. A dlya togo, chtoby dejstvitel'no na dele izmenit' i ispravit' grehovnuyu prirodu, neobhodimo, chtoby otkrylos' v nas kakoe-to drugoe, dejstvitel'noe i potomu sposobnoe dejstvovat', nachalo drugoj zhizni, sverh nastoyashchej, durnoj prirody. Nachalo etoj novoj, luchshej zhizni chelovek ne mozhet sozdat' sam iz nichego - ono dolzhno sushchestvovat' pomimo nashej voli - my dolzhny poluchit' etu novuyu zhizn'. Kak durnaya zhizn' prirody ne sozdaetsya chelovekom, a daetsya emu ot mira, tak i novaya blagaya zhizn' daetsya emu ot Togo, Kto vyshe i luchshe mira. |ta novaya blagaya zhizn', kotoraya daetsya cheloveku, potomu i nazyvaetsya "blagodat'yu"55. Hristos, yavlyayas' CHelovekom, imeet s nami obshchuyu prirodu, no v to zhe vremya stoit nad nej po Svoemu Bozhestvu. Ot Ego Kresta izlivayutsya potoki blagodatnoj sily, kotoraya ukreplyaet vseh, idushchih po Ego krestnomu puti. CHETVERTAYA I PYATAYA NEDELI POSTA V chetvertuyu nedelyu posta prazdnuetsya pamyat' prep. Ioanna Lestvichnika, zhivshego v VI veke u gory Sinaj. Emu prinadlezhit kniga "Lestnica nebesnaya", v kotoroj duhovnyj put' podvizhnika sravnivaetsya s voshozhdeniem po krutym stupenyam. Prep. Ioann pisal dlya monahov-pustynnikov, no ego videnie zhizni kak dorogi, vedushchej po stupenyam vvys', otnositsya k kazhdomu hristianinu. Imenno poetomu Cerkov' molitsya Ioannu Lestvichniku v dni posta, kotoryj prizyvaet nas stremit'sya k duhovnym vysotam. Sluzhba pyatoj nedeli posvyashchena pamyati sv. Marii Egipetskoj. Soglasno predaniyu, ona byla raskayavshejsya bludnicej, kotoraya sorok let provela v Iudejskoj pustyne, iskupaya svoi grehi. Ee obraz stal simvolom glubokogo i preobrazhayushchego vse sushchestvo pokayaniya. Na pyatoj sedmice Velikogo posta utrom v chetverg (ili chashche v sredu vecherom) vnov' chitaetsya pokayannyj kanon sv. Andreya Kritskogo, no na etot raz uzhe ne po chastyam, a celikom. V subbotu etoj sedmicy na utreni chitayut Akafist Bozhiej Materi, odin iz samyh soderzhatel'nyh i poetichnyh. LAZAREVA SUBBOTA I VERBNOE VOSKRESENXE Obshchee voskresenie prezhde Tvoeya strasti uveryaya, iz mertvyh vozdvigl ecu Lazarya, Hriste Bozhe; tem zhe i my, yako otrocy, pobedy znameniya nosyashche, Tebe Pobeditelyu smerti vopiem: osanna v vyshnih, blagosloven Gryadyj vo imya Gospodne. Voskreshenie Lazarya - poslednee velikoe chudo Hristovo, poslednij otblesk Slavy Ego pered noch'yu Strastej. Evangelist Ioann izobrazhaet eto sobytie kak ochevidec, s porazitel'noj, pochti osyazaemoj dostovernost'yu. Vidish' bukval'no kazhdyj shtrih: robost' uchenikov, ih kolebaniya i nakonec reshimost' idti navstrechu opasnosti. Iisus s glazami, polnymi slez, u grobnicy sestry, podavlennye gorem, smushchenie Marfy, otvalennyj kamen' i vlastnyj carstvennyj prizyv, uslyshannyj v inyh mirah: "Vyjdi, Lazar'!" Bezmolvnaya figura v savane na poroge sklepa... Tot, Kto vskore Sam dolzhen budet projti cherez vrata smerti, yavlyaet Sebya ee povelitelem... Blizitsya Pasha iudejskaya. Iisus snova v Vifanii, gde provodit subbotu. A vecherom sleduyushchego dnya On verhom spuskaetsya s Eleonskoj gory, napravlyayas' k stenam Ierusalima. Pod Nim osel, simvol mira. Hristos edet kak Car', nesushchij primirenie. Galilejskie palomniki soprovozhdayut Ego krikami: "Osanna Synu Davidovu! Slava v vyshnih!.." V gorode smyatenie. "Kto eto?" - sprashivayut lyudi, vyhodya k vorotam. "|to Iisus, Prorok iz Nazareta", - otvechayut bogomol'cy. Oni mashut pal'movymi vetvyami. Tak prinyato privetstvovat' pobeditelya. Oni nadeyutsya, chto Prorok-Messiya dast im osvobozhdenie ot vlasti yazychnikov. S bol'yu v serdce obrashchaetsya Iisus k Ierusalimu: "O, esli by i ty hotya v sej tvoj den' uznal, chto sluzhit k miru tvoemu! No eto sokryto nyne ot glaz tvoih..." Hristos vpervye ne otklonyaet vostorgov tolpy. On zhdet, ispytyvaya serdca chelovecheskie. Do poslednego mgnoveniya ne pozdno. On neset Blaguyu Vest', a lyudi hotyat signala k vosstaniyu. Mezhdu nimi i Synom Davidovym prolegla propast'. Dazhe Ego ucheniki zarazheny obshchim oslepleniem. Oni sporyat mezhdu soboj, delya budushchie mesta u trona. Okruzhennyj narodom, no odinokij, vstupaet Iisus v stolicu, prohodit po prazdnichnym ulicam. On prodolzhaet idti cherez veka, vslushivayas' v golosa lyudej. On govorit im: "O, esli by vy uznali, chto sluzhit k miru vashemu! Do poslednego momenta eshche ne pozdno..." x x x Na bogosluzhenii Lazarevoj subboty poyutsya voskresnye pesnopeniya v znak predvozveshcheniya Pashi. Vo vremya vsenoshchnoj pod prazdnik Vhoda Gospodnya v Ierusalim lyudi stoyat s vetvyami. Na Vostoke - eto vetvi pal'm, lavra i cvety; u nas - verby, vestnicy nastupayushchej vesny. Obychaj osvyashchat' pal'my byl vveden Cerkov'yu v IV veke. Otsyuda nazvanie prazdnika - "nedelya vaij" (grech. "vaia" - pal'ma). Kondak prazdnika: Na prestole na nebesi, na zhrebyati na zemli nosimyj, Hriste Bozhe, Angelov hvalenie i detej vospevanie priyal ecu, zovushchih Ti: blagosloven ecu, gryadyj Adama vozzvati. STRASTNAYA SEDMICA PONEDELXNIK, VTORNIK, SREDA V pervye tri dnya Strastnoj sedmicy Cerkov' vspominaet poslednee prebyvanie Gospoda v Ierusalime. V eti dni sovershayutsya: polunoshchnica, utrenya, chasy s chteniem Evangeliya, Liturgiya. prezhdeosvyashchennyh Darov. Vo vremya chasov prinyato prochityvat' vse chetyre Evangeliya (do In 13,30), no obychno eto chtenie nachinayut zaranee, s pyatoj ili shestoj sedmicy. V tropare zvuchit motiv evangel'skoj pritchi o desyati devah. Govorya o priblizhenii dnej bor'by i ispytanij, Hristos rasskazal pritchu o tom, chto nado "bodrstvovat' i ne unyvat'", derzha svoi svetil'niki zazhzhennymi v ozhidanii bozhestvennogo ZHeniha. Se ZHenih gryadet v polunoshchi, i blazhen rab, egozhe obryashchet bdyashcha: nedostoin zhe paki, egozhe obryashchet unyvayushcha. Blyudi ubo, dushe moya, ne snom otyagotisya, da ne smerti predana budeshi, i Carstviya vne zatvorishisya: no vospryani zovushchi: Svyat, Svyat, Svyat esi, Bozhe, Bogorodiceyu pomiluj nas. VELIKIJ CHETVERG Velikij chetverg - den' ustanovleniya Evharistii, den' Tajnoj Vecheri. V tropare chetverga poetsya: Egda slavnii uchenicy na umovenii vecheri prosveshchahusya, togda Iuda zlochestivyj srebrolyubiem nedugovav omrachashesya, i bezzakonnym sudiyam Tebe, Pravednago Sudiyu, predaet. Vizhd', imenij rachitelyu, sih radi udavlenie upotrebivsha, Bezhi nesytyya dushi, Uchitelyu takovaya derznuvshiya. Izhe o vseh blagij. Gospodi, slava Tebe. * * * Noch' nad Ierusalimom. Gorod spit. V sionskoj gornice zazhzheny svetil'niki. V pechal'nom molchanii sidyat Dvenadcat'. "Odin iz vas predast menya". SHepot, ispugannye vozglasy: "Ne ya li?" Stremitel'no vstaet Iuda i uskol'zaet v nochnuyu t'mu. Ne spyat i chleny Sinedriona. Arhierei otdayut tajnyj prikaz voinam... Apostoly razdelili svyashchennuyu CHashu i Hleb. Gospod' govorit o stradaniyah, kotorye zhdut Ego. Petr s goryachnost'yu obeshchaet idti s Nim na smert'. On ne podozrevaet, kak ona blizka. "Da ne smushchaetsya serdce vashe... - govorit Uchitel'. - Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas". Tiho napevaya pashal'nyj psalom, odin za drugim pokidayut dom; pri blednom svete luny vyhodyat za vorota i uglublyayutsya v maslichnyj sad Gefsimanii. Tam carit mrak. Kazhdyj zvuk otdaetsya v tishine. Apostoly raspolozhilis' na nochleg. Tol'ko troe sleduyut za Iisusom, no i u nih glaza slipayutsya, slabost' paralizuet telo. Skvoz', zabyt'e oni slyshat Ego golos: "Avva, Otche! Vse vozmozhno Tebe; pronesi chashu siyu mimo Menya, no ne chego YA hochu, a chego Ty..." Mezhdu tem strazha uzhe peresekaet po tropinke ovrag. Vperedi - Iuda. "Kogo ya poceluyu. Togo i berite". Voiny idut mezhdu derev'yami. Fonari i fakely mel'kayut sredi stvolov sada... "Simon! ty spish'? Ne mog ty bodrstvovat' odin chas!..." Koncheno. Oni uzhe zdes'. Otbleski ognya na zlyh, vozbuzhdennyh licah. Iuda brosaetsya k Iisusu i celuet Ego. - Zdravstvuj, Ravvi! - Drug, vot dlya chego ty prishel!.. Ih okruzhayut. - Kogo ishchete? - Iisusa Nazaryanina. - |to YA. Oni smushcheny, ispugany, odnako cherez mgnovenie uzhe prihodyat v sebya i styagivayut verevkami Ego ruki. Petr brosaetsya vpered s mechom. No Uchitel' ne hochet krovoprolitiya. "Teper' vashe vremya i vlast' t'my", - govorit On strazhe. Rasteryannye ucheniki v uzhase razbegayutsya... A potom nastaet eta strashnaya noch': otrechenie Petra, dopros u arhiereya, izdevatel'stva chelyadi, lzhivye pokazaniya, vopl' Kajafy: "Ty li Messiya, Syn Blagoslovennogo?" - i v napryazhennoj tishine otvet: "YA!..." Utro. Hristos pered Pilatom, sonnym, brezglivym, nedovol'nym. Kakoe delo prokuratoru do religioznyh sporov? Nazlo arhiereyam on gotov otpustit' Uznika, Kotoryj kazhetsya emu bezobidnym mechtatelem. "YA prishel v mir, chtoby svidetel'stvovat' ob istine", - slyshit Pilat i usmehaetsya: "CHto est' istina?" On ne verit v nee. On verit tol'ko v silu zolota i legionov. Sohranit' blagovolenie kesarya emu dorozhe vseh istin na svete. Govoryat, chto etot Nazaryanin buntovshchik, vydayushchij Sebya za Carya Iudejskogo? |to uzhe opasnej sporov ob istine; riskovat' nel'zya. I Pilat umyvaet ruki. x x x Mozhno bez konca perechityvat' eti evangel'skie stranicy o Strastyah, i kazhdyj raz oni budut otkryvat'sya po-novomu, ostavayas' vechno zhivymi. U CHehova est' zamechatel'naya novella o tom, kak posle sluzhby Velikoj pyatnicy student pereskazal dvum derevenskim zhenshchinam gefsimanskie sobytiya i dramu otrekshegosya Petra. "Petr, - zakonchil on, - vzglyanuv izdali na Iisusa, vspomnil slova, kotorye On skazal emu na vecheri... Vspomnil, ochnulsya, poshel so dvora i gor'ko-gor'ko zaplakal. V evangeliyah skazano: "I isshed von, plakasya gor'ko". Voobrazhayu: tihij-tihij temnyj-temnyj sad, i v tishine edva slyshatsya gluhie rydaniya... Student vzdohnul i zadumalsya. Prodolzhaya ulybat'sya, Vasilisa vdrug vshlipnula, slezy, krupnye, izobil'nye, potekli u nee po shchekam, i ona zaslonila rukavom lico ot ognya, kak by stydyas' svoih slez, a Luker'ya, glyadya nepodvizhno na studenta, pokrasnela, i vyrazhenie u nee stalo tyazhelym, napryazhennym, kak u cheloveka, kotoryj sderzhivaet sil'nuyu bol'... Student pozhelal vdovam spokojnoj nochi i poshel dal'she... Dul zhestokij veter, v samom dele vozvrashchalas' zima, i ne bylo pohozhe, chto poslezavtra Pasha... On oglyanulsya. Odinokij ogon' spokojno migal v temnote, i vozle nego uzhe ne bylo vidno lyudej. Student opyat' podumal, chto esli Vasilisa zaplakala, a ee doch' smutilas', to, ochevidno, to, o chem on tol'ko chto rasskazyval, chto proishodilo devyatnadcat' vekov nazad, imeet otnoshenie k nastoyashchemu - k obeim zhenshchinam i, veroyatno, k etoj pustynnoj derevne, k nemu samomu, ko vsem lyudyam" ("Student"). V russkoj literature est' eshche odno svidetel'stvo ogromnoj sily Strastnyh bogosluzhenij. |to epilog romana "Gospoda Golovlevy". V gibnushchem dome, kotoryj razrushen alchnost'yu i bezdushiem, starik Porfirij i ego plemyannica vdrug osoznayut, chto ih zhizn' byla lzhivoj i prestupnoj. Nastupaet pozdnee, muchitel'noe raskayanie. Sovershaetsya ono na fone sluzhby dvenadcati Evangelij. "Na Annin'ku eta sluzhba vsegda proizvodila glubokoe potryasayushchee vpechatlenie. Eshche buduchi rebenkom, ona gor'ko plakala, kogda batyushka proiznosil: "I spletshe venec iz terniya, vozlozhisha na glavu Ego, i trost' v desnicu Ego", - i vshlipyvayushchim detskim diskantom podpevala d'yachku: "Slava dolgoterpeniyu Tvoemu, Gospodi! Slava Tebe!" A posle vsenoshchnoj, vsya vzvolnovannaya, pribegala v devich'yu i tam, sredi sgustivshihsya sumerek... rasskazyvala rabynyam "strasti Gospodni". Lilis' tihie rab'i slezy, slyshalis' glubokie bab'i vozdyhaniya. Rabyni chuyali serdcem svoego Gospodina i Iskupitelya, verili, chto On voskresnet, voistinu voskresnet. I Annin'ka tozhe chuyala i verila. Za glubokoj noch'yu istyazanij, podlyh izdevok i pokivanij, dlya vseh etih nishchih duhom vidnelos' carstvo luchej i svobody". Godami Iudushka-Porfirij "vyslushival evangel'skoe skazanie, vzdyhal, vozdeval ruki, stukalsya lbom v zemlyu, otmechal na sveche voskovymi katyshkami chislo prochitannyh evangelij i vse-taki nichego ne ponimal. I tol'ko teper', kogda Annin'ka razbudila v nem soznanie "umertvij", on ponyal vpervye, chto v etom skazanii idet rech' o kakoj-to neslyhannoj nepravde, sovershivshej krovavyj sud nad Istinoj...". V Velikij chetverg Liturgiya sovershaetsya po chinu sv. Vasiliya, a vecherom na utreni - sluzhba Strastej Hristovyh, kogda chitayut iz Evangelij 12 otryvkov, kotorye ohvatyvayut sobytiya ot Tajnoj Vecheri do Pogrebeniya Spasitelya. Molyashchiesya stoyat s zazhzhennymi krasnymi svechami, hor poet: "Slava Strastem Tvoim, Gospodi", "Slava dolgoterpeniyu Tvoemu, Gospodi". VELIKAYA PYATNICA V etot den' Liturgiyu ne sluzhat. Sam Bozhestvennyj Agnec prinosit Sebya v zhertvu. Sodrogayutsya nebo i zemlya. Solnce skrylo svoj lik. T'ma nadvigaetsya na Golgofu. V odinochestve, s vysoty Kresta, vstrechaet On mrak. Vnizu lyudi, glumyashchiesya i vstrevozhennye, ravnodushnye i plachushchie. On odin. "Iz®yazvlen za bezzakoniya nashi i muchim Za grehi nashi". On umiraet, umiraet vmeste so vsemi perezhivshimi muki i smert', delit s mirom poslednij uzhas konca... x x x Posle poludnya v hramah sluzhitsya vechernya, i v konce ee pod penie stihiry: "Tebe, odeyushchegosya svetom, yako rizoyu..." - vynositsya Plashchanica. Na nej izobrazhen Hristos, lezhashchij vo grobe. Ee polagayut posredi hrama na osobom vozvyshenii, kotoroe obychno ukrashayut cvetami, i molyashchiesya, podhodya k nej, s blagogoveniem prikladyvayutsya k izobrazheniyu. Pozdno vecherom (ili noch'yu) sovershaetsya utrenya, i svyashchenniki, stoya pered plashchanicej, chitayut pogrebal'nye stihi. V konce utreni processiya, simvoliziruya pogrebenie Gospoda, neset plashchanicu vokrug hrama. |tot moment zapechatlen v izvestnom stihotvorenii Borisa Pasternaka "Na Strastnoj". Eshche krugom nochnaya mgla, Eshche tak rano v mire, CHto zvezdam v nebe net chisla, I kazhdaya, kak den', svetla, I esli by zemlya mogla, Ona by Pashu prospala Pod chtenie Psaltiri. Eshche krugom nochnaya mgla: Takaya ran' na svete, CHto ploshchad' vechnost'yu legla Ot perekrestka do ugla, I do rassveta i tepla Eshche tysyachelet'e. Eshche zemlya golym -gola I ej nochami ne v chem Raskachivat' kolokola I vtorit' s voli pevchim I so Strastnogo chetverga Vplot' do Strastnoj subboty Voda buravit berega I v'et vodovoroty. I les razdet i nepokryt I na Strastyah Hristovyh, Kak stroj molyashchihsya, stoit Tolpoj stvolov sosnovyh. A v gorode, na nebol'shom Prostranstve, kak na shodke, Derev'ya smotryat nagishom V cerkovnye reshetki. I vzglyad ih uzhasom ob®yat, Ponyatna ih trevoga. Sady vyhodyat iz ograd, Kolebletsya zemli uklad Oni horonyat Boga. I vidyat svet u carskih vrat, I chernyj plat, i svechek ryad, Zaplakannye lica - I vdrug navstrechu krestnyj hod Vyhodit s Plashchanicej, I dve berezy u vorot Dolzhny postoronit'sya. I shestvie obhodit dvor Po krayu trotuara, I vnosit s ulicy v pritvor Vesnu, vesennij razgovor, I vozduh s privkusom prosfor I veshnego ugara. I mart razbrasyvaet sneg Na paperti tolpe kalek, Kak budto vyshel chelovek, I vynes, i otkryl kovcheg, I vse do nitki rozdal. I pen'e dlitsya do zari, I, narydavshis' vdostal', Dohodyat tishe iznutri Na pustyri pod fonari Psaltir' ili Apostol. No v polnoch' smolknut tvar' i plot', Zaslyshav sluh vesennij, CHto tol'ko-tol'ko raspogod®, Smert' mozhno budet poborot' Usil'em voskresen'ya. x x x VELIKAYA SUBBOTA Hristos vo grobe. Vmeste s Nim ucheniki pohoronili svoyu nadezhdu i veru, no ne lyubov'. Dlya nih smert' Uchitelya byla neozhidannoj, nesmotrya na vse Ego preduprezhdeniya. Oni do konca ne hoteli rasstavat'sya s prezhnimi mechtami. "My dumali, On Tot, Kto izbavit Izrailya..." No On ne tol'ko ne osnoval vechnogo Carstva, no pogib, kak prestupnik, ot ruk palachej. Esli On byl bessilen, znachit, net pravdy v mire, znachit, oni zhestoko obmanyvalis'. Subbota - den' pokoya. V etom vynuzhdennom bezdejstvii eshche yasnee stanovilsya uzhas sovershivshegosya. "My dumali, On Tot..." Kak potoropilis' oni delit' mesta u Ego trona!.. Vmesto carskoj korony - ternovyj venec, vmesto prestola - pozornyj krest. Evangelisty molchat o tom, chto perezhili i peredumali ucheniki v tu pashal'nuyu subbotu. No samo ih molchanie krasnorechivej vsyakih slov. Apostoly "prebyvali v pokoe". Strashnyj pokoj, pokoj otchayaniya. A zhenshchiny? Oni zhdali, kogda konchitsya subbota i mozhno budet otdat' poslednij dolg lyubvi: vozlit' aromaty na telo Usopshego... Spuskaetsya noch'. Dremlet strazha u opechatannogo groba. Vnezapno podzemnyj udar sotryasaet holm. S grohotom otvalivaetsya kamen'. Blesk, podobnyj molnii, brosaet voinov na zemlyu. Grob pust. V uzhase begut strazhi. Soshedshij vo mrak smerti Hristos ostaetsya neoborimym. Ispivshij do dna chashu synov chelovecheskih, On voznositsya nad Ierusalimom i Pilatom, nad Kajafoj i blyustitelyami Zakona, nad stradaniem i samoj smert'yu. x x x Liturgiya Velikoj subboty prezhde sovershalas' na zakate Dnya, i poetomu ee nachinayut s vecherni. CHitaetsya 15 paremij. |to te prorochestva o Hriste, na kotorye On Sam ukazyval uchenikam (Lk 24,27). Pered chteniem Evangeliya poetsya prokimen: "Voskresni, Bozhe, sudi zemli, yako Ty nasledishi vo vseh yazyceh!" V eto vremya svyashchenniki oblachayutsya v belye rizy i zvuchat evangel'skie slova o yavivshemsya na grob svetonosnom angele. Vmesto "Heruvimskoj" na Liturgii poetsya pesn': Da molchit vsyakaya plot' chelovecha I da stoit so strahom i trepetom, I nichtozhe zemnoe v sebe da pomyshlyaet: Car' bo carstvuyushchih i Gospod' gospodstvuyushchih Prihodit zaklatisya I datisya v sned' vernym. Predhodyat zhe Semu licy Angel'stii So vsyakim nachalom i vlastiyu, Mnogoochitii heruvimi I shestokrilatii serafimi, Lica zakryvayushche i vopiyushche pesn': Alliluia, alliluia, alliluia. OT PASHI DO PYATIDESYATNICY SVETLOE HRISTOVO VOSKRESENIE Torzhestvennyj zvon pronositsya v vesennem vozduhe. Verenicy lyudej tyanutsya k hramam po ulicam bol'shih gorodov, po proselochnym dorogam, po platformam i mostam. Temnye ruchejki vlivayutsya v cerkovnye dvory. Povsyudu mel'kayut belye uzelki: eto nesut po starinnomu obychayu osvyatit' pashal'nuyu trapezu. Idut starye i molodye, veruyushchie i koleblyushchiesya. Do vechera obhodyat svyashchenniki stoly, na kotoryh razlozheny zolotistye kulichi, tvorozhnye pashi, krashenye yajca... Spuskayutsya sumerki. Hramy i dvory cerkvej polny. V etu noch' syuda tyanet dazhe teh, kto otnositsya k vere s prezreniem i nasmeshkoj. Mnogie zarazhayutsya kakim-to osobym torzhestvennym nastroeniem, slovno zhdut chego-to. V hrame eshche polutemno. Sovsem nedavno chernye peleny napominali o skorbnyh dnyah Strastnoj nedeli. Eshche ostaetsya na amvone Plashchanica. Tol'ko posle polunoshchnicy ee unosyat. Nastupaet tishina. No vot v polnoch' iz-za zakrytyh carskih vrat donositsya penie: "Voskresenie Tvoe, Hriste Spase..." Penie narastaet, krepnet, otkryvayutsya vrata, kolyshutsya horugvi, i krestnyj hod idet cherez hram. Processiya obhodit vokrug cerkvi i ostanavlivaetsya v dveryah. Gremit pashal'nyj tropar': Hristos voskrese iz mertvyh, Smertiyu smert' poprav I sushchim vo grobeh ZHivot darovav. - Hristos voskrese! - Voistinu voskrese! Nezabyvaemye mgnoveniya. Hram ukrashen, pricht v svetlyh rizah, vse zalito svetom. "Mirom Gospodu pomolimsya..." - nachinaetsya Velikaya ekteniya. A za nej, podobnye perezvonu prazdnichnyh kolokolov, zvuchat pesnopeniya pashal'nogo kanona: "Voskreseniya den'..." Odin za drugim vyhodyat svyashchenniki iz altarya vozveshchat' radost' Voskreseniya narodu, stihi kanona nesutsya, kak bystrye volny, oni ritmichny, polny ognya, likovaniya, vsepobezhdayushchej sily ZHizni. Posle kazhdoj pesni kanona - malaya ekteniya, a v zaklyuchenie poyutsya stihiry Pashi: "Da voskresnet Bog..." |to pobednyj gimn; kogda ego podhvatyvaet vsya cerkov', na mgnovenie kazhetsya, chto zdes', segodnya, za etoj tolpoj, za etim perepolnennym hramom prosvechivaet gryadushchee Carstvo Bozhie, gryadushchaya polnota Prisutstviya Bozhiya. Voskreseniya den', I prosvetimsya torzhestvom, I drug druga obymem, Rcem: bratie, I nenavidyashchim nas Prostim vsya voskreseniem, I tako vozopiim: Hristos voskrese iz mertvyh, Smertiyu smert' poprav I sushchim vo grobeh ZHivot darovav. V konce pashal'noj zautreni chitayut "Slovo sv. Ioanna Zlatousta". Ono prizyvaet na brachnyj pir Agnca vseh - "postivshihsya i nepostivshihsya", vseh obnimaet lyubov' Hristova. Stonut adskie sily, ibo poverzheny. "Smert', gde tvoe zhalo? Ad, gde tvoya pobeda?" CHasy na Pashu ne chitayutsya, a poyutsya. Liturgiya nachinaetsya pashal'nymi zapevami. Evangelie ot Ioanna ("V nachale be Slovo") v etot den' obychno zvuchit na raznyh yazykah v znak vselenskogo torzhestva very. POSLEPASHALXNYE DNI Bogosluzhenie pashal'noj (Svetloj) sedmicy proishodit tak zhe, kak i v pervyj den' prazdnika. Carskie vrata ne zakryvayut vplot' do vechera subboty. Tol'ko krestnyj hod, kotoryj byvaet ezhednevno, perenositsya na konec Liturgii. V subbotu Svetloj sedmicy veruyushchim razdayut osvyashchennyj hleb, artos (v pamyat' o prazdnichnyh bratskih trapezah). Vtoroe voskresen'e posle Pashi nazyvaetsya Fominym*. V cerkvi chitayut o somneniyah apostola Fomy, o ego zhelanii videt' Voskresshego, o tom, kak Hristos yavilsya emu, skazav: "Blazhenny ne videvshie i uverovavshie" (In 20, 26-29). |ti slova obrashcheny ne tol'ko k apostolu, no i ko vsem nam. Oni napominayut, chto u very est' svoe duhovnoe zrenie, kotoroe pronikaet cherez zavesu vidimogo i osyazaemogo. ------------------------------------------------------- * Pervoj "nedelej" schitaetsya sama Pasha. Vo vtornik Fominoj sedmicy - pashal'noe pominovenie usopshih, Radonica. Tret'e voskresen'e - "nedelya zhen-mironosic" - pamyat' o teh zhenshchinah, kotorye byli s Gospodom na Lobnom meste, provodili pogrebal'nuyu processiyu do peshchery i pervymi obreli radost' Voskreseniya Hristova. |tot den' inogda nazyvayut prazdnikom zhenshchiny-hristianki. Sluzhba chetvertogo voskresen'ya - "nedeli o rasslablennom" (In 5, 1-16) - govorit nam o tesnoj svyazi mezhdu grehom i nedugom, o tom, chto istinnoe iscelenie daet cheloveku Gospod'. Pyatoe voskresen'e posvyashcheno samaryanke (In 4, 4-42), kotoroj Hristos govoril o religii "duha i istiny", ne ogranichennoj predelami kakogo-libo odnogo mesta ili naroda. Sluzhba shestogo voskresen'ya - "o slepom" (In 9, 1-38) - sravnivaet iscelenie sleporozhdennogo s duhovnym prozreniem cheloveka. V sed'moe - "svyatyh Otec" - proslavlyayutsya svyatiteli, utverdivshie uchenie Cerkvi na semi Vselenskih Soborah. VOZNESENIE Vozneslsya esi vo slave, Hriste Bozhe nash, radost' sotvorivyj uchenikom, obetovaniem Svyatago Duha, izveshchennym im bvyshim blagosloveniem: yako Ty esi Syn Bozhij, Izbavitel' mira. Voznesenie prazdnuetsya v chetverg shestoj sedmicy, na sorokovoj den' posle Pashi (soglasno ukazaniyu Deyan. 1,4). CHto takoe Voznesenie? V chem smysl ego? Posle pashal'nyh sobytij ucheniki eshche ne vpolne oshchutili vse ih znachenie. Im bylo dostatochno znat', chto "Gospod' zhiv", chto On voskres. Oni vernulis' iz Ierusalima v Galileyu, i tam On ne raz yavlyalsya im: to na gore, to na beregu ozera. Svetlyj mir soshel v ih dushi, o budushchem oni edva li zadumyvalis'. Da i kak mogla etim prostym rybakam prijti v golovu mysl', chto oni prednaznacheny dlya pokoreniya mira Hristu? Kogda Iisus zhil sredi nih, oni vo vsem polagalis' na Nego. Teper' On snova s nimi. Posle ispytanij nastalo vremya pokoya. Oni ne znali, chto zemnoj put' Messii uzhe zavershen, chto otnyne im samim nuzhno prolagat' dorogu Blagoj Vesti. No vot On yavlyaetsya pered nimi na odnom iz galilejskih holmov. Vse padayut na koleni, i v tishine zvuchit Ego golos: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle. Itak, idite, nauchite vse narody, krestya ih vo imya Otca i Syna i Svyatogo Duha, ucha ih soblyudat' vse, chto YA povelel vam; i se, YA s vami vo vse dni do skonchaniya veka". A potom - snova Ierusalim. Eleonskaya gora, gde Iisus prezhde lyubil byvat' s uchenikami. Ottuda viden svyatoj grad, a za nim - neobozrimye prostory mira, kotoryj zhdet apostolov. Gospod' podnyal ruki i blagoslovil ih. Siyayushchee oblako Slavy skrylo Ego. No ucheniki ne oshchutili sebya odinokimi i pokinutymi. Otnyne Spasitel' budet s nimi vsegda. Proslavlennyj i preobrazhennyj, On prinimaet v Svoi ob®yatiya vsyu zemlyu, ves' mir... Kondak prazdnika: Ezhe o nas ispolniv smotrenie i yazhe na zemli soediniv nebesnym, vozneslsya ecu vo slave, Hriste Bozhe nash, nikakozhe otluchayasya, no prebyvaya neotstupnyj, i vopiya lyubyashchim Tya: Az esm' s vami i niktozhe na vy. PYATIDESYATNICA (DENX SVYATOJ TROICY) Blagdsloven ecu, Hriste Bozhe nash. Izhe premudry lovcy yavlej, nizposlav im Duha Svyatogo, i temi ulovlej vselennuyu: CHelovekolyubce, slava Tebe. Nastoyashchim nachalom istorii Cerkvi, ee rozhdeniem yavilsya prazdnik Pyatidesyatnicy 30 goda*. ------------------------------------------------------------------------ * Iudei spravlyali etot prazdnik cherez 50 dnej posle Pashi. Ierusalim byl perepolnen palomnikami, s®ehavshimisya so vseh koncov Rimskoj imperii. Vnezapno vnimanie naroda privlekla gruppa galileyan: ohvachennye vdohnoveniem, oni obrashchalis' k narodu so strannymi rechami. Odni sochli ih p'yanymi, no drugih porazilo, chto etih lyudej iz Galilei ponimali dazhe te, kto ne znal aramejskogo narechiya. Togda vyshel Petr, uchenik Iisusov, i skazal, chto nastalo vremya ispolneniya prorochestv, kogda Duh Bozhij pochiet na vseh vernyh. "Muzhi izrail'skie! - voskliknul on. - Vyslushajte slova sii: Iisusa Nazoreya, Muzha, zasvidetel'stvovannogo vam ot Boga silami i chudesami i znameniyami, kotorye Bog sotvoril cherez Nego sredi vas, kak i sami znaete, Sego, po opredelennomu sovetu i predvedeniyu Bozhiyu predannogo, vy vzyali i, prigvozdiv rukami bezzakonnyh, ubili; no Bog voskresil Ego, rastorgnuv uzy smerti: potomu chto ej nevozmozhno bylo uderzhat' Ego". Sila rechi Petrovoj byla ni s chem ne sravnima. V tot zhe den' tysyachi iudeev prinyali kreshchenie vo imya Iisusovo... CHto zhe proizoshlo s uchenikami? CHto vnezapno prevratilo ih v smelyh provozvestnikov Hrista? Nikakie issledovaniya istorikov ne mogut dat' otveta. Zdes' - tajna Duha Bozhiya, Kotoryj byl poslan Iisusom dlya ukrepleniya Ego rozhdayushchejsya Cerkvi. S togo momenta, kogda nad uchenikami pronessya tainstvennyj zvuk, podobnyj shumu vetra, i vspyhnuli yazyki nebesnogo plameni, oni stali drugimi lyud'mi. Te, kto sovsem nedavno v Strahe bezhal iz Gefsimanii, nachinayut vsemirnuyu propoved' Evangeliya. Ih ne ostanovyat ni ugrozy arhiereev, ni istyazaniya, ni tyur'my. Za nimi pridut novye pokoleniya. Protiv nih vooruzhatsya vlastiteli i filosofy, chinovniki i policiya. No, raspyatye, Szhigaemye, gibnushchie na arenah cirkov, oni ustoyat v sile Duha. Mutnoj volnoj nahlynut soblazny i iskusheniya: mnimye hristiane, mnimohristianskie imperatory, nedostojnye pastyri, lzheuchiteli i raskol'niki. No nichto ne smozhet, sokrushit' Cerkov' Hristovu. x x x Prazdnik Pyatidesyatnicy - den' yavleniya Duha Bozhiya v Cerkvi. Bog Otec polozhil ej osnovanie v Vethom Zavete, Syn-Logos sozdal ee, voplotivshis' na zemle, Duh dejstvuet v nej. Poetomu prazdnik ee rozhdeniya imenuetsya dnem Svyatoj Troicy. Kondak prazdnika: Egda snisshed yazyki sliya, razdelyashe yazyki Vyshnij; egda zhe ognennyya yazyki razdayashe, v soedinenie vsya prizva, i soglasno slavim Vsesvyatago Duha. V subbotu, nakanune Pyatidesyatnicy, sovershaetsya pominovenie usopshih. Posle Liturgii Troicyna dnya sleduet vechernya, na kotoroj svyashchennik chitaet tri molitvy, obrashchennye k Triedinomu Bogu. V eto vremya vse stanovyatsya na koleni vpervye posle Pashi. V russkoj narodnoj tradicii prazdnik Troicy svyazyvalsya s provodami vesny i vstrechej leta. V etot den' hramy i doma izdavna prinyato ukrashat' berezovymi vetvyami i cvetami v chest' Duha Bozhiya zhivotvoryashchego. DENX SV. DUHA I DNI SVYATYH Pervyj ponedel'nik posle Pyatidesyatnicy imenuetsya Duhovym dnem. Cerkov' voznosit blagodarenie zhivotvoryashchemu Duhu Gospodnyu, Kotoryj izlil blagodat' Svoyu na ee chad. Kak by v podtverzhdenie, chto etot bozhestvennyj dar neissyakaem, pervaya nedelya posle Troicy posvyashchena pamyati vseh svyatyh. Na protyazhenii vsej istorii Cerkvi kazhdyj narod yavlyal miru svoih svyatyh. Dostatochno napomnit', chto v Izraile eto byli Deva Mariya, Petr, Pavel i drugie apostoly; v Sirii - Ignatij Bogonosec, Ioann Zlatoust, Efrem Nizibijskij, Ioann Damaskin; v Rime - papy Kliment, Lev i Grigorij, a takzhe sotni muchenikov; v Egipte - Afanasij Aleksandrijskij, Antonij Velikij, Pahomij, Dionisij Aleksandrijskij; v grecheskoj Maloj Azii - svyashchennomuchenik Polikarp, Vasilij Velikij, Grigorij Nisskij, Grigorij Bogoslov; v Rossii - pecherskie podvizhniki, Sergij Radonezhskij, Serafim Sarovskij. My nazvali lish' neskol'ko imen svyatyh, preimushchestvenno teh, chto zhili v antichnoe i srednevekovoe vremya. No polnyj "sobor" ih poistine neobozrim. V kakom-to smysle istoriya Cerkvi est' istoriya svyatosti. Nedavnee proslavlenie sv. Innokentiya Moskovskogo i ravnoapostol'nogo Nikolaya YAponskogo (a na Zapade Maksimiliana Kol'be) svidetel'stvuet o tom, chto i v novoe vremya svetil'nik very ne ugasaet. Tropar' prazdnika: Izhe vo vsem mire muchenik Tvoih, yako bagryaniceyu i vissom, krov'mi Cerkov' Tvoya ukrasivshisya, temi vopiet Ti, Hriste Bozhe: lyudem Tvoim shchedroty Tvoya nizposli, mir zhitel'stvu Tvoemu daruj i dusham nashim veliyu milost'. S 1917 goda byl ustanovlen prazdnik svyatyh, v zemle Rossijskoj prosiyavshih (voskresen'e, sleduyushchee za "nedelej vseh svyatyh"). |tot sonm pravednikov, kak proslavlennyh, tak i nevedomyh miru, - dusha nacii, vershina ee, "svyataya Rus'". Vziraya na nee, lyudi vidyat nadezhnyj orientir, ukazyvayushchij put' evangel'skogo podviga, sozidaniya Carstva Bozhiya. PRIMECHANIYA 51 Sm.: V. K. Sokolova. Vesenne-letnie kalendarnye obryady russkih, ukraincev i belorusov. M., 1979, s. 47. 52 Sv. Iustin. I Apologiya, I, 65; Tertullian. Poslanie k zhene, V; Kliment Aleksandrijskij. Stromaty, I, I. 53 Sm.: N. D. Uspenskij. Liturgiya Prezhdeosvyashchennyh Darov. - Bogoslovskie Trudy. Sb. 15. M., 1976, s. 162. 54 Tam zhe, s. 167. 55 Vl. Solov'ev. Sobr. soch. T. III, s. 312. Prilozheniya I. BIBLIYA I LITURGIYA* * |ta glava - perevod s francuzskogo. Ona byli sostavlena izvestnym francuzskim ekzegetom - ieromonahom Ksav'e Leon-Dyufurom dlya "Missel Biblique de tous les jours", ed. Tardy. Bourges. Tous droits reserves. Pechataem ee s lyubeznogo razresheniya avtora i izdatelya. ISTORIYA CHELOVECHESTVA V SVETE OTKROVENIYA V CENTRE ISTORII: IISUS HRISTOS Bog mnogokratno govoril lyudyam cherez prorokov, a v poslednie dni (Evr 1,3) On poslal nam Svoego Syna, chtoby okonchatel'no otkryt' Svoi puti i izbavit' nas ot zla. Otkrovenie i izbavlenie dejstvenno prisutstvuyut v liturgicheskoj zhizni - samom blagopriyatnom vremeni dlya vstrechi cheloveka s Bogom. 1. Vvedenie. Kak utverzhdaet Konstituciya II Vatikanskogo Sobora "O bogosluzhenii": "Hristos prisutstvuet v slove Svoem, ibo govorit On Sam, kogda v Cerkvi chitayutsya Sv. Pisaniya" (1,7). Liturgiya - ne prosto obryad, vyrazhayushchij religioznuyu zhizn' hristian, i ne prostoe vospominanie o davno proshedshem. Ona prezhde vsego - dejstvo Bozhie. Bog prizyvaet Cerkov' Svoyu intensivno zhit' lyubov'yu, soedinyayushchej ee s Nim i ob®edinyayushchej ee v edinoe telo Ego Syna. |to takzhe dejstvo samoj Cerkvi: v nem ona predstoit Bogu i vosprinimaet ot Nego svet i teplo, kotorye zatem izluchaet v mire. |to dejstvo sovershaetsya vo vremya bogosluzhebnogo chteniya zhivogo slova. Poetomu nevozmozhno polnost'yu zhit' liturgicheskoj zhizn'yu bez minimal'nogo oznakomleniya so Sv. Pisaniem. Slovo Bozhie, kotoroe Cerkov' vozglashaet teper' veruyushchim na bogosluzheniyah, peredavalos' snachala ustno (Sv. Predanie), zatem bylo zapisano v Biblii, t.e. v "Knige" (po-grech.). |to sobranie mnogih knig, sostavlenie kotorogo osushchestvlyalos' na protyazhenii XX vekov. V to zhe vremya Bibliya obladaet edinstvom, ibo edin est' Bog, vdohnovivshij mnogochislennyh ee sostavitelej. I edin est' zamysel, kotoryj Bog v nej otkryvaet: usynovit' nas darovaniem Svyatogo Svoego Duha. I nakonec, hotya Bibliya i prinadlezhit proshlomu, ona vyrazhaet naveki mysl' Bozhiyu. Dlya veruyushchego ona ne prosto sobranie istin i voleiz®yavlenij Bozhiih; ona ne tol'ko zhivaya istoriya otnoshenij, po vole Bozhiej voznikshih mezhdu Bogom i lyud'mi v proshlom; ona i samo Slovo, kotoroe Bog obrashchaet k kazhdomu cheloveku. Itak, Bibliya prezhde vsego ne slovo o Boge, a Slovo, kotoroe Bog obrashchaet ko mne segodnya. PODGOTOVLENIE I SOVERSHENIE V Biblii povestvuetsya, kak Bog podgotovlyal i vozveshchal (Vethij Zavet), a zatem sovershil (Novyj Zavet) iskupitel'noe voploshchenie Svoego Syna. CHtoby sozercat' v istinnom svete tajnu Iisusa Hrista, nado rassmotret', kak sootvetstvuyut odno drugomu eto podgotovlenie i eto sovershenie. V svete otkroveniya istoriya chelovechestva ne svoditsya k posledovatel'nosti sluchajnyh obstoyatel'stv. V nej est' napravlenie: ot nachala - kogda mir byl sotvoren - do konca, kogda Bog budet vse vo vseh, sobrav naveki narod Bozhij. |tot narod voznik v Avraame; kak i vsyakoe chelovecheskoe obshchestvo, on podchinen zakonu stanovleniya, poka ne dostignet polnoty v konce vremen. V otlichie ot obyknovennoj istorii chelovecheskih obshchestv, istoriya naroda Bozhiya ne est' tol'ko nepreryvnoe cheredovanie momentov "do" i "posle", no imeet opredelennoe sredotochie: Iisusa Hrista. Voplotivshis', Bog soobshchil nekoe neprehodyashchee znachenie opredelennomu momentu vo vremeni, mestu v prostranstve, konkretnomu obshchestvu. I s teh por vse lyudi obrashchayutsya k tomu edinstvennomu sobytiyu proshlogo, v kotorom kazhdomu dan smysl ego sushchestvovaniya, - k Iisusu Nazaryaninu. Narod Bozhij, v nekotorom smysle, obladaet uzhe vsem v lice voploshchennogo Slova; v inom smysle on ne obladaet eshche vsem, poskol'ku ozhidaet vtoroe prishestvie Iisusa Hrista. Istoriya ego protekaet mezhdu dvumya yavleniyami Hrista - kak Spasitelya i kak Sud'i. Pervoe sozdaet, a vtoroe napravlyaet ego nadezhdu. Pervoe otkrylo v opredelennyj moment vremeni absolyutnyj istochnik lyubvi, vtoromu zhe..predstoit zapechatlet' etu lyubov' na veki vekov. Ishodya iz etogo, liturgicheskoe dejstvo pridaet bystrotekushchemu vremeni vechnuyu cennost'. Ono i vospominanie o proshlom, i aktualizaciya nastoyashchego, i vozveshchenie budushchego. Obrashchennoe k Gryadushchemu, ono neprestanno nahodit oporu v reshayushchem sobytii vsej biblejskoj istorii: v iskupitel'nom podvige Iisusa Hrista. Poetomu liturgicheskij yazyk, kak v slovah, tak i v dejstviyah, est' ne sluchajno, a po samomu sushchestvu svoemu - yazyk biblejskij. PROOBRAZY I SIMVOLIZM Pri sovershenii bogosluzhenij, kak i v Biblii, Sam Bog dejstvuet neprestanno: vse vremya vozobnovlyayushchiesya opredelennye dejstviya nalozhili neizgladimuyu pechat' na istoricheskij process chelovechestva; ih mozhno rassmatrivat' kak postoyannye raspolozheniya voli Bozhiej. Bog - i Sozdatel' mira, i Iskupitel' chelovechestva. Mezhdu tvarnoj prirodoj i istoriej spaseniya est' nekie tainstvennye sootvetstviya, lezhashchie v osnove biblejskoj simvoliki. Vstrecha Boga i cheloveka proishodit v situaciyah, sootvetstvuyushchih odna drugoj vo vremeni: Pasha Hristova vosproizvodit cherty Pashi Izrailya, ispolnyaya to, chto v Pashe Izrailya bylo proobrazovano; v svoyu ochered'. Pasha Izrailya hranila v sebe vse cennye elementy opyta chelovechestva, oshchup'yu ishchushchego Boga. Uzhe v ramkah Vethogo Zaveta nablyudaetsya sootvetstvie mezhdu glavnymi sobytiyami: tak, naprimer, vozvrashchenie iz plena Vavilonskogo predstavleno i vozveshcheno kak novyj Ishod iz zemli Egipetskoj. I v nashi dni "pokayanie" hristianina nado ponimat' kak "vozvrashchenie" k Bogu iz zemli izgnaniya ili greha. Vethij i Novyj Zavet mozhno sravnit' s dvumya konusami, vershiny kotoryh soprikasayutsya: v Iisuse Hriste. |ta vershina yavlyaetsya centrom ryada koncentricheskih krugov, neprestanno vosproizvodyashchih v istoricheskom processe harakternye momenty dialoga Boga s chelovekom. V to zhe vremya biblejskaya liturgicheskaya simvolika hranit sushchestvennuyu svyaz' s istoriej spaseniya; v etom ee otlichie ot t. naz. estestvennoj simvoliki. Tak, naprimer, noch' kak simvol poluchaet smysl ne tol'ko cherez protivopostavlenie dnyu ili bodrstvovaniyu; esli noch' simvoliziruet nechto strashnoe ili, naoborot, blagotvornoe, to eto ne tol'ko potomu, chto ona est' otsutstvie sveta ili vremya pokoya, no i potomu, chto etot simvol vsegda imeet svyaz' s Pashal'noj noch'yu, v kotoruyu sovershilos' izbavlenie chelovechestva i primirenie vsego mira s Bogom. Liturgicheskoe dejstvo, ravno kak i znanie Biblii,nel'zya otnesti lish' k oblasti arheologii. Cerkov' vozvrashchaetsya k proshlomu ne iz lyubvi k starine, a s cel'yu otkryt' vedushchuyu nit' svoego istoricheskogo bytiya i svoego dejstviya v mire. |to istoriya vstrechi, proishodyashchej segodnya, kak ona proishodila i vchera, v usloviyah nepreryvno menyayushchegosya i vsegda novogo nastoyashchego. 2. Drama svyashchennoj istorii*. Bog po Svoemu proizvoleniyu, v silu Svoej lyubvi poseshchaet cheloveka, daruet emu blagodat'. No chelovek otkazyvaetsya ot kazhushchejsya emu stol' trebovatel'noj lyubvi, on sovershaet greh. Bog vse snova i snova proyavlyaet Svoe blagovolenie k cheloveku, no na kazhdom etape razvitiya svyashchennoj istorii neponyataya lyubov' Bozhiya preterpevaet kazhushchuyusya neudachu. Odnako Bog bolee postoyanen v Svoej vernosti, chem chelovek v svoej nevernosti: On obeshchaet i daruet Spasitelya. CHelovek dolzhen priznat' svoyu grehovnost' i prinyat' blagodat' spaseniya. ------------------------------------------------------------- * Svyashchennaya istoriya predstavlena v 40 paragrafah; cifry v skobkah ukazyvayut na sootvetstviya mezhdu glavnymi ee momentami i svidetel'stvuyut, takim obrazom, o edinstve Vethogo i Novogo Zavetov. Uzhe v Vethom Zavete kak by predstaet obraz Spasitelya: On Syn Bozhij i stanovitsya synom Adamovym (3, 27). Kak "syn Avraamov" On budet chlenom naroda Izraileva (6), kak "syn Davidov" - Carem; vyrosshij v blagochestivoj srede "bednyh Izrailya", On budet krotok i smiren serdcem (17). V to zhe vremya pred nami predstaet obraz Nevesty, predugotovlyaemoj Bogom Svoemu Synu. Eva ("Mater' vseh zhivyh"), narod Izrail'skij, Carstvo Bozhie i, nakonec, Deva Mariya - vse eto vozveshchennye prorokami proobrazy Cerkvi, kotoruyu Iisus gryadet spasti. OZHIDANIE SPASITELYA V nachale 3. Bog sotvoril Adama (slovo, oznachayushchee "chelovek"): On dal emu Svoyu zhizn', kotoruyu Adam dolzhen byl peredat' svoemu potomstvu (31, 34). Obol'shchennyj Satanoj, Adam oslushalsya Boga (30), byl izgnan iz raya (2), i trud ego stal tyazhelym (27). No obetovanie o Spasitele dalo emu nadezhdu vnov' obresti druzhbu s Bogom. 4. Tem vremenem greh privodit k gibel'nym posledstviyam: Adam obrechen na smert' (32); sama priroda, sotvorennaya "ves'ma horoshej", vosstaet protiv cheloveka (28). Velikie stihijnye bedstviya obrushivayutsya na nego: potop gubit vseh greshnikov. No Bog shchadit Noya, nashedshego ubezhishche v kovchege, i spasaet potomstvo Adama. On zaklyuchaet soyuz-zavet s chelovechestvom, spasennym iz vod (37). 5. CHelovechestvo reshilo postroit' gorod bez Boga (33), no ono bylo rasseyano po licu zemli; otnyne ono obrecheno iskat' Boga kak by oshchup'yu. 1-j period: Avraam i narod Izrailev 6. Avraam. Daby sobrat' lyudej voedino. Bog izbral odnogo cheloveka. Okolo 2000 let do R. X. On yavil Sebya Avraamu, prizval ego vyjti iz grehovnogo mira i zaklyuchil s nim zavet (33). On obeshchal emu zemlyu i naslednika (27), ot kotorogo proizojdet beschislennoe potomstvo; vse plemena chelovecheskie budut blagoslovenny v nem. S etim prizvaniem Avraama svyazano prizvanie kazhdogo cheloveka, izbrannogo Bogom. 7. Avraam poveril obetovaniyu Bozhiyu; cherez svoyu veru on stal "otcom veruyushchih" (33). Bog podverg ego ispytaniyu (13), i Avraam ostalsya vernym, soglasivshis' iz poslushaniya prinesti v zhertvu Isaaka (30), edinstvennogo syna, rozhdennogo Sarroyu posle dolgih godov besplodiya. Sohraniv nadezhdu v beznadezhnom polozhenii, on vostorzhestvoval nad smert'yu, ugrozhavshej Isaaku (32). 8. Bog vozobnovil Svoj zavet s potomstvom