. On znaet, chto dazhe samoe neprimetnoe i maloe v mire tait velikie chudesa: "Vsya premudrostiyu sotvoril esi!" Nedarom 103 psalom vdohnovlyal poetov raznyh vremen i narodov. Izvestno, naprimer, ego perelozhenie, napisannoe Lomonosovym; motivy etogo psalma mozhno najti v znamenitoj ode Derzhavina "Bog" i v Prologe "Fausta". Za obychnoj vechernej psalom chitaetsya, a kogda ego poyut (v izvlecheniyah) nakanune voskresnogo dnya ili prazdnika, to otkryvayutsya carskie vrata. Sluzhashchij obhodit ves' hram s kadil'nicej, i hram napolnyaetsya blagouhaniem ladana. Vsled za tem carskie vrata zakryvayutsya. Arhiepiskop Veniamin schital eto simvolom Grehopadeniya, kogda mezhdu chelovekom i Bogom voznikla pregrada. Lyudi, vozmechtavshie "byt' kak bogi", okazalis' vo t'me i, osoznav svoe otstupnichestvo, vzyvayut k Tvorcu o pomoshchi... Prizyvom diakona (ili svyashchennika): "Mirom Gospodu pomolimsya!" - otkryvaetsya velikaya ekteniya*. |to molitva o "mire vsego mira", o "soedinenii vseh", o Cerkvi, o rodnoj strane, o "vremenah mirnyh", o plavayushchih, puteshestvuyushchih, strazhdushchih, neduguyushchnh, plenennyh, ob izbavlenii "ot skorbi, gneva i nuzhdy". Zaklyuchitel'nyj prizyv govorit o predanii vsej nashej zhizni Hristu Bogu. ------------------------------------------------------------------------ * Grech. slovo "ekteniya" oznachaet "proshenie". Posle togo - kak otvet na molitvu - zvuchit psalom 1: "Blazhen muzh, izhe ne ide na sovet nechestivyh... YAko vest' Gospod' put' pravednyh i put' nechestivyh pogibnet". Vizantijskie bogoslovy (v chastnosti, Simeon Solunskij) usmatrivali v psalme ukazanie na Hrista kak na obraz istinnoj "pravednosti", a russkie tolkovateli videli v etom momente vecherni napominanie o Zakone Vethogo Zaveta. |ti dva ponimaniya ne isklyuchayut drug druga. Vazhno, chto, proiznosya slova psalma i slushaya ego, veruyushchie kazhdyj raz vnov' vstayut pered vyborom puti. Eshche v apostol'skoe vremya propoved', obrashchennaya k lyudyam, vstupayushchim v Cerkov', nachinalas' slovami: "Est' dva puti: odin - zhizni, i odin - smerti; veliko zhe razlichie mezhdu oboimi putyami"14. Prezhde vo vremya psalmopeniya lyudi obychno sideli, poetomu sluzhashchij, prizyvaya vseh vstat' dlya molitvy, govoril: "Paki i paki (eshche i eshche) mirom Gospodu pomolimsya!" |timi slovami nachinaetsya vtoraya, malaya ekteniya, imeyushchaya vsego odno "proshenie". Za maloj ekteniej sleduyut slova iz psalma 140. Oni vyrazhayut tosku cheloveka o Boge, zhelanie sluzhit' Emu ot vsego serdca. Vmesto darov na altare on prinosit Gospodu svoe molitvennoe vozdyhanie. Gospodi, vozzvah k Tebe, uslyshi mya... Vonmi glasu moleniya moego... Da ispravitsya molitva moya, yako kadilo, pred Toboyu, Vozdeyanie ruku moeyu - zhertva vechernyaya. Vnov' sovershaetsya kazhdenie vsej cerkvi i poyutsya stihiry, gimny, otnosyashchiesya k prazdniku ili svyatomu dannogo dnya. Stihiry v subbotu zavershaet "dogmatik", posvyashchennyj tajne yavleniya v mir Bogocheloveka. Vo vremya peniya "dogmatika" nachinaetsya obryad vhoda, kotoryj prishel k nam iz Ierusalima i svyazan s obychayami, sushchestvovavshimi pri hrame Groba Gospodnya. Bogomol'cy sobiralis' v cerkov' zadolgo do nachala sluzhby i peli psalmy, gimny i molitvy. Episkop zhe prihodil pozzhe i v torzhestvennoj processii vstupal pod svody hrama. Nechto podobnoe etomu poryadku ostalos' i v nyneshnem arhierejskom sluzhenii. Kogda vechernyu sovershaet svyashchennik, on vyhodit severnymi dveryami iz altarya. Pered nim nesut svechu (v pamyat' o vechernem vozzhiganii svetil'nika), i on stanovitsya naprotiv carskih vrat. Kak tol'ko smolkaet "dogmatik", diakon vozglashaet: "Premudrost', prosti!"* - i svyashchennosluzhitel', blagosloviv molyashchihsya, napravlyaetsya v altar'. ------------------------------------------------------------------------ * "Stojte pryamo!" - prizyv ko vnimaniyu. V etot moment poyut "vechernyuyu pesn'" - odin iz drevnejshih hristianskih gimnov. On sohranilsya ot epohi gonenij. Svete tihij Svyatyya slavy, Bezsmertnago Otca Nebesnago, Svyatago Blazhennago, Iisuse Hriste! Prishedshe na zapad solnca, Videvshe svet vechernij, Poem Otca, Syna i Svyatago Duha, Boga. Dostoin esi Vo vsya vremena Pet byti glasy prepodobnymi, Syne Bozhij, ZHivot dayaj, Temzhe mir Tya slavit. Poka zvuchit "vechernyaya pesn'", svyashchennik molitsya, stoya k vostoku ot prestola, ryadom s gornim mestom, gde nahoditsya "sedalishche" episkopa. Potom sleduet chtenie iz Vethogo Zaveta (paremii),kotoroe predvaryayut stihom iz Psaltiri (prokimnom, t. e. "predvaritelem"). V nashe vremya paremii chitayutsya tol'ko pod bol'shie prazdniki, no prokimen posle "vhoda" proiznositsya vsegda. Vechernih prokimnov sem' - na kazhdyj den' nedeli. Posle prokimna i ektenij poetsya vtoraya pesn' drevnej Cerkvi: "Spodobi, Gospodi, v vecher sej bez greha sohranitisya nam..." i sleduet chetvertaya ekteniya. Nakanune bol'shih prazdnikov za nej idet litiya (ot grech. "lite" - userdnaya molitva), obryad, unasledovannyj ot monastyrej Palestiny i Afona. V drevnosti on sostoyal iz processii k svyatynyam obiteli, zamenennoj pozdnee vyhodom v pritvor (sejchas - v zapadnuyu chast' hrama). U svyatyn' molilis' za zhivyh i usopshih, i zatem sovershalas' bratskaya trapeza, pered nachalom kotoroj osvyashchalis' hleb, vino i elej. V sovremennoj litii sohranilos' tol'ko eto osvyashchenie. Ono napominaet o tom, chto zemnaya pishcha posylaetsya nam "Podatelem zhizni", chto dazhe takoj obydennyj akt, kak podkreplenie sil pishchej, dolzhen proishodit' pered licom Bozhiim. Predstoyatel' proiznosit molitvu: Gospodi Iisuse Hriste Bozhe nash, blagoslovivyj pyat' hlebov i pyat' tysyach nasytivyj, Sam blagoslovi i hleby siya, pshenicu, vino i elej; i umnozhi siya vo grade sem i vo vsem mire Tvoem; i vkushayushchih ot nih vernyya osvyati. YAko Ty esi blagoslovlyayaj i osvyashchayaj vsyacheskaya, Hriste Bozhe nash, i Tebe slavu vossylaem so beznachal'nym Tvoim Otcem, i vsesvyatym i blagim i zhivotvoryashchim Tvoim Duhom nyne i prisno i vo veki vekov. Amin'. Zavershaetsya vechernya stihirami i gimnom pravednogo Simeona, togo starca, kotoryj, vzyav na ruki Mladenca, skazal: Nyne otpuskaesh' raba Tvoego, Vladyko, po slovu Tvoemu, s mirom; ibo videli ochi moi spasenie Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pered licom vseh narodov, svet k prosveshcheniyu yazychnikov i slavu naroda Tvoego Izrailya (Lk. 2,29-32). |to bylo odno iz pesnopenij pervohristianskoj cerkvi Ierusalima i bolee togo: kak dumayut nekotorye issledovateli, ono slozhilos' eshche nakanune Rozhdestva Hristova v srede lyudej, verivshih v skoryj prihod Messii15. "Nyne otpushchaeshi" - kak by itog vethozavetnoj Istorii Spaseniya i blagodarstvennaya hvala gryadushchemu Gospodu. UTRENYA Kak my uzhe govorili, v prazdniki Rozhdestva i Pashi, a v nekotoryh monastyryah i v inye dni vechernya smykalas' s molitvami, kotorye prodolzhalis' do utra. Hotya takie vsenoshchnye bogosluzheniya teper' redki, vechernya, soedinennaya s utrenej, sohranila nazvanie "vsenoshchnogo bdeniya". V nachale utreni zvuchit vifleemskoe blagovestie: Slava v vyshnih Bogu, i na zemli mir, v cheloveceh blagovolenie (Lk 2,14). V hrame gasyatsya svetil'niki, chtoby polumrak sposobstvoval molitvennoj sosredotochennosti. Nachinaetsya chtenie shesti psalmov (SHestopsalmie), obychaj, zaimstvovannyj iz iudejskoj praktiki evangel'skih vremen. Pervyj psalom (3) - eto vopl' dushi, isterzannoj skorbyami, kotoraya tol'ko v Nebesnom Otce vidit svoe upovanie; vo vtorom psalme (37) chelovek ispoveduet pered Bogom svoyu grehovnuyu nemoshch'; tretij psalom (62) - golos misticheskoj zhazhdy; chetvertyj (87) -pesn' muki i nadezhdy; pyatyj (102) - gimn blagodareniya; shestoj (142) vyrazhaet torzhestvo nad zlom. Kak i vechernya, utrenya nachinaetsya velikoj ekteniej, kotoruyu predvaryaet SHestopsalmie. Posle nee zvuchit penie: "Bog Gospod', i yavisya (t. e. yavilsya) nam; blagosloven Gryadyj vo imya Gospodne", a zatem chitayutsya "kafizmy", otryvki iz psalmov, kotorye polagalos' slushat' sidya. Na vsenoshchnoj posle kafizm sleduet torzhestvennoe proslavlenie lyubvi i miloserdiya Bozhiya, polielej. Polielej nachinaetsya pesnopeniem, sostavlennym iz stihov Psaltiri ("Hvalite imya Gospodne..."). Posle kazhdeniya vsego hrama poetsya "velichanie" svyatomu ili prazdniku i chitaetsya Evangelie, a zatem prisutstvuyushchie podhodyat prilozhit'sya k prazdnichnoj ikone i Evangeliyu. V pamyat' o bratskih trapezah pervyh hristian, kotorye soprovozhdalis' pomazaniem blagovonnym maslom, episkop (ili svyashchennik) nachertyvaet eleem znak kresta na chele podhodyashchih k ikone prazdnika. Poka lyudi prikladyvayutsya, hor poet kanon utreni. Slovo "kanon" oznachaet pravilo. V drevnosti kanonom nazyvalis' teksty, sobrannye v opredelennom poryadke, kotoryj osvyashchen tradiciej. Kanon utreni sostoit iz devyati "pesnej". Kazhdaya iz nih slozhena po obrazcu kakogo-nibud' biblejskogo gimna. V sootvetstvii s prazdnikami i vremenem cerkovnogo goda tekst i melodiya menyayutsya. Neizmennymi ostayutsya tol'ko temy iz Svyashchennogo Pisaniya: 1. Pesn' Moiseya posle izbavleniya ot vsadnikov faraona (Ish 15). 2. Oblichitel'naya pesn' Moiseya (Ish 32). Vtoraya pesn' v kanone obychno opuskaetsya (krome vremeni posta). 3. Pesn' Anny, materi proroka Samuila (I Car 2). 4. Gimn proroka Avvakuma, predvoshishchayushchij prihod Boga-Izbavitelya (Avv 3). 5. Prorochestvo Isaii o rozhdenii |mmanuila (Is 7). 6. Molitva "iz bezdny", vklyuchennaya v Kn. Iony (2). 7 i 8. Gimn otrokov, ispoveduyushchih pered yazychnikami svoyu veru (Dan 3). 9. Blagodarstvennaya pesn' Zaharii, otca Ioanna Krestitelya (Lk 1). V nekotoryh sluchayah tema var'iruetsya nastol'ko svobodno, chto neiskushennomu slushatelyu trudno ulovit' ee "kanonicheskuyu" biblejskuyu osnovu. Privesti zdes' vse variacii nevozmozhno, no vot neskol'ko harakternyh primerov. Pervaya pesn', pereklikayushchayasya s temoj Ishoda, v zaupokojnoj vsenoshchnoj nachinaetsya slovami: "YAko po suhu, pesheshestvovav Izrail' po bezdne stopami...", a v dni, posvyashchennye krestu Hristovu: "Krest nacherta Moisej, vpryamo zhezlom more CHermnoe preseche, Izrailyu peshehodyashchu..." Nachalo pesni otrokov evrejskih v zaupokojnoj sluzhbe: "Iz plamene prepodobnym rosu istochil ecu..."; v rozhdestvenskoj: "Otrocy blagochestiyu sovospitani, zlochestivago veleniya nebregshe...", v kanone k prichashcheniyu eta pesn' zvuchit tak: "V peshch' ognennuyu ko otrokom evrejskim snizshedshago, i plamen' v rosu prelozhshago Boga, pojte dela yako Gospoda i prevoznosite vo vsya veki". Pered devyatoj pesn'yu kanona zvuchit "Pesn' Bogorodicy" (lat. "Magnifikat"). Ona sotkana iz vethozavetnyh psalmov i proslavlyaet Boga, Kotoryj "nizlozhil sil'nyh s prestolov, voznesya smirennyh" (Lk 1,46-55). Kazhduyu strofu soprovozhdaet refren "CHestnejshuyu Heruvim...", kak by otvechayushchij na predvidenie Devy Marii - "Otnyne ublazhat Mya vsi rody". x x x Vsenoshchnaya zakanchivalas' s utrennej zarej. Uzhe rasseivalsya nochnoj mrak, kogda predstoyatel' vosklical: "Slava Tebe, pokazavshemu nam svet!" Izvestno, chto eta molitva na voshode solnca sushchestvovala v samom nachale II veka. O nej upominaet gubernator Vifanii v svoem raporte imperatoru Trayanu. Nevol'no predstavlyaesh' sebe okrainy antichnogo goroda, steny, starye pamyatniki, vystupayushchie v predrassvetnom sumrake, i tolpu hristian, kotorye zhdut voshoda. No vot nad kryshami domov i sosnami vspyhivayut pervye luchi... Ne tak li yavilsya v mir i On, skazavshij o Sebe: "YA Svet miru"? SLAVA TEBE, POKAZAVSHEMU NAM SVET! I donyne zvuchit v hramah pesn' pervyh hristian: "Slava v vyshnih Bogu..." |to - velikoe slavoslovie, kotoroe mozhno nazvat' zhemchuzhinoj vsego china utreni. Zavershaetsya utrenya dvumya ekteniyami i blagosloveniem naroda. PRIMECHANIYA 11 Sm. ukazaniya na eto pisatelej III v. v kn.: N. D. Uspenskij. Pravoslavnaya vechernya. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 1. M., 1960, s. 8 sl. 12 Sm.: Pisaniya sv. otcov i uchitelej Cerkvi, otnosyashchiesya k istolkovaniyu pravoslavnogo bogosluzheniya. T. II. SPb., 1857. 13 Arhiep. Veniamin (1738-1811), izvestnyj znatok cerkovnyh drevnostej, izlozhil svoe tolkovanie sluzhby v knige "Novaya Skrizhal'". Vpervye ona byla opublikovana v 1803 g. i pol'zovalas' shirokoj populyarnost'yu (vyshlo 18 ee izdanij). Kommentariyam arhiep. Veniamina sledovali vse drugie liturgisty do teh por, poka ne nastupila novaya faza v razvitii istoricheskoj liturgiki. 14 Uchenie XII apostolov, I. 15 Sm. : J. Galot. Marie dans 1'Evangile. Paris, 1958, p. 37. Glava III LITURGIYA Esli vechernya i utrenya - ne bolee, chem obshchaya molitva, soprovozhdaemaya peniem i chteniem, to Liturgiya (obednya) - eto kul'minaciya vsego, chto sovershaetsya v hrame. Central'nyj moment ee sostavlyaet tainstvo Evharistii, ili Blagodareniya. Hristianstvo, otkrytoe vsem, chuzhdoe vsyakogo ezoterizma, dlya Evharistii delaet isklyuchenie. S samogo nachala k nej dopuskalis' tol'ko chleny Cerkvi. Evharistiyu nazyvayut "beskrovnoj ZHertvoj". |to opredelenie mozhno ponyat', tol'ko vniknuv v smysl, ideyu zhertvy kak takovoj. ZHertvennye obryady poyavilis' vmeste s religiej. Otkazyvayas' ot kakoj-to chasti plodov svoego truda, prinosya ih "v dar" Bozhestvu, chelovek tem samym ispovedoval svoyu zavisimost' ot nego. Odnako nel'zya upuskat' iz vida drugoe, bolee glubokoe znachenie etih obryadov. V bol'shinstve religij oni byli organicheskoj chast'yu svyashchennoj trapezy, kotoraya svyazyvala sobravshihsya mezhdu soboj. Nekaya dolya pishchi prednaznachalas' Bozhestvu v znak togo, chto ono kak by voshlo nezrimo v krug piruyushchih. Krov' zhertvennogo zhivotnogo zakreplyala krovnorodstvennye uzy uchastnikov rituala (dazhe esli oni v dejstvitel'nosti ne sostoyali v rodstve). I odnovremenno schitalos', chto chelovek, okroplennyj etoj krov'yu, "porodnyaetsya" s bozhestvennym pokrovitelem plemeni ili naroda16. Inymi slovami, zhertva simvolizirovala duhovnoe edinenie lyudej i zhazhdu vosstanovit' utrachennuyu svyaz' s Vysshim. Imenno poetomu v drevnem Izraile zaklyuchenie Soyuza, ili Zaveta, soprovozhdalos' podobnymi ritualami. Zakladyvaya fundament vethozavetnoj Cerkvi, Moisej dal ej znamenie obshchnosti - krov' pashal'nogo agnca. V Ierusalimskom Hrame zhertvoprinoshenie sohranilo harakter kul'tovogo pirshestva. Ono - kak i obryad Pashi - imelo dva aspekta: utverzhdenie celostnosti naroda Bozhiya i veru v prebyvanie s nim Gospoda. V prednovozavetnuyu epohu molitvennye trapezy vne Hrama stali odnim iz vazhnejshih obychaev iudejstva17. Oni soprovozhdalis' chteniem Biblii i besedami o vere. Glavnoj chast'yu rituala bylo blagoslovenie hleba i vina, a takzhe blagodarstvennaya molitva, v kotoroj vspominalis' blagodeyaniya Bozhij, yavlennye v Svyashchennoj Istorii*. Neredko trapezy prinimali yarko vyrazhennuyu messianskuyu okrasku. Sobravshiesya za stolom molilis' o nastuplenii teh dnej, kogda Bozhie prisutstvie v mire budet yavnym i okonchatel'nym, kogda s prihodom Messii-Izbavitelya Bog zaklyuchit s lyud'mi Novyj Zavet. ------------------------------------------------------------------------ * Hleb i vino kak simvoly bratskogo soyuza upomyanuty eshche a biblejskom rasskaze ob Avraame (Byt 14, 18). x x x Prorok Ieremiya (31, 32) predskazyval, chto ustanovlenie Novogo Zaveta budet nepohozhe na nachalo Vethogo; i v samom dele my vidim dve razitel'no otlichayushchiesya kartiny. Tam - groznye ustupy Sinaya i tolpy naroda, kotorye ne derzayut priblizit'sya k podnozhiyu gory; zdes' - polutemnaya gornica i Uchitel' v okruzhenii Dvenadcati. Tam - raskaty groma i trubnye zvuki; zdes' - tihij golos Nazaryanina, proiznosyashchego tainstvennye slova. U Sinaya - lish' nadezhda, obetovanie, proobraz (sam Moisej ne v silah sozercat' Slavu Gospodnyu); na Vecheri zhe Messiya delit trapezu s temi, kto vozlyubil Ego, i govorit im: "Videvshij Menya - videl Otca". Znamenatel'no, chto na drevnih ikonah "Troicy" (v tom chisle i sv. Andreya Rubleva) glavnaya tajna hristianskoj very izobrazhena v vide trapezy Treh, soedinennyh lyubov'yu. Iz vseh obychaev religii Zaveta Hristos izbral imenno sakral'nuyu trapezu, chtoby sdelat' ee osnovopolagayushchej misteriej Cerkvi. Ona prizvana vklyuchit' vernyh v nezrimyj krug lyubvi i soedinit' s Nim - Gospodom i Uchitelem... Takovo proishozhdenie Evharistii. Kak my govorili. Liturgiya prishla k nam neposredstvenno iz evangel'skih vremen. Ona perenosit nas v tu noch', kogda Gospod' v poslednij raz pered smert'yu besedoval s uchenikami. Vo vsem sleduya poryadku, ustanovlennomu na bratskih vecheryah, Iisus pel psalmy, proiznosil blagodarstvennye molitvy nad pishchej, no uzhe ne pashal'nyj agnec znamenoval Zavet, a On Sam - Messiya, Bogochelovek. V Nem sovershalos' primirenie lyudej s ih Sozdatelem. Vstrevozhennye i smushchennye, smotreli apostoly na Hrista, kogda v konce trapezy On vzyal v ruki tradicionnuyu "chashu blagodareniya" i k obychnym slovam dobavil: "Siya chashcha est' Novyj Zavet v Moej Krovi", kogda, razlamyvaya pashal'nyj opresnok, On nazval ego Svoim Telom. Tak zhertvy vseh vekov nashli ispolnenie i zavershenie v sionskoj gornice, tak toska o blizosti k Bogu utolilas' Blagodareniem Hristovym, Ego evharisticheskoj ZHertvoj-Trapezoj. Syna CHelovecheskogo zhdala Golgofa. Ee predrekali slova o Krovi, kotoraya budet prolita, o Ploti, kotoraya projdet cherez smert'. No stradaniya Hristovy - ne prosto gibel' Pravednika, muka Ego dushi i tela, a nepostizhimoe otozhdestvlenie Svyatogo s padshim chelovechestvom. Svet nishodit vo t'mu. V lice Iisusa Bog "beret na Sebya grehi mira". Nikakie slova ne mogut vmestit' etu tajnu. Odno lish' postigaetsya veroj: v mirotvorenii proyavilas' lyubov' Bozhiya, i ona zhe dejstvuet v Strastyah "nashego radi spaseniya". Stav odnim iz nas, priblizivshis' k nam. Bogochelovek pogruzhaetsya v tragicheskoe zemnoe bytie, v mir, gde vlastvuet zlo. Voploshchenie neizbezhno vedet ko Krestu. Novyj Zavet skreplyaetsya Krov'yu Messii. To, chto proizoshlo na Lobnom meste i v sadu Iosifa Arimafejskogo, ne izmenilo vidimogo poryadka veshchej, no v sokrovennoj glubine sushchego sovershilo velikij perelom. Galilejskij Nastavnik, v Kotorom obitaet bozhestvennoe Slovo, "Pervenec iz mertvyh", prinosit Carstvo Bozhie na zemlyu. V nego mogut vojti vse, kto svobodno prinyal Hrista, kto nashel v Nem Put', Istinu i ZHizn'. Vecherya Syna Bozhiya stanovitsya misticheskoj trapezoj edineniya Cerkvi. Sam Gospod' zapovedal "tvorit'" ee v pamyat' o Nem. Pristupaya k CHashe, posledovateli Hrista, kak govorit apostol Pavel, "vozveshchayut" smert' Spasitelya. |to ne obychnoe "vospominanie" o minuvshih sobytiyah. Vsyakij raz tainstvo znamenuet podlinnoe prebyvanie Bogocheloveka v Ego Cerkvi. Hleb i vino! Prostaya chelovecheskaya pishcha - to, chem my podderzhivaem zhizn'... No v Evharistii oni - ZHertva Zaveta, cherez kotoruyu Hristos snova voploshchaetsya sredi nas. S teh por neprestanno svyashchennaya CHasha voznesena nad mirom: v drevnih katakombah i srednevekovyh soborah, v centre ogromnogo goroda i v lagere smerti, vo t'me polyarnoj nochi i v serdce pustyni. Blagodatnaya sila tainstva kak by ob®emlet nashu planetu, sleduya vmeste s solncem ot vostoka do zapada. Zemlya sovershaet svoj beg, no net ni odnogo chasa, kogda by Evharistiya ne vozveshchala o radosti Iskupleniya... "My dolzhny ponyat', - govorit protopresviter Nikolaj Afanas'ev, - chto v Cerkvi net svyashchennodejstvij, kotorye sovershayutsya sami po sebe ili nad otdel'nymi chlenami vne ostal'nyh chlenov, no chto vsegda i vezde svyashchennodejstvuet Cerkov' kak sobranie veruyushchih"18. |to v pervuyu ochered' otnositsya k Liturgii. Nedarom samo slovo "liturgiya" oznachaet "obshchee delo". Takie vyrazheniya, kak "otstoyat'" ili "proslushat'" obednyu, svidetel'stvuyut ob utrate hristianskim soznaniem iznachal'nogo smysla Evharistii. Dazhe esli chelovek, nahodyas' v hrame, ne prichashchaetsya, on mozhet gluboko perezhit' tainstvo, duhovno, vnutrenne souchastvovat' v nem. No dlya etogo vazhno znat' ego istoki, simvoliku i stroj, tem bolee, chto chast' vazhnejshih molitv stoyashchie v hrame ne slyshat, a odnih "vozglasov" svyashchennika nedostatochno, chtoby ponimat' smysl proishodyashchego*. ---------------------------------------------------------------------- * Sm. nizhe razdel "Liturgiya vernyh. Anafora". x x x Hotya detali evharisticheskogo obryada na protyazhenii vekov menyalis', no sushchnost' tainstva i ego biblejskaya pervoosnova vsegda ostavalis' neizmennymi. Evangelist Luka pishet, chto pervye ierusalimskie hristiane "kazhdyj den' edinodushno prebyvali v Hrame i, prelomlyaya po domam hleb, prinimali pishchu v veselii i prostote serdca, hvalya Boga i nahodyas' v lyubvi u vsego naroda" (Deyan 2,46-47). Bylo by oshibkoj schitat', chto eto "hleboprelomlenie" - prosto druzheskij obed. Evangelist, bezuslovno, imeet v vidu Evharistiyu, kotoraya stroilas' imenno tak, kak prohodila Tajnaya Vecherya. Novym zhe bylo - "vospominanie" o Gospode, zaveshchannoe Im Samim ("Sie tvorite v Moe vospominanie"; Lk 22,19; 1 Kor 11,24). Iz slov sv. Luki mozhno zaklyuchit', chto veruyushchie sobiralis' dlya svyashchennodejstviya ezhednevno. No uzhe v sleduyushchem pokolenii, v svyazi s rostom chislennosti hristian, Evharistiyu stali sovershat' preimushchestvenno po voskresen'yam. Vo II veke sv. Iustin pisal: "V tak nazyvaemyj den' Solnca byvaet u nas sobranie v odnom meste vseh zhivushchih po gorodam i selam; i chitayutsya, skol'ko pozvolyaet vremya, skazaniya apostolov ili pisaniya prorokov. Potom, kogda chtec perestanet, predstoyatel' posredstvom slova daet nastavlenie i uveshchanie podrazhat' tem prekrasnym veshcham. Zatem vse voobshche vstaem i vossylaem molitvy. Kogda zhe okonchim molitvu, togda, kak ya vyshe skazal, prinositsya hleb, i vino, i voda; i predstoyatel' takzhe vossylaet molitvy i blagodareniya, skol'ko on mozhet. Narod vyrazhaet svoe soglasie slovom "amin'", i byvaet razdayanie kazhdomu i priobshchenie Darov, nad koimi sovershalos' Blagodarenie, a k nebyvshim oni posylayutsya cherez diakonov"19. Rannie liturgicheskie molitvy byli zaimstvovany iz sinagogal'nogo naslediya, no blagodarstvennoe "vospominanie" v nih otnosilos' uzhe ne k istorii Vethogo Zaveta, a k iskupitel'nomu sluzheniyu Hrista. Slavoslovie anafory (voznosheniya) vnachale bylo, kak vidno iz sv. Iustina, improvizirovannym. No ochen' skoro ono prinyalo formu ustojchivoj tradicii. V nekotoryh cerkvah anafora ostalas' kratkoj, vrode toj, chto nahoditsya v "Uchenii Dvenadcati apostolov" (okolo 100 goda). "Blagodarim tebya, Otche nash, za svyatuyu lozu Davida, Otroka Tvoego, kotoruyu Ty yavil nam cherez Iisusa, Otroka Tvoego, Tebe slava vo veki! ...Blagodarim Tebya, Otche nash, za zhizn' i vedenie, kotoroe Ty otkryl nam cherez Iisusa, Syna Tvoego. Tebe slava vo veki! Kak etot prelomlyaemyj Hleb, byv rasseyan po holmam i buduchi sobran, sdelalsya edinym, tak da soberetsya Cerkov' Tvoya ot koncov zemli v Carstvie Tvoe. Ibo Tvoya est' slava i sila cherez Iisusa Hrista vo veki"20. K SHCHSHCHSHCH stoletiyu pochti kazhdaya bol'shaya obshchina vyrabotala sobstvennyj kanon Liturgii21. Odno to, chto v Novom Zavete slova Gospoda na Vecheri doshli do nas v chetyreh variantah, dokazyvaet nalichie nezavisimyh tradicij. Sushchestvovali liturgicheskie kanony Palestiny, Sirii, Maloj Azii, Egipta, Rima, Gallii. Poroj v predelah odnoj cerkvi bylo prinyato neskol'ko vidov Liturgij. Naprimer, v Rime naryadu s chinom sv. Ippolita (III vek) sohranilas' i anafora pervyh hristian iz iudeev (ona legla v osnovanie rimskoj messy). Vse eti varianty rodnilo nalichie v nih "molitv voznosheniya". No shodstvo ne oznachaet tozhdestva. Mestnye anafory zvuchali po-raznomu (uderzhivalsya lish' obshchij dlya vseh smysl). V IV veke sv. Vasilij Velikij iz desyatkov kanonov vybral slozhivshijsya u nego na rodine - v Kappadokii. Na ego osnove on sozdal issledovanie, kotoroe i sejchas nosit imya svyatitelya. Nemnogo pozdnee sv. Ioann Zlatoust proizvel redakciyu sirijskoj anafory22. |ti dva kanona (s nekotorymi dopolneniyami) yavlyayutsya segodnya obshcheupotrebitel'nymi v Russkoj Pravoslavnoj cerkvi (hotya izredka sluzhitsya i Liturgiya sv. Iakova, a dlya pravoslavnyh, zhivushchih na Zapade, dopushchen rimskij chin). Poskol'ku Liturgiya Vasiliya Velikogo sovershaetsya u nas vsego neskol'ko raz v godu, my budem v dal'nejshem rassmatrivat' tol'ko Liturgiyu Ioanna Zlatousta*. ------------------------------------------------------------------------ * Kosnemsya my i Liturgii prezhdeosvyashchennyh Darov, no ona principial'no otlichaetsya ot drugih chinov Liturgii, t. k. vo vremya ee ne sovershaetsya tainstvo Evharistii. PROSKOMIDIYA V pervom pokolenii hristian Evharistiya byla sakramental'nym aktom, zavershavshim "agapu" - bratskuyu "vecheryu lyubvi". Osnovanie dlya etogo nahodili v poryadke samoj Tajnoj Vecheri, ibo Gospod' proiznes slova Blagodareniya v konce trapezy. Vprochem, uzhe apostol Pavel stal zamechat', chto vo vremya edy blagogovenie nevol'no narushalos'. V rezul'tate Evharistiya byla obosoblena ot agap, a potom agapy uprazdnili sovsem. No prezhde ih pomenyali mestami, to est' trapezy stali nachinat'sya s tainstva23. Eshche pozdnee utverdilsya blagochestivyj obychaj pristupat' k CHashe do priema pishchi, chtoby podgotovit' sebya vozderzhaniem. Otgoloski agap my nahodim v proskomidii, obryade prigotovleniya k Liturgii. Vo vremya chteniya chasov svyashchennik proiznosit pered carskimi vratami molitvy i, vojdya severnoj dver'yu v altar', polnost'yu oblachaetsya. Zatem, po obychayu, prishedshemu eshche iz Vethogo Zaveta, on omyvaet ruki*. ------------------------------------------------------------------------ * Episkop delaet eto vo vremya "Heruvimskoj pesni". V drevnej Cerkvi prinosheniya dlya agapy i Liturgii (hleb i vino) stavilis' na osobom stole, poluchivshem potom nazvanie zhertvennika. On nahodilsya v hrame, v osobom pomeshchenii vblizi ot vhoda, a v Srednie veka ego perenesli v levuyu chast' altarnogo prostranstva. Presvitery, prinimavshie prinoshenie (grech. prosforu), molilis' za zhertvovatelej i ih blizkih, zhivyh i umershih. V nashi dni prosforami nazyvayut nebol'shie kruglye hleby s izobrazheniem kresta i nadpis'yu: IS HS NIKA (Iisus Hristos pobezhdaet). Pyat' iz nih idut dlya Evharistii, a iz ostal'nyh, podannyh molyashchimisya, vynimayut chasticy, chitaya pri etom imena po zapiskam, kotorye byli prineseny v altar' vmeste s prosforami. Bol'shaya prosfora prednaznachaetsya dlya Agnca, to est' evharisticheskogo hleba. S drevnosti, vypekaya ego, sledovali dvum tradiciyam. Obshchiny v Rime, pamyatuya o tom, chto Gospod' na Tajnoj Vecheri upotrebil opresnok, sluzhili Evharistiyu na presnom hlebe*. Vostochnye zhe hristiane ne sochli vozmozhnym narushit' vethozavetnoe pravilo, kotoroe dopuskalo opresnoki tol'ko dlya pashal'nyh dnej. Poetomu v Sirii, Grecii i drugih stranah Evharistiyu stali sovershat' na kvasnom hlebe (aram. hamej, grech. artos). |to razlichie sushchestvuet i v nashi dni, no dogmaticheskogo znacheniya ono ne imeet. ------------------------------------------------------------------------ * Kak ukazano v Evangelii ot Ioanna, Tajnaya Vecherya sovershalas' na den' ran'she iudejskoj Pashi. Poetomu kvasnoj hleb uzhe ne mog ostavat'sya v dome. Obychaj treboval unichtozhit' ego eshche nakanune. Osobym nozhom, sdelannym v vide kop'ya, svyashchennik vyrezaet iz prosfory pryamougol'nuyu chast' (Agnca), proiznosya pri etom slova proroka Isaii ob Izbrannike Bozhiem, Kotoryj "kak Agnec veden byl na zaklanie" (gl. 53). Vyrezannaya chast' polagaetsya na blyudo, imenuemoe diskosom (pamyat' o pashal'nom blyude Vecheri Hristovoj). Krasnoe vino, smeshannoe po vethozavetnomu ustavu s vodoj, vlivaetsya v potir (chashu). Iz ostavshihsya chetyreh prosfor vynimayutsya chasticy v chest' i pamyat' Devy Marii (Bogorodichnaya prosfora), v pamyat' svyatyh - Krestitelya, prorokov, apostolov, muchenikov, svyatitelej, podvizhnikov (devyatichastnaya prosfora), a takzhe - v molitvennoe pominovenie zhivyh i usopshih. Vse eti chasticy kladutsya ryadom s Agncem na diskos kak by v znak togo, chto vse chelovechestvo vo glave s Devoj Mariej i velichajshimi svoimi synami uchastvuet v svyashchennoj ZHertve. Potir i diskos pokryvayutsya vozduhami - tremya platami iz vyshitoj materii ili parchi. Dlya togo, chtoby oni ne kasalis' Agnca, nad nim stavitsya zvezdica - dva metallicheskih polukruzhiya, raspolozhennye krest-nakrest. V centre ih peresecheniya obychno izobrazhen kakoj-nibud' hristianskij simvol: golub', oko ili shestikonechnaya zvezda. Posle togo kak potir i diskos pokryty vozduhami, sluzhashchij sovershaet kazhdenie. |tot obychaj takzhe byl prinyat na molitvennyh trapezah iudeev v evangel'skie vremena. Vse eti podrobnosti (omovenie ruk, kazhdenie i pr.) nemalovazhny, ibo tesno svyazany s ritualom Tajnoj Vecheri. "Svyashchennik, - zamechaet L. Buje, - delaet vnov' to samoe, chto delal Hristos, ne tol'ko v te kratkie minuty, kogda on povtoryaet slova presushchestvleniya; on eto delaet ot nachala Liturgii i do konca"24. LITURGIYA OGLASHENNYH (vstupitel'naya chast' Liturgii) Sv. Iustin Muchenik pisal o Evharistii: "|ta trapeza u nas nazyvaetsya Blagodareniem, i nikomu ne pozvolyaetsya uchastvovat' v nej, krome teh, kto veruet v istinu ucheniya nashego i omylsya kreshcheniem vo ostavlenie grehov i vozrozhdenie i zhivet tak, kak zapovedal Hristos"25. Lyudi nekreshchenye ili gotovyashchiesya k prinyatiyu kreshcheniya dopuskalis' tol'ko k vvodnoj chasti Liturgii, predvaryayushchej samo tainstvo. Otsyuda ee nazvanie - "Liturgiya oglashennyh", to est' teh, kto prohodit podgotovku k vstupleniyu v Cerkov' ("oglashenie" - grech. katehizaciya). x x x Vo dni zemnoj zhizni Hrista bol'shinstvo molitv nachinali, blagoslovlyaya imya Bozhie (neredko molitvy nazyvalis' prosto "blagosloveniyami"). Tochno tak zhe i Liturgiya otkryvaetsya vozglasom svyashchennika: "Blagoslovenno Carstvo Otca i Syna i Svyatago Duha, nyne i prisno i vo veki vekov". Po vozglase sleduet "Velikaya ekteniya", a zatem antifonno, to est' na dva hora, poyut blagodarstvennye psalmy, razdelyaya ih maloj ekteniej. Blagoslovi, dushe moya. Gospoda. Blagosloven esi, Gospodi. Blagoslovi, dushe moya, Gospoda, i vsya vnutrennyaya moya Imya svyatoe Ego. Blagoslovi, dushe moya, Gospoda i ne zabyvaj vseh vozdayanij Ego... Ps. 102 Hvali, dushe moya, Gospoda. Voshvalyu Gospoda v zhivote moem; poyu Bogu moemu, dondezhe esm'... Ps. 145 Blagodarstvennaya molitva - samaya prekrasnaya i chistaya. Ona ne ishchet svoego, ne prosit, a - perepolnena radostnym soznaniem miloserdiya Bozhiya, izlitogo na cheloveka. Za vse: za glaza, kotorye vidyat solnce i krasotu mira; za ushi, kotorye slyshat garmoniyu zvukov i Slovo Bozhie; za razum, postigayushchij tajny; za serdce, sposobnoe lyubit', - za vse eto blagodarit chelovek. My slishkom chasto sosredotocheny na temnyh storonah zhizni i zabyvaem o tom dobrom, chto dano nam v etom mire; i slova biblejskih antifonov napominayut nam o blagodarnosti Otcu. Tret'emu antifonu predshestvuet gimn "Edinorodnyj Syne", slozhennyj v VI veke, v epohu poslednih Vselenskih Soborov, utverdivshih tajnu dvuedinoj prirody Hrista kak Bogocheloveka. Sam zhe antifon sostoit iz "obetovanii blazhenstv" (Mf 5,3-12), kotorye obeshchayut vhod v Carstvo Bozhie vsem, kto prezrel gordynyu mira, ego vrazhdu, nepravdu, nechistotu. |timi obetovaniyami nachinaetsya Nagornaya propoved' Spasitelya, obrashchennaya k nishchim duhom, alchushchim pravdy, chistym serdcem, mirotvorcam, gonimym za istinu... Hristos nazyvaet ih "blazhennymi", to est' obretshimi vysshuyu radost', vysshee schast'e. Pri penii tret'ego antifona otkryvayutsya carskie vrata. V drevnosti etomu momentu sootvetstvovalo vnesenie Evangeliya v altar', no poskol'ku v poslednie veka ono uzhe postoyanno nahoditsya na prestole, to "vhod s Evangeliem" sovershaetsya inache. Ego vynosyat cherez severnye dveri; na amvone svyashchennik (ili diakon), stoya licom k vostoku, vozglashaet: "Premudrost', prosti!", to est' prizyvaet sidyashchih podnyat'sya i prigotovit'sya slushat' chtenie*. Kogda Evangelie polagaetsya na prestole, hor poet tropari hrama i prazdnika. ------------------------------------------------------------------------ * V drevnie vremena na bogosluzhebnyh sobraniyah bylo prinyato sidet'. x x x CHtenie Slova Bozhiya - odin iz drevnejshih elementov hristianskogo bogosluzheniya. Ono bylo obyazatel'nym eshche na molitvennyh sobraniyah v epohu Vethogo Zaveta. V I veke "Pisaniem" dlya Cerkvi byli tol'ko vethozavetnye knigi. No s nachala II veka k nim stali dobavlyat' vyderzhki iz "apostol'skih pisanij". V nastoyashchee vremya za Liturgiej chitayut tol'ko novozavetnye teksty. Snachala zvuchit otryvok iz "Apostola", toj chasti Biblii, kotoraya sostoit iz Deyanij i Poslanij. S V veka v Vizantii chtenie bylo prinyato predvaryat' gimnom: "Svyatyj Bozhe..." V voskresnye i prazdnichnye dni Evangelie chitayut na amvone, a v budni - na prestole*. Rechitativnoe (psalmodicheskoe) chtenie - obychaj, kak my govorili, ochen' drevnij. Tak chitalos', ili pochti pelos', Pisanie eshche v dohristianskie vremena. Veroyatno, i samo Evangelie vozniklo kak kniga, prednaznachennaya dlya takogo bogosluzhebnogo chteniya. V starinu, po primeru vethozavetnyh tolkovatelej, svyashchennik govoril propoved' neposredstvenno vsled za chteniem Evangeliya, no v sovremennoj Russkoj cerkvi propoved', kak pravilo, proiznositsya v konce Liturgii. ------------------------------------------------------------------------ * Apostol chitaet chtec, a Evangelie - diakon ili svyashchennik. Posle chteniya Novogo Zaveta sleduet ekteniya, soderzhashchaya prizyv k molitve za Cerkov', za Predstoyatelya, za zhivyh i umershih. Obychno zapiski, prochitannye na proskomidii, chitayutsya eshche raz vsluh. Neprivychnomu cheloveku eto poroj utomitel'noe perechislenie imen mozhet pokazat'sya chem-to bessmyslennym. No nado pomnit', chto obilie zapisok svyazano s nedostatochnym kolichestvom hramov. I krome togo, proskomidiya sovershaetsya pri zakrytom altare, a lyudi hotyat slyshat' chtenie podannyh imi zapisok. Vmeste s tem v etom mnozhestve imen est' svoya znachitel'nost'. Molitva kak by vklyuchaet v sebya vsyu Cerkov' v ee duhovnom edinstve i individual'nom mnogoobrazii. Tot, kto stoit v hrame, mozhet v etot moment vspomnit' svoih blizkih i teh lyudej, za kotoryh nekomu molit'sya. Zatem pri zakrytyh vratah nachinaetsya molitva ob oglashennyh. V nekotoryh Vostochnyh cerkvah (naprimer, v Grecheskoj) ee opuskayut vvidu togo, chto bol'shinstvo naseleniya kreshcheno s detstva. No u nas polozhenie inoe. Svoego roda "oglashennye" (blizkie k kreshcheniyu ili gotovyashchiesya k nemu) v nashej strane daleko ne redkost'. Patriarh Pimen v svoe vremya spravedlivo zametil: "Esli my ne mozhem ih oglashat', to hotya by molit'sya za nih dolzhny"*. ------------------------------------------------------------------------ * Rech' idet ob otsutstvii special'nyh "oglasitel'nyh shkol" pri hramah. Odnako "oglashenie", to est' nastavlenie neofitov v vere, v kakoj-to stepeni mozhet osushchestvlyat'sya prihodskimi svyashchennikami. Takoe nastavlenie vzroslyh zavershaetsya pered kreshcheniem obryadom "oglasheniya", chin kotorogo soderzhitsya v Trebnike. V eto vremya umestno molit'sya za teh, v kom eshche tol'ko nachalsya povorot k vere. Posle ektenij ob "oglashennyh" razdaetsya vozglas, prizyvayushchij ih pokinut' hram*. |kzotericheskaya, otkrytaya dlya vseh, chast' Liturgii zakanchivaetsya. ------------------------------------------------------------------------ * Esli est' vozmozhnost', sleduet zaranee raz®yasnyat' eto nekreshchenym, kotorye prisutstvuyut na sluzhbe. LITURGIYA VERNYH. ANAFORA V biblejskom otkrovenii o Boge paradoksal'nym obrazom sochetayutsya dve istiny. S odnoj storony - Sushchij neispovedim i nesoizmerim s chelovekom. On "prebyvaet vo svete nepristupnom", Ego mysl' nepohozha na mysl' smertnogo, priroda Ego - "Opalyayushchij ogon'". S drugoj storony - On blizok k lyudyam, kotoryh vozlyubil, i soprovozhdaet vernyh v ih skitaniyah po zemle. Pri Moisee simvolom etoj blizosti byl svyashchennyj kovcheg, ukrashennyj figurami krylatyh sushchestv - heruvimov*. O nej zhe napominali ogromnye izvayaniya heruvimov v Ierusalimskom Hrame. V videnii proroka Iezekiilya nebesnyj kovcheg, nesomyj heruvimami, sluzhil utesheniem "ostatku" pravednyh, zhivshih v izgnanii. Bog ne pokinul ih. Ego kolesnica sleduet za nimi v chuzhuyu yazycheskuyu stranu. Posle gibeli Hrama On Sam stanovitsya "svyatilishchem" dlya vernyh26. ---------------------------------------------------------------------- * Heruvimy - olicetvorenie tvarnyh kosmicheskih sil, sluzhashchih Bogu. Kovcheg kak by izobrazhal prestol (tron) Nezrimogo. |ti biblejskie proobrazy ozhivayut v novozavetnoj Liturgii. Kak nekogda heruvimy vlekli kolesnicu Bozhiyu, tak i nyne Cerkov', voznosya na prestol hleb i vino Evharistii, ispoveduet prisutstvie Hrista na putyah ee istoricheskogo stranstviya. Otkryvayutsya carskie vrata. Hor poet "Heruvimskuyu pesn'". V russkom perevode ona zvuchit tak: Tainstvenno izobrazhaya heruvimov i zhivotvoryashchej Troice trisvyatuyu pesn' vospevaya, vsyakoe nyne zhitejskoe otlozhim popechenie... Pod eto penie sluzhashchie perenosyat potir i diskos s Predlozheniem na prestol, pominaya Predstoyatelya Cerkvi, episkopa, molyashchihsya i vseh hristian. Pesn' okanchivaetsya slovami: ...daby voznesti Carya vseh, nevidimo nosimogo angel'skimi chinami*. Allilujya, allilujya, allilujya. -------------------------------------------------------------------- * Sonm angelov nevidimo soprovozhdaet Syna Bozhiya i poet emu hvalu; "dorinosima" - nosima na kop'yah (vo vremya triumfa rimskie vojska vysoko podnimali pobeditelya na shchite, nosimom na kop'yah). Veruyushchie prisoedinyayutsya k angelam, proslavlyayushchim Hrista, Pobeditelya greha i smerti, "gryadushchego na vol'nuyu strast' nashego radi spaseniya". |to torzhestvennoe nachalo "Liturgii vernyh" (Velikij vhod) nekotorye prinimayut za samyj vazhnyj moment sluzhby. Oshibka ob®yasnyaetsya tem, chto samo tainstvo Evharistii proishodit pri zatvorennyh carskih vratah, hotya i s otkrytoj zavesoj*. ---------------------------------------------------------------- * Est' pervye priznaki togo, chto etot obychaj, ploho soglasuyushchijsya s samim duhom Evharistii, budet so vremenem uprazdnen. Naprimer, nekotorye russkie episkopy uzhe delayut popytki otkazat'sya ot nego i razreshayut svyashchennikam otkryvat' vrata na vsyu Liturgiyu. x x x Posle Heruvimskoj carskie vrata zakryvayutsya i proiznositsya ekteniya ("Ispolnim* molitvu nashu Gospodevn..."), i v znak togo, chto prisutstvuyut tol'ko lyudi, prinyavshie kreshchenie, vse chitayut (ili obychno poyut) Simvol very. Pered tem v drevnosti hram zapiralsya, chtoby nichto ne moglo narushit' hod svyashchennodejstviya (ob etom napominaet vozglas: "Dveri, dveri!"). ------------------------------------------------------------------------ * "Ispolnim" znachit zavershim. Nash "Simvol" byl napisan tol'ko v IV veke. A kakoj upotreblyalsya ran'she? Po-vidimomu, vnachale on svodilsya k ispovedaniyu novokreshchaemogo: "Veruyu, chto Iisus Hristos est' Syn Bozhij" (Deyan 8,37). Apostol Pavel daet bolee razvernutuyu formulu ispovedaniya very v Iisusa Hrista, "Kotoryj rodilsya ot semeni Davidova po ploti i otkrylsya Synom Bozhiim v sile, po duhu svyatyni, cherez voskresenie iz mertvyh" (Rim 1,3-4). V samom nachale II veka sv. Ignatij Bogonosec utverzhdaet veru v "Iisusa Hrista, Kotoryj proizoshel iz roda Davidova ot Marii, istinno rodilsya, el i pil, istinno byl osuzhden pri Pontii Pilate, istinno byl raspyat i umer, v vidu nebesnyh, zemnyh i preispodnih, Kotoryj istinno voskres iz mertvyh, tak kak Ego voskresil Otec Ego, Kotoryj podobnym obrazom voskresit i nas, veruyushchih v Iisusa Hrista"27. Sto s lishnim let spustya sv. Ippolit Rimskij tak peredaet kreshchal'nyj "Simvol": Veruyu v Boga Otca Vsemogushchego. Veruyu v Iisusa Hrista, Syna Bozhiya, rozhdennogo ot Duha Svyatogo i ot Devy Marii, raspyatogo pri Pontii Pilate, i umershego (i pogrebennogo), i voskresshego v tretij den' zhivym iz mertvyh, i voznesshegosya na nebesa, i prebyvayushchego odesnuyu Otca, i paki gryadushchego sudit' zhivyh i mertvyh. Veruyu v Duha Svyatogo, i vo Svyatuyu Cerkov', i v voskresenie ploti28. V 325 godu na Pervom Vselenskom Sobore byl prinyat "Simvol", napisannyj Evseviem Kesarijskim, a v 381 godu on byl dopolnen na Vtorom Vselenskom Sobore. Soderzhaniya i smysla etogo nikeo-car'gradskogo "Simvola very" my kosnemsya nizhe*. ----------------------------------------------------- *Sm. gl. VI Po svidetel'stvu sv. Iustina, hristi