ravstvennye sily, neobhodimye dlya gospodstva nad vneshnimi obstoyatel'stvami i dlya togo, chtoby izbezhat' grozyashchej nam segodnya opasnosti" [51]. Nauka, na kotoruyu opiralas' "religiya progressa", ne smogla stat' nravstvennoj siloj. No eto ne znachit, chto ot nee sleduet otkazat'sya. Ona zakonnyj i organicheskij element kul'tury, kotoryj mozhet byt' blagodetel'nym pri uslovii "progressivnoj spiritualizacii chelovecheskoj prirody, sostavlyayushchej funkciyu hristianstva" [52]. Takim obrazom, Douson prihodit k pozicii, otlichayushchejsya ot vzglyadov YAspersa i Tojnbi. Hotya on priznaet velichie i glubinu naslediya Vostoka, dinamicheskoe duhovnoe nachalo viditsya emu tol'ko v hristianstve. Bolee togo, on prizyvaet osvobozhdat' samo hristianskoe soznanie ot teh elementov, kotorye byli privneseny v nego i oslabili ego kul'turotvoryashchij, social'no aktivnyj harakter. Po tu storonu sinkretizma i konfrontacii Est' nechto obshchee i isklyuchitel'no vazhnoe, chto rodnit koncepciyu YAspersa s ideyami treh hristianskih myslitelej, vzglyadov kotoryh my smogli lish' beglo kosnut'sya. Vse oni sosredotocheny na probleme sovremennogo chelovechestva, hotya i govoryat o dalekom proshlom. Dejstvitel'no, segodnya vse yasnee stanovitsya nedostatochnost' tehnicheskogo progressa dlya razvitiya chelovechestva. V chastnosti, Douson eshche do vtoroj mirovoj vojny zagovoril o pagubnyh posledstviyah tehnicheskoj revolyucii. Ona strashna ne sama po sebe, a glavnym obrazom potomu, chto okazalas' instrumentom chelovechestva, duhovno nezrelogo, nravstvenno oslablennogo. V svyazi s etim ponyatno, pochemu vzory mnogih obrashchayutsya k eticheskim idealam i duhovnym cennostyam mirovyh religij. Kak by ni otlichalis' vzglyady YAspersa ot vzglyadov hristianskih istoriosofov, podobno emu, oni byli ubezhdeny, chto eti idealy i cennosti dolzhny vnov' stat' zhivym orientirom dlya lyudej. U cheloveka, okazavshegosya na krayu propasti, net prava schitat' eti idealy i cennosti ischerpannymi. Razryv mezhdu civilizaciej i duhovnost'yu ne ostalsya beznakazannym. No preodolenie ego - zadacha slozhnaya. Odnim iz ser'eznyh prepyatstvij na puti ee osushchestvleniya yavlyaetsya konfrontaciya mezhdu samimi mirovymi religiyami i vnutri ih techenij. YAspers, Tojnbi, Radhakrishnan i mnogie drugie vidyat vyhod v sozdanii nekoego universal'nogo varianta very, kotoryj byl by v silah ob®edinit' vseh. S podobnogo roda prityazaniyami vystupayut v nashi dni i tak nazyvaemye "netradicionnye kul'ty", bystro rasprostranyayushchiesya v razlichnyh regionah zemli. Nekotorye iz nih sleduyut po puti sinkretizma, drugie vydvigayut sebya kak al'ternativu vsem klassicheskim religiyam. Podobnogo roda tendenciyam protivostoyat religioznaya isklyuchitel'nost' i neterpimost', kotorye prinimayut samye razlichnye formy. Tak, po mneniyu protestanta Karla Barta (osobenno v rannij period ego deyatel'nosti), istina ne mozhet otkryvat'sya nigde, krome Biblii, a dlya pravoslavnogo "karlovchanina" Serafima Rouza vse, chto nahoditsya vne Pravoslaviya, ne bolee chem kozni d'yavola. Stoit li napominat', chto na praktike takaya poziciya neredko privodila k religioznym voinam, nasiliyam i raspravam nad inakomyslyashchimi. V svete Evangeliya obe krajnosti nepriemlemy. Pervaya nesovmestima s hristianskim ponimaniem istiny, a vtoraya - s hristianskim ucheniem o lyubvi. Dumaetsya, chto v osnovu vsego dolzhny byt' polozheny vzaimoponimanie, terpimost' i dialog, t. e. to chto teper' prinyato nazyvat' "superekumenizmom" [53]. Vzglyady hristianskih myslitelej, o kotoryh shla rech' vyshe, po-vidimomu, mogut okazat' zdes' nemaluyu pomoshch'. Opirayas' na patrioticheskuyu tradiciyu, oni rassmatrivali istoriyu duha kak edinyj, hotya i protivorechivyj, process, v kotorom otdel'nye etapy svyazany mezhdu soboj. Pri takom podhode hristianstvo, naprimer, ostavalos' by otkrytym dlya vseh cennostej, kotorye mozhet prinyat', sohranyaya pri etom polnost'yu svoyu identichnost' i unikal'nost'. Emu prisushche vselenskoe samosoznanie. "Hristianstvo, - govoril Berdyaev, - ne est' odna iz religij, stoyashchaya v ryadu drugih, hristianstvo est' religiya religij (vyrazhenie SHlejermahera). Pust' v samom hristianstve, vzyatom differencial'no, net nichego original'nogo, krome yavleniya Hrista, lichnosti Hrista. No v etoj original'noj osobennosti hristianstva osushchestvlyaetsya upovanie vseh religij" [54]. Vazhno otmetit', chto ono davno uzhe perestalo byt' "religiej belyh" i intensivno razvivaetsya v kontakte s afro-aziatskimi kul'turami. Tak, v Indii sushchestvuyut sejchas hristianskie monahi, kotorye vklyuchayut v svoyu zhizn' nekotorye momenty induistskoj asketiki. Est' mnozhestvo napravlenij v hristianskom iskusstve i ritualah, kotorye vpitali v sebya vostochnye i drevneamerikanskie tradicii. Rodivshis' v Palestine, hristianstvo prinyalo v sebya ellinstvo i latinstvo, a zatem formirovalo kul'turu Vizantii, Rusi i Evropy, uchityvaya ih nacional'nye osobennosti. Segodnya ono pereseklo uzhe i eti rubezhi, sozidaya "novye cerkvi" v Afrike, Azii, sredi narodov Severa. Sovremennyj mirovoj krizis pokazyvaet, chto ni vrazhdebnost', ni oboronitel'nyj izolyacionizm, ni eklektika ne imeyut budushchego. Dialog zhe mozhet okazat'sya plodotvornym dlya vseh storon. U posledovatelej mirovyh religij est' chto skazat' chelovechestvu. Hristianstvo neset emu svoe Evangelie, svoe sluzhenie, svoyu lyubov'. Konechno, uchit'sya terpimosti i otkrytosti i pri etom ostavat'sya vernymi svoim fundamental'nym principam ne tak prosto. No hristiane nikogda ne schitali duhovnuyu zhizn' legkim delom, a videli v nej podvig. I etot podvig nuzhen teper' vsej zemle. Nakanune dvuhtysyacheletiya sushchestvovaniya Hristianskoj Cerkvi mir okazalsya u kriticheskoj cherty. Poetomu dialog stanovitsya uzhe ne roskosh'yu intellektualov, a trebovaniem samoj zhizni. Bibliografiya [1] O religiozno-istoricheskih koncepciyah YAspersa sm.: Averincev S. YAspers. - Filos. enciklop. M., 1970, t. 5, S. 620; Gajdenko P. Filosofiya kul'tury Karla YAspersa. - Voprosy literatury, 1972, 9; Sovremennaya burzhuaznaya filosofiya i religiya. M., 1977; Tipsina A. Filosofiya religii Karla YAspersa. L., 1982; Rashkovskij E. Drevnevostochnaya problematika v istorii zapadnoj filosofii XX veka: Karl YAspers. - Narody Azii i Afriki, 1985; tam zhe ukazana inostrannaya bibliografiya. [2] Harakteristiku "mifologicheskogo" mirovozzreniya mozhno najti v kollektivnoj rabote: Frankfort G., Frankfort G. A., Uilson Dzh., YAkobsen T. V preddverii filosofii. Duhovnye iskaniya drevnego cheloveka. M., 1934. [3] Dzh. Frejzer schital magiyu predshestvennicej religii, no eta tochka zreniya v nastoyashchee vremya nahodit malo storonnikov. Magizm kak tip myshleniya lish' pridaval pervobytnoj i drevnej religii opredelennuyu okrasku i intenciyu. Sm.: Svetlov |. (A. Men'). Magizm i Edinobozhie. Bryussel', 1986, 2-e izd. [4] Naibolee polnyj obzor apofaticheskih uchenij soderzhitsya v kn.: Bulgakov S. Svet Nevechernij. M., 1917. Odnako i tam dohristianskij apofatizm ogranichen lish' antichnost'yu i ne vklyuchaet indijskogo i kitajskogo. V inostrannoj literature, naskol'ko mne izvestno, obshirnyh trudov po mirovomu apofatizmu ne sushchestvuet. [5] Cit. po russk. per. knigi YAspersa, vypushchennoj v INION: YAspers K. Istoki istorii i ee cel'. Per. M. I. Levinoj. M., 1978, vyp. I, s. 30. [6] Ukaz. soch., s. 103. [7] Tam zhe, s. 30. [8] Tam zhe, s. 125. [9] Obshirnyj material po etoj teme sobran v kn.: 3avadskaya V. Kul'tura Vostoka v sovremennom zapadnom mire. M., 1977. [10] Vejnberg I. CHelovek v kul'ture Drevnego Blizhnego Vostoka. M., 1986, s. 4. Sleduet otmetit', chto dizajn, naveyannyj drevnevostochnymi motivami, poyavilsya v Evrope vskore posle nachala arheologicheskih otkrytij na Vostoke. [11] Afanasij Nikitin. Hozhdenie za tri morya. - V kn.: Pamyatniki literatury Drevnej Rusi. Vtoraya polovina XV veka M., 1982, s. 473. Nado uchest', chto Afanasii byl v Indii v epohu, kogda naryadu s induizmom tam byl shiroko rasprostranen islam. [12] Sm.: Aleksij (Vinogradov). Missionerskie dialogi M. Richchi s kitajskim uchenym o hristianstve i yazychestve i obzor Kitajsko-Cerkovnoj, Rimsko-Katolicheskoj literatury s XVI po XVIII st. SPb., 1889; ego zhe. Istoriya Biblii na Vostoke. SPb., 1889-1895; Cronin A. A pearl of India: The Life of Roberto de Nobili. New York, 1959; S. Neill. A History of Christian Missions. New York, 1979, r. 163. [13] V chastnosti, pervyj opyt perevoda Avesty na francuzskij yazyk prinadlezhit Anketilyu Dyuperonu (1771); pervyj russskij perevod "Bhagavadgit'g" (s angl. perevoda) byl izdan N. Novikovym v Moskve (1788); pervyj anglijskij perevod zakonov Manu byl izdan Uil'yamom Dzhonsom v 1790 g. [14] Brodov V. Indijskaya filosofiya novogo vremeni. M., 1967, s. 78 i sl., 126 i sl., 140 i sl.; Kostyuchenko V. Integral'naya Vedanta. M.. 1970; ego zhe. Vivekananda. M., 1977. [15] Vprochem, process: etim ne ischerpyvalsya. Otmetim hotya by vliyanie na yaponskih pisatelej tvorchestva F. M. Dostoevskogo. [16] Danilevskij N. Rossiya i Evropa SPb., 1889, s. 82 (cit. po 4-mu izd. 1-e vyshlo v 1869 g.). Osnovn. lit-ru po Danilevskomu sm. v Filosofskom enciklopedicheskom slovare (M., 1983). [17] V russkom perevode vyshel lish' pervyj tom knigi SHpenglera (nepoln. per. 1922 i poln. 1923), a takzhe zaklyuchitel'naya glava 2-go toma (Den'gi i mashina. Pg., 1922). [18] Osval'd SHpengler i "Zakat Evropy". M., 1922. V sbornik voshli stat'i N. A. Berdyaeva, YA. M. Bukshpana, F. A. Stupuna i S. L. Franka. V tom zhe godu byla izdana broshyura iskusstvoveda V. N. Lazareva "Osval'd SHpengler i ego vzglyady na iskusstvo" (M., 1922), soderzhashchaya harakteristiku istoriosofskih idej "Zakata Evropy". [19] Ukaz. sbornik, s. 42-43. [20] Tatian. Rech' protiv ellinov, 12; Tertullian. Poslanie k Skapule, Afrikanskomu prokonsulu, 2. [21] Sm. Rashkovskij E. Vostokovednaya problematika v kul'turno-istoricheskoj koncepcii A. Dzh. Tojnbi. M., 1979. [22] Tatian. Rech' protiv ellinov, 12; Tertullian. Poslanie k Skapule, Afrikanskomu prokonsulu, 2. [23] Deyanie 17. O vethozavetnyh "svyatyh yazychnikah" sm.: J. Danielou. Los saints Paiens de'Ancien Testament. Paris, 1956. [24] Pervyj imel osobo vazhnoe znachenie dlya patristiki i vizantijskoj pravoslavnoj mysli, a vtoroj - dlya zapadnoj srednevekovoj sholastiki. Vprochem, i Vizantiya ne proshla mimo Aristotelya. Ego idei byli ispol'zovany v trudah Ioanna Damaskina. Primechatel'no, chto obrazy dohristianskih myslitelej vstrechayutsya v srednevekovoj cerkovnoj zhivopisi (v Vizantii, Drevnej Rusi i na Zapade). CHto kasaetsya svyazi "Povesti o Varlaame i Ioasafe", izvestnoj v Vizantii, Drevnej Rusi i Gruzii, s buddijskimi istochnikami, to vopros etot ostaetsya diskussionnym. Mnogie issledovateli ne somnevayutsya, chto legenda o yunosti Buddy byla prototipom dlya "Povesti", no razrabotana i drugaya koncepciya, soglasno kotoroj, naprotiv, v indijskoj legende otobrazilsya obshchevostochnyj brodyachij syuzhet. Sm. Povest' o Varlaame i Ioasafe. Podgotovka teksta, issledovanie i kommentarij I. N. Lebedevoj. L., 1985. [25] Sm.: Solov'ev Vl. Mifologicheskij process v drevnem yazychestve. Sobr. soch., 2-e izd., t. I. [26] Solov'ev Vl. Sobr. soch., t. I, s. 151. [27] Pis'ma Vladimira Sergeevicha Solov'eva, SPb., t. III, s. 105. [28] Solov'ev Vl. Sobr. soch., t. 3, s. 86. [29] Tam zhe, s. 37. [30] Ukaz. soch., s. 48. Solov'ev prinyal teoriyu SHellinga, soglasno kotoroj nachalom vsego religiozno-istoricheskogo razvitiya byl pervichnyj monoteizm. Odnako etot monoteizm rassmatrivalsya im ne stol'ko kak stadiya religioznoj istorii, skol'ko kak ee prelyudiya. Pozdnee |. Leng (1844-1912) i V. SHmidt (1880-1954) iskali podtverzhdeniya koncepcii pramonoteizma v dannyh etnografii (A. Lang. The Making of Religion. London, 1898; P. W. Schmidt. Der Ursprung der Gottesidee. Munster. 1912-1955, B. 1-12). No empiricheski udalos' lish' ustanovit' nalichie u "pervobytnyh" narodov ponyatiya o Vysshem Sushchestve. [31] Tam zhe, t. 4, s. 363. [32] Ukaz. soch., t. 3, s. 80. [33] Tam zhe, t. 3, s 167. [34] Berdyaev N. Filosofiya svobodnogo duha. Parizh, 1928, ch. I, s. 135. [35] Berdyaev N. Nauka o religii i hristianskaya apologetika. - Put'. Parizh, 1927, 6, s. 57-58. [36] Berdyaev N. Filosofiya svobodnogo duha, ch. 2, s. 115. [37] Berdyaev N. Smysl istorii. Berlin, 1923, s. 39. [38] Tam zhe, s. 37. V nashi dni razvitie etoj koncepcii my nahodim v rabote S. S. Averinceva. Sm., napr., ego "Poetiku rannevizantijskoj literatury" (M., 1977, s. 84 i sl.). [39] Berdyaev N. Filosofiya svobody. M., 1911, s. 169. [40] Berdyaev N. Opyt eshatologicheskoj metafiziki. Parizh, 1947, s. 213. [41] R. Bul'tmana zabotit "ustarelost'" biblejskogo predstavleniya o trehetazhnoj Vselennoj. "Nevozmozhno, - pishet on, - pol'zovat'sya elektrichestvom, radio i pribegat' k sovremennym medicinskim i hirurgicheskim otkrytiyam, a v to zhe vremya verit' v novozavetnuyu vselennuyu duhov i chudes" (R. Bultmann. Kerygma and Myth. New York, 1961, r. 5.). Berdyaeva zhe volnuet sovershenno inoj aspekt demifologizacii. On schitaet, chto mif kak takovoj neotdelim ot religii, yavlyaetsya ee estestvennym simvolicheskim yazykom. Problema zhe svoditsya k preodoleniyu "ob®ektivacii" mifa, kogda ego nachinayut vosprinimat' kak polnost'yu adekvatnoe opisanie real'nosti, kogda on nasyshchaetsya sociomorfnymi elementami (nasilie, zhestokost', podchinenie i t. d.). "Na Boga ne perenosimy ponyatiya, vyrabotannye dlya mira fenomenal'nogo i k nemu lish' prilozhimye" (Berdyaev N. |kzistencial'naya dialektika bozhestvennogo i chelovecheskogo. Parizh, 1952, s. 19). |toj teme posvyashchena special'naya rabota Berdyaeva "Istina i otkrovenie", kotoraya izdana poka lish' vo francuzskom perevode (Parizh, 1954). [42] Berdyaev N. Nauka o religii i hristianskaya apologetika. s. 57. [43] V dal'nejshem eta kniga citiruetsya po izd.: Ch. Dawson. Progress and Religion. New York, 1960. Krome kratkogo ocherka v kn. Hyubshera "Mysliteli nashego vremeni" (m., 1962), na russkom yazyke literatury o Dousone net. Ne perevodilis' i ego trudy. Poetomu privodim kratkie svedeniya o nem. Douson rodilsya n Hejkesle v sem'e voennogo. Uchilsya v Oksforde. V 1914 g. stal katolikom. Byl lektorom i professorom v un-tah |ksetera, Liverpulya, |dinburga i Garvarda. YAvlyalsya odnim iz pionerov ekumenicheskogo dvizheniya. Glavnye trudy: The Age of the Gods, 1928; Making of Europe, 1932; Religion and the Modern state, 1935; Christian Freedom, 1943; Religion and Culture, 1948; Understanding of Europe, 1952; The Revolt of Asia, 1957. [44] Ch. Dawson. Religion and Culture, p. 217. [45] Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 66. [46] Tam zhe, s. 99 [47] Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 76. [48] Douson ne upotreblyal etogo termina, zdes' on ispol'zovan dlya udobstva. [49] Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 125. [50] Ch. Dawson. Progress and Religion, p. 128. [51] Tam zhe, s. 194. Douson namekaet na vozmozhnost' vtoroj mirovoj vojny, nastuplenie kotoroj on neodnokratno predskazyval. [52] Ch. Dawson. Progress and Religion, r. 194. [53] Sm.: Bogoslovskie Trudy. Izd. Moskovskoj Patriarhii. M., 1977, sb. 17, s. 85. [54] Berdyaev N. Filosofiya svobodnogo duha, ch. I, s. 136. POBORNIKI CHELOVECHNOSTI K 500-letiyu otkrytiya Ameriki O takih lyudyah chasto lyubyat govorit', chto oni "operedili svoyu epohu". No, pozhaluj, i nashe neblagopoluchnoe vremya edva li mozhet pohvalit'sya, chto po-nastoyashchemu doroslo do nih. Kogda segodnya, v svyazi s 500-letnim yubileem otkrytiya Ameriki, my vspominaem o podvige episkopa Las Kasasa (1474-1566), my ne prosto voroshim vethie annaly istorii, a okazyvaemsya licom k licu s nositelem idealov, kotorye vryad li kogda-nibud' poteryayut aktual'nost'. Pochti polveka svoej na redkost' dolgoj zhizni posvyatil etot ispanec samootverzhennoj bor'be za svobodu i prava korennyh zhitelej Novogo Sveta - narodov inoj rasy, chuzhdoj emu kul'tury i v znachitel'nom bol'shinstve eshche yazychnikov. Sovremennik Kolumba i zavoevatelej-konkistadorov, on ne raz peresekal Atlantiku, mnogo puteshestvoval po dikim i opasnym krayam, propovedoval Evangelie indejcam, izoblichal zverstva Konkisty, terpel goneniya i klevetu... i pisal. Pisal mnogo i strastno. I ego slovo, kak verno zametil Stefan Cvejg, "spaslo milliony zamuchennyh, isterzannyh pytkoj lyudej". V zaveshchanii, sostavlennom v 1565 godu, Las Kasas, podobno biblejskomu proroku, predrekal neizbezhnost' istoricheskogo vozmezdiya, kotoroe zhdet ego rodinu za ee vinu pered narodami Ameriki. I ego prorochestvo opravdalos'... Odnim slovom, esli sadizm konkistadorov stal pozorom strany, schitavshej sebya hristianskoj, to Las Kasas stal ee slavoj. On pokazal vsemu miru, chto est' drugaya Ispaniya, kotoraya sumela ne zabyt' evangel'skih zavetov. V samoj zhe strane, otkrytoj dlya Evropy Kolumbom, idei i principy Las Kasasa sygrali neocenimuyu sozidatel'nuyu rol'. Vo mnogom blagodarya ego ideyam i smog vozniknut' etot udivitel'nyj i mnogolikij mir, kotoryj teper' nazyvayut Latinskoj Amerikoj. Esli by pribytie treh znamenityh karavell povleklo za soboj lish' rabstvo, reznyu i genocid, ni o kakom "vzaimodejstvii kul'tur" ne moglo byt' i rechi. Imenno borcy, podobnye Las Kasasu, otnosivshiesya k indejcam s sostradaniem, uvazheniem i lyubov'yu, sozdali fundament dlya dal'nejshego kul'turnogo sinteza, kotoryj vse eshche prodolzhaetsya v Central'noj i YUzhnoj Amerike. Na odnoj iz ploshchadej Mehiko ispanskaya cerkov' XVII veka stoit ryadom s sovremennymi zdaniyami i drevnej kladkoj piramidy actekov. |to sosedstvo priznano simvolichnym. I v samom dele, ono napominaet o tom, chto v osnove latinoamerikanskogo duha lezhat tri elementa: civilizaciya dokolumbovoj epohi, ispano-portugal'skij katolicizm i zhazhda obnovleniya form zhizni. Hotya neredko eti elementy vstupali v protivoborstvo, kazhdyj iz nih davno uzhe stal neot®emlemoj chast'yu mira Latinskoj Ameriki. Kak by ni postradala v dni Konkisty kul'tura yazycheskih vremen, ona vse eshche prisutstvuet, poroj skryto, v zhizni lyudej XX stoletiya. I pust' kolonizatory zapyatnali svoe hristianskoe znamya, sleduet pomnit', chto byli sredi hristian i takie, kotorye ne pozvolili etomu znameni upast'. Ne potomu li, kogda v 20-30-e gody antireligioznyj uragan prokatilsya po mnogim stranam, imenno v Meksike na zashchitu hristianstva podnyalis' i indejcy, i metisy, i potomki konkistadorov? Ne potomu li Latinskaya Amerika, v sravnenii s drugimi mnogonacional'nymi regionami, okazalas' men'she vsego podverzhena nedugam rasizma? K slovu skazat', smeshannoe proishozhdenie zdes' davno stalo faktom privychnym. Znamenatel'no, chto odin iz pervyh istorikov Drevnej Ameriki Garsilaso de la Vega byl synom konkistadora i inkskoj princessy. On umer v Ispanii, buduchi katolicheskim svyashchennikom. Rasovaya problema iznachal'no traktovalas' v Amerike s bogoslovskih pozicij. Kogda Kolumb vpervye vstupil na pochvu Novogo Sveta, on dumal, chto pered nim Indiya. |to snimalo vopros o chelovecheskoj polnocennosti tuzemcev. Kak by ploho ni byla osvedomlena togdashnyaya Evropa o legendarnoj "strane magaradzhej", Indiya uzhe s antichnyh vremen vhodila v ee pole zreniya. Odnako i pozdnee, kogda stalo yasno, chto admiral obnaruzhil zemli dotole nevedomye i plemena, o kotoryh v Evrope nikto nichego ne znal, verhovnaya cerkovnaya vlast' katolicheskoj cerkvi reshitel'no otvergla voznikshee bylo mnenie, budto indejcy - nizshie sushchestva. Bylo torzhestvenno provozglasheno, chto oni - potomki obshchechelovecheskih praroditelej i im sleduet vozveshchat' veru Hristovu tochno tak zhe, kak eto delalos' v drugih yazycheskih stranah. Tem ne menee, na praktike Konkista ochen' skoro postavila zhitelej Novogo Sveta v polozhenie rabochego skota. Lyudi, ustremivshiesya na zapad cherez okean, chashche vsego byli voennymi, otvykshimi v gody bor'by s mavrami ot mirnogo truda. Grubye i cinichnye, ocherstvevshie sredi krovoprolitij, oni shli, kak vyrazhalsya Las Kasas, "s krestom v ruke i nenasytnoj zhazhdoj zolota v serdce". V poiskah deshevoj rabochej sily kolonizatory-enkomendero neshchadno ugnetali indejcev, ustrashali ih zverskimi raspravami i prinuzhdali trudit'sya, slovno nevol'nikov. Udalennost' ot metropolii vnushala enkomendero chuvstvo beznakazannosti i vsedozvolennosti. Passivnoe, a poroj i vooruzhennoe soprotivlenie lish' ozhestochalo zahvatchikov. Krovavye sobytiya, soprovozhdavshie Konkistu i kolonizaciyu, opisany ochen' podrobno i sovremennikami, i istorikami. |ti opisaniya stali uzhe obshchim mestom v nauchnoj i propagandistskoj literature. No razve ne menee vazhno govorit' i o teh, kto protivostoyal rabstvu i nasiliyu, kto zashchishchal pravo i chelovechnost'? Oni-to i stali svoego roda "otcami" etogo velikogo pol i kul'turnogo fenomena - Latinskoj Ameriki, i sredi nih pervoe mesto zanimaet episkop meksikanskogo CHiapasa Bartolome de Las Kasas. U nego nashlos' mnogo protivnikov. Odnako ego neverno bylo by izobrazhat' isklyucheniem, odinochkoj, svoego roda Don Kihotom, voyuyushchim s vetryanymi mel'nicami. Ego bitvy vo imya evangel'skoj pravdy byli vpolne real'nymi, napryazhennymi i surovymi. I odnovremenno s Las Kasasom dejstvovala celaya pleyada evropejcev, kotorye, tak ili inache, uchastvovali v ego blagorodnoj zashchite ugnetennyh. Bolee togo, pervonachal'nyj impul's eto dvizhenie poluchilo ne ot Las Kasasa. 30 noyabrya 1511 goda kolonisty Santo-Domingo na |span'ole (Gaiti) sobralis' v svoej cerkvi. Voskresnoe bogosluzhenie dolzhny byli sovershat' priehavshie iz Salamanki monahi-dominikancy. Prisutstvovali i sam admiral Diego, syn Kolumba, i vsya mestnaya znat'. Na kafedru podnimaetsya chelovek v ponoshennoj cherno-beloj ryase. |to otec Antonio de Montesinos. Temoj propovedi on beret slova nastavnika pokayaniya - Ioanna Krestitelya: "YA - glas vopiyushchego v pustyne". S besplodnoj pustynej sravnivaet dominikanec dushi enkomendero. Oni ne tol'ko pogryazli vo vsevozmozhnyh grehah i zabyli o Slove Bozhiem - na ih sovesti lezhat tyazhkie prestupleniya protiv korennyh zhitelej Vest-Indii. Nezametno propoved' prevrashchaetsya v gnevnuyu obvinitel'nuyu rech'. "Otvet'te, - gremit monah, glyadya na ispancev, - po kakomu pravu, po kakomu zakonu vvergli vy sih indejcev v stol' zhestokoe i chudovishchnoe rabstvo? Na kakom osnovanii veli vy stol' nepravednye vojny protiv mirolyubivyh i krotkih lyudej, kotorye zhili u sebya doma i kotoryh vy umertvlyali i istreblyali v neimovernom kolichestve s neslyhannoj svirepost'yu?!" [1]. Propovednik umolk. V hrame vocaryaetsya napryazhennaya tishina. Poka zvuchal golos dominikanca, mnogim kazalos', chto oni slyshat glas Strashnogo suda. Teper' inye rasteryanny, inye kipyat ot vozmushcheniya. Zadety ih krovnye interesy! A monah tem vremenem spokojno shodit s kafedry i vmeste s tremya tovarishchami pokidaet cerkov'. Vojna ob®yavlena. Rech' de Montesinosa - eto ne spontannyj poryv dushi. Ona byla produmana, napisana i soglasovana s drugimi dominikancami. Vse chetvero postavili pod nej svoyu podpis'. Kak tol'ko neozhidannye zashchitniki indejcev udalilis', v cerkvi podnyalsya takoj shum, chto edva sumeli zakonchit' sluzhbu... Scenu etu detal'no i zhivo opisal sam Las Kasas, byvshij ee svidetelem. Skoree vsego, imenno v tot den' v ego soznanii shevel'nulsya vopros: zakonna li sama po sebe Konkista? A ved' Las Kasas byl svyazan s nej proishozhdeniem i obrazom zhizni. On rodilsya v sem'e sevil'skogo sud'i, kotoryj vmeste s bratom soprovozhdal Kolumba v ego vtorom puteshestvii. Poluchiv stepen' licenciata prava v Salamankskom universitete, Las Kasas tozhe otpravilsya za okean. V yanvare 1502 goda on pribyl na Gaiti v sostave korolevskoj ekspedicii Nikolasa de Ovendo. Zdes' on unasledoval zemel'nye vladeniya otca, na kotoryh rabotali indejcy i negry-raby. Las Kasas ne pishet o tom, kakoe vpechatlenie proizvela na nego propoved' de Montesinosa. On lish' rasskazyvaet o burnyh protestah, kotorye ona vyzvala u drugih ispancev. I o tom, kak monahi vernulis' na rodinu, chtoby ubedit' korolya Ferdinanda prinyat' mery protiv bezzakonij. Byt' mozhet, togda Las Kasasu eshche kazalos', chto dominikanec nemnogo sgustil kraski (vposledstvii v etom zhe obvinyat samogo Las Kasasa). No kogda cherez tri goda emu prishlos' soprovozhdat' karatel'nyj otryad na Kube, on uzhe pereshel ot somnenij k tverdoj ubezhdennosti: Konkista - nepravoe delo, ispancy svoimi dejstviyami unizhayut hristianskuyu veru i tormozyat missiyu, a indejcy - zhertvy proizvola i zhestokosti. K etomu vremeni Las Kasas uzhe neskol'ko let byl svyashchennikom. Ego pervyj prakticheskij shag posle prozreniya - otkaz ot sobstvennyh zemel'nyh vladenij. Otnyne zhrebij broshen. Ispanskij pater nachinaet svoyu bor'bu. Prezhde vsego, on reshaet plyt' v Ispaniyu, chtoby podtverdit' pravotu dominikancev i otkryt' glaza korolyu. V etom ego goryacho podderzhal dominikanskij prior Pedro de Kordova (1460-1525). On otpravlyaet s nim Antonio de Montesinosa, togo samogo monaha, kotoryj pervym povel nastuplenie na kolonizatorov. V sentyabre 1515 goda puteshestvenniki uzhe v Sevil'e. I zdes' oni srazu zhe nahodyat storonnikov svoego nachinaniya. Arhiepiskop Sevil'skij Diego, v proshlom dominikanec, vsecelo odobril ih i obeshchal sodejstvovat' ih svidaniyu s prestarelym korolem. Mezhdu tem i kolonisty prinimali svoi mery zashchity. Oni slali v Ispaniyu opravdatel'nye pis'ma, stremyas' ochernit' Las Kasasa i izbezhat' razoblachenij. Im bylo horosho izvestno, chto dvor, schitaya Vest-Indiyu svoej zemlej, byl protiv ispol'zovaniya tuzemcev kak rabov. Proiski enkomendero uspehom ne uvenchalis'. Hotya Las Kasas i Antonio ne smogli lichno pobesedovat' s korolem, ih zastupnichestvo za indejcev odobrili regent Adrian i kardinal Ispanii Himenes. Kardinal naznachaet ego ekspertom po delam korennyh zhitelej Vest-Indii s oficial'nym zvaniem "pokrovitelya indejcev". Ego milostivo prinimaet vo Flandrii naslednik prestola Don Karlos. V ego glazah beschinstva kolonistov - ugroza interesam metropolii. Schastlivym obrazom korolevskaya politika i celi Las Kasasa sovpadayut. No eto sovpadenie vremennoe. Projdut gody, i vzglyady otca Bartolome stanut kuda bolee radikal'nymi. On uzhe ne budet dovol'stvovat'sya oblegcheniem uchasti indejcev i uluchsheniem missionerskoj raboty. On ob®yavit voennoe soprotivlenie Konkiste spravedlivym delom, poskol'ku zahvaty indejskih zemel' byli nasil'stvennoj uzurpaciej. "Urozhency vseh zemel' v Indiyah, - napishet on, - kuda my vstupili, imeyut pravo vesti protiv nas samuyu spravedlivuyu vojnu i smesti nas s lica zemli. |to pravo oni budut imet' do Sudnogo dnya" [2]. Takim obrazom, Las Kasas stanet predtechej teh "myatezhnyh pastyrej", kotoryh budet nemalo v istorii latinoamerikanskogo katolicizma. Napomnim hotya by otca Migelya Hidal'go, vozglavivshego bor'bu Meksiki za nezavisimost', svyashchennika-revolyucionera Kamlo Torresa, episkopa |ldera Kamaru, druga obezdolennyh, propovednikov "bogosloviya revolyucii". Vprochem, povtoryayu, radikalizm Las Kasasa byl zrelym itogom ego deyatel'nosti. Poka zhe on trebuet lish' osvobozhdeniya indejcev ot polozheniya rabov i propovedi hristianstva bez nasiliya i shantazha. Vmeste s nim v Ameriku otpravlyayut komissiyu, kotoraya dolzhna proverit' polozhenie na meste. Odnako poezdka ne dala zhelaemyh rezul'tatov. Kolonisty sumeli privlech' komissiyu na svoyu storonu. I v 1517 godu Las Kasas vnov' vozvrashchaetsya v Ispaniyu. Tam Don Karlos, uzhe stavshij korolem, snova vyrazhaet gotovnost' pomoch' nastojchivomu svyashchenniku, tem bolee chto ego otkryto podderzhal Salamankskij universitet. Korol' predostavil Las Kasasu pravo nachat' eksperiment: osnovat' vol'noe poselenie v Vera-Pas, gde indejcy trudilis' by na ravnyh pravah s ispancami. Kazalos', cel' blizka. Odnako otnosheniya mestnyh zhitelej s kolonistami byli uzhe nastol'ko omracheny, chto opyt Las Kasasa zakonchilsya krahom. Drugogo cheloveka eto moglo by povergnut' v otchayanie, no ne takov byl Las Kasas. K tomu zhe on pomnil, chto u nego est' nemalo storonnikov. Osobenno doroga byla dlya nego podderzhka dominikanskogo ordena. I, byt' mozhet, poetomu v 1522 godu on sam vstupaet v nego. V rashozhih predstavleniyah orden sv. Dominika chashche vsego otozhdestvlyaetsya s mrachnym orudiem inkvizicii. No takoj vzglyad greshit odnobokost'yu. Vekami etot orden daval krupnyh uchenyh, reformatorov, podvizhnikov. Dominikancami byli i filosof Foma Akvinat, i plamennyj borec protiv diktatury Savonarola, a pozdnee Tommazo Kampanella, avtor znamenitogo "Goroda Solnca". Poetomu ne sluchajno, chto iz sredy dominikancev vyshli mnogie oblichiteli Konkisty, i ne sluchaen vybor samogo Las Kasasa. Stav monahom, on na neskol'ko let pogruzhaetsya v teoreticheskoe izuchenie volnuyushchej ego problemy. V Svyashchennom Pisanii, u Otcov Cerkvi, v bogoslovskih i yuridicheskih traktatah - vsyudu ishchet on argumenty v pol'zu svoih idej. |ti idei opiralis' na nravstvennyj ideal Evangeliya, vozrozhdennyj sovremennikami Las Kasasa: |razmom Rotterdamskim, Tomasom Morom, P'etro de Martirosom i drugimi hristianskimi gumanistami. Vse oni utverzhdali vysokoe dostoinstvo cheloveka kak obraza i podobiya Bozhiya. Vse vystupali na zashchitu prava i zakonnosti. Vse byli ubezhdeny, chto vera Hristova neset v sebe blagovestie svobody i ne dolzhna byt' nikomu navyazyvaema. Poslednee bylo osobenno vazhno dlya Las Kasasa, svidetelya psevdomissionerstva, kotoroe ispol'zovalo silu i vynuzhdalo yazychnikov smotret' na Hrista kak na "samogo zhestokogo iz bogov". "Hristianskaya religiya, - pisal Las Kasas, - odinakovo mozhet byt' prisposoblena ko vsem narodam mira, ona vseh lyudej odinakovo prinimaet v svoe lono i nikogo ne lishaet svobody i sobstvennosti, ne prevrashchaet v rabov pod tem predlogom, chto lyudi po svoemu estestvennomu proishozhdeniyu yavlyayutsya libo svobodnymi, libo rabami" [3]. Pozdnee storonnik rabstva Sepul'veda, vystupaya protiv Las Kasasa, tshchetno pytalsya oprovergnut' ego na osnove Biblii ili cerkovnoj tradicii. V konce koncov, emu prishlos' ssylat'sya glavnym obrazom na yazychnika Aristotelya... Zanyatiya v monastyre osnovatel'no vooruzhili Las Kasasa i sdelali ego ubezhdeniya nekolebimymi. On nachinaet pisat' istoriyu Konkisty, sobiraet svedeniya o bedstvennom polozhenii indejcev, shlet na rodinu relyacii, v kotoryh klejmit kolonizatorov. V eto vremya, v 30-e gody, eyu missionerskaya deyatel'nost' ohvatyvaet Gaiti, Gvatemalu, Nikaragua. CHem blizhe on znakomitsya s narodami Vest-Indii, tem teplee stanovitsya ego otnoshenie k nim. "Bog, - pishet on, - sozdal etih prostyh lyudej bez zlobnosti i kovarstva. Oni ochen' poslushny i predany svoim sobstvennym vlastitelyam i hristianam, kotorym sluzhat. Oni isklyuchitel'no krotki, terpelivy, mirolyubivy i dobrodetel'ny... YA uveren, chto oni stali by samymi blagoslovennymi lyud'mi, esli by chtili edinogo Boga" [4]. Las Kasas schital neobhodimym sohranit' nacional'nye ustoi indejcev i vlast' ih vozhdej-kasikov. Emu bylo yasno, chto otnyud' ne vseh obitatelej Novogo Sveta mozhno otnosit' k kategorii "dikarej". Ved' sami konkistadory byli porazheny ih pamyatnikami: piramidami, statuyami, citadelyami. Dejstvitel'no, ol'meki, acteki, majya i drugie narody kontinenta sozdali vysokorazvitye civilizacii, ne ustupavshie tem, chto slozhilis' na Drevnem Vostoke ili v srednevekovoj Evrope. Dazhe Diego de Landa, zhestoko presledovavshij amerikanskoe yazychestvo, priznal, chto majya imeyut dolguyu i bogatuyu sobytiyami istoriyu. Da, oni byli yazychnikami, no, kak spravedlivo zamechal Las Kasas, ved' i evropejcy ne vsegda byli hristianami. Emu bylo izvestno ob izuverskih obryadah nekotoryh plemen, v chastnosti o chelovecheskih zhertvoprinosheniyah. Odnako Las Kasas schital, chto eto niskol'ko ne opravdyvaet konkistadorov. "Ispancy, - pisal on, - chut' chto nachinayut krichat' obo vseh etih sueveriyah i ob obshchenii indejcev s d'yavolom, daby ochernit' ih, voobrazhaya, chto sueverie etih lyudej daet hristianam bol'she prava ih grabit', ugnetat' i ubivat', i eto proishodit ot velikogo nevezhestva nashih lyudej, ibo oni ne znayut o slepote, i zabluzhdeniyah, i sueveriyah, i idolopoklonstve drevnego yazychestva, kotorogo ne minovala i Ispaniya" [5]. Indejcy, govoril Las Kasas, osvobodyatsya ot varvarskih obryadov, kogda stanut dobrymi hristianami, no obrashchat' ih nuzhno bez prinuzhdeniya, kak eto delali apostoly Hristovy. Vprochem, vse slova propovedi okazhutsya pustym zvukom, esli ispancy-hristiane budut prodolzhat' svoi gnusnye beschinstva. Sam otec Bartolome vmeste so svoimi pomoshchnikami mnogo sdelal dlya razvitiya podlinnogo missionerstva. Tak, on slozhil na yazyke kiche gimny biblejskogo soderzhaniya, i novokreshchenye peli ih pod soprovozhdenie tradicionnyh indejskih instrumentov. O mirnyh putyah proniknoveniya hristianstva v indejskuyu sredu svidetel'stvuet novyj kul't Gvadalupskoj Bogomateri. On voznik v svyazi s yavleniem Devy Marii odnomu kreshchenomu acteku v 1531 godu, t. e. v razgar missionerskoj deyatel'nosti Las Kasasa. |tot obraz "meksikanskoj Madonny" so smuglym likom do sih por gluboko pochitaetsya v Central'noj Amerike. "Legenda o nej, - pisal Grem Grin posle poseshcheniya Meksiki, - dala indejcam chuvstvo sobstvennogo dostoinstva, zastavila poverit' v svoi sily; eto byla ne ohranitel'naya, a osvoboditel'naya legenda" [6]. Ne sluchajno, chto kogda v 1810 godu svyashchennik Hidal'go prizval na bor'bu za svobodu Meksiki, na ego znamenah byli izobrazheniya Gvadalupskoj Bogomateri... V 1542 godu usiliya Las Kasasa dali pervye oshchutimye rezul'taty. Byli opublikovany "Novye zakony", kotorye otmenyali grabitel'skie metody kolonizacii i utverzhdali prava indejcev kak svobodnyh lyudej. Za god do etogo bogoslovy Salamanki oficial'no osudili kak nasil'stvennuyu hristianizaciyu, tak i kreshchenie indejcev bez dostatochnoj podgotovki. V rabote nad dokumentom po etomu voprosu prinimal uchastie dominikanec Fransisko de Vitoria (1483-1546), vypusknik Parizhskogo universiteta, priverzhenec |razma Rotterdamskogo. Vzglyady Vitoria polnost'yu sovpadali so vzglyadami Las Kasasa. On ne tol'ko nastaival na mirnoj propovedi Evangeliya, no i otkryto osuzhdal bezzakoniya kolonistov. YAzycheskie verovaniya indejcev, zayavlyal Vitoria, ne opravdyvayut vojnu protiv nih. Ego ocenka "podvigov" konkistadorov, tipa Kortesa, byla nedvusmyslennoj. "Primut ili ne primut varvary hristianskuyu veru, - govoril dominikanec, - ne sleduet na etom osnovanii nachinat' protiv nih vojnu" [7]. "Zaklyuchenie" bogoslovov Salamanki bylo podpisano i drugom Las Kasasa Domingo de Soto (1495-1560), stavshim vposledstvii duhovnikom Karla V. Eshche ran'she v svoej knige "Spravedlivost' i pravo" (1540) on podcherkival, chto indejcy imeyut ravnye prava s prochimi narodami. Odnako i bogoslovy, i korol' dolzhny byli soznavat', kakoe rezkoe soprotivlenie vyzovut "Novye zakony" v Vest-Indii. Dlya provedeniya ih v zhizn' nuzhny byli energichnye, avtoritetnye i ubezhdennye lyudi. Poetomu Karl V predlozhil Las Kasasu episkopskuyu kafedru v Peru. No tot predpochel CHiapas, poskol'ku horosho vladel yazykom etoj oblasti, raspolozhennoj na granice Meksiki s Gvatemaloj. V konce 1544 goda novopostavlennyj episkop vmeste s gruppoj dominikancev snova uvidel bereg Novogo Sveta. Na pervyh porah kolonisty prinyali ego so vsevozmozhnymi pochestyami. Vidimo, oni rasschityvali, chto sumeyut dogovorit'sya s episkopom. No skoro oni ponyali, chto kompromiss nevozmozhen, chto Las Kasas pribyl dlya polnogo nisproverzheniya prezhnih poryadkov. "Novye zakony" grozili lishit' enkomendero vozmozhnosti beskontrol'no hozyajnichat' v korolevskih vladeniyah. I oni prinyali vyzov. Tak nachalas' tragicheskaya epopeya, v kotoroj episkop, kazalos' by, poterpel porazhenie. Intrigi, pokusheniya, burnye debaty stali v eti mesyacy postoyannym fonom zhizni Las Kasasa. Emu prihodilos' kochevat' s mesta na mesto sredi tropicheskih lesov, rassylat' monahov, slovno razvedchikov, po gorodam i selam. Kolonii gudeli kak rastrevozhennyj ulej. Las Kasas snachala ne sdavalsya i ob®yavil, chto lishaet vseh, u kogo eshche est' raby-indejcy, otpushcheniya grehov. Odnako v konce koncov on ubedilsya, chto bez bolee dejstvennoj podderzhki emu ne spravit'sya s uporstvuyushchimi. V 1546 godu on vynuzhden byl vernut'sya v Ispaniyu. On pytalsya vsyacheski ukrepit' v korole mysl', naskol'ko pagubnym dlya korony yavlyaetsya slozhivshayasya sistema. CHtoby okonchatel'no reshit' etot vopros, pravitel'stvo sobralo special'noe soveshchanie teologov i yuristov. Ono zasedalo v 1550-1551 godah v Val'yadolide. Zdes' proizoshel poedinok Las Kasasa s ego glavnym idejnym protivnikom Sepul'vedoj, kotoryj, kstati skazat', v Vest-Indii nikogda ne byval. Zatyanuvshayasya rabota soveshchaniya ni k chemu ne privela. Togda Las Kasas obnarodoval "Kratchajshuyu relyaciyu o razrushenii Indij". V nej on privel dostovernye svidetel'stva o prestupleniyah konkistadorov. |to bylo nachalom novogo etapa ego kipuchej literaturnoj deyatel'nosti v Ispanii. Rano ili pozdno ona dolzhna byla prinesti svoi plody. V poslednie gody zhizni episkop uzhe perestal verit' v sposobnost' korolya vyvesti delo iz tupika. On bol'she uzhe ne rasschityval i na reformy v koloniyah. Ego okonchatel'nyj vyvod byl teper' prost i yasen: ispancy, vtorgshis' v Vest-Indiyu, poprali estestvennyj zakon i Bozhij zavet. Oni dolzhny ujti, vernuv indejcam otnyatoe u nih siloj oruzhiya. Indejcy imeyut pravo na svobodu i nezavisimost'. "S sovremennoj tochki zreniya, - pishet ispanskij istorik Anhel' Losada, - vzglyady Las Kasasa, otkazavshegosya priznavat' prevoshodstvo odnoj kul'tury nad drugoj, ne tol'ko bolee privlekatel'ny, dostojny podrazhaniya, no i edinstvenno pravil'ny. Tem ne menee dazhe segodnya my eshche ochen' daleki ot togo, chtoby polnost'yu pretvorit' ih v zhizn'" [8]. I vse zhe, nesmotrya na ryad neudach, prizyv Las Kasasa ne ostalsya "glasom vopiyushchego v pustyne". CHerez god posle ego smerti nachalsya process osvobozhdeniya indejcev iz-pod gneta rabstva. Process, kotoryj nel'zya bylo uzhe ostanovit'... U Las Kasasa nashlos' nemalo posledovatelej. Sredi nih byli izvestnyj bogoslov Bartolome de Karransa, arhiepiskop Toledskij, dominikanec Mel'chior Kano, Diego de Kovarrubias, bol'shinstvo kotoryh opiralis' na idei hristianskogo gumanizma, na vozzreniya |razma Rotterdamskogo. Harakternoj osobennost'yu "erazmistov" bylo vozvrashchenie ot srednevekovoj teokraticheskoj struktury zhizni i mysli k Evangeliyu i Otcam Cerkvi, t.e. k samim istokam hristianstva. Evangelie provozglashaet vysshuyu cennost' cheloveka, chelovecheskoj lichnosti. |to uchenie nel'zya otozhdestvlyat' so svetskim gumanizmom, kotoryj prevrashchal cheloveka v "meru vseh veshchej". Takoj podhod lishal etiku sverhchelovecheskoj osnovy, chto v svoyu ochered' vleklo za soboj razmyvanie nravstvennyh cennostej. CHeloveku prisushche i dobro, i zlo. I esli orientirovat'sya lish' na ego prirodu, eticheskij orientir ischezaet. V etom byla tragediya sekulyarnoj linii Renessansa, kotoraya privela k tyazhkim posledstviyam ne tol'ko v XVI veke, no i v posleduyushchie veka. Bibliya, rassmatrivaya cheloveka kak "obraz i podobie Bozhie", daet inoe obosnovanie gumanizmu. Ne sami lyudi "mera vseh veshchej", a to vysshee, chto zalozheno v nih Tvorcom. Izmena etomu idealu neizbezhno chrevata vzryvom razrushitel'nyh sil. Hristianskie gumanisty stremilis' sozdat' garantii dlya uvazheniya dostoinstva i prav cheloveka, opirayas' na Bibliyu i privlekaya elementy antichnyh pravovyh idej. Takoe sochetanie religii i "estestvennogo zakona" i bylo svojstvenno vzglyadam Las Kasasa i drugih zashchitnikov indejcev. Imi rukovodil ne prosto emocional'nyj protest, a gluboko produmannoe mirovozzrenie. Vazhnyj aspekt ih deyatel'nosti zatragival vopros o propovedi Evangeliya i sootnoshenii mezhdu nim i yazychestvom. Oni nedarom obrashchali spoi vzory k pervohristianskoj epohe. Eshche v I veke apostol Pavel, obrashchayas' k yazychnikam, govoril, chto propoveduet im Boga, Kotorogo oni bessoznatel'no davno uzhe chtili. Mnogie Otcy Cerkvi ukazyvali, chto v toj ili inoj mere yazychniki predvoshishchali istinu i chto poetomu nel'zya ogul'no otricat' vse, chto sozdala ih kul'tura. Podobny