Avraama: s Isaakom, zatem s Iakovom, kotoromu On narek imya Izrail'. Ot synovej Iakova proizoshlo 12 kolen (15,32) doma Izraileva (34). Odnako, mnogo vekov spustya, izbrannyj narod ne zhil uzhe bol'she na Zemle Obetovannoj, no v rabstve v Egipte, strane ugneteniya i idolopoklonstva. 9. Osvobozhdenie Izrailya. Okolo 1300 let do R.H. Gospod', vernyj Svoemu obetovaniyu, osvobodil Izrailya, Svoego Pervenca (18,27); vse pervency Egipetskie byli istrebleny, no narod Evrejskij byl poshchazhen, potomu chto perekladiny dverej evrejskih zhilishch byli pomazany krov'yu zaklannogo v zhertvu Pashal'nogo Agnca (30, 32). V etom smysl Pashi: Bog "prohodit mimo, shchadya izbrannyh Svoih" (31, 37). 10. Bog vozdvig Moiseya, vozhdya, vyvedshego narod iz Egipta, chtoby napravit' ego v Zemlyu Obetovannuyu Avraamu (27). |to i est' Ishod. Moisej vsemogushchej myshcej (siloj) Bozhiej rassek vody CHermnogo morya, i oni dali prohod izbrannomu narodu, no poglotili presledovavshih ego (26, 34, 37). Ezhegodno liturgicheskoe prazdnovanie evrejskoj Pashi proslavlyaet blagodeyanie Boga, osvobodivshego Svoj narod ot rabstva: etim vospominaniem i blagodareniem Izrail' ozhivlyaet v pamyati vernost' Boga Svoim obetovaniyam i vymalivaet tu zhe milost' na budushchee (18, 34). 11. Na puti v Zemlyu Obetovannuyu. Napravlyaemyj stolpom oblachnym, zatem Angelom Gospodnim, Moisej vel Evrejskij narod cherez pustynyu (36, 40), pital ego mannoyu, kotoruyu Bog nisposylal s neba, i vodoyu, kotoruyu on izvodil iz skaly; narod poznal takim obrazom, chto chelovek zhivet ne tol'ko hlebom, no vsyakim slovom, ishodyashchim iz ust Bozhiih (37). 12. U Sinaya Bog yavil Svoyu Slavu i otkryl Svoyu volyu darovaniem Zakona (desyati zapovedej). V lice Moiseya (28) narod obyazalsya sluzhit' Bogu edinomu, ibo Bog zhivyj - Bog revnitel'. |tot soyuz byl zapechatlen zhertvoj Zaveta (30, 37). Obshchina, spayannaya vokrug svoego glavy, stala otnyne narodom Bozhiim (34, 38). Odnako Moisej ne byl okonchatel'nym Osvoboditelem: on vozvestil Proroka, kotoryj pridet posle nego (29). 13. Proizvolenie Bozhie nesoizmerimo s volej chelovecheskoj: lyubov' Bozhiya stanovitsya dlya cheloveka "ispytaniem", proyavlyayushchim sokrovennoe v ego serdce (7). I dejstvitel'no, narod ne ustoyal v ispytanii (28) i narushil zavet so Svoim Gospodom (36, 39). CHtoby imet' pered soboyu izobrazhenie "zhivogo Boga", on sodelal sebe zolotogo tel'ca; prenebregaya vsemogushchim dejstviem blagosti Bozhiej, on neprestanno roptal i boyalsya vragov, zagrazhdavshih emu dostup v Zemlyu Obetovannuyu. No Bog proyavil Svoe dolgoterpenie, vnimaya molitve Moiseya, kotoryj hodatajstvoval za svoj narod i prines iskupitel'nye i umilostivitel'nye zhertvy: "Bog chelovekolyubiv i miloserd, dolgoterpeliv, mnogomilostiv i istinen". 14. Zemlya Obetovannaya. Odnako nevernye Izrail'tyane i sam Moisej dolzhny bluzhdat' po pustyne v techenie soroka let (28) i umeret' do vstupleniya v Zemlyu Obetovannuyu, no deti ih voshli v nee: smert' - vozmezdie za greh, no v konce koncov zhizn' torzhestvuet (32). 15. Iisus Navin pereshel Iordan (28), istrebil vragov (36, 39), zavoeval Zemlyu Obetovannuyu i razdelil ee mezhdu dvenadcat'yu kolenami (8, 32). Posle vojny nastupil pokoj (40). 16. Odnako narod prodolzhal greshit' (39), vsledstvie chego poznal opasnosti, izgnanie i smert'. Togda on vozzval k Bogu, Kotoryj poslal Sudej, chtoby izbavit' ego ot etih ispytanij. No pobeda ne byla dolgovechnoj: bez Carya-pastyrya sushchestvovanie naroda Bozhiya protekalo v usloviyah rasseyaniya i vojny. 2-j period: carstvo Davida i "bednye Izrailevy" 17. Priblizitel'no za 1000 let do R.H. Bog izbral syna Iesseya, Vifleemskogo pastuha Davida (28) iz kolena Iudina, i pomazal ego na carstvo vmesto nevernogo Saula. David ob®edinil dvenadcat' kolen v odno carstvo (33, 34) so stolicej Ierusalimom na gore Sion. David - proobraz carya-zavoevatelya, ugodnogo Bogu. Syn ego Solomon postroil hram (38), kotoryj Bog osvyatil Svoeyu slavoyu; on - proobraz carya slavy. 18. S teh por Bog prebyval v Hrame (27, 34). Narod prinosil Emu v zhertvu pervencev svoego stada i nachatki svoej zhatvy. Svoim prisutstviem sredi svoego naroda Bog yavlyalsya istochnikom blagosloveniya, no On treboval svyatosti. 19. I car' i narod okazalis' neverny Emu. Po smerti Solomona carstvo razdelilos' na Iudu i Izrail'; molitva stala lish' formal'nym blagochestiem (36). Togda Bog poslal prorokov (Iliyu, Isaiyu, Ieremiyu...), chtoby vozvestit' Ego slovo, hranit' podlinnyj smysl Zaveta i prizyvat' lyudej k "vozvrashcheniyu" (obrashcheniyu) k Nemu (29). Proroki napominali, kakovo podlinnoe Predanie Otcov, govorili o Bozhiih trebovaniyah pravdy, lyubvi i svyatosti: k chemu molitva na ustah, esli serdce i zhizn' ne sootvetstvuyut ej? Greh, nespravedlivost' i zhestokoserdie k blizhnemu yavlyayutsya v to zhe vremya i otstupleniem ot Boga; nakazanie, neizbezhnoe v Den' Suda, budet: izgnanie i smert' (14). No prizyvom k pokayaniyu Bog obeshchaet zhizn'; za lichnost'yu greshnogo carya proroki vidyat uzhe prikrovenno Messiyu, istinnogo syna Davidova (27), |mmanuila (s nami Bog), gryadushchego spasti "ostatok" Izrailya; v Ierusalime oni vidyat proobraz Grada, gde Bog soberet izbrannyh Svoih (40); vmesto razdelennogo carstva oni ozhidayut edinoe carstvo Bozhie, gde procvetut pravda, lyubov' i mir (32). 20. Izgnanie i plenenie. Odnako narod presledoval prorokov (30) i vospolnil meru svoih grehov: v 721 g. do R.H. Severnoe carstvo prekratilo svoe sushchestvovanie i zhiteli ego byli pereseleny v Assiriyu; v 587 g., posle vzyatiya Ierusalima, narod byl uveden v plen Vavilonskij, Slava Bozhiya pokinula Hram i sam Hram byl razrushen. Izbrannyj narod opyat' byl obrashchen v rabstvo; no, v otlichie ot rabstva Egipetskogo (8), Vavilonskoe plenenie bylo posledstviem nevernosti Izrailya (36). V techenie 70 let plena vernyj "ostatok" ne zabyl Siona, svyatogo grada, i umolyal Gospoda o vozvrashchenii (obrashchenii) v Zemlyu, obetovannuyu ego otcam (10, 36). V ispytanii on smutno osoznal, chto carstvo Bozhie ne ogranichivaetsya predelami Izrailya i chto Bog hochet spaseniya vseh narodov (27, 38). Proroki Ieremiya i Iezekiil' vozvestili, chto Bog hochet obitat' uzhe ne v kamennom hrame, a v serdce Svoih vernyh (34): togda Zakon ne budet napisan tol'ko na kamennyh skrizhalyah, a nachertan Duhom v serdcah lyudej (33). Novyj i vechnyj Zavet yavit okonchatel'nyj obraz naroda Bozhiya (30, 32). 21. Bog uteshal plachushchih na rekah Vavilonskih: chas osvobozhdeniya, izbavleniya plennikov (iskupleniya) byl blizok: Spasitel', Iskupitel' dolzhen byl prijti v mir. 22. No bol'shinstvo bylo udovletvoreno usloviyami zhizni v plenu i otkazalos' ot osvobozhdeniya. Togda voznik obraz Raba-Otroka YAgve (31), kotoryj vzyal na Sebya i iskupil greh naroda Svoej zhertvoj. Blagodarya Ego iskupitel'nomu podvigu "ostatok", o kotorom vozveshchali proroki (19), vyshel iz novogo Egipta (10, 37). 23. Iudejskaya obshchina. Priblizitel'no za 520 let do R.H. Iudei, vozvrativshiesya iz plena, vnov' postroili (36) Hram; potrebovalos' pochti stoletne dlya vosstanovleniya sten Ierusalimskih. V vossozdannom Ierusalime Zavet byl vozobnovlen; no ne bylo ni carya na prestole Davidovom, ni prorokov, chtoby probuzhdat' religioznuyu zhizn', sosredotachivavshuyusya vokrug Hrama (mesto palomnichestv) i Zakona: svyashchenniki i knizhniki podderzhivali veru Izrailya. Bogoduhnovennye Mudrecy uglublyali otkrovenie, dannoe v proshlom, prosveshchali veruyushchih i davali bolee duhovnoe napravlenie ih nadezhde. 24. Iudei ne obreli nastoyashchej nezavisimosti (36). Oni nahodilis' pod vladychestvom persov, potom grekov, kotorye presledovali ih (pri souchastii nekotoryh iz nih i geroizme drugih: (mucheniki Makkavei); nakonec rimlyane zanyali vsyu ih zemlyu. Povtornye vosstaniya priveli k razrusheniyu Ierusalima (v 70 g. po R.H.). Kazalos', vsemu nastal konec. 25. Providcy (proroki) uglublyali nadezhdu: nebo ne prostoe prodolzhenie zhizni na zemle - nuzhen razryv, nuzhna smert'. Ocham ih predstaval obnovlennyj mir. Malahiya vozveshchal chistuyu zhertvu, zhertvu duhovnuyu (34) vmesto prineseniya v zhertvu zhivotnyh (18). Daniil apokalipticheski opisyval Carstvo slavy v konce vremen (32); v Den' Suda (40) Syn CHelovecheskij pridet na oblakah nebesnyh okonchatel'no ustanovit' Carstvo Bozhie. 26. Nasledniki obetovaniya, podlinnye preemniki Davida i prorokov, byli ne farisei, v fanaticheskoj priverzhennosti predaniyu kotoryh skryvalos' mnogo uzosti duha i serdca, i ne "nacionalisty", nadeyavshiesya posredstvom vosstanij dostich' nevozmozhnogo spaseniya, no "bednye Izrailya", "pravedniki", krotkie i smirennye, zhazhdavshie Boga i pravdy; ih pritesnyali sil'nye mira sego, no oni iz glubiny serdca vzyvali k Bogu i s nadezhdoj ozhidali zari, progonyayushchej noch' (27, 29); oni nadeyalis', chto na ih issohshej zemle vzojdet kak rostok Spasitel'. SPASITELX 27. Nakonec gryadet Iisus, imya Kotorogo oznachaet "Gospod' spasaet". Syn Bozhij prihodit obitat' sredi nas (18). Daby zavershit' Zavet i ispolnit' vse vozveshchennoe o Nem, On rozhdaetsya kak syn Avraamov, kak syn Davidov (17), v Vifleeme ot Devy Marii. On yavlyaet Sebya pastuham, predstavitelyam "bednyh Izrailya", i volhvam, prinosyashchim Emu bogatstvo narodov (20). Pervorodnyj Boga, On po Zakonu prinositsya v Hram (9, 18). Po vozvrashchenii iz Egipta, gde On prebyval v izgnanii, Iisus kak syn Adamov truditsya v Nazarete v techenie 30 let (3). On byl okruzhen bednymi: Mariej i Iosifom, Zahariej i Elisavetoj, starcem Simeonom i Annoj (sm. pesn' Bogorodicy "Velichit dusha Moya Gospoda", "Blagosloven Gospod' Bog Izrailev" Zaharii i "Nyne otpushchaeshi" starca Simeona - Lk 1 i 2). 28. Novyj prorok Iliya - Ioann Predtecha torzhestvenno vozvestil prishestvie Iisusa i krestil Ego (10) v Iordane (15). Posle sorokadnevnogo prebyvaniya v pustyne (14), pobediv iskushenie, Iisus vozvestil, chto priblizilos' Carstvo Bozhie (19): v Nem otkrylis' vsemogushchestvo i blagost' Bozhii. Kak novyj Moisej (12), edinyj Posrednik i okonchatel'nyj Zakonodatel', On provozglasil v Nagornoj propovedi novyj Zakon, zhivym ispolneniem kotorogo yavlyaetsya On Sam; On proshchal grehi; rukami Ego sovershalis' velikie chudesa: On izgonyal besov, voskreshal mertvyh; priroda byla poslushna Emu (4). Pred proyavleniem takoj vlasti udivlennaya tolpa zadavala vopros: "Kto etot chelovek?" Kak dobryj Pastyr' (17) On otnosilsya s sostradaniem k zabludshim ovcam i sobiral ih voedino: On iscelyal bol'nyh, vozveshchal nishchim blaguyu vest' (Evangelie) i predosteregal bogachej ot privyazannosti k bogatstvu. 29. "Nishchie" prinyali Ego. Iz ih sredy Iisus izbral Svoih apostolov i na odnom iz nih - na Petre - On osnoval Svoyu Cerkov'. No samodovol'nye farisei, knizhniki, svyashchenniki, privyazannye k svoim predaniyam, privilegiyam ili bogatstvu, soblaznilis' i ne prinyali obnovleniya, predlozhennogo Iisusom (36); novyj prorok oblichil ih egoizm i licemerie (12, 19). 30. Kak ih otcy, ubivavshie nekogda prorokov (20), oni osudili Iisusa na smert'. No On Sam polozhil zhizn' Svoyu za lyudej, buduchi poslushnym Otcu Svoemu dazhe do smerti: On iskupil neposlushanie Adama (3). Kak istinnyj pashal'nyj Agnec (9), On otdal Sebya v zhertvu, chtoby spasti Izrailya i chtoby sobrat' voedino detej Bozhiih, rasseyannyh po miru (5). Nakanune Svoih stradanij On prines v zhertvu Svoe Telo i Svoyu Krov' i zaklyuchil takim obrazom Novyj i Vechnyj Zavet, kotoryj i est' - Novaya Pasha (12, 20, 37). 31. Nastupilo "vremya t'my": vernyj Rab Gospoden' (22) predan byl v ruki greshnikov; Agnec Bozhij vzyal pa Sebya grehi mira (9). Svoeyu smert'yu na kreste Iisus, novyj Adam (3), stal istochnikom vechnoj zhizni (37) dlya chelovechestva, glavoyu kotorogo On yavlyaetsya; iz pronzennogo rebra Ego istekla s zhertvennoj Krov'yu voda, vozvestivshaya dar Duha i rozhdenie novoj Evy, Cerkvi (33, 34). 32. Po soshestvii v ad On voskres; v Nem svet i zhizn' vostorzhestvovali nad t'moyu i smert'yu (4, 7, 14). On dal obetovanie o Duhe dvenadcati apostolam (8, 15) i poruchil im uchit' krestit' i otpuskat' grehi lyudej. Svoim vozneseniem na nebo On otverz dveri raya (3). Kak Car' carstvuyushchih i Gospod' gospodstvuyushchih On - Primiritel' novogo naroda (20), kotoryj On soedinyaet s Soboyu, chtoby predat' ego Otcu: Carstvu Ego ne budet konca (19, 25). Kak Pervosvyashchennik On voshel v nebesnoe svyatilishche, gde On neprestanno hodatajstvuet za nas (13); gnev Bozhij otnyne shchadit hristian, zapechatlennyh Krov'yu Hristovoj (9), i vsyakaya molitva budet voznosit'sya k Otcu, v Duhe Svyatom, cherez Gospoda nashego Iisusa Hrista. POSLEDNIE VREMENA 33. Tajna Cerkvi. Zavershennaya, po sushchestvu, s vozneseniem Iisusa Hrista, istoriya spaseniya medlenno osushchestvlyaetsya do samogo konca vekov: nastali poslednie vremena. V den' Pyatidesyatnicy, v prisutstvii Marii, Materi Iisusa, edinstvo narodov, narushennoe pri Vavilonskom stolpotvorenii (5), nachatoe v Avraame (6), podgotovlennoe v Izrail'skom narode (12), proobrazovannoe carstvom Davidovym (17), osushchestvilos' nakonec nisposlaniem Duha Svyatogo (20): odin Duh, izlityj v serdca chelovecheskie, soedinyaet vseh veruyushchih, istinnyh synov Avraamovyh (7), i osvyashchaet sobranie izbrannyh, Cerkov' edinuyu i svyatuyu. 34. Cerkov' - Nevesta novogo Adama, Iisusa Hrista (3, 31), kovcheg spaseniya (4), vernyj Izrail' (8), narod Bozhij (12), dom Davidov (17), duhovnyj hram iz kamnej zhivyh (18, 20). Ona neprestanno vozveshchaet Evangelie vsem narodam i rozhdaet Bogu veruyushchih v kreshchenii (10): ona nasha svyataya mater' Cerkov'. Ona prinosit Bogu duhovnoe sluzhenie na vsyakom meste i na vsyakoe vremya (25); Liturgiya, beskrovnaya ZHertva - vospominanie i blagodarenie za nashe osvobozhdenie ot greha (10) - aktualiziruet posledstviya iskupitel'noj zhertvy, soedinyaya s Iisusom vseh hristian. 35. V svete Duha Svyatogo, zhivushchego v nej, i pod voditel'stvom preemnikov Apostolov apostol'skaya Cerkov' nahodit v Sv. Pisanii svet, osveshchayushchij ee put', i uteshenie v ispytaniyah; istoriya naroda Bozhiya, nad kotoroj ona razmyshlyaet i kotoruyu hranit v serdce svoem, pomogaet ej luchshe ponyat' svoyu sobstvennuyu istoriyu. 36. Poka ona zhivet zdes' na zemle v izgnanii (20), napravlyayas' k Zemle Obetovannoj (11), ona dolzhna vstupat' v bran' s vragami vnutrennimi (13) i vneshnimi (15); est' razlichie mezhdu vlast'yu Bozhiej i vlast'yu Kesarya (2), mezhdu vlast'yu Cerkvi i vlast'yu Gosudarstva. Svyataya i neporochnaya Cerkov' sostoit, odnako, iz chlenov-greshnikov, podverzhennyh iskusheniyu idolopoklonstva (13) i farisejstva (19, 29); poetomu ona neprestanno ochishchaetsya pokayaniem, umolyaya Gospoda o pomilovanii (Gospodi, pomiluj) i soedinenii vseh (20): Duhom Svyatym ona vossozdaet Telo Hristovo, iz®yazvlennoe nashimi grehami (23). 37.ZHizn' hristianskaya - zhizn' v luchah Voskreseniya. V silu nashej very vo Hrista my byli v den' Voskreseniya Hristova (Pasha) pogruzheny i pogrebeny Cerkov'yu v kreshchal'noj vode osvobozhdeniya, proobrazuemoj potopom (4) i CHermnym morem (10); v nej my umerli grehu siloj smerti Hrista, Otroka-raba Gospodnya (22, 31). Kazhdyj hristianin pereshel v novyj mir: buduchi novoj tvar'yu, on vozrozhden vo Hriste, privit ko Hristu, obleksya vo Hrista. Osvyashchennyj zhertvoj Novogo Zaveta (12, 30), pitaemyj Evharisticheskoj mannoj (11), on otnyne zhivet kak "novyj chelovek" (3); on dolzhen zhit', umeret' i voskresnut' vo Hriste, s Nim i cherez Nego. 38. ZHizn' hristianina: zhizn' v lyubvi. Hristianin - chlen Cerkvi (12); sledovatel'no, on ne spasaetsya nezavisimo ot drugih, no v obshchenii svyatyh. Cerkvi svojstvenno - byt' kafolicheskoj (vselenskoj): ogon', zazhzhennyj Hristom, dolzhen ob®yat' vse chelovechestvo. Hristianin, zapechatlennyj Duhom Pyatidesyatnicy, soznaet, chto vse lyudi - syny Otca nebesnogo, vse - brat'ya vo Hriste i prizvany na pir nebesnyj, vozveshchaemyj i osushchestvlyaemyj Evharistiej; poetomu on dolzhen prebyvat' v Cerkvi po primeru sv. ap. Pavla, svidetelya voskresshego Hrista; buduchi bratolyubivym i spravedlivym, kak etogo trebuet ego prizvanie, on sozidaet Telo Hristovo (17) svoimi radostyami i skorbyami, svoim trudom i lyubov'yu, svoeyu zhizn'yu i smert'yu. Material'nye raboty, umstvennyj trud, razlichnye kul'tury, kak i vse, chto sovershaetsya v mire, - ne chuzhdo lyubvi i dejstviyu Hrista, cherez hristian preobrazhayushchego vsyakuyu zemnuyu deyatel'nost'. Ves' tvarnyj mir napravlyaetsya takim obrazom k polnote svoego sushchestva. 39. ZHizn' na zemle: zhizn' v nadezhde. Otechestvo hristianina - Grad nebesnyj, no on eshche zhivet v mire vrazhdebnom (15), predannom besovskim silam. ZHizn' ego - ispytanie; iz nego on vyjdet pobeditelem blagodarya svoemu terpeniyu v edinenii s terpeniem Hristovym. Hotya on i padaet (13, 16, 19), on ne otchaivaetsya, no prebyvaet v radosti, ibo veren Bog, prizvavshij ego (6). On upovaet na zhivogo Hrista, na Duha Svyatogo, preobrazovyvayushchego mir, na svoih brat'ev, sostavlyayushchih s nim obshchenie svyatyh. Poetomu on ozhidaet s uverennost'yu voskreseniya iz mertvyh. KONEC VREMEN 40. Nebesnyj Ierusalim. Cerkov', hotya ona uzhe na nebe so Hristom i svyatymi, dostigshimi vechnogo upokoeniya na Zemle Obetovannoj (15), prebyvaet i na zemle i ozhidaet slavnogo prishestviya ZHeniha svoego, Syna CHelovecheskogo, Sudii zhivyh i mertvyh (25). Poetomu ona ne imeet zdes' na zemle postoyannogo grada (11), no, ugotovlyaya nebo na zemle, ona bodrstvuet i molitsya: "Da priidet Carstvie Tvoe!" Ona ustremlena s nadezhdoj k novym nebesam i k novoj zemle, kotorye prebudut vovek; togda Bog budet vsem vo vseh, i syny Adamovy budut nakonec vo vsej polnote primireny vo Hriste Iisuse, dejstviem Svyatogo Duha, vo slavu Otca. - Amin'. II. O NEKOTORYH PRAVILAH CERKOVNOJ ZHIZNI Hristianstvo est' nechto bol'shee, chem "religiya zakona", kotoraya ogranichivaetsya ispolneniem opredelennyh ustavov i obryadov. Kogda apostol Pavel govorit o "zakone Hristovom" (Gal 6,2), on imeet v vidu sluzhenie brat'ev drug drugu.. Tem ne menee duhovnaya zhizn', trebuyushchaya ot nas vnutrennih usilij i truda, uglublyaetsya s pomoshch'yu ryada pravil, kotorye vyrabotany praktikoj Cerkvi. Sleduet lish' pomnit', chto vse oni - tol'ko sredstva dlya glavnogo: "sblizheniya s Bogom i prebyvaniya v edinenii s Nim" (Sv. Nikodim Svyatogorec. Nevidimaya bran'. Per. s grech. ML, 1912). Privedennye nizhe pravila yavlyayutsya pervymi i prostejshimi, ih dolzhen znat' kazhdyj, kto vstupil na put' cerkovnoj zhizni. 1. CHto sleduet pomnit' hristianinu Est' slova Svyashchennogo Pisaniya i molitvy, kotorye zhelatel'no znat' naizust' ili ochen' blizko k tekstu. 1. "Otche nash", Molitva Gospodnya - edinstvennaya molitva, dannaya nam neposredstvenno Samim Hristom (Mf 6, 9-13; Lk 11, 2-4). 2. Osnovnye zapovedi Vethogo Zaveta (Vtor 6, 5; Lev 19, 18;sr. Mf 22, 36-40). 3. Osnovnye evangel'skie zapovedi (Mf 5, 3-12, 21-48; 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25; 7, 1-5, 21; 23, 8-12; In 13, 34). 4. Simvol very. 5. Utrennie i vechernie molitvy po kratkomu Molitvoslovu. 6. CHislo i znachenie tainstv. Tainstvo nel'zya smeshivat' s obryadom. Obryad est' lyuboj vneshnij znak blagogoveniya, vyrazhayushchij nashu veru. Tainstvo zhe - eto takoe svyashchennodejstvie, vo vremya kotorogo Cerkov' prizyvaet Duha Bozhiya i blagodat' Ego nishodit na veruyushchih. S XIII veka na Zapade, a vskore i na Vostoke sredi etih svyashchennodejstvij vydelili sem' osnovnyh. 1. Kreshchenie - znak vstupleniya cheloveka v Cerkov' i misticheskogo priobshcheniya ego k edinstvu vernyh vo Hriste, k "Telu Hristovu" (Mf 28, 19; Mk 16, 16; In 3, 5). Sovershaetsya po vere kreshchaemogo (vzroslogo) ili po vere roditelej (mladenca). Hristos zapovedal kreshchenie vodoj (simvol ochishcheniya i obnovleniya), no pri krajnej neobhodimosti mogut byt' upotrebleny sneg ili dazhe pesok. |to edinstvennoe tainstvo, kotoroe v sluchae nuzhdy mozhet sovershat' ne tol'ko svyashchennik, no i lyuboj hristianin. Vospriemnikami (krestnymi) nazyvayutsya te, kto beret na sebya obyazannost' duhovno pomogat' krestivshemusya na pervyh porah ego zhizni v Cerkvi (sm. gl. VI). 2. Evharistiya, ili Prichashchenie, - uchastie v Tajnoj Vecheri Gospodnej (sm. gl. III). 3. Miropomazanie - tainstvo shozhdeniya Duha Bozhiya na chlena Cerkvi (In 3, 5; 15, 26; Deyan 10, 44; 19, 1-7). Znamenuet posvyashchennost' vernyh Bogu, ili ih "carstvennoe svyashchenstvo" (1 Petr 2, 9). Pri etom tainstve kreshchenogo cheloveka pomazuyut mirom, blagovonnym maslom, kotoroe svyashchennik poluchaet ot episkopa (osvyashchaet miro Patriarh). V Vostochnoj cerkvi miropomazanie sovershaetsya srazu posle kreshcheniya, v Zapadnoj - po dostizhenii soznatel'nogo vozrasta. 4. Svyashchenstvo, ili Rukopolozhenie, - peredacha Cerkov'yu duhovnyh sil dlya sluzheniya i soversheniya tainstv (Mf 10, 40; 18, 18; Lk 10, 16; In 20, 21-23; 2 Kor 11, 28-29). Obryad tainstva - vozlozhenie ruk (1 Tim 4, 14). S pervyh vekov Cerkvi ustanovleno tri stepeni svyashchenstva: episkop, svyashchennik, diakon. Pervyj sovershaet vse sem' tainstv, vtoroj - vse, krome rukopolozheniya; diakon lish' pomogaet pri sovershenii tainstv. Patriarh, mitropolit, arhiepiskop - razlichnye vidy episkopskogo sluzheniya, 5. Pokayanie, ili Ispoved', - primirenie greshnika s Bogom cherez ispovedanie i otpushchenie grehov (Mf 18, 18; In 20, 23). Sm. nizhe. 6. Brak - tainstvo osvyashcheniya supruzheskoj lyubvi i semejnoj zhizni (Byt 2, 24; Mf 19, 5-6). 7. Eleosvyashchenie, ili Soborovanie (tainstvo Eleya), - sovershaetsya nad bol'nymi radi isceleniya ih tela i dushi (Mk 6, 13; Iak 5, 14-15). 2. Poseshchenie hrama Soglasno biblejskoj zapovedi odin den' nedeli dolzhen prinadlezhat' Bogu. V Vethom Zavete eto byla subbota (Ish 20, 8), v Novom - takim dnem stalo voskresen'e (Otkr 1, 10). Esli v etot den' my lisheny Liturgii, nuzhno smotret' na eto kak na poteryu. V voskresen'e i bol'shie prazdniki sleduet izbegat' raboty, kotoruyu mozhno otlozhit' na drugoe vremya. Kak derzhat' sebya v cerkvi? Hram - ne tol'ko dom molitvy, no i mesto osobogo prisutstviya Hrista. Vhodya v cerkov' i vyhodya iz nee, my osenyaem sebya krestnym znameniem. Muzhchiny nahodyatsya v hrame s nepokrytoj golovoj, zhenshchiny - s pokrytoj. Odnako dlya zhenshchin eto pravilo ne nosit haraktera strogoj obyazatel'nosti i v nashi dni ne vsegda soblyudaetsya (tem ne menee im ne sleduet prenebregat' hotya by dlya togo, chtoby ne vyzyvat' smushcheniya u lyudej strogo tradicionnyh). Vojdya v hram, prinyato prikladyvat'sya k "prazdnichnoj" ikone, lezhashchej na analoe posredi cerkvi. Po zhelaniyu mozhno stavit' svechi pered tem ili inym obrazom; ih pokupayut u vhoda v "svechnom yashchike". |to nasha malaya lepta, zhertva Cerkvi. Vo vremya sluzhby v pravoslavnyh hramah stoyat, no dlya bol'nyh i staryh delaetsya isklyuchenie. Stoyat' sleduet licom k altaryu. Kogda svyashchennik kadit v nashu storonu, chitaet Evangelie, proiznosit slova "mir vsem" - prinyato sklonyat' golovu. Prinimaya blagoslovenie episkopa ili svyashchennika, my prinimaem blagoslovenie Cerkvi. Obychaj celovat' ruku episkopa (ili svyashchennika) napominaet o tom, chto eta ruka derzhala Sv. CHashu Evharistii. Sushchestvuet blagochestivoe pravilo prihodit' k Liturgii natoshchak, dazhe esli my v etot den' ne prichashchaemsya. Opazdyvaya k obedne ili uhodya do ee okonchaniya, chelovek proyavlyaet neuvazhenie k tainstvu. Razumeetsya, mozhno ujti v sluchae krajnej neobhodimosti, no tol'ko ne vo vremya chteniya Evangeliya i soversheniya Evharistii. Po obychayu vo vremya Liturgii tri raza stanovyatsya na koleni, kogda: 1) proishodit osvyashchenie Darov (ot vozglasa "Blagodarim Gospoda" do konca peniya "Tebe poem"); 2) vynositsya Sv. CHasha dlya priobshcheniya; 3) svyashchennik osenyaet narod Sv. CHashej so slovami: "Vsegda, nyne i prisno i vo veki vekov". V pashal'nye dni (do prazdnika sv. Troicy), a takzhe v rozhdestvenskie (svyatki) - kolenopreklonenie otmenyaetsya. Nahodyas' v cerkvi, nuzhno zabotit'sya o tom, chtoby ne meshat' stoyashchim ryadom, v sluchae tesnoty propuskat' vpered detej, staryh, nemoshchnyh. Esli my vidim, chto kto-to narushaet poryadok v hrame, luchshe vozderzhivat'sya ot zamechanij; v krajnem sluchae mozhno dat' ob®yasnenie posle sluzhby. Otvety tem, kto ne ponimaet bogosluzheniya i hochet, uznat' ego smysl, sleduet otlozhit' do konca sluzhby. 3. Ispoved' i Prichashchenie Ispoved' i Prichashchenie - dva otdel'nyh tainstva. Praktika Russkoj Pravoslavnoj cerkvi stavit ih, odnako, v tesnuyu svyaz', poskol'ku my ne mozhem pristupat' k Sv. CHashe, ne primirivshis' s Bogom i lyud'mi v tainstve Pokayaniya. Gotovit'sya sleduet eshche nakanune: soblyudat' post i, esli vozmozhno, pobyvat' v hrame na vsenoshchnoj, doma prochest' "molitvy k sv. Prichashcheniyu" i proverit' sovest' pri svete zapovedej. Sprosim sebya: v chem konkretno ya narushil volyu Gospodnyu? Kakovy moi grehi protiv Hrista i Ego Cerkvi, protiv blizhnego i samogo sebya? Grehi protiv Hrista i Cerkvi 1. Ne otrekalsya li ot very? Ne roptal li, ne somnevalsya li v miloserdii Bozhiem? Ne stavil li svoej voli vyshe voli Hristovoj? Ne poraboshchal li serdce suete? Proyavlyal li revnost' o vere? Udelyal li dostatochnoe vremya molitve i chteniyu Slova Bozhiya? Ne byl li rasseyan i nebrezhen v molitve i vo vremya sluzhby? 2. Ne govoril li o vere legkomyslenno? Ne upotreblyal li imeni Bozhiego bez blagogoveniya? 3. Poseshchal li hram v voskresnye dni? Pomnil li, chto eti dni posvyashcheny Bogu? 4. Ne otkladyval li nadolgo prichashcheniya? Kak gotovilsya k nemu? Ne podhodil li k Sv. CHashe s ozhestochennym serdcem, neprimirennyj? 5. Ispolnyal li obeshchaniya, dannye Bogu? Blagodaril li Ego? Stremilsya li posluzhit' Cerkvi Hristovoj? Grehi protiv blizhnih 1. Kak Otnoshus' k svoim roditelyam? Esli oni umerli, ne zabyvayu li molit'sya o nih? Umeyu li byt' blagodarnym im? 2. Kak otnoshus' k chlenam svoej sem'i, k lyudyam, s kotorymi prihoditsya chasto vstrechat'sya ili rabotat'? Umeyu li terpet' ih slabosti? CHasto li razdrazhayus'? Ne byvayu li zanoschivym, obidchivym, neterpimym? Sderzhivayu li poryvy gneva? Dopuskayu li brannye slova? 3. Umeyu li hranit' mir v sem'e, v obshchenii? Ne pozvolyayu li sebe zlosloviya, osuzhdeniya, zlyh nasmeshek? Byvayu li vnimatelen k nuzhdam i zabotam lyudej? Ne zamknut li na sebe? Umeyu li obuzdyvat' slovoohotlivost'? 4. Byval li lzhiv, nechesten, dvulichen? Dopuskal li nedobrosovestnost' v rabote? Predaval li lyudej? Hranil li doverennye tajny? 5. Ne byl li prichinoj gorya? Ne razrushal li sem'yu? Vinovat li v narushenii supruzheskoj vernosti? Ne bral li na sebya greha ubijstva nerozhdennogo rebenka? Ne sodejstvoval li etomu? Ne byl li sklonen k nepristojnym shutkam, ne oskorblyal li svyatynyu lyubvi cinizmom? 6. Ne byl li zavistliv, zlozhelatelen, zloraden? Ne otnosilsya li k lyudyam s prezreniem? Ne byval li izlishne podozritelen, vidya vo vseh lish' durnoe? 7. Ne iskal li gospodstva? Ne stremilsya li podavlyat' lyudej, navyazyvaya im svoyu volyu? Grehi protiv samogo sebya 1. Ne predavalsya li unyniyu, otchayaniyu? Ne dopuskal li myslej o samoubijstve? 2. Ne razrushal li sebya izlishestvami, p'yanstvom, razvratom? Borolsya li s chuvstvennymi pomyslami? Izbegal li soblaznov? 3. Ne tratil li vpustuyu svoego vremeni? Upotreblyal li vo blago darovannye mne Bogom talanty? Ukreplyal li sebya v namerenii sluzhit' blizhnim? Borolsya li s egoizmom, samomneniem, chuvstvom prevoshodstva? Kakoj greh prisushch v naibol'shej stepeni? Kakova prichina ego? Prilagal li usiliya k svoemu duhovnomu rostu i prosveshcheniyu? Posle proverki sovesti podumaem: kak eto sluchilos', chto ya stol'ko raz oskorblyal Boga, Ego lyubov' ko mne? Budem molit'sya o tom, chtoby Gospod' dal nam "plody pokayaniya", to est' real'nye peremeny v zhizni. x x x Ispoved' proishodit obychno do nachala Liturgii, v to vremya, kogda chitayut chasy ili sluzhitsya utrenya. Esli v hrame mnogo naroda, ispoved' po neobhodimosti byvaet obshchej. Svyashchennik perechislyaet grehi, a molyashchiesya myslenno kayutsya pered Bogom. Posle chego vsem daetsya razreshitel'naya molitva. Esli u kogo-to na dushe est' greh, kotoryj svyashchennik ne nazval, nado podojti i skazat' o nem (luchshe posle vseh, chtoby ne zaderzhivat' drugih). Ogranichivat' sebya tol'ko obshchimi ispovedyami nel'zya. Oni obyazatel'no dolzhny peremezhat'sya s chastnymi. Poryadok ispovedi sleduyushchij: 1) molitva svyashchennika (i propoved', esli ispoved' obshchaya); 2) ispovedanie grehov pered krestom i Evangeliem, kotorye napominayut, chto my kaemsya pered Samim Hristom; 3) slovo svyashchennika, obrashchennoe k kazhdomu lichno v svyazi s ego ispoved'yu, a takzhe, esli duhovnik sochtet nuzhnym, - epitimiya; 4) razreshitel'naya molitva, kotoruyu svyashchennik proiznosit, nakryvaya golovu kayushchegosya epitrahil'yu. Posle razreshitel'noj molitvy prikladyvayutsya k krestu i Evangeliyu. Primiryaya cheloveka s Bogom, svyashchennik delaet eto ne svoej vlast'yu, a vlast'yu Hristovoj. x x x Trud svyashchennika-ispovednika Cerkov' sravnivaet s trudom vracha. My prihodim na ispoved', chtoby obresti iscelenie svoih dushevnyh i duhovnyh nedugov; dlya etogo nuzhno uchit'sya yasno i tochno nazyvat' svoi grehi. Esli my skryvaem chto-to, to greshim protiv Samogo Hrista Spasitelya. Togda tainstvo budet nam "v sud i osuzhdenie". Duhovnikom nazyvayut svyashchennika, k kotoromu hodyat na ispoved' postoyanno. Kak bol'nomu luchshe lechit'sya u odnogo vracha, kotoryj horosho znaet ego organizm i bolezni, tak i vrachevanie duha pojdet uspeshnee, esli chelovek budet obrashchat'sya k postoyannomu duhovniku. Otnosheniya s nim dolzhny stroit'sya na iskrennosti, ponimanii i doverii. Sushchestvuet neskol'ko pravil v otnosheniyah mezhdu hristianinom i ego duhovnikom: 1) hristianin ne predprinimaet nikakogo vazhnogo zhiznennogo shaga, ne poluchiv blagosloveniya duhovnika ili, po krajnej mere, ne posovetovavshis' s nim; 2) pol'zuetsya ukazaniyami duhovnika otnositel'no molitvennogo pravila, chastoty prichashcheniya, postov i del sluzheniya lyudyam; 3) dolzhen privesti svoyu zhizn' v soglasie s nravstvennymi normami i trebovaniyami Cerkvi po ukazaniyu duhovnika; 4) v sluchae rashozhdeniya so svoim duhovnikom i namereniya perejti k drugomu pravil'nym budet postavit' ego v izvestnost' i poyasnit' prichinu. Neredko polagayut, chto v otnoshenii k duhovniku sleduet priderzhivat'sya principa poslushaniya. Na samom zhe dele etot princip prilozhim glavnym obrazom k monasheskomu obrazu zhizni. Monah daet obet poslushaniya i obyazuetsya ispolnyat' lyuboe trebovanie svoego duhovnika. Prihodskoj svyashchennik ne predlagaet miryaninu takogo podviga, a na sebya ne beret prava davat' neprerekaemye ukazaniya. On lish' napominaet cerkovnye zapovedi, rukovodit duhovnoj zhizn'yu cheloveka, pomogaet emu v ego vnutrennej rabote. Vprochem, tomu, kto verit, chto cherez duhovnika emu otkryvaetsya volya Bozhiya, mozhet byt' dano po ego vere. x x x CHelovek, redko pristupayushchij k Sv. Tajnam, nanosit nemalyj uron svoej duhovnoj zhizni, otdalyaya sebya ot blagodatnoj pomoshchi Hrista. Svyatye Otcy sovetovali priobshchat'sya pri kazhdom poseshchenii Liturgii (sm., napr.. Sv. Vasilij Velikij. Tvoreniya. T. VI, s. 215; prep. Maksim Ispovednik. Glavy. XXIV). Esli v nashi dni eta praktika ostavlena, vse zhe prichashchat'sya sleduet ne rezhe odnogo raza v mesyac, a krome togo. Velikim chetvergom i v den' svoego Angela (prep. Serafim Sarovskij). Prichashchayutsya tol'ko te, kto ispovedovalsya v etot den' (ili nakanune). Pered prinyatiem Sv. Tajn s 12 chasov nochi vozderzhivayutsya ot pishchi i pit'ya (kuryashchie ot kureniya). Kogda podhodyat k Sv. CHashe, ruki skladyvayut krestoobrazno na grudi i nazyvayut svoe polnoe imya (krestit'sya v etot moment nel'zya, chtoby ne zadet' CHashu). Prichastivshis', celuyut nizhnij kraj Potira i othodyat k stoliku, gde zapivayut "teplotoj" i prinimayut chast' prosfory. Esli v hrame ne chitayut blagodarstvennye molitvy, ih nuzhno prochest' doma. Primechanie. Pravoslavie priznaet dejstvitel'nost' Evharistii, sovershaemoj inoslavnym svyashchennikom (katolicheskim ili staroobryadcheskim). Soglasno postanovleniyu Sinoda Russkoj Pravoslavnoj cerkvi (ot 16 dekabrya 1969 g.), v sluchae nuzhdy inoslavnye dopuskayutsya k prichastiyu v nashih hramah. V svoyu ochered', i katoliki dopuskayut k tainstvu pravoslavnyh. 4. Cerkovnaya molitva za zhivyh i usopshih Kak uzhe govorilos' (gl. III), vazhnejshaya cerkovnaya molitva za zhivyh i usopshih sovershaetsya za proskomidiej. Zapiski s imenami podayut v "svechnoj yashchik"; ottuda ih nesut v altar' vmeste s prosforami. Svyashchennik chitaet zapiski i vynimaet "pominal'nye" chasticy iz prosfor. V konce obedni prosfory vozvrashchayut v "yashchik", otkuda ih mozhno vzyat'. Prosforu libo s®edayut srazu, libo razdelyayut na neskol'ko dnej. CHasticy vynimayutsya tol'ko za chlenov Cerkvi (kreshchenyh lyudej). Za "oglashennyh", kak bylo skazano, vo vremya Liturgii proiznositsya osobaya ekteniya, no chasticy za nih ne vynimayutsya. Lyudi nekreshchenye mogut byt' pomyanuty vo vremya molebna ili panihidy. Krome liturgicheskogo pominoveniya est' drugie cerkovnye vidy molitvy za blizkih. 1. Molitva za zhivyh, ili moleben, k kotoromu po pros'be veruyushchih mogut byt' dobavleny vodoosvyashchenie ili chtenie akafista. ZHelayushchie otsluzhit' moleben obrashchayutsya do Liturgii v "svechnoj yashchik". 2. Molitva ob umershih, ili panihida, sluzhitsya pered krestom, stoyashchim na panihidnom stolike (kanune). Izdrevle sushchestvoval obychaj ustraivat' v pamyat' usopshih trapezu. Na nee priglashalis' lyudi, kotoryh prosili molit'sya za umershih. I v nashi dni mnogie prinosyat na "kanun" pishchu, kotoruyu razdayut dlya pominoveniya posle panihidy. |tot obychaj osobenno revnostno soblyudayut v "roditel'skie" (pominal'nye) dni. 3. Molitvy, kotorye poyut i chitayut pered pogrebeniem umershego, nazyvayutsya otpevaniem. Dlya otpevaniya inoslavnyh sushchestvuet osobyj chin, vprochem, malo otlichayushchijsya ot obychnogo. PRILOZHENIYA Otche nash 9... Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; 10 da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe; 11 hleb nash nasushchnyj daj nam na sej den'; 12 i prosti nam dolgi nashi, kak i my proshchaem dolzhnikam nashim; 13 i ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo. Ibo Tvoe est' Carstvo i sila i slava vo veki. Amin'. (Mf 6, 9-13) 2... Otche nash, sushchij na nebesah! da svyatitsya imya Tvoe; da priidet Carstvie Tvoe; da budet volya Tvoya i na zemle, kak na nebe; 3 hleb nash nasushchnyj podavaj nam na kazhdyj den'; 4 i prosti nam grehi nashi, ibo i my proshchaem vsyakomu dolzhniku nashemu; i ne vvedi nas v iskushenie, no izbav' nas ot lukavogo. (Lk. 11, 2-4) Osnovnye zapovedi Vethogo Zaveta 5 i lyubi Gospoda, Boga tvoego, vsem serdcem tvoim, i vseyu dusheyu tvoeyu i vsemi silami tvoimi. (Vtor 6, 5) 18 Ne msti i ne imej zloby na synov naroda tvoego, no lyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya. YA Gospod' [Bog vash]. (Lev 19, 18) 36 Uchitel'! kakaya naibol'shaya zapoved' v zakone? 37 Iisus skazal emu: vozlyubi Gospoda Boga tvoego vsem serdcem tvoim i vseyu dusheyu tvoeyu i vsem razumeniem tvoim: 38 siya est' pervaya i naibol'shaya zapoved'; 39 vtoraya zhe podobnaya ej: vozlyubi blizhnego tvoego, kak samogo sebya; 40 na sih dvuh zapovedyah utverzhdaetsya ves' zakon i proroki. (Mf 22, 36-40) 1 I izrek Bog [k Moiseyu] vse slova sii, govorya: 2 YA Gospod', Bog tvoj, Kotoryj vyvel tebya iz zemli Egipetskoj, iz doma rabstva; 3 da ne budet u tebya drugih bogov pred licem Moim. 4 Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli; 5 ne poklonyajsya im i ne sluzhi im, ibo YA Gospod', Bog tvoj, Bog revnitel', nakazyvayushchij detej za vinu otcov do tret'ego i chetvertogo roda, nenavidyashchih Menya, 6 i tvoryashchij milost' do tysyachi rodov lyubyashchim Menya i soblyudayushchim zapovedi Moi. 7 Ne proiznosi imeni Gospoda, Boga tvoego, naprasno, ibo Gospod' ne ostavit bez nakazaniya togo, kto proiznosit imya Ego naprasno. 8 Pomni den' subbotnij, chtoby svyatit' ego; 9 shest' dnej rabotaj i delaj [v nih] vsyakie dela tvoi, 10 a den' sed'moj - subbota Gospodu, Bogu tvoemu: ne delaj v onyj nikakogo dela ni ty, ni syn tvoj, ni doch' tvoya, ni rab tvoj, ni rabynya tvoya, ni [vol tvoj, ni osel tvoj, ni vsyakij] skot tvoj, ni prishlec, kotoryj v zhilishchah tvoih; 11 ibo v shest' dnej sozdal Gospod' nebo i zemlyu, more i vse, chto v nih, a v den' sed'moj pochil; posemu blagoslovil Gospod' den' subbotnij i osvyatil ego. 12 Pochitaj otca tvoego i mat' tvoyu, [chtoby tebe bylo horosho i] chtoby prodlilis' dni tvoi na zemle, kotoruyu Gospod', Bog tvoj, daet tebe. 13 Ne ubivaj. 14 Ne prelyubodejstvuj. 15 Ne kradi. 16 Ne proiznosi lozhnogo svidetel'stva na blizhnego tvoego. 17 Ne zhelaj doma blizhnego tvoego; ne zhelaj zheny blizhnego tvoego, [ni polya ego,] ni raba ego, ni rabyni ego, ni vola ego, ni osla ego, [ni vsyakogo skota ego,] nichego, chto u blizhnego tvoego. (Ish. 20, 1-17) Osnovnye evangel'skie zapovedi 3 Blazhenny nishchie duhom, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe. 4 Blazhenny plachushchie, ibo oni uteshatsya. 5 Blazhenny krotkie, ibo oni nasleduyut zemlyu. 6 Blazhenny alchushchie i zhazhdushchie pravdy, ibo oni nasytyatsya. 7 Blazhenny milostivye, ibo oni pomilovany budut. 8 Blazhenny chistye serdcem, ibo oni Boga uzryat. 9 Blazhenny mirotvorcy, ibo oni budut narecheny synami Bozhiimi. 10 Blazhenny izgnannye za pravdu, ibo ih est' Carstvo Nebesnoe. 11 Blazhenny vy, kogda budut ponosit' vas i gnat' i vsyacheski nepravedno zloslovit' za Menya. 12 Radujtes' i veselites', ibo velika vasha nagrada na nebesah: tak gnali i prorokov, byvshih prezhde vas. 21 Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne ubivaj, kto zhe ub'et, podlezhit sudu. 22 A YA govoryu vam, chto vsyakij, gnevayushchijsya na brata svoego naprasno, podlezhit sudu; kto zhe skazhet bratu svoemu: `raka', podlezhit sinedrionu; a kto skazhet: "bezumnyj", podlezhit geenne ognennoj. 23 Itak, esli ty prinesesh' dar tvoj k zhertvenniku i tam vspomnish', chto brat tvoj imeet chto-nibud' protiv tebya, 24 ostav' tam dar tvoj pred zhertvennikom, i pojdi prezhde primiris' s bratom tvoim, i togda pridi i prinesi dar tvoj. 25 Miris' s sopernikom tvoim skoree, poka ty eshche na puti s nim, chtoby sopernik ne otdal tebya sud'e, a sud'ya ne otdal by tebya sluge, i ne vvergli by tebya v temnicu; 26 istinno govoryu tebe: ty ne vyjdesh' ottuda, poka ne otdash' do poslednego kodranta. 27 Vy slyshali, chto skazano drevnim: ne prelyubodejstvuj. 28 A YA govoryu vam, chto vsyakij, kto smotrit na zhenshchinu s vozhdeleniem, uzhe prelyubodejstvoval s neyu v serdce svoem. 29 Esli zhe pravyj glaz tvoj soblaznyaet tebya, vyrvi ego i bros' ot sebya, ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vse telo tvoe bylo vverzheno v geennu. 30 I esli pravaya tvoya ruka soblaznyaet tebya, otseki ee i bros' ot sebya, ibo luchshe dlya tebya, chtoby pogib odin iz chlenov tvoih, a ne vse telo tvoe bylo vverzheno v geennu. 31 Skazano takzhe, chto esli kto razvedetsya s zhenoyu svoeyu, pust' dast ej razvodnuyu. 32 A YA govoryu vam: kto razvoditsya s zhenoyu svoeyu, krome viny prelyubodeyaniya, tot podaet ej povod prelyubodejstvovat'; i kto zhenitsya na razvedennoj, tot prelyubodejstvuet. 33 Eshche slyshali vy, chto skazano drevnim: ne prestupaj klyatvy, no ispolnyaj pred Gospodom klyatvy tvoi. 34 A YA govoryu vam: ne klyanis' vovse: ni nebom, potomu chto ono prestol Bozhij; 35 ni zemleyu, potomu chto ona podnozhie nog Ego; ni Ierusalimom, potomu chto on gorod velikogo Carya; 36 ni golovoyu tvoeyu ne klyanis', potomu chto ne mozhesh' ni odnogo volosa sdelat' belym ili chernym. 37 No da budet slovo vashe: da, da; net, net; a chto sverh etogo, to ot lukavogo. 38 Vy slyshali, chto skazano: oko za oko i zub za zub. 39 A YA govoryu vam: ne protiv'sya zlomu. No kto udarit tebya v pravuyu shcheku tvoyu, obrati k nemu i druguyu; 40 i kto zahochet sudit'sya s toboyu i vzyat' u tebya rubashku, otdaj emu i verhnyuyu odezhdu; 41 i kto prinudit tebya idti s nim odno poprishche, idi s nim dva. 42 Prosyashchemu u tebya daj, i ot hotyashchego zanyat' u tebya ne otvrashchajsya. 43 Vy slyshali, chto skazano: lyubi blizhnego tvoego i nenavid' vraga tvoego. 44 A YA govoryu vam: lyubite vragov vashih, blagoslovlyajte proklinayushchih vas, blagotvorite nenavidyashchim vas i molites' za obizhayushchih vas i gonyashchih vas, 45 da budete synami Otca vashego Nebesnogo, ibo On povelevaet solncu Svoemu voshodit' nad zlymi i dobrymi i posylaet dozhd' na pravednyh i nepravednyh. 46 Ibo esli vy budete lyubit' lyubyashchih vas, kakaya vam nagrada? Ne to zhe li delayut i mytari? 47 I esli vy privetstvuete tol'ko brat'ev vashih, chto osobenn