vdy. On otlichalsya kakoj-to svoeobraznoj, nemnogo staromodnoj uchtivost'yu, kotoraya, vprochem, nikogda ne prevrashchalas' v ugodlivost'. Lyudi chuvstvovali sebya s nim legko, svetlo, svobodno. Redkaya taktichnost', skromnost', neprityazatel'nost', "bezbytnost'" ZHeludkova, svojstvennaya luchshim predstavitelyam rossijskoj intelligencii, tol'ko podcherkivali znachitel'nost' ego figury. Prirodnaya sila uma legko vospolnyala probely v ego erudicii. Sam ne podozrevaya ob etom, on sozdaval koncepcii, kotorye na Zapade schitalis' novatorskimi. S. A. ZHeludkov byl original'nym myslitelem, blestyashchim stilistom, neutomimym iskatelem istiny. Ego mirovozzrenie bylo dinamichnym, svobodnym ot zastyvshego dogmatizma, odnako on vsegda ostavalsya hristianinom, chestno i smelo pytavshimsya osmyslit' svoyu veru. Buduchi svyashchennikom (v poslednie gody zashtatnym), S. A. ZHeludkov i v samu Cerkov' vnosil duh pytlivogo voproshaniya, eksperimentatorstva, tvorcheskih poiskov. V svoih besedah on napominal mne Sokrata, kotoryj, kak izvestno, ne deklariroval idei, a pomogal lyudyam samostoyatel'no otkryt' ih. On budil mysl', podnimal ostrye problemy. Lyubimym ego literaturnym zhanrom byli pis'ma, kotorye pozvolyali emu v svobodnoj, neprinuzhdennoj forme obsuzhdat' mnogie zhguchie voprosy zhizni, very, mysli. Sergei Alekseevich - korennoj moskvich. On rodilsya 7 iyulya 1909 goda v sem'e dovol'no izvestnogo rabotnika torgovoj firmy. O detstve i yunosti ego izvestno malo. On ne lyubil rasskazyvat' o sebe. Hotya te gody byli v nashej strane trudnymi dlya religii i mnogie lyudi othodili ot very, S. A. sohranil ne to chtoby tradicionnuyu religioznost', a zhivoj duh bogoiskatel'stva. |to privelo ego v 1928 godu posle okonchaniya vos'mi klassov shkoly v Duhovnuyu Akademiyu. No to byla ne znamenitaya Akademiya v Sergievom Posade (Zagorske), kotoruyu togda uzhe zakryli, a cerkovnaya shkolya, prinadlezhavshaya tak naz. "obnovlencam". Rukovoditeli etogo dvizheniya, vospol'zovavshis' tyazhkim cerkovnym krizisom nachala 20-h godov, obrazovali raskol'nicheskuyu gruppirovku, kotoraya nanesla Cerkvi nemalyj ushcherb. Poskol'ku "obnovlency" ne dovol'stvovalis' loyal'nost'yu v otnoshenii k gosudarstvu, a shli na politicheskoe sotrudnichestvo, vplot' do donosov, im v te gody razreshalos' mnogoe, o chem ne mogla i pomyslit' Moskovskaya Patriarhiya. Na pervyh porah "obnovlency" provodili skorospelye i neobdumannye reformy, izobrazhaya sebya "revolyucionerami v Cerkvi", Ih Akademiya v Moskve byla otkryta v 1923 godu. Po slovam druga ZHeludkova A. |. Levitina-Krasnova (odno vremya primykavshego k "obnovlencam"'), eto uchebnoe zavedenie "napominalo studiyu svobodnyh hudozhnikov... ob uchebe dumali malo - tem bolee chto nikakih ekzamenov i nikakih zachetov v Akademii ne bylo. Organizatory Akademii bol'she vsego boyalis' "seminarskoj sholastiki" i v rezul'tate udarilis' v druguyu krajnost': v obnovlencheskoj Akademii ne stol'ko prepodavali, skol'ko chitali lekcii, prichem chitali ih v takom duhe, kak kogda-to v Religiozno-filosofskom obshchestve v Peterburge... Rezul'taty takogo prepodavaniya byli samymi plachevnymi". Odnako S. A. vybirat' ne mog. Drugoj cerkovnoj shkoly v Moskve ne bylo. Gody ucheby ZHeludkova byli vremenem napryazhennyh samostoyatel'nyh zanyatij i chteniya. Obshchitel'nost' sblizila so mnogimi interesnymi lyud'mi, kotorye pomogali yunoshe najti svoj put'. Akademiyu on ne konchil. Da i vskore ona zakrylas'. Kak "syn sluzhashchego", ZHeludkov ne imel dostupa v instituty i pereshel na grazhdanskuyu rabotu. S etogo vremeni nachinayutsya ego skitaniya, kotorye stali ego "universitetami". On rabotaet v Magnitogorske, Sibiri, na Kavkaze. Nehvatka kadrov pozvolila emu zanimat' dolzhnosti ekonomista, buhgaltera, normirovshchika v razlichnyh stroitel'nyh organizaciyah i byt' "vol'nonaemnym" pri lagere. Mnogochislennye vstrechi, besedy, napryazhennye razdum'ya, chteniya napolnyayut eti gody. ZHelanie sluzhit' v Cerkvi ne ischezaet, a, naprotiv, ukreplyaetsya. Imenno togda u S. A. zarodilas' ego glavnaya ideya - najti takie formy hristianstva, kotorye by sootvetstvovali sovremennomu cheloveku. No vot otgremela vojna. Stali otkryvat'sya hramy, Likvidirovano "obnovlenchestvo", legalizuetsya Moskovskaya Patriarhiya. Osen'yu 1945 goda S. A. postupaet psalomshchikom v verhnetagil'skuyu cerkov', a 29 maya 1946 goda prinimaet san svyashchennika. V 1954 godu on blestyashche okanchivaet Leningradskuyu Duhovnuyu Seminariyu. Muzykal'naya odarennost', umenie ponyat' dushu cheloveka, zhiznennyj opyt - vse eto sosluzhilo horoshuyu sluzhbu v ego pastyrskoj rabote. Odnako aktivnyj, deyatel'nyj, svobodno myslyashchij svyashchennik ne mog trudit'sya spokojno ni v gody stalinshchiny, ni v period hrushchevskogo nazhima na Cerkov'. Otca Sergiya bez konca perebrasyvayut s prihoda na prihod, iz eparhii v eparhiyu. Ego "posluzhnoj spisok" soderzhit prichudlivuyu geografiyu: Sverdlovsk i Verhnij Tagil, CHelyabinskaya, Pskovskaya i Tul'skaya oblasti, Smolensk i Velikie Luki. V konce koncov byl najden povod izbavit'sya ot "neudobnogo" svyashchennika. V 1959 godu protiv nego bylo vozbuzhdeno delo, posle togo kak on vystupil v zashchitu bol'noj devushki. Ona poluchila oblegchenie posle molitvy u grobnicy blazhennoj Ksenii. Kogda sluh ob etom stal rasprostranyat'sya, ee stali presledovat', trebovali otrecheniya. Sergej Alekseevich zhivo otkliknulsya na etot fakt diskriminacii, stal pisat' v vysshie instancii i v rezul'tate sam popal v polozhenie obvinyaemogo. I hotya delo bylo vskore zakryto, sluzhit' on bol'she ne smog. Uvolennyj za shtat, on poluchil pensiyu i poselilsya s Pskove u svoego vernogo druga i pomoshchnika T. G. Tam proshli poslednie dvadcat' pyat' let ego zhizni, napolnennye literaturnoj rabotoj i obshchestvennoj deyatel'nost'yu. V poslednie gody on sblizilsya s takimi lyud'mi,kak A. I. Solzhenicyn, A. D. Saharov, so mnogimi pravozashchitnikami, mnogo besedoval i perepisyvalsya s nimi, byl chlenom mezhdunarodnoj organizacii "|mnisti interneshnl". Skonchalsya S. A. 30 yanvarya 1984 goda v Moskve. Cerkovnoe ego pogrebenie bylo soversheno v patriarshem Bogoyavlenskom sobore pri bol'shom stechenii naroda. Ego provozhali hristiane i ateisty, bogoslovy i uchenye, mnogochislennye druz'ya, lyubivshie etogo neobyknovennogo cheloveka. Odnoj iz pervyh rabot, napisannyh S. A. ZHeludkovym, byli "Liturgicheskie zametki", kniga, soderzhashchaya proekty bogosluzhebnyh reform. Hotya daleko ne vse v nej predstavlyaetsya besspornye, ona i vysshej stepeni interesna kak kristallizaciya opyta prihodskogo svyashchennika, mnogo razmyshlyavshego o roli bogosluzheniya v nashi dni. Polnost'yu "Zametki" opublikovany ne byli (poslednij ih variant napisan v 1971 g.). Pravda, ih nachali pechatat' o parizhskom zhurnale "Vestnik RHD", no iz-za protestov konservatorov publikaciya byla prervana. V nachale 60-h godov S. A. nachal perepisku s raznymi licami po osnovnym voprosam very. V nej uchastvovali professora Duhovnyh Akademij, svyashchenniki, miryane (vse oni pisali pod uslovnymi literami). Perepiska sostavila celyj tom v 700 mashinopisnyh stranic. Ona-to i dala S. A. osnovnoj material dlya ego knigi "Pochemu i ya hristianin", kotoraya uvidela svet lish' za rubezhom. Kniga eta - popytka vzglyanut' na hristianstvo glazami svetskogo, necerkovnogo cheloveka, najti takie slova i podhody, kotorye mogli by pomoch' vzaimoponimaniyu hristian i neveruyushchih. Lish' pozdnee ZHeludkov uznal, chto on izlagaet te zhe idei, chto i nekotorye teologi Zapada, naprimer Ditrih Bonheffer ("sekulyarnoe hristianstvo") i Karl Raner ("anonimnoe hristianstvo"). So strogo cerkovnoj tochki zreniya v knige S. A. est' nemalo spornyh mest. Lyuboj pravoslavnyj bogoslov mog by mnogoe vozrazit' na ego eksperimental'noe izlozhenie hristianstva. Mne samomu prihodilos' s nim mnogo sporit'. No, dumaetsya, ne pravy te, kto schital ego chut' li ne eretikom. Soglasno pravoslavnoj tradicii, eretik - eto tot, kto soznatel'no i uporno protivopostavlyaet svoi vzglyady cerkovnomu ucheniyu, prinyatomu na Vselenskih Soborah. U ZHeludkova takogo namereniya ne bylo. On lish' stavil voprosy, kak by priglashaya sobesednikov i opponentov k diskussii. Ne raz on govoril mne, chto hochet "vybit' iskru", vyzyvaya spor, podvergaya somneniyu ustoyavsheesya i privychnoe. Umstvennye somneniya, poisk istiny on ne schital grehomi pri vsej riskovannosti mnogih svoih idej ostavalsya hristianinom. Sejchas nashe obshchestvo zanovo otkryvaet dlya sebya zamechatel'noe nasledie russkoj religioznoj mysli. |to bol'shoe i otradnoe sobytie v istorii duhovnoj kul'tury. No bylo by oshibkoj dumat', chto russkaya religioznaya mysl' razvivalas' lish' v dorevolyucionnoe vremya ili v emigracii. U nee byli prodolzhateli na Rodine i v grudnye gody bezvremen'ya. Poka eshche malo komu izvestny imena o. V. Svencickogo, S. Fudelya, N. Fioletova, V. Vasil'eva, no imenno oni byli preemnikami "staroj gvardii", sohranivshimi i po-svoemu razvivshimi ee zavety, Sredi nih i Sergej Alekseevich ZHeludkov. 3 V noyabre minuvshego goda mne dovelos' uchastvovat' v udivitel'nyh pohoronah. Na odnoj iz rimskih okrain monastyr' provozhal v poslednij put' staruyu francuzhenku. Kogda ona skonchalas', ej shel uzhe 92 god. Nezadolgo do smerti eta neutomimaya zhenshchina pobyvala i v nashej strane. V poslednij raz. No daleko ne v pervyj. Ee otpevanie vyglyadelo kak volnuyushchee sobytie. Dvor pered cerkov'yu zapolnili spodvizhnicy umershej sestry Madlen, s®ehavshiesya s raznyh koncov mira. Sredi nih bylo mnogo smuglyh, chernokozhih predstavitel'nic vseh ras i mnogih narodov v skromnoj ordenskoj odezhde: sinyaya kosynka, prepoyasannaya tunika, krest na grudi. Zaupokojnuyu sluzhbu sovershali tri kardinala i desyatki raznoyazychnyh svyashchennikov. U groba gorst' zheltogo peska. "Otkuda?" - sprosil ya. "Iz Sahary..." Slovom, nedoumenie storonnego cheloveka bylo by vpolne ponyatnym. No dlya teh, kto hot' nemnogo znal ob ushedshej i dele ee zhizni, vse bylo estestvennym. Ved' dolgie gody sestra Madlen byla dushoj i rukovoditel'nicej vsemirnoj obshchiny Malyh sester, kotorye vsecelo posvyatili sebya "unizhennym i oskorblennym", bednyakam i izgoyam. Podobno dvizheniyu materi Terezy iz Kal'kutty, uzhe horosho u nas izvestnomu, Malye sestry yavlyayutsya zhivym dokazatel'stvom togo, chto v vek vojn, nacional'nyh konfliktov i genocida ne umer duh lyubvi, otkrytosti i vzaimopomoshchi. Kogda ya smotrel na prosvetlennye lica sester, proiznosivshih molitvy na yazykah Evropy, Azii i Afriki (zvuchali i russkie slova), ya nevol'no dumal o neistrebimoj sile dobra. Pered nim rushatsya bar'ery, razdelyayushchie materiki i kul'tury. Poistine u sovremennogo mira, ustavshego ot nenavisti, est' nadezhda, esli on imeet takih samootverzhennyh sluzhitelej miloserdiya. Samo dvizhenie Malyh sester voshodit k francuzskomu monahu SHarlyu de Fuko (1858-1916). V proshlom blestyashchij uchenyj, geograf-issledovatel' Severnoj Afriki, on v 25 let perezhil vnutrennij perevorot, pobudivshij ego vstupit' na put' osushchestvleniya evangel'skogo ideala. S etogo vremeni on stal inokom i poselilsya sredi beduinskih plemen Sahary. On ne stol'ko propovedoval Evangelie slovom, skol'ko svidetel'stvoval o Hriste samoj svoej zhizn'yu. Obrazcom dlya brata SHarlya byli te gody bezvestnosti, kotorye Hristos provel v Nazarete do Svoego vyhoda na propoved'. |to byl ne prosto put' bednosti i truda, no prezhde vsego put' lyubvi. Lyubvi, ne znayushchej granic. SHarl' de Fuko ne sluchajno izbral polem svoej deyatel'nosti zemli inovercev-musul'man. On hotel pokazat', chto evangel'skoe miloserdie ne znaet "svoih" i "chuzhih". Segodnya sochineniya, pis'ma i dnevniki SHarlya de Fuko vhodyat v zolotoj fond mirovogo duhovnogo naslediya. Pokazatel'no, chto odna iz knig o nem vklyuchena v seriyu "Uchitelya duhovnosti" naryadu s biografiyami apostola Pavla i Paskalya, sv. Franciska Assizskogo i sv. Sergiya Radonezhskogo. Za neskol'ko mesyacev do gibeli brat SHarl' (ego ubili razbojniki v Biniabesskoj pustyne) pisal: "Bozhestvennyj Uchitel' lyubil nas, spasaya nashi dushi, i my dolzhny takzhe lyubit' drug druga. Drug druga oznachaet kazhduyu dushu... My dolzhny zabotit'sya o teh, kto okruzhaet nas, o teh, kogo my znaem, o vseh, kto blizok k nam, ispol'zuya nailuchshie sredstva dlya kazhdogo cheloveka: dlya odnogo - slova, dlya drugogo - molchanie, dlya vseh - silu primera, dobrotu i bratskuyu lyubov', stanovyas' vsem dlya vseh, chtoby zavoevat' vseh dlya Iisusa". Ego nachinanie bylo podhvacheno gruppoj edinomyshlennikov, kotorye i sformirovali dvizhenie Malyh brat'ev. Posle vtoroj mirovoj vojny ono nachinaet stremitel'no rasshiryat'sya i rasprostranyat'sya po vsemu miru. A zatem voznikaet i obshchina Malyh sester. Konchina sestry Madlen oznamenovala itog pervogo i ves'ma plodotvornogo etapa ih istorii. Madlen YUten rodilas' v Parizhe v 1898 godu. Ee otec byl vrachom, rabotavshim v Tunise. Kogda ej ispolnilos' 23 goda, ona prochla knigu Rene Bazena o SHarle de Fuko. I eto opredelilo ee sud'bu. CHelovek neistoshchimoj energii, dobrozhelatel'nosti, chutkogo serdca, ona nashla svoe podlinnoe prizvanie v organizacii obshchiny Malyh sester, kotorye reshilis' vo imya Hristovo delit' tyagoty zhizni s temi, kto stradaet, kto ugneten bespraviem, nishchetoj, boleznyami, predrassudkami okruzhayushchej sredy. V god konchiny sestry Madlen ee dvizhenie kak raz spravilo svoj 50-letnij yubilej, formal'no ono bylo osnovano v 1939 godu, v den' Rozhdestva Bogorodicy, 8 sentyabrya, t. e. srazu zhe posle nachala mirovoj vojny. |to bylo simvolichno. Sestry slovno brosali vyzov podnimavshejsya bure zla i razrusheniya. Vechnyj Rim i dalekaya Avstraliya, tropicheskie lesa Afriki i snega Alyaski, zakoulki bol'shih gorodov i brazil'skaya sel'va... Vsyudu nezametno trudyatsya posledovatel'nicy sestry Madlen. Vsyudu nesut oni dejstvennoe svidetel'stvo hristianskoj lyubvi, vsegda gotovye protyanut' ruku pomoshchi. Ih mozhno videt' v trushchobah i tyur'mah, sredi prostitutok i bezdomnyh. Puteshestviya sestry Madlen, kotoraya darila lyudyam sokrovishcha evangel'skogo miloserdiya, byli v polnom smysle slova krugosvetnymi. Za svoyu dolguyu zhizn' ona osnovala obshchiny v 64 stranah. CHislo sester, vklyuchaya teh, chto prohodyat podgotovku k posvyashcheniyu, dostiglo segodnya pochti polugora tysyach. Vot pochemu prostit'sya s etoj zhenshchinoj sobralos' v Rim tak mnogo lyudej. Vot pochemu ee pohorony pohodili skoree ne na proshchanie, a na torzhestvo. Teh, kto idut za sestroj Madlen i bratom SHarlem, voodushevlyayut dve moguchie bessmertnye sily: vera i lyubov'. Oni - real'noe voploshchenie togo, chto zapovedal lyudyam Iisus Hristos. I nedarom sestry cherpayut podderzhku dlya svoego trudnogo sluzheniya v molitve pered altarem, gde postoyanno prebyvayut sv. Dary, znak zhertvennoj samootdachi Syna Bozhiya... Dlya menya bylo bol'shoj radost'yu, chto v tot den' ya okazalsya u sester kak by predstavitelem nashej Cerkvi i nashej strany. Ved' dlya vseh nas tak vazhen etot chudesnyj urok. Ne otvlechennyj, a zhiznennyj, prakticheskij. Urok podlinnogo hristianskogo miloserdiya i sluzheniya lyudyam. Do sih por v Sovetskom Soyuze pochti nikto ne slyshal o podvige Malyh sester. I pust' eti skupye stroki budut pervym cvetkom, prinesennym na mogilu velikoj francuzhenki iz strany, kotoruyu ona znala i lyubila. O kotoroj ona molilas' v poslednie chasy svoej zemnoj zhizni. DVA INTERPRETATORA EVANGELXSKOJ ISTORII 1. O Renane i ego knige 6 oktyabrya 1845 goda po shirokoj lestnice seminarii sv. Syul'piciya v Parizhe spuskalsya molodoj chelovek v sutane. Trevoga omrachala myagkie cherty ego lica. On znal, chto idet zdes' v poslednij raz. ZHozefu |rnestu Renanu bylo vsego 22 goda. Eshche nedavno on gotovilsya prinyat' san svyashchennika. No teper' eta mysl' byla ostavlena navsegda. Sdelat' stol' reshitel'nyj shag dlya yunoshi nezhnogo i ranimogo ot prirody bylo muchitel'no tyazhelo. On lyubil svoih uchitelej i vsyu atmosferu seminarii. Prezhde chem Renan pereshel Rubikon, on dolgo metalsya, sporil s samim soboj, sovetovalsya s druz'yami i nastavnikami, pisal im otchayannye pis'ma. Ego ne osuzhdali. Otneslis' k prinyatomu im resheniyu s terpimost'yu i sostradaniem. Syn bretonskogo rybaka, Renan vyros v gluhom provincial'nom gorodke Treg'e, oveyannom legendami, gde izdavna carilo staroe tradicionnoe blagochestie. Otca on poteryal rano: odnazhdy tot vyshel v more na promysel i ne vernulsya. Nabozhnaya mat' staralas' vospitat' |rnesta v ustoyah very i dobrodeteli. Ee radovali shkol'nye uspehi mal'chika, i po sovetu mestnogo svyashchennika ona prednaznachila ego dlya cerkovnogo sluzheniya. Blestyashchie sposobnosti otkryli dorogu yunomu bretoncu. Posle duhovnogo uchilishcha ego zhdal Parizh. Tam emu predstoyalo izuchat' bogoslovskie nauki, a cherez neskol'ko let prinyat' san. Osen'yu 1838 goda pyatnadcatiletnij Renan priehal v stolicu. |to stalo pervym glubokim potryaseniem v ego zhizni. Otorvannyj ot privychnogo polumonastyrskogo mirka, on popal v vodovorot parizhskoj zhizni, zvuki kotoroj pronikali dazhe cherez tolstye steny seminarii sv. Syul'piciya. Iyul'skaya monarhiya. U vseh na ustah imena Gyugo i ZHorzh Sand, Bal'zaka i Dyuma, utopii, politicheskie spory, myatezhi. Pamyat' o nedavnih revolyuciyah i ozhidanie novyh perevorotov. Golovokruzhitel'nye idei, literaturnye diskussii. Takim uvidel Renan Parizh. Vposledstvii pisatel' vspominal: "Buddijskij lama ili musul'manskij fakir, perenesennyj v mgnovenie oka iz glubin Azii na shumnyj bul'var, prishel by v men'shee izumlenie, chem ya, tak neozhidanno ochutivshijsya v etoj srede, stol' nepohozhej na obshchestvo nashih starinnyh bretonskih pastyrej, etih pochtennyh golov, sovershenno oderevenevshih ili okamenevshih, napominavshih te kolossal'nye statui Ozirisa, kotorymi pozzhe ya lyubovalsya v Egipte, glyadya na dlinnyj ryad ih, velichestvennyh v svoem blazhennom pokoe. Moe pribytie v Parizh yavilos' perehodom iz odnoj religii v druguyu. Moe bretonskoe hristianstvo ne bolee pohodilo na to hristianstvo, kotoroe vstretilo menya zdes', chem starinnoe polotno, gruboe, kak doska, na tonkij batist"*. ________________________________________________ * R e n a n |. Vospominaniya detstva i yunosti. - Sobr. soch. Kiev, 1902, t. X, s. 81. Tem ne menee, s natiskom krichashchej i poverhnostnoj civilizacii Renan v konce koncov spravilsya. Parizh privil emu vkus k literature i pomog razvit' ego darovaniya. Vrozhdennaya i vospitannaya s detstva chistota, lyubov' k nauchnym zanyatiyam, vnimatel'naya zabota professorov - vse eto ogradilo |rnesta ot vul'garnyh soblaznov goroda, No ego podsteregali drugie iskusheniya, V te dalekie gody katolicheskaya nauka vsemi silami protivilas' ideyam i metodam, kotorye razrabatyvali v Germanii issledovateli Biblii, kak protestanty, tak i svetskie uchenye: Gerder, SHlejermaher, De Vette, SHtraus. Oni, v chastnosti, utverzhdali, chto daleko ne vse knigi Svyashchennogo Pisaniya prinadlezhat tem avtoram, kotorym ih pripisyvala tradiciya. Soglasno vyvodam nemeckih bibleistov, nekotorye iz etih knig sozdavalis' postepenno, putem sliyaniya otdel'nyh chastej. Issledovateli pytalis' osushchestvit' peresmotr vsej biblejskoj hronologii i rekonstrukciyu Svyashchennoj istorii v celom. Segodnya uzhe malo kto dumaet, chto eti chisto literaturnye i istoricheskie problemy posyagayut na sushchnost' hristianskoj very, na samuyu sut' biblejskogo ucheniya. Ved' Cerkov' priznala teksty Biblii kanonicheskimi vovse ne za tochnost' drevnej hronologii ili fakticheskih detalej, a potomu, chto oni sootvetstvovali ee vere, vosprinyatoj ot apostolov, ee zhivomu Predaniyu. Russkij sovremennik Renana filosof-slavyanofil A. S. Homyakov podcherkival, chto biblejskie knigi delaet svyashchennymi ne avtorstvo, a prezhde vsego ih smysl, prinyatyj Cerkov'yu. I vse zhe togda, v XIX veke, u katolikov (kak i u pravoslavnyh) preobladali inye vzglyady. Schitalos', chto chelovecheskij element Biblii absolyutno nepogreshim v smysle faktov, dazhe mel'chajshih, chto lyubye nauchnye korrektivy, menyayushchie tradicionnye predstavleniya, nepriemlemy. Mezhdu tem Renan, pogruzivshis' v trudy protestantskih bibleistov, postepenno ubezhdalsya, chto mnogie ih teorii obosnovanny. |to vnosilo v ego serdce i razum tyazhkij razlad. V pis'mah k druz'yam on setoval, chto ne rodilsya protestantom. "Priznayus' vam, - pisal on svoemu duhovniku, - v sochineniyah nekotoryh nemeckih pisatelej ya usmotrel istinnyj, kak mne kazhetsya, plan takoj hristianskoj very, kotoraya mozhet nas udovletvorit'... Suzhdeno li budet mne samomu stat' sotrudnikom v dele velikoj reformy! Menya muchit soznanie, chto, byt' mozhet, dlya etogo mne pridetsya kogda-libo sdelat'sya svyashchennikom, no ya ne mogu stat' svyashchennikom bez togo, chtoby ne sovershit' prestupnogo licemeriya"*. ____________________________________ * Ukaz. soch., s. 142. Vprochem, i protestantizm vskore perestal ego udovletvoryat'. On chuvstvoval, chto cherez ego veru proshla nepopravimaya treshchina. Mat' Renana, uznav o ego sostoyanii, gorestno nedoumevala, pochemu |rnest terzaetsya somneniyami iz-za kakih-to spornyh tolkovanij; on zhe polagal, chto ona hot' i odarena umom, no "nedostatochno obrazovanna" . Zamechu, chto po ironii sud'by cerkovnaya nauka o Biblii pozdnee okazalas' na storone etoj prostoj zhenshchi ny, a ne ee uchenogo syna. No, pozhaluj, delo bylo ne tol'ko v biblejskoj nauke. Francuzskij racionalizm, kotoryj nezametno dlya sebya usvoil student sv. Syul'piciya, vnedril v ego soznanie mysl' o vsemogushchestve rassudka i zdravogo smysla. Analogichnye idei vosprinyal on i ot nemeckih bibleistov, nahodivshihsya pod sil'nym vliyaniem Gegelya. Odnostoronne istolkovannyj Kant pital agnosticizm i skepsis. Vse eto okazyvalo razrushitel'noe vozdejstvie na vzglyady Renana. Slepaya vera v Progress i v bezgranichnye vozmozhnosti estestvoznaniya byli vosprinyaty im s doveriem neofita. Odnako v serdce ostalas' pustota, kotoraya vsyu zhizn' tyagotila ego i kotoruyu on tshchetno pytalsya zapolnit' estetikoj i ironiej. Nemaluyu rol' vo vnutrennem krizise Renana sygrala ego starshaya sestra Genrietta, emansipirovannaya, volevaya zhenshchina, davno otkazavshayasya ot religii. |rnest beskonechno lyubil i uvazhal ee. Imenno blagodarya ee podderzhke on nashel v sebe sily ujti iz seminarii i vstupit' na svetskoe poprishche. V sootvetstvii so svoimi sklonnostyami byvshij seminarist posvyatil sebya vostochnoj filologii i istorii. On sdal ekzamen na stepen' bakalavra, sotrudnichal v zhurnalah, napisal trud po istorii semiticheskih yazykov. V 1859 godu on pobyval v Italii, gde nachal sobirat' materialy dlya bol'shoj raboty po filosofii arabskogo uchenogo Ibn-Rushda (Averroesa). Postepenno polozhenie ego uprochilos'. On stal chlenom Akademii Nadpisej. Bol'she ne nado bylo boyat'sya nuzhdy. Znakomstvo s sem'ej hudozhnika SHeffera, na docheri kotorogo on zhenilsya, vvelo ego v mir iskusstva, a druzhba s himikom Vertelo - v mir nauki. Emu pokrovitel'stvoval izvestnyj togda kritik Sent-Bev. Dazhe peterburgskaya Akademiya Nauk izbrala ego svoim chlenom-korrespondentom. No starye privyazannosti ne pokidali ego. On obratilsya k Biblii i vypustil svoj perevod s kommentariyami Pesni Pesnej, Knigi Iova, a pozdnee |kklesiasta. No vse eti trudy ne prinesli by Renanu mirovoj izvestnosti, otkazhis' on ot starogo zamysla opisat' istoriyu rannego hristianstva. Tolchkom posluzhila neozhidannaya komandirovka na Vostok. V I860 godu pravitel'stvo Napoleona III napravilo v Livan nauchnuyu ekspediciyu s cel'yu izucheniya pamyatnikov drevnej Finikii. Odnovremenno tuda pribyli francuzskie vojska dlya podavleniya besporyadkov. Renan byl naznachen chlenom issledovatel'skoj gruppy. V puteshestvii ego soprovozhdala Genrietta. Vo vremya stranstvij mezhdu Siriej i Palestinoj Renana ne ostavlyala mysl' o nachal'noj pore hristianstva. On reshil nabrosat' pervye zametki, izlagaya temu kak "istoriyu idej". |tot podhod vytekal iz vzglyadov nemeckogo gegel'yanca Davida Fridriha SHtrausa. Eshche v 1834 godu SHtraus vypustil knigu "ZHizn' Iisusa", v kotoroj pytalsya dokazat', chto pochti vse evangel'skie sobytiya est' mif, prelomlenie iudejskih legend o gryadushchem Spasitele-Messii. Tezis etot pozdnee okazalsya sovershenno nesostoyatel'nym, no dotoshnaya skrupuleznost' kritika proizvodila na Renana bol'shoe vpechatlenie. V odnom on ne mog soglasit'sya so SHtrausom: prinizhenii roli samoj lichnosti Hrista. Dazhe otojdya ot Cerkvi, Renan prodolzhal lyubit' Ego i v etom smysle nazyval sebya "hristianinom". "Iisus dejstvitel'no, - pisal on, - vsegda yavlyalsya moim uchitelem. YA byl ubezhden, chto, zhertvuya vsem radi istiny, ya sledoval i ispolnyal odin iz pervyh ego zavetov"*. ________________________________________ * Ukaz. soch., s. 139 No chem byla istina dlya Renana? Ego novoe mirovozzrenie predstavlyalo soboj neveroyatnyj klubok protivorechij. V ego proizvedeniyah (a on byl isklyuchitel'no plodovit) carila kapriznaya igra uma: skepticizm sosedstvoval s entuziazmom, vera s neveriem. On soznaval, chto podryvaet religiyu, no v to zhe vremya voshishchalsya eyu kak poeticheskim vzglyadom na mir. On postoyanno govoril o Boge, no nikogda nel'zya bylo ponyat', kakoj smysl on vkladyvaet v eto slovo. Ispoveduya ploskij racionalizm, Renan vse zhe veril v kakuyu-to "cel' mira", v nekij "nravstvennyj miroporyadok"; a eto uzhe vyhodilo za ramki "estestvennogo". V svoej knige "Budushchee nauki", napisannoj eshche v 1848 godu, on govoril o gryadushchem Boge kak ideal'noj summe vsego prekrasnogo, chto bylo v mire. |toj idee Renan ostalsya veren do konca dnej. Kazhetsya, chto Renanu dostavlyalo udovol'stvie lyubovat'sya tem, vo chto on ne verit, i verit' v to, chto podvergaet somneniyu. On propovedoval skepsis, ostavayas' romantikom-idealistom. Tolkoval o Progresse, no redko upuskal sluchaj pogovorit' o tshchetnosti vseh chelovecheskih usilij. |to bylo, po vyrazheniyu odnogo pisatelya, nekoe "umstvennoe epikurejstvo". Podobnyj bezotvetstvennyj tip myshleniya, prichudlivoe manipulirovanie ideyami pod dymovoj zavesoj "lyubvi k prekrasnomu", okazalsya sozvuchen epohe. Vskore posle smerti Renana russkij filosof Aleksej Gilyarov pisal o ego mirovozzrenii: "Ono predstavlyaet soboyu krasnorechivoe svidetel'stvo sovremennoj anarhii i smuty mysli, zhivuyu kartinu umstvennoj bolezni, kotoraya postigla konec devyatnadcatogo veka"*. ________________________________________ * Gilyarov A. Predsmertnye mysli XIX veka vo Francii. Kiev, 1901, s. 221. Pervonachal'nyj plan knigi byl razrushen poseshcheniem Palestiny. Na holmah Galilei, u beregov golubogo Genisaretskogo ozera, na uzkih ulochkah Ierusalima pisatelyu slovno otkrylos' "pyatoe Evangelie". |to byla podlinnaya real'nost', neizmerimo bolee zhivaya, chem "idei". Skazaniya evangelistov stali konkretnymi, oshchutimymi kartinami. I Renan pospeshil pryamo v doroge zapechatlet' ih. V livanskom selenii Hazir ocherk byl pochti okonchen. On dazhe otdalenno ne pohodil na tyazhelovesnye shtudii nemcev. Vecherami on chital napisannoe sestre. Ej kazalos', chto oni sozdayut etu knigu vmeste. No Genrietta ne dozhdalas' okonchaniya raboty brata. V sentyabre oba oni zaboleli tyazheloj lihoradkoj; i kogda Renan ochnulsya posle mnogodnevnogo zabyt'ya, on uznal, chto sestra umerla. Gore ego bylo bespredel'nym. Rokovoe izvestie smeshalos' s bredovymi videniyami. On, skeptik, ne hotel verit', chto "ee net". "Nam neizvestno, - pisal on togda, - otnoshenie dushi k beskonechnosti; no esli, kak vse sklonyaet nas dumat', soznanie est' lish' mimoletnaya svyaz' so vselennoj - svyaz', kotoraya rano ili pozdno privodit nas v lono Bozhie, - to razve ne dlya takih vozvyshennyh dush sushchestvuet bessmertie?"* Pamyati Genrietty Renan i posvyatil svoyu knigu, kotoraya vyshla v Parizhe v 1863 godu. ___________________________________ * R e n a n |. Moya sestra Genrietta. - Sobr. soch. Kiev, 1902, t. X, s. 195. Kniga imela shumnyj uspeh. Odni vostorgalis' eyu, drugie vyrazhali negodovanie. Za poltora goda ona vyderzhala 13 izdanij. Ee pereveli na vse evropejskie yazyki (russkie perevody smogli byt' napechatany lish' posle 1905 goda, kogda smyagchilis' cenzurnye usloviya). Zatem posledovali sleduyushchie toma "Istorii proishozhdeniya hristianstva": "Apostoly" (1866), "Svyatoj Pavel i ego missiya" (1867), "Antihrist" (1873), "Evangeliya i vtoroe pokolenie hristianstva" (1877), "Hristianskaya cerkov'" (1879), "Mark Avrelij i konec antichnogo mira" (1881). A s 1889 goda Renan nachal pechatat' svoyu vethozavetnuyu pentalogiyu " Istoriya izrail'skogo naroda", poslednij tom kotoroj byl vypushchen uzhe posmertno (Renan umer v 1892 godu). Pri zhizni pisatel' pozhal gromkuyu slavu. Ego izbrali professorom Kollezh de Frans, S nim druzhili mnogie deyateli kul'tury, v tom chisle i russkie, v chastnosti I. S. Turgenev. Suzhdeniya o nem byli protivorechivymi. Bogoslovy podvergali ego rezkoj i chashche vsego spravedlivoj kritike. Vladimir Solov'ev, vstretivshis' s Renanom, otzyvalsya o nem kak o "pustejshem vrale". Na yunogo D. S. Merezhkovskogo on proizvel vpechatlenie "geniya". V XX veke slava Renana pomerkla. Dazhe vo Francii mnogie stali o nem zabyvat'. Stefan Cvejg rasskazyvaet, kak na ego vopros francuzskomu moryaku, znaet li on, kto takoj |rnest Renan, imenem kotorogo nazvan korabl', tot otvetil: "Naverno, general" . Krome trudov po istorii religii Renan napisal mnozhestvo rabot po literature, kriticheskie i filosofskie esse, dramy, memuary. Odnako v kul'turnom nasledii Francii on ostalsya prezhde vsego avtorom "ZHizni Iisusa". CHto zhe nahodit chitatel' v etoj knige? Postroena ona kak istoricheskoe povestvovanie, no neset v sebe vse priznaki romana. Mnogochislennye ssylki na istochniki, glubokoe znanie evangel'skoj epohi ne mogut skryt' etogo ot chitatelej. Renan dazhe ne uderzhalsya i v konce pomestil glavu "Sud'ba vragov Iisusa" - sovsem kak v klassicheskom romane. Rasskaz zahvatyvaet vzvolnovannym lichnostnym otnosheniem. Renan velikolepnyj stilist. Ego yazyk prozrachen. Emu prisushch izyashchnyj lakonizm: on umel dvumya-tremya slovami sozdat' zapominayushchijsya obraz. Govorili dazhe o kakoj-to gipnoticheskoj sile ego prozy. Kak istorik on obladal darom intuicii, sposobnost'yu vzhivat'sya v proshloe, peredavat' ego aromat. V kratkom vstupitel'nom ocherke k "ZHizni Iisusa" Renan v celom priznaet dostovernym evangel'skoe povestvovanie. On dazhe zashchishchaet istoricheskuyu nadezhnost' mnogih mest Ioannova Evangeliya, kotoroe togdashnie kritiki tretirovali kak pozdnij vymysel. V etom smysle pisatel' kuda blizhe k tochke zreniya bol'shinstva sovremennyh uchenyh, chem inye skeptiki proshlogo veka. Pol'zuyas' svidetel'stvami Iosifa Flaviya i drugih istochnikov, pisatel' blestyashche vossozdaet fon svyashchennyh sobytij. On ne uglublyaetsya v beskonechnyj tekstual'nyj analiz, kak to delal SHtraus, a podchinyaet material opredelennomu chetkomu scenariyu. Sut' ego - tragicheskaya neudacha Iisusa, kotoraya kakim-to nepostizhimym obrazom obernulas' Ego duhovnoj pobedoj. Izlyublennyj hudozhestvennyj priem pisatelya - kontrasty. ZHivopisuya cvetushchuyu Galileyu, severnuyu chast' Svyatoj Zemli, s ee sadami i nivami, on umyshlenno protivopostavlyaet ej surovyj goristyj yug. Iudeyu, pustynnuyu i mrachnuyu. V Galilee, kak ona viditsya emu, zhenshchiny i deti vodili horovody i peli pesni, a v Iudee obitali ugryumye fanatiki, cherstvye znatoki ustavov. V izobrazhenii Iisusa Nazaryanina Renan vdohnovlyalsya ne stol'ko Evangeliem, skol'ko slashchavymi polotnami ego rodstvennika Ari SHeffera. Ego Iisus - eto yunosha, vyrosshij v "upoitel'noj" srede Severa. On chist, naiven, polon nezhnosti i snishoditel'nosti k lyudyam. On propoveduet schastlivoe Carstvo dobryh bednyakov, bezoblachnuyu "religiyu serdca", veru v blagogo nebesnogo Otca. Po vyrazheniyu pisatelya, eto byl "chistyj kul't, religiya bez svyashchennikov i bez obryadnosti, vsecelo osnovannaya na vlechenii serdca, na podrazhanii Bogu"*. V techenie goda, pishet Renan, "Bog poistine obital na zemle". __________________________________________ * Renan |. ZHizn' Iisusa. M., 1907, s. 129. Dlya podtverzhdeniya svoej mysli on otnosit k rannemu galilejskomu periodu zhizni Iisusovoj vse te izrecheniya Evangeliya, kotorye kazhutsya emu svetlymi i radostnymi. V ih chisle i Nagornaya propoved'. Pisatel' ne hochet dazhe zamechat' teh surovyh not, kotorye ej prisushchi. Ved' imenno v Nagornoj propovedi skazano o gonimyh za pravdu, o presledovaniyah i ponosheniyah, o strogih eticheskih trebovaniyah, kotorye pred®yavlyaet Vest' Hristova lyudyam. Sentimental'naya okraska "galilejskih rechej" est' fikciya. |to lish' chast' scenariya Renana. No vot idilliya prervana. "CHaruyushchij Uchitel'" stolknulsya s groznym iudejskim pustynnikom, Ioannom Krestitelem. On-to yakoby i vnes smushchenie v serdce Iisusa. Posle etoj vstrechi Propovednik radosti i lyubvi zadumal pokoryat' mir bolee energichno. On stanovitsya rezkim, neterpimym, zapal'chivym, vstupaet v spory s uchenymi. Sovershaet mnimye chudesa (ili pozvolyaet tolpe verit' v nih). Vydvigaet strannye prityazaniya i, nakonec, idet v Iudeyu, chtoby nachat' bor'bu s temnym carstvom fariseev. |to uzhe ne tot "pervyj" nezhnyj Iisus Galilei, a "mrachnyj gigant", podavivshij "vtorogo". I vinoj vsemu Ioann Krestitel'. Mezhdu tem evangelisty edinodushno svidetel'stvuyut, chto vstrecha s Ioannom proizoshla prezhde, chem Iisus nachal propovedovat' v Galilee. No Renana eto malo bespokoit. Sobstvennyj scenarij dorozhe emu lyubogo istochnika... Itak, vse konchaetsya tragicheskoj razvyazkoj. Scenu Golgofy Renan zakanchivaet panegirikom, kotoryj, esli pomnit' o ego vzglyadah, zvuchit vpolne dvusmyslenno, dazhe ironichno: "Pokojsya zhe otnyne v slave svoej, blagorodnyj Uchitel'; tvoj podvig sovershen: nezyblema bozhestvennost' tvoya. Da ne smushchaetsya duh tvoj; nikakaya rokovaya oshibka ne razrushit vovek vozdvignutoe toboyu zdanie" - i tak dalee v takom zhe duhe. Inye prostodushnye chitateli prinimali podobnye hvaly za chistuyu monetu, ne zamechaya, chto vse eto pustaya, lishennaya smysla, ritorika. Ibo chem bylo voshishchat'sya? Kogo izobrazil francuzskij belletrist? Slabogo, nezadachlivogo cheloveka, legko podverzhennogo vliyaniyam, osleplennogo illyuziyami i naivnymi doktrinami davno proshedshih dnej. CHeloveka, gotovogo na "nevinnye obmany", polnogo postoyannyh kolebanij i vnutrennih protivorechij. Sut' ego ucheniya - nabor sentimental'nyh banal'nostej vo vkuse parizhskih meshchan. Sochnye kartiny prirody i epohi ne spasayut polozheniya. Rama velikolepnaya, polotno interesnoe, no v centre ego figura, v sushchnosti, zhalkaya... Nevozmozhno sebe predstavit', chtoby geroj etogo romana polozhil nachalo velikoj mirovoj religii, izmenivshej hod istorii. A chego stoyat suzhdeniya Renana o tainstvennyh pashal'nyh sobytiyah! Okazyvaetsya, vse delo v Marii Magdaline (o kotoroj izvestno ochen' malo). "Strast' gallyuciniruyushchej zhenshchiny daet miru voskresshego Boga!" - pateticheski vosklicaet Renan. No razve malo bylo v proshlom i nastoyashchem gallyuciniruyushchih zhenshchin? Razve ne znal Renan, chto samoe rannee svidetel'stvo o Voskresenii v 1-m poslanii k korinfyanam govorit o Petre i Iakove, a o Magdaline vovse ne upominaet? I, nakonec, glavnoe: razve malo bylo v Galilee molodyh entuziastov, kotorye imeli nezhnuyu dushu i detskuyu veru? Kak zhe sluchilos', chto imenno v evangel'skih sobytiyah beret svoj istok vselenskaya reka hristianstva? Da, Renan hotel sozdat' ne svod dotoshnyh mudrstvovanii nad tekstami, a zhivoj obraz. I obraz byl sozdan, no vymyshlennyj, i vymyshlennyj neudachno, Povinno v etom ne chut'e istorika i ne talant pisatelya, a to smutnoe putanoe mirovozzrenie, kotoroe vladelo Renanom. V sravnenii s etoj korennoj neudachej otstupayut na vtoroj plan vsevozmozhnye fantazii, napolnyayushchie knigu: i o rokovoj roli Krestitelya, i o peremene v nastroenii Hrista, i o mnogom drugom. Eshche v 1857 godu Renan pisal, chto istoriki dolzhny podhodit' k zhizni Hrista s takim zhe blagogoveniem, kak starinnye mastera k kartinam na evangel'skij syuzhet. No na praktike on prevratil etot prizyv v fars. |to vidno hotya by iz traktovki Renanom Gefsimanskoj molitvy Spasitelya v chas Ego smertel'noj skorbi. Ona istolkovana v knige po men'shej mere trivial'no, esli ne koshchunstvenno. Za kazhdym slovom zdes' skvozit odna-edinstvennaya mysl': "On chelovek. On prosto chelovek. On takoj zhe chelovek, kak my, - ne bolee". I etogo bylo dostatochno, chtoby oposhlit', sdelat' elementarnym i ploskim tragicheskoe i svyashchennoe. Renan hotel ob®yasnit' proishozhdenie hristianstva s chisto racional'noj tochki zreniya, no nichego ne ob®yasnil. Ved' hristianstvo rodilos' ne iz moral'nyh sentencij. Takih sentencij my mozhem v izbytke najti u filosofa Seneki, sovremennika evangel'skih sobytij, i u drugih mudrecov drevnosti. Nepovtorimym yavlyaetsya samo svidetel'stvo Hrista, kotoroe Renan pytaetsya otricat', Nauka ne mozhet ni oprovergnut', ni podtverdit' etogo samosvidetel'stva Iisusova. Zdes' v svoi prava vstupaet vera. No to, chto lyuboj istorik nahodit v Evangeliyah, protivorechit koncepcii ob Osnovatele hristianstva kak religioznom moraliste. On govorit o Sebe kak o edinstvennom Syne nebesnogo Otca. Uzhe v Nagornoj propovedi On vlastno izmenyaet i dazhe otmenyaet zapovedi Zakona, darovannogo Bogom. On govorit ne ob otvlechennoj Istine, kotoruyu postig, a kak Sama Istina. Hristos ne govorit podobno proroku, soznayushchemu sebya nesovershennym i nemoshchnym provodnikom vysshej Voli, a kak voploshchenie etoj Voli. V etom fakte, osnovannom na drevnejshih dokumentah, zaklyuchena samaya sut' very Cerkvi vo Hrista kak Bogocheloveka. Ego samosvidetel'stvo, po slovam russkogo istorika i filosofa S. Trubeckogo, - "ne produkt, a nachalo hristianstva, i sovremennaya nauka imeet v nem oplot, kotoryj nikakaya kritika razrushit' ne mozhet"*. Vycherkivaya ego iz svoej rekonstrukcii, Renan byl obrechen sozdat' iskazhennuyu, istoricheski nesostoyatel'nuyu kartinu. ____________________________________ * Trubeckoj S. Uchenie o Logose v ego istorii. M., 1906, s. 379. No etogo malo. Unikal'nost' lichnosti Hrista byla osoznana uchenikami ne tol'ko iz Ego slov i del. Ee podtverdila tajna Voskreseniya. Imenno s nee i nachinaetsya nastoyashchaya istoriya hristianstva. Predostavim skeptikam ob®yasnyat' etu tajnu "obychnymi" zemnymi prichinami. Zadumaemsya lish' nad tem, mozhno li schitat' zhizn' i lichnost' Iisusa Nazaryanina "obychnoj". Pochemu verili, chto ne Moisej, ne Budda, ne Sokrat vosstali iz mertvyh, a On odin vo vsej istorii chelovechestva? Ne pustoj grob i ne fantazii vozbuzhdennyh zhenshchin tomu prichina. Bud' eto tak, entuziazm pogas by stol' zhe bystro, kak vspyhnul. No yavleniya Voskresshego moshchnym impul'som probudili ispugannyh uchenikov, kotorye vnezapno stali smelymi vestnikami Evangeliya, kotoromu predstoyalo pobedit' yazycheskij mir. Apostol Pavel ne videl pustogo groba, ne znal Marii Magdaliny. Emu samomu yavilsya Raspyatyj i Voskresshij, kogda on shel v Damask s namereniem presledovat' uchenikov Iisusovyh... Vse eto ostalos' za predelami ponimaniya Renana, kotoryj pytalsya vtisnut' nepostizhimoe Bytie v tesnye ramki zdravogo smysla. Davno izvestno, chto otricatel'nyj opyt tozhe opyt, i nemalovazhnyj. "ZHizn' Iisusa" - yarkij tomu primer. No v istorii literatury znachenie knigi Renana imeet i polozhitel'nyj aspekt. Napomnyu: hristianstvo vsegda ispovedovalo, chto chelovechnost' Iisusova byla ne prizrachnoj, a vpolne real'noj, podlinnoj. Odnako cerkovnye pisateli, kotorye bralis' za evangel'skuyu temu, neredko kak by zabyvali ob etom. V rezul'tate zhivoe chelovecheskoe lico Bogocheloveka rastvoryalos' v Ego Bozhestvennosti. Tolkovali Ego slova kak Slovo Bozhie, no ostavlyali v storone Ego konkretnuyu zemnuyu individual'nost', vpisannuyu v kontekst zemnoj istorii. Renan stal odnim iz pervyh, kto popytalsya vospolnit' etot probel. I pust' ego postigla neudacha, mnozhestvo hristianskih pisatelej i uchenyh ispol'zovali ego opyt. Po opredeleniyu russkogo bogoslova Mitrofana Muretova, Renan sozdal osobyj zhanr v literature na biblejskie temy, zhanr, kotoryj on opredelil kak "hudozhestvenno-istoricheskij" . Pravda, Al'bert SHvejcer, izvestnyj filosof i vrach, podverg v nachale nashego veka etot zhanr rezkoj kritike; no on nevol'no dokazal ego zhiznennost', napisav sobstvennuyu interpretaciyu evangel'skoj istorii. I posle SHvejcera podobnye opyty prodolzhayutsya v literature, istoricheskoj nauke i dazhe v teatre i kinematografe. Sejchas Renanova "ZHizn'