat segodnya v kolokola vo vseh koncah zemli, ot  severnyh
morej do tropikov. Vot pochemu Ego pytayutsya izobrazit' i chernym, i zheltym,  i
belym, i vse narody hotyat Ego uvidet'.
     Da, hristianstvo dolzhno bylo pogibnut' v moment  Raspyatiya.  No  ono  ne
pogiblo. Ono voskreslo, potomu chto On im yavilsya zhivoj. Ne  blednyj  prizrak,
ne gallyucinaciya bezumnyh zhenshchin.  Malo  li  bylo  bezumnyh  zhenshchin?  Mirovye
religii ne rozhdayutsya iz takih pustyakov.
     To, chto proizoshlo, perevernulo istoriyu drevnego mira, ^izmenilo  hod  i
techenie istorii v Evrope i v Azii, i eshche sejchas prodolzhaet zhit' polnocenno i
dejstvovat'. I eto ne sluchajno. Zdes' udivitel'no to, chto Voskresenie Hrista
kak by sozdalo  nekuyu  model'  dlya  vsej  istorii  hristianstva  v  mire,  v
civilizacii. Ono mnogo raz pogibalo, ego mnogo raz horonili i  schitali,  chto
ono uzhe konchilos'. No vot ono snova ozhivaet.
     Tak proishodilo i v  nashej  strane,  i  v  nashej  russkoj  pravoslavnoj
Cerkvi. Byli raznye ispytaniya.  I  tataro-mongol'skoe  igo,  i  mezhdousobicy
knyazej, i tiraniya Ivana Groznogo, i burnye social'nye  sobytiya  XX  veka,  i
tyazhkie ispytaniya, kotorye perezhil nash narod, o kotoryh vy vse horosho znaete.
Cerkov' takzhe delila vse eti ispytaniya i vystoyala. Byla vojna, byl terror  -
Cerkov'  ostalas'.  Ne  potomu,  povtoryayu,  chto  ona  sostoyala  iz  kakih-to
neobychajnyh, udivitel'nyh lyudej. Byli,  konechno,  udivitel'nye  lyudi,  no  v
takie momenty, k sozhaleniyu, k ih golosu ne prislushivalis'.
     Cerkov' vystoyala potomu, chto, my, hristiane, verim: On ostalsya na zemle
i dejstvuet v mire. On, nikto drugoj. I na samom dele, Ego slovo o lyubvi,  o
tom, chego  tak  ne  hvataet  chelovechestvu  segodnya  -  eto  ved'  ne  prosto
teoreticheskij  goloslovnyj  prizyv  k  chemu-to,  a  eto  nekaya  garantiya.  I
hristiane horosho znayut, chto vnutrenne, v duhovnom opyte  obshcheniya  s  Hristom
oni i segodnya cherpayut silu dlya etoj lyubvi.
     Otkuda ee vzyat', esli  my  vse  utomlennye,  izdergannye,  egoistichnye,
kogda u nas ne hvataet lyubvi dazhe na samyh dorogih nam lyudej, s kotorymi  my
zhivem vmeste, kogda my prosto pogibaem pod  bremenem  sobstvennogo  egoizma,
nesovershenstva i neudovletvorennoj zhazhdy utverzhdeniya svoego "ya"?
     Evangel'skie Zavety snimayut s nas  boleznennoe  bremya  nedolyublennosti,
nedoosushchestvlennosti. CHeloveku otkryvaetsya ne teoreticheski,  podcherkivayu,  a
na praktike otkryvaetsya udivitel'naya tajna: Vselennaya, Kosmos,  Tvorec,  To,
chto neopisuemo, imeet k tebe pryamoe otnoshenie. CHto  ty  nesesh'  v  sebe  Ego
obraz i Ego podobie.
     Konechno, vy vse znaete, chto my nesem v sebe obraz i podobie prirody.  V
nashej krovi techet okean, nasha krov' podobna sostavu morya.  Vo  vseh  organah
nashih polnost'yu zhivet vsya tablica Mendeleeva. My  -  sushchestva,  svyazannye  s
zemlej. My obraz i podobie prirody. No etogo malo.
     My obraz i podobie  toj  sily,  kotoraya  soznaet  vse,  poetomu  v  nas
rabotaet razum, rabotaet chuvstvo, i volya svobodno vybiraet  mezhdu  dobrom  i
zlom. |to ne zakon: vot delaj tak,  a  tak  ne  delaj.  Zakon  mozhet  tol'ko
zapreshchat', uderzhivat', v konce koncov, karat'. No etogo malo.
     Evangelie daet cheloveku vnutrennyuyu silu preodolevat' v  sebe  slabosti,
trudnosti, to, chto nas  muchit.  Izvestno  iz  statistiki,  chto  strah  pered
ugolovnym nakazaniem  vsegda  byl  slabym  tormozom  v  dele  predotvrashcheniya
prestuplenij.  I  te,  kto  ser'ezno  izuchal  vopros  prestupnosti,  obratil
vnimanie,  chto  vnutrennie  pobuzhdeniya,  vnutrennee  nravstvennoe  sostoyanie
cheloveka yavlyaetsya bolee vazhnym v dannom  sluchae.  Potomu  chto  strah  -  eto
vneshnee prepyatstvie, i prestupnik vsegda dumaet, chto na etot  raz  proneset.
Naprotiv, kogda chelovek imeet zachatki sovesti, sposoben k razlicheniyu dobra i
zla, - dejstvuet vnutrennee. I eto isklyuchitel'no vazhno.
     Poetomu hristianskie nachala yavlyayutsya ne chem-to otvlechennym, dalekim  ot
zhizni, a chem-to takim, chto mozhet stat' dlya kazhdogo iz nas  -  hristianina  i
dazhe neveruyushchego cheloveka - putevodnoj zvezdoj i isklyuchitel'no  sushchestvennym
elementom zhizni.
     My  vse  znaem,  naskol'ko  tyazhko  bol'no  nashe  obshchestvo,   poteryavshee
nravstvennuyu silu. |to poterya ogromnaya. Ona skazyvaetsya i na ekonomike, i na
vsevozmozhnyh social'nyh  otnosheniyah.  Ona  skazyvaetsya,  v  pervuyu  ochered',
konechno,  i  na  sem'e,  i  na  shkole,  i  na  nravstvennosti  podrastayushchego
pokoleniya. Bezuslovno, bez etoj opory krajne trudno stroit' chto-to, a  opora
dolzhna byt' prochnoj. I nasha hristianskaya rol' zdes' dolzhna  byt'  prinyata  i
uchtena. Potomu chto my, hristiane, hotya i  ne  yavlyaemsya  samymi  luchshimi,  no
vse-taki  znaem  po  opytu,  chto  est'  istochnik  nravstvennoj  tverdosti  i
stojkosti, nravstvennoj chistoty i vernosti.
     Da, u nas byli periody, kogda vse eto razrushalos'. I hristiane v  masse
svoej utratili ponimanie osnov sobstvennoj very.  A  otkuda  oni  mogli  eti
osnovy vzyat'? Gde oni mogli pocherpnut' svedeniya o vere? Vse eto ischezlo. Vse
eto bylo zakryto dazhe dlya bol'shinstva nashih prihozhan.  Sejchas,  kogda  veter
obnovleniya  pronositsya  nad  nashej  stranoj,  vse  cennosti,  kotorye   byli
pohoroneny, byli zabyty, dolzhny byt' vnov'  vklyucheny  v  obshchee  ruslo  zhizni
naroda. I my imeem ponastoyashchemu odnu glavnuyu cel': tu, o kotoroj my govorim,
- nashu veru, nashe Evangelie, Hrista, kotoryj uchit i daet silu.
     I uzhe vtorichno idet process vliyaniya etogo na iskusstvo, na  civilizaciyu
i na vse prochee. Potomu chto zhizn' dolzhna  imet'  zdorovoe  osnovanie,  togda
budet razvivat'sya i zdorovoe iskusstvo, i zdorovaya zhizn' voobshche.
     Vot, v chem glavnoe, vot, na chto ya hotel obratit' vashe vnimanie,  potomu
chto  vsegda  est'  opasnost',  chto  kogda  lyudi  obrashchayut  svoi   vzory   na
hristianstvo, na pravoslavie, oni mogut ne zametit'  za  nashimi  prekrasnymi
tradiciyami, za nashim cerkovnym iskusstvom, peniem, muzykoj,  ikonopis'yu,  ne
zametit' glavnogo, sushchestvennogo, osnovnogo. I  eto  budet  ochen'  pechal'no,
potomu chto togda samaya glavnaya sila, duhovnaya sila hristianstva projdet mimo
vas.
     I, nakonec, ya hotel by ostanovit'sya na  dvuh  obrazah,  kotorye,  mozhet
byt', mnogim iz vas znakomy. Obrazah hristianskoj zhizni. Naverno, mnogie  iz
vas smotreli fil'm "Mat' Mariya". Razumeetsya, v fil'me  daleko  ne  polnost'yu
izobrazhena  sud'ba  etoj  udivitel'noj  zhenshchiny,   poetessy,   politicheskogo
deyatelya, pisatel'nicy, bogoslova, publicista. I  vot  ona  vse  brosila  dlya
togo, chtoby v Parizhe,  v  emigracii,  kormit'  bednyh  lyudej,  zabotit'sya  o
neschastnyh.
     Mat' Mariya byla schastliva, potomu chto ona byla neobhodima. I ona  poshla
tak daleko po etomu puti, chto  okazalas'  za  kolyuchej  reshetkoj  konclagerya,
tol'ko  potomu,  chto  ona  pomogala  lyudyam,   spasavshimsya   ot   nacistskogo
presledovaniya. I ona pogibla nezadolgo do konca vojny v lagere. O nej u  nas
sushchestvuet bogataya literatura, est' i biografii, i povesti.
     I eshche odna zhenshchina.  |to  monahinya  Tereza,  kotoraya  nedavno  posetila
Sovetskij Soyuz. Sama ona po proishozhdeniyu albanka. Postupila v monastyr'.