ane, pristupaya k tainstvu Blagodareniya, "privetstvovali drug druga lobzaniem". |tot obychaj svyazan so slovami Gospoda, povelevshego idti k zhertvenniku, tol'ko primirivshis' s bratom (Mf 5,23-24). Teper' iz-za mnozhestva naroda "celovanie mira" sovershayut svyashchenniki v altare. Anafora - serdce, yadro, vershina Liturgii. CHitaet ee svyashchennik, kotoromu otvechaet hor. Uzhe davno evharisticheskie molitvy prinyato proiznosit' vpolgolosa. Poetomu anafora dohodit do molyashchihsya v urezannom vide: gromko zvuchat lish' poslednie slova molitv, chtoby poyushchie znali, kogda otvechat' svyashchenniku. "Velikaya tajna, - govorit protopresviter N. Afanas'ev, - sovershaetsya v altare, no vernye v sovershenii ee ne imeyut uchastiya"29. Mezhdu tem Evharistiya est' sluzhenie vseh predstoyashchih, kotorye tvoryat beskrovnuyu ZHertvu rukami iereya. Do teh por, poka nevozmozhen vozvrat k drevnej praktike, kazhdomu veruyushchemu nuzhno znat' molitvy anafory ili dazhe imet' ih pered soboj vo vremya bogosluzheniya. Vozglas "Stanem dobre, stanem so strahom, vonmem, svyatoe voznoshenie v mire prinositi!" (Budem dostojno, s blagogovejnym trepetom i sosredotochennost'yu, prinosit' v mire svyatoe voznoshenie) napominaet nam o vseobshchem uchastii v evharisticheskom dejstve. V etot moment v hrame dolzhna ustanovit'sya polnaya tishina. Kak to byvalo na molitvennyh vecheryah biblejskih vremen, predstoyatel' obrashchaetsya k sobravshimsya, a ot ih lica emu otvechaet hor... - Blagodat' Gospoda nashego Iisusa Hrista, i lyubov' Boga i Otca, i prichastie Svyatago Duha budi so vsemi vami! - I so duhom tvoim. - Gore imeim serdca! (Voznesem serdca svoi vvys'!) - Imamy ko Gospodu. - BLAGODARIM GOSPODA! Vot ono - Blagodarenie, Evharistiya... Hor poet: "Dostojno i pravedno est' poklanyatisya Otcu i Synu i Svyatomu Duhu, Troice edinosushchnej i nerazdel'nej". V eto vremya svyashchennik v altare chitaet blagodarstvennuyu molitvu anafory; v nej proslavlyaetsya Tvorec, sokrytyj v tajne, Kotoryj sozdal mir i cheloveka. Kotoryj vozvodit vernyh v nebesnuyu slavu. Vse mirozdanie - vidimyj i nevidimyj kosmos - slivaetsya v obshchej osanne: miriady svetil, nebo i zemlya, l'dy i bezdny, cvety i vse dyshashchee, chelovecheskij rod i sonmy duhovnyh sil*. ------------------------------------------------------------------------ * Nizhe osnovnoj tekst anafory daetsya v russkom perevode s grecheskogo; "vozglasy" - kursivom, slova hora - propisnymi bukvami (i to i drugoe - po-slavyanski). Dostojno i pravedno vospevat', i blagoslovlyat', slavit', i blagodarit', i poklonyat'sya Tebe; vladychestvo Tvoe -povsyudu. Ibo Ty esi Bog neizrechennyj, nevmestimyj, nezrimyj, nepostizhimyj, neizmennyj i vechnyj, Ty, i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj Svyatoj. Ty iz nebytiya vyzval k bytiyu nas i otpadshih vernul, ne otverg, no sovershil vse, chtoby na nebesa vozvesti nas, i daroval nam Tvoe gryadushchee Carstvo. Za vse sie blagodarim Tebya, i Edinorodnogo Syna Tvoego, i Svyatogo Duha Tvoego: za vse, chto my vedaem i ne vedaem, za yavnye i neyavnye blagodeyaniya Tvoi, byvshie nam. Blagodarim Tebya i za Liturgiyu siyu, kotoruyu Ty blagovolil prinyat' iz ruk nashih, hotya i predstoyat Tebe tysyachi arhangelov, i miriady angelov, Heruvimy i Serafimy shestikrylye, mnogookie, vosparyayushchie, okrylennye, pobednuyu pesn' poyushche, vopiyushche, vzyvayushche i glagolyushche... SVYAT, SVYAT, SVYAT GOSPODX SAVAOF! ISPOLNX NEBO I ZEMLYA SLAVY TVOEYA, OSANNA V VYSHNIH, BLAGOSLOVEN GRYADYJ VO IMYA GOSPODNE! OSANNA V VYSHNIH! Gimn "Svyat, Svyat...", vzyatyj iz videniya proroka Isaii (gl. 6), zvuchal uzhe v obshchih molitvah vethozavetnoj Cerkvi. Vnimaya emu, my, stoyashchie segodnya v hrame, kak by vklyuchaemsya v torzhestvo Vselennoj, slyshim golosa nezdeshnih sil, slyshim bienie serdca vsej tvari, kotoraya neskonchaemym potokom nesetsya k podnozhiyu Bezmernogo i Neizrechennogo... Mezhdu tem svyashchennik prodolzhaet slavoslovie, vspominaya o spasenii, prishedshem ot Triedinogo Boga cherez Iisusa Hrista. S simi blazhennymi silami i my, Vladyko CHelovekolyubche, vosklicaem i govorim: Svyat i presvyat esi Ty, i Edinorodnyj Tvoj Syn, i Duh Tvoj Svyatoj. Svyat esi i presvyat, i velichiya ispolnena slava Tvoya., Ty tak vozlyubil Svoj mir, chto Syna Svoego Edinorodnogo otdal, daby vsyakij veruyushchij v Nego ne pogib, no imel zhizn' vechnuyu. On prishel i, vse ustroenie o nas ispolniv, v noch', kogda byl predan (vernee. Sam Sebya predal radi zhizni mira), vzyavshi hleb vo svyatye Svoi i prechistye i neporochnye ruki, vozblagodariv, blagosloviv, osvyativ, prelomiv, dav svyatym Svoim uchenikam i apostolam, skazal: priimite, yadite, sie est' Telo Moe, ezhe za vy lomimoe vo ostavlenie grehov. AMINX. Takzhe i chashu posle vecheri (vzyal), govorya: piite ot neya vsi, siya est' Krov' Moya Novago Zaveta, yazhe za vy i za mnogiya izlivaemaya vo ostavlenie grehov. AMINX. Vspominaya spasitel'nuyu siyu zapoved'* i vse, radi nas byvshee: krest, grob, tridnevnoe voskresenie, na nebesa voshozhdenie i odesnuyu prebyvanie, vtoroe i slavnoe Tvoe prishestvie, Tvoya ot Tvoih Tebe prinosyashche o vseh i za vsya. --------------------------------------------- * "Sie tvorite v Moe vospominanie" (Lk 19,22). My - na Tajnoj Vecheri, i tom dome, gde pod pokrovom nochi sovershilos' zaklyuchenie Novogo Zaveta. Sam Iisus stoit v etot mig pered prestolom. Svyashchennik podnimaet potir i diskos. Sverkaet chasha nad krasnym platom. "Tvoya ot Tvoih..." Plot' mira, trud mira, radost' mira. Tyazhelye grozdi vinograda pod blednym nebom, zolotistoe more pshenicy. Tajna bytiya, tajna zhizni. I vo vsem etom Bog... Vozdev ruki, molitsya svyashchennik o nisposlanii Duha na Cerkov' i na svyashchennuyu ee Trapezu. Prinosim Tebe siyu slovesnuyu i beskrovnuyu sluzhbu i prosim, molim i vzyvaem: Nisposli Duha Tvoego Svyatogo na nas i na predlezhashchie dary siya. Gospodi! Presvyatogo Tvoego Duha v tretij chas apostolam Tvoim nisposlavshij, ne otnimi Ego ot nas, Blagij, no obnovi nas, molyashchihsya Tebe... On krestoobrazno osenyaet diskos so slovami: "Sotvori hleb sej chestnym Telom Hrista Tvoego, amin'" i potir, govorya: "A to, chto v chashe sej, - chestnoyu Kroviyu Hrista Tvoego, amin'", a potom - vsyu Trapezu: "Prelozhiv Duhom Tvoim Svyatym, amin', amin', amin'!" Tainstvo svershilos'. Uzhe ne prosto hleb i vino na prestole, Oni - misticheskaya Krov' i Plot' Bogocheloveka, prishedshego v mir. Altar' hrama stanovitsya odnovremenno i sionskoj gornicej i Golgofoj... Svyashchennik sklonyaetsya pered znakom real'nogo prisutstviya Hristova, pered "nebesnym Hlebom", pitayushchim Cerkov', - Svyatymi Darami i molitsya, chtoby prichastniki obreli v Nih trezvenie dushi, ostavlenie grehov, obshchenie s Duhom Tvoim Svyatym, nastuplenie Carstva Nebesnogo. Da ne budet im v osuzhdenie derznovennoe k Tebe priblizhenie... Vse eto vremya hor poet evharisticheskij gimn: TEBE POEM, TEBE BLAGOSLOVIM, TEBE BLAGODARIM,GOSPODI, I MOLIM TI SYA, BOZHE NASH. Po osvyashchenii Darov ierej proiznosit molitvu o tom, chtoby prichastie stalo dlya nas zalogom spaseniya, ibo cherez nego my imeem edinenie so Hristom. ... Eshche prinosim Tebe sie slovesnoe sluzhenie i zhertvu hvaly, imeya cherez Hrista obshchenie i ublazhaya praotcev, otcov, patriarhov, prorokov, apostolov, propovednikov, evangelistov, muchenikov, podvizhnikov i vsyakogo pravednika, v vere dostigshego sovershenstva, osobenno zhe Presvyatuyu, Prechistuyu, Preblagoslovennuyu, Slavnuyu Vladychicu nashu Bogorodicu i Prisnodevu Mariyu*. ---------------------------------------------------------- * Po-slavyanski: "Izryadno o Presvyatej, Prechistoj, Preblagoslovennej, Slavnej Vladychice nashej Bogorodice i Prisnodeve Marii". I hor poet proslavlenie Bogomateri: "Dostojno est'..." . Svyashchennik pominaet v molitve predstoyatelya svoej cerkvi, molitsya za sobrat'ev, za zemlyu svoyu. Vecherya Hristova ob®edinyaet "VSEH I VSYA". - I dazhd' nam edinemi usty i edinem serdcem slaviti i vospevati prechestnoe i velikolepoe imya Tvoe, Otca i Syna i Svyatago Duha, nyne i prisno i vo veki vekov. - Amin'. - I da budut milosti velikago Boga i Spasa nashego Iisusa Hrista so vsemi vami. - I so duhom tvoim. Dalee sleduet ekteniya, zavershayushchayasya slovami: "I spodobi nas, Vladyko, so derznoveniem, neosuzhdenno smeti prizyvati Tebe, nebesnago Boga Otca, i glagolati: OTCHE NASH..." Molitvu Gospodnyu obychno poyut vse nahodyashchiesya v hrame. "Po sovershenii sego, - pishet sv. Kirill Ierusalimskij, - govorit ierej: "Svyataya svyatym". Svyataya sut' predlezhashchie Dary, prinyavshie naitie Svyatogo Duha. Svyaty i vy, spodobivshiesya Duha Svyatogo"30. x x x Zavesa zakryvaetsya. Svyashchennik razdelyaet Agnec na chetyre chasti, odnu iz kotoryh srazu zhe pogruzhaet v potir*. Posle etogo on i diakon pristupayut k prinyatiyu Sv. Tajn. Oni prichashchayutsya tak, kak prinyato bylo v drevnej Cerkvi. "Prihodi, - chitaem my u sv. Kirilla, - ne s prostertymi rukami i ne s razvedennymi perstami pristupaj: no, levuyu ruku sdelav prestolom pravoj, kak hotyashchej Carya pod®yat', i sognuvshi ladon', priimi Telo Hristovo, i tut zhe skazhi "amin'"... Potom, po prichashchenii Tela Hristova, pristupi i k CHashe Krovi: ne prostiraya ruki, no naklonyayas'"31. Miryan v nastoyashchee vremya radi udobstva prichashchayut "lzhicej". ------------------------------------------------------------------------ --- * Vtoroj chast'yu priobshchaetsya svyashchennik; tret'ya i chetvertaya razrezayutsya "kop'em" i pogruzhayutsya v chashu dlya prichashcheniya miryan. Otcy Cerkvi schitali grehom, esli chelovek byl na Liturgii i ushel, ne prichastivshis'. No postepenno obychaj chastogo prichashcheniya stali zabyvat'. Konchilos' tem, chto do revolyucii lyudi prinimali Sv. Tajny raz v god (postom) ili pered smert'yu. Opravdyvalos' eto "nedostoinstvom". No takoe ob®yasnenie otvergnuto Otcami Cerkvi. Sv. Ioann Zlatoust pisal: "Pristupaya k prichashcheniyu cherez god, neuzheli ty dumaesh', chto soroka dnej tebe dostatochno dlya ochishcheniya tvoih grehov za vse vremya?... Ty shutish', chelovek! Govoryu eto ne s tem, chtoby zapretit' vam pristupat' odnazhdy v god, no bolee zhelaya, chtoby vy neprestanno pristupali k Svyatym Tajnam"32. V nashi dni Russkaya Pravoslavnaya cerkov' postepenno vozvrashchaetsya k praktike chastogo prichashcheniya. V svyazi s etim nash izvestnyj liturgist N. D. Uspenskij pisal: "Dlya ozdorovleniya evharisticheskoj zhizni Cerkvi ne trebuetsya liturgicheskih reform ili lomki blagochestivyh tradicij, slozhivshihsya v toj ili inoj pomestnoj cerkvi. Nuzhno pastyrskoe nazidanie naroda, raskrytie pered nim znacheniya Evharistii kak ZHertvy Hristovoj i togo, chto ozhidaet ot nas stuchashchijsya v dveri serdca nashego Hristos"33. x x x Posle peniya "zaprichastnogo stiha"* i chteniya molitv ko prichashcheniyu carskie vrata otkryvayutsya i svyashchennik s chashej vyhodit na amvon. On chitaet molitvu sv. Ioanna Zlatousta: Veruyu, Gospodi, i ispoveduyu, yako Ty esi voistinu Hristos, Syn Boga ZHivago, prishedyj v mir greshnyya spasti, ot nihzhe pervyj esm' az. Eshche veruyu, yako sie est' samoe prechistoe Telo Tvoe i siya est' samaya chestnaya Krov' Tvoya. Molyusya ubo Tebe: pomiluj mya i prosti mi pregresheniya moya, vol'naya i nevol'naya, yazhe slovom, yazhe delom, yazhe vedeniem i nevedeniem; i spodobi mya neosuzhdenno prichastitisya prechistyh Tvoih Tainstv, vo ostavlenie grehov i v zhizn' vechnuyu. Amin'. Vecheri Tvoeya tajnyya dnes'. Syne Bozhij, prichastnika mya priimi: ne bo vragom Tvoim tajnu povem, ni lobzaniya Ti dam, yako Iuda, no, yako razbojnik, ispovedayu Tya: pomyani mya. Gospodi, vo Carstvii Tvoem. --------------------------------------------------------------------- *"Zaprichastnyj stih" poetsya ar vremya prichashcheniya duhovenstva. Podhodya k Trapeze Gospodnej, ruki skladyvayut krestoobrazno na grudi i nazyvayut svoe imya. Posle prinyatiya Sv. Tajn v vospominanie bratskoj vecheri prichastnikam dayut "teplotu" (vino, razbavlennoe vodoj) i chasticu prosfory*. --------------------------------------------------------------------- * V pamyat' ob "agapah". x x x Blagosloviv narod, ierej v poslednij raz vynosit CHashu, i vse sklonyayutsya pered nej. Pominal'nye chasticy, vynutye iz prosfor i lezhashchie na diskose, pogruzhayutsya v potir so slovami: "Otmyj, Gospodi, grehi pominavshihsya zde Kroviyu Tvoeyu, chestnoyu, molitvami svyatyh Tvoih". Sv. Dary stavyatsya na zhertvennik, antimins skladyvaetsya, svyashchennik proiznosit blagodarstvennuyu ekteniyu. "S mirom izydem!" - etim vozglasom Liturgiya zavershaetsya. Svyashchennik chitaet pered amvonom poslednyuyu (zaamvonnuyu) molitvu i sovershaet "otpust" - obshchee blagoslovenie s perechisleniem svyatyh hrama ili prazdnika. Molyashchiesya podhodyat k svyashchenniku, chtoby prilozhit'sya ko krestu, kotoryj vo vremya sluzhby nahodilsya na prestole*. ------------------------------------------------------------------------ * Posle togo kak vse podoshli ko krestu, svyashchennik (ili diakon) "potreblyaet" Sv. Dary, ostavshiesya v chashe. PRIMECHANIYA 16 Sm.: J. N. Schofield. Introducing Old Testament Theology. London, 1964, p. 13. 17 Sm.: P. Smirnov. Agapy ili vecheri lyubvi v drevnehristianskom mire. Serg. Pos. 1906, s. 186 sl.; L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 223. Podobnaya trapeza legla v osnovu evharisticheskih obryadov. Po voprosu o tom, byla li Tajnaya Vecherya pashal'noj, bibleisty ne prishli k edinomu mneniyu. Pervye tri Evangeliya, kak kazhetsya, svyazyvayut Evharistiyu s Pashoj (Mf 26,17 govorit o pervom dne opresnochnom, a Mk 14, 12 i Lk 22 7 ukazyvayut na vremya, kogda nadlezhalo zakolat' pashal'nogo agnca). Odnako, soglasno chetvertomu Evangeliyu (13, 1; 19, 14), Tajnaya Vecherya proishodila nakanune Pashi, t. e. 13-go nisana. |ta data, veroyatno, bolee tochnaya (kosvennym ee podtverzhdeniem sluzhit sam fakt suda Sinedriona, zasedanie kotorogo bylo by nemyslimo v den' "sedera", pashal'noj vecheri). Sledovatel'no, Evharistiya kak Pasha Novogo Zaveta byla sovershena na vecheri, predvaryavshej iudejskuyu Pashu. Ukazaniya treh pervyh evangelistov mozhno ob®yasnit' tem, chto iz-za bol'shogo stecheniya lyudej agncev nachinali zakolat' eshche nakanune prazdnika. Tem ne menee 13-go chisla v iudejskih domah vse bylo uzhe gotovo k prazdniku (prineseny opresnoki i pr.). Poetomu Tajnaya Vecherya imela pashal'nyj harakter, ne yavlyayas', byt' mozhet, v strogom smysle slova "sederom". Znamenatel'no, chto vo vseh evangel'skih rasskazah o Vechere i v Liturgii mozhno raspoznat' otzvuki vethozavetnyh pashal'nyh obryadov. Sm.: N. D. Uspenskij. Anafora, s. 45 sl. . 18 Prot. N. Afanas'ev. Trapeza Gospodnya. Parizh, 1952, s. 89. . 19 Sv. Iustin. I Apologiya, 67. 20 Uchenie XII apostolov, IX. 21 Rannie Liturgii opisany ne tol'ko v "Uchenii XII apostolov" i u sv. Iustina, no i v "Apostol'skom Predanii" sv. Ippolita (III v.), v "Apostol'skih Postanovleniyah" (IV v.) i v "Zaveshchanii Gospoda" (IV v.). Sushchestvovali Liturgii apostolov Iakova, Faddeya i Marka, Liturgii sv. Amvrosiya, Serapiona Tmuitskogo, Liturgii rimskaya, efiopskaya, armyanskaya, gallikanskaya i dr. 22 N. D. Uspenskij. Anafora, s. 82. V Vizantii s XI-HII vv. eti dve Liturgii poluchili prioritet v svyazi s bor'boj za cerkovnoe edinstvo Vostoka. 23 Sm.: P. Sokolov. Agapy, s. 55-56. 24 L. Buje. O Biblii i Evangelii, s. 230; N, D. Uspenskij. Anafora, s. 42 sl. 25 Sv. Iustin. I Apologiya, 66. 26 Sm.: |. Svetlov. Vestniki Carstva Bozhiya. Bryussel', 1972, s. 274 sl. - imeetsya v vidu V tom shestitomnika "V poiskah puti, istiny i zhizni", izdannyj pod psevdonimom |.Svetlov. (prim. red.) 27 Sv. Ignatij. Poslanie k trallijcam, IX. 28 Sv. Ippolit. Apostol'skoe Predanie, XXI. 29 N. Afanas'ev. Trapeza Gospodnya, s. 84. "Tajnoe" chtenie molitv anafory vhodilo v cerkovnuyu praktiku postepenno, nachinaya s IV v. Odnako eshche v VI v. etot obychaj ne byl prinyat v kachestve normy. V 567 g. v Vizantii byl dazhe izdan ukaz, povelevayushchij iereyam proiznosit' slova anafory "golosom, kotoryj byl by slyshim vernym narodom" (cit. po sborn.: ZHivoe Predanie, Parizh, 1937, s. 179). Vidnyj leningradskij bogoslov prot. Liverij Voronov otmechaet, chto pravilo chitat' molitvy Evharistii vpolgolosa ili pro sebya bylo svyazano s "ponizheniem urovnya duhovnoj zhizni". Poka zhe eta praktika sohranyaetsya, o. Liverij rekomenduet svyashchennikam proiznosit' slova anafory "vsluh vseh blagogovejno prisutstvuyushchih i molyashchihsya v altare, a takzhe raskryvat' pered svoej pastvoj, posredstvom propovedi, duhovnuyu krasotu i bogatstvo svyatootecheskogo liturgicheskogo bogomysliya, voploshchennogo v slovah evharisticheskih molitv" (prot. L. Voronov. K voprosu o tak nazyvaemom "tajnom" chtenii svyashchennosluzhitelem evharisticheskih molitv vo vremya bozhestvennoj Liturgii. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 5. M., 1968, s. 178). 30 Sv. Kirill Ierusalimskij. Tajnovodstvennye slova, V, 19. 31 Tam zhe, V, 21. 32 Sv. Ioann Zlatoust. Besedy na Matfeya, 85. 33 N. D. Uspenskij. Anafora, s. 145. Glava IV DVUNADESYATYE PRAZDNIKI* ("Neperehodyashchie") CERKOVNYJ GOD Religioznye prazdniki vsegda zanimali bol'shoe mesto v zhizni narodov, vnosya v nee radost', kraski, raskreposhchenie. Oni osvobozhdali cheloveka ot gneta obydennosti, davali emu soprikosnut'sya - pust' hotya by na vremya - s inym, luchshim mirom. Na vseh shirotah i vo vse vremena osnovnye prazdniki priurocheny k ciklam prirody, k nachalu i koncu sel'skohozyajstvennyh rabot: nastuplenie vesny, pervaya pahota ili sbor urozhaya, kak pravilo, soprovozhdalis' prazdnichnymi obryadami. V Vethom Zavete svyaz' prazdnikov s vremenami goda tozhe sushchestvovala, no yazycheskij smysl torzhestv kak priobshcheniya k silam prirody byl zamenen blagodarnost'yu Bogu za. Ego spasitel'nye deyaniya v istorii34. Pasha, Pyatidesyatnica i drugie svyashchennye dni stali svoego roda vozobnovleniem Zaveta, kotoroe napominalo vsem chlenam Obshchiny o blagosloveniyah i obetovaniyah. Sezonnyj aspekt ritualov sohranilsya (ibo Bog prisutstvuet i v tvarnom mire voobshche i v trude cheloveka v chastnosti), no etot aspekt otstupil na vtoroj plan, a poroj dazhe sovsem byl zabyt. V nashem cerkovnom kalendare legko najti otgoloski iudejskih i yazycheskih prazdnikov, odnako duhovnaya osnova ih stroitsya na Evangelii i cerkovnoj istorii. Mozhet vozniknut' vopros: esli vpolne estestvenno, chto Cerkov' ispol'zuet proobrazy Vethogo Zaveta, to kakoe otnoshenie imeyut k nej yazycheskie prazdniki i ritualy? Otvet zaklyuchen vo vselenskom haraktere samogo hristianstva. Boryas' s mnogobozhiem, ono otnyud' ne zacherkivalo vseh cennostej, kotorye soderzhatsya v dohristianskih ucheniyah; inache prishlos' by dopustit', chto milliony lyudej, sozdannyh po obrazu i podobiyu Bozhiyu, tysyachi let byli celikom vo vlasti lzhi i samoobmana. Uchiteli Cerkvi reshitel'no otvergali etu mysl'. Sv. Iustin, Afinagor, sv. Feofil Antiohijskij, sv. Vasilij Velikij i mnogie drugie ukazyvali, chto v yazychestve est' predchuvstvie Evangeliya, chto svet Otkroveniya v kakoj-to mere byl darovan vsem narodam. Religioznye prozreniya Azii i idei antichnyh filosofov - ne chto inoe, kak etapy velikogo puti bogoiskaniya. CHelovek mnogoe postig, mnogomu nauchilsya; v hristianstve zhe emu otkrylos' to, chego ne imela ni odna religiya, - Lichnost' Bogocheloveka. Tajna, kotoraya smutno brezzhila v staryh mifah, poezii i metafizike, stala real'nost'yu v Vifleeme. x x x Prazdniki Drevnego Vostoka i greko-rimskogo mira poroj zaklyuchali v sebe glubokoe misticheskoe soderzhanie; v to zhe vremya oni porodili obychai, osvyashchavshie trudovuyu zhizn' naroda. Poetomu hristianstvo sochlo vozmozhnym i dazhe neobhodimym vocerkovit' eti tradicii, obogativ ih novym smyslom. Primery takogo vocerkovleniya my nahodim v istorii prazdnikov Rozhdestva i Kreshcheniya. Den' i mesyac rozhdeniya Spasitelya v Evangeliyah ne ukazany. V poiskah prazdnichnoj daty Cerkov' snachala vybrala 6 yanvarya. Na eto chislo padal prazdnik |pifanii (Bogoyavleniya), kotoryj torzhestvenno spravlyalsya v Egipte i drugih stranah. Ritualy |pifanii byli posvyashcheny ozhidaniyu bozhestvennogo Izbavitelya. Vpolne ponyatno, chto Cerkov' s polnym pravom mogla prinyat' etot prazdnik i dazhe ostavit' za nim prezhnee nazvanie. S konca II veka hristiane Egipta otmechali Bogoyavlenie kak den' Rozhdestva Hristova. No uzhe v seredine IV veka predpochtenie bylo otdano 25 dekabrya, kogda narody imperii prazdnovali "rozhdenie Nepobedimogo Solnca". Dnevnoe svetilo podnimalos' na odin gradus nad tochkoj zimnego stoyaniya, i lyudi slavili bozhestvennyj Svet, gryadushchij v mir. Dlya Cerkvi zhe 25 dekabrya prevratilos' v proslavlenie rodivshegosya na zemle Hrista. YAnvarskij prazdnik ne byl, odnako, otmenen. Ego otozhdestvili s dnem Kreshcheniya Gospodnya. V podobnyh faktah protivniki hristianstva chasto hotyat videt' dokazatel'stvo ego proishozhdeniya iz kul'ta Mitry, Osirisa i drugih yazycheskih bogov. No sleduet pomnit', chto pochti vse prazdniki Cerkvi voznikli posle togo, kak Evangeliya byli uzhe napisany i vera Hristova rasprostranilas' ot Parfii do Gibraltara. Nalozhenie cerkovnyh prazdnikov na svyashchennye vremena drevnih kul'tur sv. Otcy rassmatrivali kak soznatel'nyj akt Cerkvi, zhelavshej uvyazat' elementy etih kul'tur s novym hristianskim obrazom zhizni. x x x Dlya fiksacii prazdnichnogo kruga Cerkov' izbrala egipetskij kalendar', reformirovannyj YUliem Cezarem (46 god do n.e.). V svoe vremya kalendar' etot byl naibolee sovershennyj. No pozdnee na Zapade byli zamecheny ego nedostatki, i v 1582 godu, po iniciative papy Grigoriya XIII, tam vveli tak nazyvaemyj "novyj", ili grigorianskij stil'. Iz pomestnyh cerkvej Vostoka ego priznali Konstantinopol'skaya, |lladskaya, Aleksandrijskaya, Antiohijskaya, Kiprskaya, Rumynskaya, Finlyandskaya i Makedonskaya, Amerikanskaya, Pol'skaya, Bolgarskaya i CHehoslovackaya. Russkaya cerkov', tak zhe kak Ierusalimskaya, Gruzinskaya i Serbskaya, sohranili staryj stil', poskol'ku grigorianskij kalendar' v svoyu ochered' zhdet reformy. Krome prazdnikov, otnesennyh k opredelennym chislam, sushchestvuyut i takie, srok kotoryh ezhegodno peremeshchaetsya. Rech' idet o "pashal'nom cikle", to est' prazdnikah, svyazannyh so svetlym Hristovym Voskreseniem, Pashoj. Vethozavetnaya Pasha spravlyalas' v 14 den' mesyaca nisana. No iz-za nalichiya v Izraile neskol'kih kalendarej Sovet bogoslovov ezhegodno ustanavlival datu prazdnika (po pervomu vesennemu polnoluniyu). V zavisimosti ot Pashi vychislyalsya i prazdnik Pyatidesyatnicy. Hotya obryady iudejskoj Pashi otobrazilis' v hristianskoj Liturgii, odnako sama Pasha Hristova po sushchestvu uzhe sovsem inoj prazdnik, ne imeyushchij analogii v biblejskoj tradicii. Pochemu zhe v takom sluchae prinyato "rasschityvat'" vremya novozavetnoj Pashi, kak eto delalos' dlya Pashi iudejskoj? Delo v tom, chto iz-za kalendarnyh trudnostej Cerkov' vplot' do VI veka ne pytalas' datirovat' vremya Smerti i Voskreseniya Gospoda. No iz Evangelij bylo izvestno, chto ono sovpalo s dnyami vethozavetnoj Pashi35. Prihodilos' orientirovat'sya imenno na etot prazdnik dlya opredeleniya sroka Pashi Novogo Zaveta. V rezul'tate potrebovalis' slozhnye vychisleniya, kotorye i sozdali principy cerkovnoj pashalii*. Ona rasprostranyaetsya na ves' cikl "perehodyashchih" prazdnikov i pamyatnyh dnej. ------------------------------------------------------------------------ * Sm. Prilozhenie | 7: O dne prazdnovaniya Pashi. Osnovnye prazdniki - kak "nepodvizhnye", tak i "perehodyashchie" - nazyvayutsya dvunadesyatymi, poskol'ku vsego ih dvenadcat'*. Naryadu s nimi v Cerkvi sovershayutsya torzhestva v chest' znamenatel'nyh sobytij i svyatyh. ------------------------------------------------------------------------ * Pasha v eto chislo ne vhodit, ibo ona est' "prazdnikov prazdnik". CHinoposledovanie "podvizhnogo cikla" soderzhitsya v dvuh knigah: Triodi postnoj i Triodi cvetnoj. Pervaya - obnimaet period prigotovleniya k Pashe (Velikij post i ego preddverie), a vtoraya - Svetluyu i poslepashal'nye sedmicy. Sluzhby "neperehodyashchih" prazdnikov vklyucheny v mesyachnye Minei. Pered bogosluzheniem psalomshchik, rukovodstvuyas' Tipikonom ili kalendarnymi ukazaniyami, soedinyaet teksty Minej i Triodej. K nim (za isklyucheniem ogovorennyh ustavom dnej), dobavlyayutsya pesnopeniya iz Oktoiha. x x x Prazdniki - ne prosto dan' proshlomu. Uchastvuya v nih, kazhdyj veruyushchij priobshchaetsya k opytu Cerkvi, sleduet ee voditel'stvu. On kak by zanovo perezhivaet velikie sobytiya evangel'skoj i cerkovnoj istorii, zhivet v nih, prohodya takim obrazom celuyu shkolu duhovnogo vozrastaniya. Bogosluzhebnyj god nachinaetsya v sootvetstvii s vethozavetnoj praktikoj - osen'yu*. V pervyj den' sentyabrya za Liturgiej chitayut otryvok iz Evangeliya, povestvuyushchij o propovedi Hrista v nazaretskoj sinagoge (Lk 4, 16-30). --------------------------------------------------------------- * Do petrovskoj reformy s sentyabrya nachinalsya v Rossii i grazhdanskij god Raskryv svitok Isaii, Hristos prochel sobravshimsya slova o Pomazannike, prishedshem blagovestvovat' mir, spasenie, svobodu, "vozvestit' vremya milosti Gospodnej". Pod znakom etogo prorochestva stoit i cerkovnoe novoletie. ROZHDESTVO BOGORODICY Rozhdestvo Tvoe, Bogorodice Devo, radost' vozvesti vsej vselennoj: iz Tebe bo vozsiya Solnce pravdy, Hristos Bog nash, i razrushiv klyatvu, dade blagoslovenie, i uprazdniv smert', darova nam zhivot vechnyj. Pervyj dvunadesyatyj prazdnik oseni ustanovlen v IV veke. On posvyashchen "nachalu nashego spaseniya". Rozhdestvu Devy Marii (8/21 sentyabrya). Obstoyatel'stva etogo sobytiya opisany ne v Novom Zavete, a v apokrife II veka - "Evangelii Iakova"36. Ono povestvuet o skorbi blagochestivoj iudejskoj chety - Ioakima i Anny, kotorym Gospod' ne dal potomstva. Odnazhdy, kogda Ioakim prishel v Hram, odin knizhnik skazal emu: "Ne nadlezhit tebe predlagat' dar tvoj, ibo net u tebya potomstva v Izraile" (v narode besplodie schitalos' znakom gneva Bozhiya). Ubityj stydom i pechal'yu, Ioakim ne poshel domoj, a skrylsya v gorah, gde pastuhi storozhili ego stado. Anna ostalas' v odinochestve. Ona hodila po sadu i plakala, kak vdrug zametila gnezdo vorob'ya na vetke lavra. "Uvy! - voskliknula Anna. - CHemu mogu upodobit' sebya? Kto dal mne zhizn', chto tak proklyata ya pered synami izrail'skimi? Oni smeyutsya nado mnoj i oskorblyayut menya, i izgnali iz Hrama Gospodnya! Uvy! CHemu upodoblyu sebya? YA ne mogu sravnit'sya s pticami nebesnymi, ibo pticy plodovity pered Toboyu, Gospodi. Ne mogu sravnit'sya s tvaryami zemnymi, ibo oni plodovity. YA ne mogu sravnit'sya s morem, ibo ono polno rybami, ni s zemleyu, ibo ona daet plody vo vremena svoi i blagoslovlyaet Gospoda". I togda yavilsya v sadu Angel Gospoden'. "Anna, Bog uslyshal molitvu tvoyu: ty zachnesh' i rodish', i budet slaven vo vsem mire rod tvoj". Takoe zhe videnie bylo i Ioakimu. On pospeshil domoj, obeshchav prinesti v zhertvu desyat' ovec, dvenadcat' tel'cov i sto kozlov. "Anna byla u dverej doma svoego, - chitaem my v apokrife, - i uvidela Ioakima, shedshego so stadami svoimi, i ona pobezhala i pala na sheyu emu, govorya: "Teper' ya znayu, chto Gospod' Bog blagoslovil menya". A cherez devyat' mesyacev u prestarelyh roditelej poyavilas' Doch'. Ee nazvali Mariej. Hotya Cerkov' ne prinyala "Evangeliya Iakova" v kachestve vpolne dostovernogo i kanonicheskogo, predanie, zapechatlennoe v nem, pol'zovalos' avtoritetom i lyubov'yu u naroda. CHasto k nemu obrashchalis' poety, ikonopiscy i velikie zapadnye hudozhniki (naprimer, Dzhotto). Nam zhe vazhen samyj smysl skazaniya. Bogomater' rozhdaetsya v sem'e pravednikov, a v rodoslovii Ee nemalo slavnyh muzhej Vethogo Zaveta. |to svidetel'stvuet, chto poyavlenie v mir chistogo Sosuda Bozhiya bylo podgotovleno nravstvennym podvigom mnogih predshestvovavshih pokolenij. Nakanune prazdnika Rozhdestva Bogorodicy sovershaetsya vsenoshchnaya s chteniem paremij i litiej. Paremii, kak i v drugie "Bogorodichnye" dni, vklyuchayut teksty iz Biblii, v kotoryh mozhno videt' simvoly, proobrazuyushchie Devu Mariyu. Kondak prazdnika: Ioakim i Anna ponosheniya beschadstva, i Adam i Eva ot tli smertnyya svobodistasya. Prechistaya, vo svyatem rozhdestve Tvoem. To prazdnuyut i lyudie Tvoi, viny pregreshenij izbavl'shesya, vnegda zvati Ti: neplody rozhdaet Bogorodicu i Pitatel'nicu zhizni nasheya. VOZDVIZHENIE KRESTA GOSPODNYA Spasi, Gospodi, lyudi Tvoya ch blagoslovi dostoyanie Tvoe, pobedy na soproptvnyya daruya i Tvoe sohranyaya krestom Tvoim zhitel'stvo. Prazdnik Vozdvizheniya posvyashchen Krestu Hristovu (14/27 sentyabrya). Esli Rozhdestvo Bogomateri est' preddverie tajny Voploshcheniya, to Krest vozveshchaet nam ob iskupitel'noj zhertve Hrista. Poetomu on takzhe stoit v nachale cerkovnogo goda. Znak kresta s glubokoj dohristianskoj drevnosti byl simvolom Bozhestvennogo i vechnoj zhizni vo mnogih religiyah37. No posle Golgofy abstraktnyj ieroglif stal real'nym znameniem spaseniya. S nepostizhimoj dlya yazychnikov bystrotoj neslas' po miru vest' o "bezumii Kresta"; iudei trebovali znamenij, elliny - dokazatel'stv, no v otvet oni slyshali: "My propoveduem Hrista Raspyatogo...". "Krestu Tvoemu poklonyaemsya, Vladyko, - poet Cerkov'; - i svyatoe Voskresenie Tvoe slavim...". CHerez stradanie k radosti, cherez smert' k pobede, cherez zhertvennuyu samootdachu k vypolneniyu voli Otca - takov put' Iskupitelya mira, takov i put' vseh idushchih za Nim. "Kto hochet za Mnoj idti, da voz'met krest svoj i po Mne gryadet". |to ne prosto tyagoty i stradaniya; sami po sebe oni mogut i ne byt' "krestom". "Vzyat' krest svoj" - znachit "otvergnut' sebya", pobedit' sebyalyubie, uchit'sya zhit' dlya drugih, uchit'sya muzhestvu, terpeniyu, vseceloj predannosti Hristu. Pesnopeniya prazdnika govoryat o Kreste, kotoryj voznositsya nad mirom kak "krasota Cerkvi", kak "vernyh utverzhdenie". On - znak lyubvi Boga k cheloveku, vestnik gryadushchego preobrazheniya prirody. "Da vozraduyutsya dreva dubravnye, osvyativshusya estestvu ih, ot Nego zhe iznachala nasadishesya" (kanon Vozdvizheniya). Uzhe vo II veke hristiane stali osenyat' sebya krestnym znameniem38. Eshche ran'she v Cerkvi poyavilis' pervye izobrazheniya kresta. |ti izobrazheniya predshestvuyut Raspyatiyam, samye rannie iz kotoryh sozdany okolo VI veka. Iz vseh tipov Raspyatij, pozhaluj, samoe velichestvennoe - to, chto vozniklo v Vizantii. Hristos izobrazhen "predavshim duh". Golova sklonena, glaza zakryty. No samoe zamechatel'noe - eto ruki. Oni ne bezzhiznenny. Oni raskryty slovno ob®yatiya. Vo vsem oblike Raspyatogo pokoj i proshchenie. Uzhe kak by predchuvstvuetsya pobeda nad smert'yu... Kondak prazdnika: Voznesyjsya na krest voleyu, tezoimenitomu Tvoemu novomu zhitel'stvu shchedroty Tvoya daruj, Hriste Bozhe, vozveseli nas siloyu Tvoeyu, pobedy daya nam na sopostaty, posobie imushchim Tvoe, oruzhie mira, nepobedimuyu pobedu. Proishozhdenie prazdnika svyazano s torzhestvom hristianstva pri Konstantine Velikom (IV vek), kotoryj vozdvig na meste Golgofy i Groba Gospodnya hram Voskreseniya. |to mesto s pervyh let sushchestvovaniya Cerkvi privlekalo hristianskih palomnikov, no v nachale II veka imperator Adrian, vrazhdebnyj kak k iudejstvu, tak i k hristianstvu, reshil unichtozhit' vse sledy obeih neugodnyh emu religij. On polnost'yu perestroil Ierusalim, nazvav ego |liej, sryl Golgofskij holm, zasypal peshcheru sv. Groba i soorudil tam hram Venery. Kogda imperator Konstantin prinyal hristianstvo, on prikazal snesti kapishche i nachat' raskopki na svyatom meste. "Snimali sloj za sloem, - pishet sovremennik sobytij Evsevij, - vdrug v glubine zemli, sverh vsyakogo chayaniya, okazalos' pustoe prostranstvo, a potom - chestnoe i vsesvyatoe znamenie spasitel'nogo Voskreseniya"39. |to byla peshchera Groba Gospodnya. Imperator snabdil ierusalimskogo episkopa Makariya sredstvami dlya vozvedeniya nad peshcheroj hrama. CHerez nekotoroe vremya Palestinu posetila prestarelaya mat' Konstantina Elena. U Evseviya net soobshchenij o tom, chto ej udalos' najti podlinnyj Krest Hristov. No vo vtoroj polovine IV veka eta relikviya uzhe chtilas' v Ierusalime. Sv. Kirill svidetel'stvuet, chto chasti Kresta byli razoslany po vsej imperii40. Soglasno sv. Ioannu Zlatoustu, priznakom, po kotoromu uznali, chto eto imenno Krest Gospoden', posluzhila nadpis' na nem41. V nachale V veka Rufin uzhe opredelenno svyazyval nahodku s imenem sv. Eleny, a istorik Sozomen okolo 440 goda zapisal skazanie o tom, kak carica iskala Krest i nashla ego zarytym v zemle bliz Golgofy. CHtoby udostoverit'sya v ego podlinnosti, na svyatynyu polozhili mertveca, i on ozhil. Posle etogo patriarh "vozdvig" Krest nad molyashchejsya tolpoj42. Otsutstvie svedenij u Evseviya dalo povod istorikam schitat' rasskaz Sozomena legendoj. No v tom, chto Krest byl dejstvitel'no najden, net nichego neveroyatnogo. Po iudejskomu obychayu orudiya kazni klali v bratskuyu mogilu vmeste s telami raspyatyh. Poetomu Krest Hristov mog byt' zahoronen ryadom s razbojnikami. Kak by to ni bylo, pochitanie Kresta imeet velikoe obshchehristianskoe znachenie. V chest' etoj svyatyni i byl ustanovlen prazdnik Vozdvizheniya. Nakanune ego vo vremya vsenoshchnoj (posle Velikogo slavosloviya) svyashchennik vynosit izobrazhenie Kresta na seredinu hrama. V sobornyh cerkvah est' obychaj "vozdvigat'" ego na chetyre storony sveta pri penii "Gospodi, pomiluj". V den' Vozdvizheniya ustanovlen post. VVEDENIE VO HRAM PRESVYATOJ BOGORODICY Dnes' blagovoleniya Bozhiya predobrazhenie, i chelovekov spaseniya propovedanie: vo hrame Bozhij yasno Deva yavlyaetsya i Hrista vsem predvozveshchaet. Toj i my veleglasno vozopiim: radujsya, smotreniya Zizhditeleva ispolnenie. Prazdnik Vvedeniya spravlyaetsya 21 noyabrya, ili 4 dekabrya po novomu stilyu*. Po-vidimomu, pervonachal'no ego svyazyvali s vospominaniem o tom, kak roditeli posvyatili Devu Mariyu Bogu43. No po vethozavetnomu obychayu cherez posvyashchenie prohodili tol'ko pervency muzhskogo pola; poetomu prazdnik otnesli k sobytiyu, opisannomu v apokrificheskom "Evangelii Iakova". Tam my chitaem: "Ditya dostiglo trehletnego vozrasta, i skazal Ioakim: "Pozovite neporochnyh dev evrejskih, i pust' voz'mut svetil'niki i zazhgut ih, i pust' ne obrashchaetsya nazad Ditya i duh Ee da ne otdelitsya ot Doma Bozhiya". I devy sdelali tak, i voshli v Hram. I pervosvyashchennik prinyal Ditya, poceloval Ee i skazal: "Mariya, Gospod' dal velichie imeni Tvoemu vo vse rody i v konce dnej Gospod' proyavit v Tebe cenu iskupleniya synov Izrailevyh". I on postavil Ee na tret'yu stupen' zhertvennika, i Gospod' Bog izlil milost' Svoyu na Nee, i Ona drozhala ot radosti, i plyasala na nogah Svoih, i polyubil Ee ves' dom Izrailev. Poshli roditeli Ee, divyas' i slavya Boga, chto Ditya ne obernulos' k nim. Mariya vospityvalas', kak golubica, v Hrame Gospodnem, i poluchala Ona pishchu iz ruk angelov"44. ------------------------------------------------------- * Greki nazyvayut etot prazdnik "Mesosporatissa" (Sredinnosevnaya), poskol'ku on prihodilsya na seredinu seva. Srednevekovye avtory dobavili rasskazu apokrifa odnu znamenatel'nuyu detal': prinimaya Ditya, pervosvyashchennik vvel Ee v Svyataya Svyatyh Hrama. V etom skazanii sleduet iskat' ne stol'ko istoricheskie fakty, skol'ko duhovnyj smysl, peredannyj yazykom legendy. Dvir, Svyataya Svyatyh Hrama, byl mestom, skrytym ot vzorov lyudej. Tuda vhodil, da i to raz v god, tol'ko pervosvyashchennik. Tam, vo mrake, prebyvala nezrimaya Slava Gospodnya. Dvir - simvol vsego dohristianskogo bogopoznaniya. Sushchij nepristupen. Dazhe prebyvaya so Svoim narodom, On skryvaet ot nego Svoj Lik. No vot "angely, vhozhdenie Prechistyya zryashche, udivishasya, kako Deva vnide vo Svyataya Svyatyh...". Mladenec, perestupivshij zavetnyj porog. Sam ugotovan stat' "odushevlennym Hramom". Mariya prednaznachena byt' Mater'yu Bogocheloveka, Kotoryj yavit miru Lik Vechnogo. Kondak prazdnika: Prechistyj hram Spasov, mnogocennyj chertog i Deva, svyashchennoe sokrovishche slavy Bozhiya, dnes' vvoditsya v dom Gospoden', blagodat' sovvodyashchi, yazhe v Duse Bozhestvennom, YUzhe vospevayut Angeli Bozhii: Siya est' selenie nebesnoe. ROZHDESTVO HRISTOVO Rozhdestvo Tvoe, Hriste Bozhe nash, vozsiya mirovi svet razuma: v nem bo zvezdam sluzhashchii zvezdoyu uchihusya Tebe klanyatisya, Solncu pravdy, i Tebe vedeti s vysoty Vostoka, Gospodi, slava Tebe. Kak bylo uzhe skazano. Rozhdestvo Hristovo prazdnuetsya 25 dekabrya, to est' 7 yanvarya po novomu stilyu45. Predvaryaet ego Rozhdestvenskij post, kotoryj nachinaetsya 15(28) noyabrya. Dva voskresen'ya ("nedeli"), predshestvuyushchie prazdniku, posvyashcheny pamyati predkov Hrista po ploti i vethozavetnyh pravednikov. Bogosluzhenie etih dnej otrazhaet biblejskuyu istoriyu kak podgotovku k Bogovoploshcheniyu. CHitaetsya "Rodoslovie Iisusa Hrista" iz Evangeliya ot Matfeya. |to "dragocennoe rodstvo", kak nazyval ego mitropolit Iosif, napominaet nam o velikoj tajne. Bog stanovitsya chelovekom, Bratom lyudej, chtoby beskonechno priblizit' ih k Sebe. x x x I vot vnov' slyshitsya angel'skaya pesn': "Slava v vyshnih Bogu, i na zemli mir, v cheloveceh blagovolenie". Pochemu tak volnuet nas skazanie evangelistov o Mladence, rozhdennom v ubogom vertepe? Pochemu tak nepohozh na drugie prazdnik Rozhdestva? Byt' mozhet, prichina zdes' kroetsya v vospominaniyah detstva, svyazannyh so snegom, tiho padayushchim za oknom, s zapahom svechej i elki, s rozhdestvenskimi napevami i zvezdnymi zimnimi nochami? Net, ne tol'ko pamyat' o detstve trogaet nas v den' Rozhdestva, da mnogie i ne imeyut takih vospominanij. Est' u etogo prazdnika neumirayushchaya real'naya sila. Miru, pogruzhennomu v sumrak, "vossiyal svet Razuma", i Ego siyanie neugasimo. Slabyj Rebenok brosaet vyzov carstvu nasiliya i nenavisti, ispytyvaet serdca, budit sovest'... Dlya Hrista ne nashlos' mesta v dome. On rodilsya v hlevu. No razve tak bylo tol'ko vo dni perepisi Avgusta? Razve ne proishodit eto iz veka v vek? Skol'ko dush ispuganno zatvoryayut svoi dveri, kogda Hristos stuchitsya v nih! Odni boyatsya narushit' svoj pokoj ili stesnit' sebya, drugie oglusheny zabotami, a v inyh davno ugasla duhovnaya zhazhda, ogon' davno uzhe ne tleet v ih dushah. Pravda, est' i takie, chto neproch' otvesti Bogu nekotoroe mesto v svoej zhizni, no chashche vsego eto mesto pohozhe na zadvorki... Pered nami drugaya kartina. Okrestnosti Vifleema, pastuhi, raspolozhivshiesya vokrug kostrov pod otkrytym nebom. |to te lyudi, kotorye ne razdumyvayut i ne koleblyutsya. Polnye doveriya k Bogu, pospeshat oni v gorod, gde pervymi udostoyatsya pripast' k kolybeli Spasitelya. Na ulicah Ierusalima volhvy razyskivayut Carya Iudejskogo. V ih lice vstretit' Hrista idet drevnyaya yazycheskaya mudrost'. Volhvy ne slyshali angel'skih gimnov, ne videli siyaniya Slavy - tol'ko zagadochnaya zvezda ukazyvala im cel'. Put' volhvov - eto ternistyj put' chelovecheskogo razuma, put' "umnozhayushchih znanie". No i on mozhet privodit' k obreteniyu Boga. I nakonec. Irod. Predstavitel' zemnoj, chelovecheskoj vlasti. On gotov dazhe poverit', chto Novorozhdennyj - Messiya, no eto ne pomeha ego krovavym zamyslam. I v kazhdom stoletii irody, tajno strashas' i otkryto nenavidya, zashchishchayut svoyu vlast' cenoj prestuplenij... Zvonyat rozhdestvenskie kolokola, "Hristos razhdaetsya - slavite, Hristos s nebes - sryashchite...". |ta blagaya vest' trebuet vybora: za kem idti - za Irodom ili za pastuhami i volhvami. x x x Rozhdestvo, velikij den' vsego hristianskogo mira, izdavna soprovozhdalos' krasochnymi narodnymi obychayami. Ono stalo svoego roda semejnym prazdnikom. Povsyudu goryat ogni, simvoliziruyushchie domashnij ochag46. Vo mnogih stranah v rozhdestvenskuyu noch' zazhigayut svechi na elkah, deti poyut pesni (kolyadki, ot grech. "kalanda", novomesyachie), nosyat po ulicam izobrazhenie zvezdy. Kanun prazdnika imenuetsya navecheriem, ili sochel'nikom. V sochel'nik chitayut tak nazyvaemye "carskie chasy"*. Na kazhdom chase zvuchat prazdnichnye Apostol i Evangelie. Liturgiya sochel'nika sovershaetsya vmeste s vechernej (v drevnosti ona sluzhilas' vo vtoruyu polovinu dnya). Nochnaya sluzhba pod Rozhdestvo nachin