aetsya s velikogo povecheriya. Pri penii "S nami Bog..." chtec proiznosit slova prorochestva Isaii o Spasitele (9,6). ---------------------------------------------------------- * Nazvanie eto - chisto istoricheskogo proishozhdeniya. Ono svyazano, s vizantijskim obychaem pozdravlyat' imperatora s nastupayushchim prazdnikom. Tropar' prazdnika (po-russki): Rozhdestvo Tvoe, Hriste Bozhe nash, osvetilo mir svetom Razuma, ibo v nem (etom svete) te, kto poklonyalis' zvezdam (volhvy), byli zvezdoj naucheny poklonyat'sya Tebe - Solncu pravdy, i poznat' Tebya s vysoty vostoka (to est' ottuda, otkuda byla vidna rozhdestvenskaya zvezda). Gospodi, slava Tebe! Kondak prazdnika: Deva dnes' Presushchestvennago rozhdaet, i zemlya vertep Nepristupnomu prinosit: Angeli s pastyr'mi slavoslovyat, volsvi zhe so zvezdoyu puteshestvuyut: nas bo radi rodisya Otrocha mlado, prevechnyj Bog. Voskresen'e, kotoroe sleduet za Rozhdestvom, posvyashcheno pamyati Iosifa Obruchnika i carya Davida, predka Hrista po ploti. KRESHCHENIE GOSPODNE (BOGOYAVLENIE) Vo Iordane kreshchayushchusya Tebe, Gospodi, Troicheskoe yavisya poklonenie: Roditelev bo glas svidetel'stvovashe Tebe, vozlyublennogo Tya Syna imenuya, i Duh, v vide golubine, izvestvovashe slovese utverzhdenie. YAvlejsya, Hriste Bozhe, i mir prosveshchen, slava Tebe. Prazdnik spravlyaetsya 6/19 yanvarya. On napominaet o povorotnom momente v zemnoj zhizni Iisusa Hrista. Pochti tridcat' let ostavalsya On vdali ot mira, v gluhom selenii, gde, po slovu evangelista, On "vozrastal i ukreplyalsya duhom, ispolnyayas' premudrosti". Nikto, krome Materi, ne byl posvyashchen v Ego tajnu. No vot probil chas. Gromovoj golos Krestitelya prozvuchal na beregah Iordana. Ohvachennyj predchuvstviem blizosti Carstva Bozhiya, prorok zval narod k pokayaniyu. Sotni lyudej stekalis' k Ioannu, chtoby podgotovit' sebya k vstreche Messii. Kayas' v svoih grehah, oni vhodili v vodu, i prorok sovershal nad nimi obryad svyashchennogo omoveniya*. |to byl znak nachala novoj zhizni. ------------------------------------------------------------------------ * V russkom perevole Novogo Zaveta grech. slovo "baptisma" (omovenie) peredano kak "kreshchenie", hotya kreshcheniem i strogom smysle slova (t. e. prinyatiem Kresta) yavlyaetsya tol'ko hristianskoe kreshchenie. Vnezapno v tolpe kayushchihsya nikomu ne izvestnyj i snachala nikem ne zamechennyj poyavlyaetsya Iisus iz Nazareta Galilejskogo. On ne zhelaet vydelyat'sya sredi drugih i prosit "kreshcheniya" u proroka. Bezgreshnyj, On ukazyvaet greshnikam put' k Bogu, put', kotoryj nachinaetsya s ochistitel'nogo pokayaniya. "Tak nadlezhit nam ispolnit' vsyakuyu pravdu..." Kogda, krestivshis', Iisus udalilsya v pustynyu, Predtecha voskliknul, obrashchayas' k narodu: "YA ne znal Ego; no Poslavshij menya krestit' v vode skazal mne: "na Kogo uvidish' Duha shodyashchego i prebyvayushchego na Nem, Tot est' Krestyashchij Duhom Svyatym". I ya videl i zasvidetel'stvoval, chto Sej est' Syn Bozhij". Ioann byl pervym, kto otkryto nazval Iisusa Agncem Bozhiim. S etogo vremeni nachinaetsya messianskoe sluzhenie Gospoda. Kondak prazdnika: YAvilsya ecu dnes' vselennej, i svet Tvoj, Gospodi, znamenasya na nas, v razume poyushchih Tya: prishel ecu i yavilsya ecu, Svet Nepristupnyj. x x x Prazdnik Bogoyavleniya predvaryaetsya sochel'nikom, sluzhba kotorogo shodna s chinom rozhdestvenskogo (carskie chasy. Liturgiya s vechernej). K koncu vecherni priurocheno pervoe osvyashchenie vody. |tot drevnij obryad hristianskaya tradiciya tesno svyazyvala s tainstvom Evharistii. Podobno tomu kak v Liturgii prodolzhaetsya misteriya Voploshcheniya, tak i bogoyavlenskaya voda znamenuet oduhotvorenie i preobrazhenie stihij. Cerkov' svidetel'stvuet, chto ves' tvarnyj mir budet imet' prichastnost' Carstvu Bozhiyu. Obryad povtoryaetsya i v samyj den' Bogoyavleniya. Osvyashchennaya voda imenuetsya po-grecheski agiasmoj, to est' velikoj svyatynej. Veruyushchie s blagogoveniem hranyat ee v techenie vsego goda. Vodosvyatie chasto provodilos' na reke (tam, gde voda zamerzala, delali prorubi). Po rasskazu CHehova "Hudozhestvo" mozhno predstavit', kak vyglyadela eta "Iordan'" v starinu. "Nastaet kreshchenskoe utro. Cerkovnaya ograda i oba berega na dalekom prostranstve kishat narodom... Naverhu razdaetsya blagovest... Tysyachi golov obnazhayutsya, dvizhutsya tysyachi ruk - tysyachi krestnyh znamenij!.. Iz cerkvi odnu za drugoyu vynosyat horugvi, razdaetsya bojkij, speshashchij trezvon... Analoj, derevyannyj krug, kolyshki i krest na l'du perelivayutsya tysyachami krasok. Krest i golub' ispuskayut iz sebya takie luchi, chto smotret' bol'no. Bozhe milostivyj, kak horosho! V tolpe probegaet gul udivleniya i vostorga; trezvon delaetsya eshche gromche, den' eshche yasnee. Horugvi kolyshutsya i dvigayutsya nad tolpoj, tochno po volnam. Krestnyj hod, siyaya rizami ikon i duhovenstva, medlenno shodit vniz po doroge i napravlyaetsya k Iordani. Mashut kolokol'ne rukami, chtob tam perestali zvonit', i vodosvyatie nachinaetsya. Sluzhat dolgo, medlenno, vidimo starayas' prodlit' torzhestvo i radost' obshchej narodnoj molitvy. Tishina. No vot pogruzhayut krest, i vozduh oglashaetsya neobyknovennym gulom. Pal'ba iz ruzhej, trezvon, gromkie vyrazheniya vostorga, kriki..." Po grecheskim obychayam kreshchenskij obryad sovershaetsya u morya. Svyashchennik brosaet krest v volny. Tot, kto, nyrnuv, otyshchet ego, schitaetsya udachlivym chelovekom. Okruzhennyj tolpoj, on pronosit krest po ulicam goroda. SRETENIE GOSPODNE Radujsya, blagodatnaya Bogorodice Devo, iz Tebe bo vozsiya Solnce Pravdy, Hristos Bog nash, prosveshchayaj sushchiya vo t'me. Veselisya i ty, starche pravednyj, priemyj vo ob®yatiya Svoboditelya dush nashih, daruyushchago nam voskresenie. Prazdnik prihoditsya na 40-j den' posle Rozhdestva (2/15 fevralya). On byl vveden Ierusalimskoj cerkov'yu v IV veke, a s V stal povsemestnym. Slavyanskoe slovo "sretenie" oznachaet "vstrechu". V evangel'skoj istorii eto kak by vstrecha Vethogo i Novogo Zaveta. Soglasno povestvovaniyu sv. Luki (2,22-38), proizoshla ona v Ierusalimskom Hrame. Moiseev Zakon predpisyval sovershat' nad kazhdym pervencem muzhskogo pola obryad posvyashcheniya Bogu. Kogda Mladencu Iisusu ispolnilos' 40 dnej, Iosif i Mariya ponesli Ego v Dom Bozhij. Oni stoyali sredi drugih semej, ozhidaya svoej ocheredi, i v etot moment k nim priblizilsya starec Simeon, zhivshij pri Hrame. On prinadlezhal k chislu teh, kto goryacho veril v skoryj prihod Messii. Starcu bylo predskazano, chto on eshche pri zhizni uvidit Spasitelya mira. I teper' Duh Bozhij ukazal emu na chetu bednyh galileyan. Simeon vzyal na ruki ih Ditya i stal molit'sya: "Nyne otpuskaesh' raba Tvoego, Vladyko, po glagolu Tvoemu, s mirom; ibo videli ochi moi spasenie Tvoe, kotoroe Ty ugotoval pred licom vseh narodov, svet k prosveshcheniyu yazychnikov i slavu naroda Tvoego Izrailya". Potom, prozrevaya bor'bu, kotoraya vozgoritsya vokrug imeni" Iisusova, starec dobavil: "Se, lezhit Sej na padenie i na vosstanie mnogih v Izraile... da otkroyutsya pomyshleniya mnogih serdec". A Materi predrek: "Tebe Samoj oruzhie projdet dushu". V etih slovah zaklyuchen ves' krestnyj put' Devy: ot pustynnyh ulic nochnogo Vifleema do Golgofy. Uzhe v pervye gody zhizni Syna Ej prishlos' trepetat' za Nego. Trevozhnaya vest' o gotovyashchemsya ubijstve, pospeshnoe begstvo, utomitel'noe puteshestvie v chuzhuyu stranu, zhizn' vdali ot rodiny - takov prolog evangel'skoj istorii. No nikogda ne vyrvalos' u Marii ni slova ropota, ni zhaloby. I vot svyatoe semejstvo snova v Nazarete. Kazhetsya, vse grozy minovali. Odnako mozhno li utverzhdat', chto za eti gody serdce Materi vsegda bylo spokojnym? Edinstvennyj epizod iz otrocheskih let Iisusa, sohranennyj Evangeliem, govorit o drugom. Kakie muchitel'nye chasy provela Deva Mariya, otyskivaya propavshego Syna v mnogolyudnom gorode!.. "Ditya Moe! CHto Ty sdelal s nami? Vot otec Tvoj i YA s velikoj skorb'yu iskali Tebya!" - govorit Ona Otroku. Nakonec Iisus pokinul Nazaret s tem, chtoby nikogda bol'she ne vozvrashchat'sya pod rodnoj krov. Mariya ostalas' odna v gorodke, gde Ee Syna schitali bezumcem. A kogda Ona prishla v Kapernaum - tol'ko vzglyanut' na Iisusa, - tolpa pomeshala Ej vojti v dom... I tak - v techenie pochti treh let. Ona sledit za Nim izdali, stradaet za Nego, molcha neset Svoyu skorbnuyu materinskuyu dolyu. Mariya slyshit, chto Iisusu postoyanno grozit opasnost', uznaet, chto On otpravilsya v samyj stan protivnikov, v Ierusalim, gde starejshiny i arhierei gotovyat Emu raspravu. I Mater' Bozhiya speshit tuda vmeste s galilejskimi palomnikami¹ V Strastnuyu pyatnicu mech poistine pronzil Ej dushu. Stoya u Lobnogo mesta, ona videla Syna na pozornom stolbe, videla Ego prigvozhdennye ruki, slyshala Ego poslednie slova, kogda On poruchal Ee zabotam lyubimogo uchenika. Ona stala nazvanoj mater'yu Ioanna i vmeste s nim kak by usynovila vseh uchenikov Hristovyh. Ne sluchajno den' Sreteniya v cerkovnoj tradicii schitaetsya ne tol'ko prazdnikom v chest' Hrista, no i "Bogorodichnym". On napominaet nam o zemnom podvige i mukah Bogomateri. Kondak prazdnika: Utrobu Devichu osvyativyj rozhdestvom Tvoim, i ruce Simeone blagoslovivyj, yakozhe podobashe, predvariv i nyne spasl ecu nas, Hriste Bozhe: no umiri vo braneh zhitel'stvo, i ukrepi lyudi, ihzhe vozlyubil ecu, Edine CHelovekolyubche. BLAGOVESHCHENIE Dnes' spaseniya nashego glavizna, i ezhe ot veka tainstva yavlenie: Syn Bozhij Syn Devy byvaet, i Gavriil blagodat' blagovestvuet. Tem zhe i my s nim Bogorodice vozopiim: radujsya, Blagodatnaya, Gospod' s Toboyu. Vesennee ravnodenstvie, po staromu kalendaryu 25 marta (7aprelya - po novomu), otmechalos' u mnogih narodov kak nachalo vesny. S IV veka v etot den' stali prazdnovat' Blagoveshchenie. Kazhdaya budushchaya mat' ispytyvaet osobye perezhivaniya. Dusha ee chutko prislushivaetsya k sovershayushchejsya v nej tajne. Mnogih zhenshchin v eto vremya poseshchayut veshchie sny i predchuvstviya. CHto zhe skazat' o Materi Messii?.. Evangelist Luka priotkryvaet zavesu nad misteriej Nazareta.On govorit ob angele Gavriile(vestnike messianstva), o smyatenii Devy,o potryasshih ee slovah privetstviya. Ona "blagoslovenna sredi zhenshchin",Ee syn utverdit naveki "prestol Davida" i daruet spasenie miru¹ Ona sama ne budet prinadlezhat' nikomu, ibo vsecelo posvyashchena Bogu. "Duh svyatoj najdet na tebya, i sila Vsevyshnego osenit tebya". ZHizn',Kotoraya zaroditsya u nee pod serdcem, budet splavlena s ognem bozhestvennogo Duha. Otvet Marii vyrazhaet Ee lyubov' k Bogu, Ee bezgranichnuyu gotovnost' sluzhit' Emu i Ego prednachertaniyam. "Se, Raba Gospodnya, da budet Mne po slovu Tvoemu". Kondak prazdnika: Vzbrannoj Voevode pobeditel'naya, yako izbavl'shesya ot zlyh, blagodarstvennaya vospisuem Ti rabi Tvoi, Bogorodice: no yako imushchaya derzhavu nepobedimuyu, ot vsyakih nas bed svobodi, da zovem Ti: radujsya Nevesto Nenevestnaya. x x x Blagoveshchenie sovpadaet so vremenem Velikogo posta ili pashal'nymi dnyami. V svyazi s etim ustav predusmatrivaet osoboe chinoposledovanie. Liturgiya, v kakoj by den' ni prishelsya prazdnik Blagoveshcheniya, vsegda sovershaetsya polnaya - Ioanna Zlatoustogo, ili Vasiliya Velikogo, - v te dni, kogda eto polozheno po ustavu. V ryade pravoslavnyh stran Blagoveshchenie soprovozhdaetsya obryadom "vstrechi vesennih lastochek". Po russkomu obychayu v etot den' vypuskayut iz kletok ptic na volyu. No nastoyashchim "ptich'im prazdnikom" na Rusi schitalos' 9/22 marta, kogda priletayut s yuga zhavoronki. V etot den' Cerkov' otmechaet pamyat' soroka muchenikov. PREOBRAZHENIE GOSPODNE Preobrazilsya ecu na gore, Hriste Bozhe, pokazavyj uchenikom Tvoim slavu Tvoyu, yakozhe mozhahu: da vozsiyaet i nam greshnym svet Tvoj prisnosushchnyj, molitvami Bogorodicy, Svetodavche, slava Tebe. Pochemu sredi mnogih sobytij zhizni Hrista Cerkov' osobenno vydelila Preobrazhenie i dazhe posvyatila emu special'nyj prazdnik (6/19 avgusta)? Svidetelem ego bylo vsego tri cheloveka, kakogo-to isklyuchitel'nogo mesta v Istorii Spaseniya on, po-vidimomu, ne zanimaet. I vse zhe est' v etom prazdnike nechto otnosyashcheesya k samoj suti Bogovoploshcheniya. Apostol Pavel govorit, chto Hristos na zemle ".unichizhil Samogo Sebya". On prishel k lyudyam ne kak priznannyj car', prorok Ili svyashchennik. Svoi chudesa On chashche vsego skryval. Ego ne podderzhivali nikakie cerkovnye avtoritety. Za isklyucheniem edinstvennogo raza On uklonyalsya ot pochestej i vostorgov tolpy. Odnim slovom, Messiyu v Iisuse Nazaryanine uznat' bylo nelegko. Otreshivshis' ot privychnyh vzglyadov, poprobuem uvidet' Iisusa glazami Ego sovremennikov, i togda my pojmem, kakoj very potrebovalo ispovedanie Petra. Remeslennik iz provincii, preziraemyj uchitelyami Zakona, nenavidimyj duhovenstvom, okruzhennyj grubymi krest'yanami i otbrosami obshchestva, pretenduet na bozhestvennoe poslannichestvo, derzaet ispravlyat' samoe Pisanie. V Nazarete Ego otvergli, dazhe blizkie ne veryat v nego. CHudesa? Ih legko ob®yasnit' sataninskim volshebstvom. Slova Ego dlya mnogih zvuchat poroj prosto koshchunstvenno. Nemalo uchenikov pokinulo Nazaryanina, buduchi ne v silah prinyat' to, chto On skazal o Sebe. A gde Ego polki i sonmy angelov, kotorye vyshvyrnut yazychnikov iz svyatogo grada? Net, ne takim risovalsya Messiya narodnomu voobrazheniyu... Odnako nashlos' neskol'ko chelovek, kotorye duhovno okazalis' vyshe arhiereev i zakonnikov, lyudej mudryh i nabozhnyh. I ih vera, preodolevshaya vse pregrady, poznala Hrista v Ego unichizhennom vide. Posle togo kak Petr pryamo nazval Ego Messiej, emu i eshche dvum apostolam bylo dano uzret' Slavu Syna CHelovecheskogo. Hristos molilsya na vershine gory, a Petr, Ioann i Iakov spali nepodaleku. Kogda zhe oni probudilis', to uvideli Uchitelya preobrazhennym: lik Ego posle molitvy izluchal siyanie, odezhda byla pronizana svetom. Ryadom, beseduya s Nim, stoyali dva proroka¹ CHuvstvo nevyrazimoj radosti i pokoya ohvatilo dushi uchenikov. Im zahotelos' prodlit' etot nepovtorimyj mig. "Ravvi! - prolepetal Petr, ne znaya, chto skazat'. - Horosho nam zdes' byt'; sdelaem tri kushchi: Tebe odnu, Moiseyu odnu i odnu Ilii..." Slovo "kushchi" on proiznes ne sluchajno. Prazdnik Kushchej znamenoval prebyvanie Gospoda v serdce izbrannogo naroda. V etot den' sooruzhali shalashi iz vetvej (kushchi), vspominaya o stranstvii v pustyne i o Slave Vechnogo, yavlennoj svetlym oblakom v centre stana. I sejchas na gore Petru kazalos', chto prazdnik blizosti Bozhiej nastal*. I, slovno v otvet emu, iz oblaka, osenivshego vershinu, prozvuchali slova: "Sej est' Syn Moj vozlyublennyj, Ego slushajte". ------------------------------------------------------------------------ * Po mneniyu mnogih bibleistov. Preobrazhenie proizoshlo nezadolgo do prazdnika Kushchej. x x x Nevol'no hochetsya sprosit': pomnili li ucheniki goru Preobrazheniya, kogda uvideli Gospoda na drugoj gore - Golgofe? Esli pomnili, to pochemu poddalis' strahu i otchayaniyu? No ved' podobnoe proishodit i s nami. I nam podchas priotkryvaetsya bozhestvennyj Svet, i my vmeste s Petrom govorim: "Horosho nam zdes' byt'", a potom vse ischezaet. Mayak blesnul, i vnov' temnoe more, burnoe i grozyashchee. Kak doroga togda pamyat' o Preobrazhenskom Svete, posetivshem nas! Tol'ko hranya ee, mozhno ostat'sya tverdym, kogda nastupit vremya ispytaniya. Molniya, raskolovshaya mrak na svyatoj gore, vozveshchaet takzhe i o budushchem preobrazhenii tvari. Hristianstvo uchit o teozise, konechnom "obozhenii" mira i cheloveka. Poetomu prazdnik Slavy Hristovoj byl otnesen Cerkov'yu k koncu goda. V Vethom Zavete prazdnik Kushchej byl "dnem urozhaya", v hristianskuyu epohu Preobrazhenie bylo otneseno ko vremeni sbora plodov. Cerkovnyj ustav hranit blagochestivyj obychaj pervyj raz v godu est' vinograd tol'ko posle ego osvyashcheniya*. Sovershaetsya ono v konce Preobrazhenskoj Liturgii. -------------------------------------------------------------------- *U nas vinograd zamenyayut yabloki. V etot prazdnik my prinosim Bogu blagodarenie za vse trudy, kotorye On pomog nam zavershit'. Kondak prazdnika: Na gore preobrazilsya ecu, i yakozhe vmeshchahu uchenicy Tvoi, slavu Tvoyu, Hriste Bozhe, videsha: da egda Tya uzryat raspinaema, stradanie ubo urazumeyut vol'noe, mirovi zhe propovedyat: yako Ty ecu voistinnu Otchee siyanie. USPENIE PRESVYATOJ BOGORODICY V rozhdestve devstvo sohranila ecu, vo uspenii mira ne ostavila ecu, Bogorodice, prestavilasya ecu k ZHivotu, Mati sushchi ZHivota, i molitvami Tvoimi izbavlyaeshi ot smerti dushi nasha. Uspenie Bozhiej Materi - poslednij dvunadesyatyj prazdnik cerkovnogo goda (15/28 avgusta). Emu predshestvuet dvuhnedel'nyj post. Iz Novogo Zaveta my znaem, chto Mater' Gospoda zanimala pochetnoe mesto sredi apostolov (Deyan 1,14). Ona zhila v dome Ioanna (In 19,27) v Ierusalime. V dal'nejshem sledy Ee teryayutsya. Odni predaniya svyazyvayut konec Ee zemnogo puti s |fesom, kuda pereselilsya Ioann, drugie ukazyvayut na Gefsimaniyu. I tut i tam est' hramy, posvyashchennye Uspeniyu47. Naibolee rannij apokrif, povestvuyushchij ob Uspenii, napisan ot lica Ioanna Bogoslova. Nekotorye istoriki datiruyut ego V vekom, no bol'shinstvo otnosit na poltora veka pozdnee48. Ierusalimskij patriarh Modest (nachalo VII veka) uzhe znal skazanie o tom, chto provodit' Prechistuyu v poslednij put' sobralis' vse Dvenadcat' apostolov. Svyatitel' ispoveduet veru v Ee celokupnoe bessmertie, nastupivshee do vseobshchego voskreseniya. "Vseslavnaya Mater' Nachal'nika zhizni i bessmertiya, Hrista Spasitelya nashego Boga, - govorit on, - Im ozhivlyaetsya, chtoby telesno razdelit' vechnuyu netlennost' s Tem, Kto vyvel Ee iz groba i prinyal Ee k Sebe obrazom, kotoryj izvesten Emu odnomu". Poetomu konchinu Bogomateri okruzhaet ne pechal', a radost'. Smert' Ee - lish' kratkij son, za kotorym sleduet voskreshenie i voznesenie. Veru etu razdelyayut kak Zapadnaya, tak i Vostochnaya cerkvi, no u katolikov (s 1950 goda) ona vyrazhena v dogmaticheskoj formule. Prazdniku Uspeniya posvyashcheny mnogie russkie sobory (v Moskve, Kieve, Vladimire i drugih gorodah). O pochitanii Devy Marii v pervohristianskuyu epohu svidetel'stvuet nadpis' v odnoj iz nazaretskih cerkvej II veka, a takzhe freski v katakombah. Cerkov' s samyh drevnih vremen videla v Bogomateri velikuyu Molitvennicu za chelovecheskij rod. Souchastnicu v tajne Iskupleniya. Naimenovaniya Ee ikon vyrazhayut glubokuyu veru v Ee pokrov, prostertyj nad mirom. Ona - "Zastupnica userdnaya", "Nerushimaya Stena", "Vseh skorbyashchih radost'", "Celitel'nica", "Sporuchnica greshnyh". Ona pribezhishche vseh materej mira. Ona uchit zhit' v sovershennoj predannosti vole Nebesnogo Otca. Ta, Kotoraya sredi ispytanij "hranila v serdce" bozhestvennye glagoly, yavlyaet nam obrazec vernosti, lyubvi i sluzheniya. Kondak prazdnika: V molitvah neusypayushchuyu Bogorodicu i v predstatel'stvah neprelozhnoe upovanie, grob i umershchvlenie ne uderzhasta: yakozhe bo ZHivota Mater' k zhivotu prestavi vo utrobu Vselivyjsya prisnodevstvennuyu. x x x Po obychayu (pronikshemu iz zapadnorusskih oblastej) na sleduyushchij den' posle Uspeniya sovershaetsya sluzhba "Pogrebeniya Bogomateri", vo vremya kotoroj na seredine hrama polagayut "plashchanicu" Sv. Devy, a potom obnosyat ee vokrug cerkvi. x x x PRAZDNIKI V CHESTX SVYATYH, IKON I PAMYATNYE DNI Krome dvunadesyatyh prazdnikov. Cerkov' otmechaet dni, posvyashchennye pamyati svyatyh, znamenatel'nym sobytiyam, a takzhe proslavleniyu ikon. V apostol'skuyu epohu "svyatymi", to est' prinadlezhashchimi Bogu, nazyvalis' vse veruyushchie (2 Kor 13,12; sr. Ps 29, 5); pravednikov zhe, kotorye v svoej zhizni osushchestvili zavety Hrista, "styazhali Duha Bozhiya" i ispytali na sebe Ego preobrazhayushchuyu silu, nazyvali "blazhennymi". Oni voshli v "nebesnuyu Cerkov'", kotoraya molitsya za "Cerkov' zemnuyu". Obychaj chtit' pravednikov i pribegat' k ih zastupnichestvu voznik s perioda gonenij49. Mucheniki, pogibshie za veru, stali pokrovitelyami hristianskih obshchin. Na ih grobnicah, kak my znaem, sluzhilas' Liturgiya. Odnako kanonizaciya kak oficial'noe prichislenie k liku svyatyh - yavlenie sravnitel'no pozdnee. Vostochnaya cerkov' ne ustanovila chetkogo poryadka kanonizacii. Ona sankcionirovalas' patriarhami, episkopami. Soborami, Sinodami i dazhe caryami. Bol'shinstvo svyatyh cerkovnogo kalendarya ne bylo formal'no kanonizirovany: ih pochitanie veruyushchimi vnachale bylo kak by stihijnym, i lish' posle etogo ih imena vnosili v mesyaceslov. V katolicheskoj praktike kanonizacii predshestvuet opredelennyj process, kotoryj dolzhen podtverdit' dostovernost' svidetel'stv o pravednoj zhizni lica, prichislyaemogo k liku svyatyh, i o chudesah, sovershivshihsya po ego predstatel'stvu. Cerkov' verit, chto est' nemalo svyatyh, vedomyh odnomu Bogu. Proslavlenie zhe vyrazhaet volyu toj ili inoj cerkovnoj obshchiny (ili vsej Cerkvi). "Cerkovnaya kanonizaciya, - otmechaet pravoslavnyj istorik G. P. Fedotov, - akt, obrashchennyj k zemnoj Cerkvi, rukovoditsya religiozno-pedagogicheskimi, inogda nacional'no-politicheskimi motivami. Ustanavlivaemyj eyu vybor (a kanonizaciya est' lish' vybor) ne prityazaet na sovpadenie s dostoinstvom ierarhii nebesnoj"50. Dni pamyati svyatyh obychno svyazany s datami ih konchiny ili proslavleniya. V teh sluchayah, kogda daty byli neizvestny, Cerkov' shla po tomu zhe puti, kak i v opredelenii srokov dvunadesyatyh prazdnikov, to est' otnosila torzhestvo k kakomu-libo drevnemu svyashchennomu dnyu. Naprimer, den' Ioanna Krestitelya prednaznachen byl vytesnit' yazycheskij prazdnik boga Solnca (den' YArily ili Kupaly). V godu est' neskol'ko dnej, special'no posvyashchennyh molitvam za usopshih (Radonica, roditel'skie subboty: Troickaya, Dmitrievskaya i dr.). Mnogie prazdniki ikon Bozhiej Materi ustanovleny v pamyat' ob izbavlenii Rusi ot nashestvij vragov. PRIMECHANIYA 34 Sm.: I. G. Troickij. Biblejskaya arheologiya. SPb., 1913, s. 451 sl. 35 V VI v. monah Dionisij Malyj sdelal pervuyu popytku ustanovit' evangel'skuyu hronologiyu. On otnes datu Rozhdestva Hristova k 754 g. ot osnovaniya Rima, a datu krestnoj smerti Spasitelya - k 33 g. n. e. No teper' ustanovleno, chto Dionisij oshibsya, po krajnej mere, na neskol'ko let (sm. prim. 45 i prilozhenie o Pashe). 36 Evangelie Iakova, I-V. 37 Sm. napr.: L. Gulyaev. Istoriya Kresta. - "Russkij palomnik", 1909, | 9, s. 143 sl. 38 Pervoe upominanie o krestnom znamenii imeetsya u Tertulliana (O venke voina, III). Forma skladyvaniya pal'cev pri krestnom znamenii s samogo nachala byla vo mnogih cerkvah razlichnoj. 39 Evsevij. ZHizn' Konstantina, III, 28. 40 Sv. Kirill Ierusalimskij. Oglasitel'nye slova, IV, 10. 41 Sv. Ioann Zlatoust. Beseda 85. 42 Sozomen. Cerkovnaya istoriya, II, I. 43 Sm.: M. N. Skaballanovich. Hristianskie prazdniki. Kiev, 1916, s. 115. 44 Evangelie Iakova, VII-VIII. 45 Spasitel' rodilsya "vo dni carya Iroda" (Mf 2, 1; Lk 1, 5), mezhdu tem Irod umer vesnoj 4 g. do n.e. Sledovatel'no, Rozhdestvo ne moglo sovershit'sya pozzhe etoj daty. Kogda v Ierusalim pribyli volhvy, Iisusu bylo uzhe okolo dvuh let (Mf 2, 16). Iz etogo istoriki sdelali vyvod, chto On rodilsya okolo 7-6 gg. do n.e. Mesyac Rozhdestva ostaetsya neizvestnym, no ono ne moglo byt' zimoj, poskol'ku na zimu pastuhi zagonyali stada v ukrytiya (sr. Lk 2, 8). 46 Sm.: Kalendarnye obychai i obryady v stranah zarubezhnoj Evropy. Zimnie prazdniki. M., 1973, s. 22 sl. 47 Sm.: N. D. Uspenskij. Svyatye mesta Ierusalima na segodnya. - ZHMP, 1961, | 7, s. 11-12; "Bible et Terre Sainte", 1976, | 179. 48 Sm.: I. YA. Porfir'ev. Apokrificheskie skazaniya o novozavetnyh licah i sobytiyah. SPb., 1890, s. 74 sl. 49 Sm.: E. Golubinskij. Istoriya kanonizacii svyatyh v Russkoj Cerkvi. M., 1903, s. 13 sl. 50 G. P. Fedotov. Svyatye drevnej Rusi. N'yu-Jork, 1960, s. 13. Sleduet otmetit', chto v novom reformirovannom Rimskom kalendare vydeleny imena teh svyatyh, pochitanie kotoryh sovershaetsya Vselenskoj Cerkov'yu. Ostal'nye zhe otneseny k kategorii mestnochtimyh. Glava V PASHALXNYJ CIKL ("perehodyashchie prazdniki") My uzhe govorili o proishozhdenii "podvizhnogo" cikla prazdnikov i pamyatnyh dnej*. Centrom ego yavlyaetsya Pasha. Ej predshestvuyut chetyre pokayannye sedmicy i Velikij post. ------------------------------------------------------------------------ * sm. gl. 4. PODGOTOVITELXNYJ PERIOD MYTARX I FARISEJ Pervaya "nedelya" (voskresen'e) posvyashchena evangel'skoj pritche o mytare i farisee (Lk 18, 9-14). Pritcha eta ukazyvaet na nachal'nuyu stupen' duhovnoj zhizni i otvechaet na vopros: kak nuzhno priblizhat'sya k Bogu? Farisei byli samymi revnostnymi ispolnitelyami Zakona, cerkovnyh pravil i obryadov. Ih schitali obrazcom nabozhnosti i nravstvennoj chistoty. Odnazhdy, povestvuet pritcha, nekij farisej prishel v Hram i zametil tam mytarya, cheloveka prezrennoj professii. "Bozhe! - stal molit'sya farisej. - Blagodaryu Tebya, chto ya ne takov, kak prochie lyudi: grabiteli, obidchiki, prelyubodei ili kak etot mytar'. Poshchus' dva raza v nedelyu, dayu desyatuyu chast' iz vsego, chto priobretayu"*. |tot chelovek byl uveren, chto, vypolniv vse predpisaniya, on dostig sovershenstva. Emu ostavalos' tol'ko lyubovat'sya svoej pravednost'yu i s brezglivym osuzhdeniem smotret' sverhu vniz na "prochih lyudej". --------------------------------------------------------- *Rech' idet o pozhertvovaniyah na Hram. Inache molilsya mytar'. On ponimal svoe nedostoinstvo i, ohvachennyj sokrusheniem, stoyal vdali ot zhertvennika, ne smeya podnyat' glaz i povtoryaya: "Bozhe! bud' milostiv ko mne: greshniku!" "Vam izvesten konec, - govoril starec Varsonofij Optinskij, - farisej osuzhdaetsya, a mytar' opravdyvaetsya. Usvojte i vy molitvu mytarya: "Bozhe, milostiv budi mne greshnomu!" I ne tol'ko v cerkvi ili stanovyas' na utrennyuyu ili vechernyuyu molitvu proiznosite eti slova, no i vo vsyakoe vremya... V nih vyrazhaetsya smirenie, a gde smirenie, tam i vera". "Smirenie" - v nashej obihodnoj rechi slovo neskol'ko isporchennoe. Neredko ono associiruetsya s elejnost'yu, bezvoliem, nizkopoklonstvom. Mezhdu tem podlinnoe znachenie slova "smirenie"- eto mudrost' i trezvost', umenie videt' svoi nedostatki i slabosti, obuzdyvat' gordynyu. Antipody etoj "duhovnoj nishchety"- samomnenie, lozhnaya uspokoennost'. Nachinaya s "nedeli mytarya i fariseya", za vsenoshchnoj poyut Pesn': "Pokayaniya otverzi mi dveri, ZHiznodavche..." V nej slivayutsya voedino slova psalmopevcev, sokrushennyj vzdoh mytarya i golos dushi, vzyskuyushchej proshcheniya Bozhiya. BLUDNYJ SYN V sleduyushchuyu nedelyu podgotovitel'nogo cikla v cerkvi chitayut pritchu o bludnom syne (Lk 15, 11-32). |ta pritcha - ne tol'ko istoriya odnogo cheloveka, no i vsego roda chelovecheskogo. Syn trebuet nasledstva, uhodit iz doma otca "na stranu daleche". Dumaet, chto, poluchiv nezavisimost', on nakonec uznaet nastoyashchuyu zhizn'. Otec bez edinogo upreka proshchaetsya s nim. No k chemu privel uhod syna iz doma? Imenie rastracheno. Sam on stal batrakom, i hozyain ne daet emu podkrepit' sily dazhe iz koryta, v kotorom kormyatsya svin'i... Ne tak li dusha nishchaet i golodaet, kogda v poiskah mnimoj "svobody" othodit ot Otca? Ne tak li i ves' mir, otkazyvayas' ot Boga, vpadaet v duhovnoe oskudenie? No vot yunosha opomnilsya, mysl' o rodnom dome presleduet ego. On znaet, chto uzhe poteryal pravo nazyvat'sya synom, no teper', osoznav svoyu neblagodarnost', gotov stat' dazhe slugoj u otca. On idet, koleblyas' mezhdu strahom i nadezhdoj, no okazyvaetsya, chto otec davno zhdet ego i sam vybegaet navstrechu, chtoby obnyat' oborvannogo putnika. Pust' starshij syn, ne pokidavshij doma, setuet na dobrotu otca - radost' svidaniya ne mozhet byt' omrachena. Syn propadal i nashelsya!.. Tak i Gospod' bezmolvno ozhidaet kazhdogo, kto zahochet vernut'sya k Nemu, vzyvaya: "Otche, sogreshil ya pred Toboyu!" Vozvrashchenie v dom Otchij - takov smysl "Nedeli o bludnom syne". V eto voskresen'e poetsya pesn' izgnannikov, psalom 136, "Na rekah Vavilonskah". Toska drevnego Izrailya po utrachennoj otchizne obretaet novyj obshchechelovecheskij smysl. Greshnik, tomyashchijsya na duhovnoj chuzhbine, vspominaet o dome Otchem. "Esli zabudu tebya, Ierusalim, zabud' menya, desnica moya..." SUD BOZHIJ Tret'ya "nedelya", predshestvuyushchaya postu, posvyashchena vseobshchemu Sudu Hristovu nad mirom. Ni odna drevnyaya religiya ne verila v vozmozhnost' polnogo i okonchatel'nogo iskoreneniya zla v tvorenii, hotya vo mnogih - oshchushchalas' neobhodimost' nravstvennogo vozdayaniya. Tol'ko proroki Vethogo Zaveta provozglasili nastuplenie Suda Bozhiya, kotoryj ochistit i preobrazit miroporyadok. Sud etot nachal vershit'sya eshche v Vethom Zavete, kogda grehi naroda Bozhiya vlekli za soboj vozmezdie. No nebyvaluyu ostrotu priobrel on s nachalom propovedi Hrista. "Sud zhe sostoit v tom, chto Svet prishel v mir, no lyudi bolee vozlyubili t'mu, nezheli Svet" (In 3,19). Sud prodolzhaetsya i nyne, v global'nyh masshtabah; eto bylo predskazano v Evangeliyah i Apokalipsise. My chitaem tam, chto "lyudi budut izdyhat' ot straha i ozhidaniya bedstvij, gryadushchih na vselennuyu" (Lk 21,25), chto yavitsya Zver', na chele kotorogo budut napisany imena bogohul'nye ("I divilas' vsya zemlya, sledya za Zverem... i poklonilis' Zveryu, govorya: kto podoben Zveryu semu?"). Otravleny zemlya, vozduh, tret' mirovogo okeana, gibnet tret' zhivyh sushchestv (Otkr 8,7 el.; 13, 1 el.). Zver' vedet vojnu so svyatymi i "pobezhdaet ih". Vse krichat:"mir i blagodenstvie", no novye kataklizmy potryasayut zemlyu... Byli vremena, kogda o takih prorochestvah govorili s nasmeshkoj. No v nash vek, vek Osvencima i Hirosimy, dazhe lyudi, dalekie ot very, nevol'no zagovorili apokalipticheskim yazykom. Dobro i zlo mira polyarizuyutsya, bitva mezhdu nimi priobretaet vse bolee ozhestochennyj harakter. Ona nikogo ne ostavlyaet v storone. Istoricheskie buri - predvestniki Poslednego Suda, tochno tak zhe, kak vse dobrye semena, prorastayushchie v lyudyah, podgotavlivayut konechnoe torzhestvo Pravdy Bozhiej. x x x "Nedelyu o Strashnom Sude" nazyvayut myasopustnoj, tak kak s etogo dnya ustav predpisyvaet vozderzhanie ot myasa. Myasopustnaya sedmica v Drevnej Rusi sovpadala s Maslenicej, yazycheskim prazdnikom provodov zimy. Do prinyatiya hristianstva on soprovozhdalsya ne tol'ko bezobidnymi igrami, obryadami i pirami, no i chelovecheskimi zhertvoprinosheniyami. Poetomu surovyj golos Cerkvi, vozveshchaya o Sude, zval k pokayaniyu, predosteregal ot recidivov yazychestva, kotoroe tajno prisutstvovalo v narodnom soznanii. Drevnyaya Maslenica vklyuchala obychaj pominat' predkov blinami51. V hristianskoj Rusi ego pereosmyslili kak "zagoven'e", to est' prazdnichnuyu trapezu nakanune Posta. PROSHCHENOE VOSKRESENXE V poslednyuyu nedelyu pered Postom Cerkov' vspominaet "pervorodnyj greh" chelovechestva. |ta duhovnaya katastrofa, postigshaya lyudej na zare ih sushchestvovaniya, stala sobytiem nadvremennym. Kazhdyj iz nas neset v sebe "greh Adama", temnyj bunt svoevoliya, protivleniya Tvorcu. Lyudi svyazany mezhdu soboj kak chasti edinogo organizma "Adama"; on zapechatlen "obrazom i podobiem Bozhiim", i on zhe zarazhen nedugom lozhnogo samoutverzhdeniya. Cerkov' ukazyvaet na "greh Adama" u poroga posta, ibo on est' koren' nashego nesovershenstva. Voznesennyj Tvorcom nad prirodoj, chelovek izmenil svoemu prizvaniyu i v rezul'tate sam podpal pod vlast' stihij. Teper' on mozhet ovladevat' imi lish' vneshne, cherez znaniya i nauku, no klyuch k podlinnomu torzhestvu duha - vnutri nashego sushchestva. "Ne dumaj o pobede, esli ne pobedil sebya", - glasit starinnaya mudrost'. V prirode tozhe est' nesovershenstvo, v nej gospodstvuet zakon vseobshchego pozhiraniya. Otkazyvayas' ot zhivotnoj pishchi, chelovek protivitsya etomu zakonu i stavit duh vyshe tela. Takov smysl posta. Poslednee voskresen'e pered Velikim postom nazyvaetsya proshchenym. Evangelie, chitaemoe v etot den', napominaet, chto nel'zya sovershat' delo Bozhie, ne primirivshis' s blizhnim. V monastyryah izdavna sushchestvoval obychaj uedinyat'sya na vremya CHetyredesyatnicy. Prezhde chem razojtis', inoki isprashivali drug u druga proshchenie. V etot den' (neredko srazu posle Liturgii) v hramah sluzhitsya vechernya, v konce kotoroj svyashchennik prosit prihozhan prostit' ego, i oni takzhe prosyat drug u druga proshcheniya. VELIKIJ POST (CHetyredesyatnica) OSOBENNOSTI VELIKOPOSTNOGO BOGOSLUZHENIYA Utrenya Velikogo posta (krome subboty i voskresen'ya) sovershaetsya vmeste s chasami: pervym, tret'im, shestym i devyatym, k kotorym dobavlyayut kafizmy. Vsled za chasami idet posledovanie "Izobrazitel'nyh" molitv, vo vremya kotoryh poyutsya "obetovaniya blazhenstva". Molitvennye vozglasy kazhdogo chasa ne chitayutsya, a poyutsya. V ponedel'nik, vtornik i chetverg Liturgii ne byvaet. V sredu i pyatnicu sluzhitsya Liturgiya prezhdeosvyashchennyh Darov (sm. nizhe), v subbotu - Liturgiya sv. Ioanna Zlatousta, v voskresen'e - Liturgiya sv. Vasiliya Velikogo. Kazhdaya iz osnovnyh chastej velikopostnogo china vklyuchaet molitvu sv. Efrema Sirina*. Ona kak by summiruet ves' vnutrennij put' hristianina; ej posvyashcheno izvestnoe stihotvorenie Pushkina: Otcy pustynniki i zheny neporochny, CHtob serdcem voznestis' vo oblasti zaochny, CHtob ukreplyat' ego sred' dol'nih bur' i bitv, Slozhili mnozhestvo bozhestvennyh molitv; No ni odna iz nih menya ne umilyaet, Kak ta, kotoruyu svyashchennik povtoryaet Vo dni pechal'nye Velikogo posta. Vseh chashche mne ona prihodit na usta I padshego krepit nevedomoyu siloj: "Vladyka dnej moih! Duh prazdnosti unyloj, Lyubonachaliya, zmei sokrytoj sej, I prazdnosloviya ne dazhd' dushe moej. No daj mne zret' moi, o Bozhe, pregreshen'ya, Da brat moj ot menya ne primet osuzhden'ya, I duh smireniya, terpeniya, lyubvi I celomudriya mne v serdce ozhivi". --------------------------------------------------------------------- *Sv. Efrem (306-376), odin iz velichajshih hristianskih poetov drevnosti, zhil v severnoj Mesopotamii, otkuda ego prozvanie Sirin. KANON SV. ANDREYA KRITSKOGO V techenie pervyh chetyreh dnej posta vecherom v hrame chitaetsya "Velikij pokayannyj kanon" sv. Andreya Kritskogo. Svyatitel' Andrej (650-720), urozhenec Damaska, s rannej yunosti postupil v monastyr' sv. Savvy v Ierusalime. On byl sovremennikom tyazhkih krizisov, kotorye potryasli Vizantiyu. Mechta o velikoj pravoslavnoj imperii rushilas'. Obshchestvo okazalos' beskonechno dalekim ot evangel'skogo ideala. V groznyh sobytiyah epohi (nashestvie persov, zahvativshih sv. Krest v Ierusalime, vspyshka novyh eresej, ikonoborcheskij perevorot, utrata Italii, Sirii, Egipta, nachalo ekspansii islama) s polnym osnovaniem videli priznaki nebesnogo gneva. Luchshih lyudej Vizantii ohvatilo pokayannoe chuvstvo. Sredi nih byl i sv. Andrej, stavshij okolo 690 goda episkopom Krita. On vyrazil eto chuvstvo v svoem znamenitom kanone. Obychno kanony vklyuchali ne bolee tridcati troparej. V proizvedenii svyatitelya ih 250. V originale eto ritmicheskie stihi. Dlinnoj cheredoj pered slushatelyami prohodyat obrazy iz Vethogo i Novogo Zaveta, i kazhdyj epizod stanovitsya prizyvom k pokayaniyu. Vot nachalo kanona v russkom perevode: Pomoshchnik i Pokrovitel' byl mne (Gospod') vo spasenie; eto Bog moj, i proslavlyu Ego, ibo On yavil Svoyu Slavu. S chego nachnu oplakivat' deyaniya zhizni moej zloschastnoj? Kakoe polozhu, Hriste, nachalo etomu setovaniyu? No, Miloserdnyj, daruj mne ostavlenie pregreshenij. Pridi, zloschastnaya dusha, s plotnyu svoej, ispovedujsya Sozdatelyu vsego, vozderzhis' nakonec ot prezhnego skotopodobiya i prinesi Bogu, raskayavshis', slezy. Upodobivshis' pervozdannomu Adamu v prestuplenii, soznayu sebya lishennym Boga, vechnogo Carstva i blaga za grehi moi. Velikij kanon obychno chitaetsya svyashchennikom na seredine hrama; hor poet irmosy i pripev: "Pomiluj mya. Bozhe, pomiluj mya". LITURGIYA PREZHDEOSVYASHCHEINYH DAROV Kazhdaya Evharistiya est' prazdnik, torzhestvo, "pir duhovnyj". V Cerkvi slozhilsya obychaj ne sovershat' ee v pokayannye, traurnye dni Velikogo posta (krome subboty i voskresen'ya). No ukazannyj obychaj ne dolzhen byl prepyatstvovat' prichashcheniyu. Poetomu obratilis' k praktike pervyh hristian - ostavlyat' Sv. Dary dlya bol'nyh i otsutstvuyushchih. Vo II veke diakonam i dazhe miryanam razreshalos' otnosit' chast' evharisticheskoj Trapezy domoj, gde veruyushchie mogli prichashchat'sya sami52. Snachala takoe domashnee prichashchenie ne soprovozhdalos' nikakimi osobymi obryadami. CHitali tol'ko molitvu Gospodnyu i ispovedanie very. No v VI veke antiohijskij patriarh Sever (um. v 538 g.) vvel chinoposledovanie obshchenarodnogo prinyatiya Sv. Tajn, osvyashchennyh zaranee53. Tak poluchila nachalo Liturgiya prezhdeosvyashchennyh Darov. Na Zapade, po predaniyu, ona byla vvedena sv. Grigoriem, papoj Rimskim (um. v 604 g.), i donyne nosit ego imya54. Sovershalas' ona obychno vecherom, i ee chin est' ne chto inoe, kak vidoizmenennaya vechernya. Posle "vhoda" svyashchennik vynosit na amvon svechu i kadil'nicu, vozglashaya: Svet Hristov prosveshchaet vseh! Napomnim, chto sama vechernya voznikla vokrug vethozavetnogo obryada vozzhiganiya svetil'nika, obryada, kotoryj byl pereosmyslen i stal simvolom Hristova Sveta. Za etim sleduet chtenie Slova Bozhiya, nachinaya s pervyh glav Knigi Bytiya. V pervye veka massovye kreshcheniya priurochivalis' k prazdniku Pashi, poetomu post byl periodom, kogda dlya gotovyashchihsya k vstupleniyu v Cerkov' chitali i iz®yasnyali Bibliyu. Po okonchanii paremij carskie vrata otkryvayutsya i zvuchit vechernij psalom (140) "Da ispravitsya molitva moya...". Pevcy obychno poyut ego, stoya pered amvonom. Melodiya psalma polna prosvetlennoj pechali pokayaniya. Zavershayut ego chteniem molitvy sv. Efrema Sirina. Dalee idet ekteniya o "gotovyashchihsya ko prosveshcheniyu", to est' oglashennyh, i Evharisticheskie Dary perenosyatsya s zhertvennika na prestol (svyashchennik idet s nimi cherez severnye dveri, a potom vhodit v otkrytye carskie vrata). V moment neseniya svyatyni hor poet: Nyne sily nebesnye s nami nevidimo sluzhat, se bo vhodit Car' Slavy, se ZHertva tajnaya, sovershena dorinositsya*. Veroyu i lyuboviyu pristupim, da prichastnicy zhizni vechnyya budem. Allilujya. ----------------------------------------------------------------------- - *T.e. nesetsya v torzhestvennoj processii. Carskie vrata zakryvayutsya, proiznositsya ekteniya "Ispolnim vechernyuyu molitvu nashu...", i narod poet Molitvu Gospodnyu, posle chego sleduet prichashchenie. Vse chinoposledovanie etoj Liturgii tihoe, umirotvoryayushchee, pokayannoe. NEDELYA TORZHESTVA PRAVOSLAVIYA Pervoe voskresen'e posta nazyvaetsya "nedelej torzhestva Pravoslaviya". Ono svyazano s vospominaniem o pobede Vselenskoj Cerkvi nad ikonoborchestvom (VIII vek). No prazdnik imeet i bolee shirokij smysl, napominaya o deyaniyah Soborov, kotorye otstoyali evangel'skoe otkrovenie. Vse velikie eresi Vostoka posyagali na samuyu sut' ego - uchenie o Bogochelovechestve Hrista. Arij utverzhdal, chto on - Lico tvarnoe, tol'ko podobnoe Bogu; nestoriane provodili gran' mezhdu Iisusom-chelovekom i Logosom, Kotoryj, po ih mneniyu, voshel vo Hrista lish' s momenta kreshcheniya na Iordane; monofizity i monofelity, naprotiv, otricali chelovechnost' Spasitelya. Oni byli ubezhdeny, chto Bozhestvennoe Nachalo poglotilo v nem zemnoe. I, nakonec., ikonoborcy, zapretiv izobrazhat' Bogocheloveka, fakticheski otkazalis' ot very v real'nost' Voploshcheniya. Napomnim, chto propovednikami etih uchenij byli vydayushchiesya podvizhniki, bogoslovy, ierarhi, imevshie shirokij avtoritet i vlast', a ikonoborchestvo bolee sta let aktivno nasazhdalos' imperatorami Vizantii. Poistine ostaetsya chudom, chto Cerkov' smogla vyderzhat' vse eti vnutrennie smuty, raspri i goneniya. NEDELYA KRESTOPOKLONNAYA Tret'e voskresen'e posta posvyashcheno Krestu Hristovu. Kak i v prazdnik Vozdvizheniya, za vsenoshchnoj na seredinu hrama vynositsya izobrazhenie Raspyatiya. Smysl etogo obychaya zaklyuchaetsya v tom, chtoby napomnit' kayushchimsya o spasitel'nom dare iskupleniya Hristova. CHelovek, predostavlennyj samomu sebe, ne v sostoyanii pobedit' nizshuyu prirodu i greh. On nuzhdaetsya v sile, kotoraya vdohnula by zhizn' v omertvevshuyu dushu. "Grehovnaya sila, - govoril Vl. Solov'ev, - est' dlya nas nechto dannoe, neotrazimoe. Sam chelovek v svoem razume i sovesti dohodit do priznaniya etoj grehovnosti, on osuzhdaet svoyu prirodu, no eto otricanie ne idet dal'she mysli i poetomu okazyvaetsya lozhnym, ibo mysl', osuzhdayushchaya dejstvitel'nost', no ne mogushchaya uprazdnit' ee, yavlyaetsya bessil'noyu, netverdoyu, nevernoyu sebe i v etom smysle lozhnoyu