ogo delaete? Ne tak zhe li postupayut i yazychniki? 48 Itak bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj. (Mf 5, 3-12, 21-48) 1 Smotrite, ne tvorite milostyni vashej pred lyud'mi s tem, chtoby oni videli vas: inache ne budet vam nagrady ot Otca vashego Nebesnogo. 3 U tebya zhe, kogda tvorish' milostynyu, pust' levaya ruka tvoya ne znaet, chto delaet pravaya, 6 Ty zhe, kogda molish'sya, vojdi v komnatu tvoyu i, zatvoriv dver' tvoyu, pomolis' Otcu tvoemu, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno. 14 Ibo esli vy budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to prostit i vam Otec vash Nebesnyj, 15 a esli ne budete proshchat' lyudyam sogresheniya ih, to i Otec vash ne prostit vam sogreshenij vashih. 16 Takzhe, kogda postites', ne bud'te unyly, kak licemery, ibo oni prinimayut na sebya mrachnye lica, chtoby pokazat'sya lyudyam postyashchimisya. Istinno govoryu vam, chto oni uzhe poluchayut nagradu svoyu. 17 A ty, kogda postish'sya, pomazh' golovu tvoyu i umoj lice tvoe, 18 chtoby yavit'sya postyashchimsya ne pred lyud'mi, no pred Otcom tvoim, Kotoryj vtajne; i Otec tvoj, vidyashchij tajnoe, vozdast tebe yavno. 19 Ne sobirajte sebe sokrovishch na zemle, gde mol' i rzha istreblyayut i gde vory podkapyvayut i kradut, 20 no sobirajte sebe sokrovishcha na nebe, gde ni mol', ni rzha ne istreblyayut i gde vory ne podkapyvayut i ne kradut, 21 ibo gde sokrovishche vashe, tam budet i serdce vashe. 24 Nikto ne mozhet sluzhit' dvum gospodam: ibo ili odnogo budet nenavidet', a drugogo lyubit'; ili odnomu stanet userdstvovat', a o drugom neradet'. Ne mozhete sluzhit' Bogu i mammone. 25 Posemu govoryu vam: ne zabot'tes' dlya dushi vashej, chto vam est' i chto pit', ni dlya tela vashego, vo chto odet'sya. Dusha ne bol'she li pishchi, i telo odezhdy? (Mf 6, 1, 3, 6, 14-21, 24-25) 1 Ne sudite, da ne sudimy budete, 2 ibo kakim sudom sudite, takim budete sudimy; i kakoyu meroyu merite, takoyu i vam budut merit'. 3 I chto ty smotrish' na suchok v glaze brata tvoego, a brevna v tvoem glaze ne chuvstvuesh'? 4 Ili kak skazhesh' bratu tvoemu: `daj, ya vynu suchok iz glaza tvoego', a vot, v tvoem glaze brevno? 5 Licemer! vyn' prezhde brevno iz tvoego glaza i togda uvidish', kak vynut' suchok iz glaza brata tvoego. 21 Ne vsyakij, govoryashchij Mne: `Gospodi! Gospodi!', vojdet v Carstvo Nebesnoe, no ispolnyayushchij volyu Otca Moego Nebesnogo. (Mf 7, 1-5, 21) 8 A vy ne nazyvajtes' uchitelyami, ibo odin u vas Uchitel' - Hristos, vse zhe vy - brat'ya; 9 i otcom sebe ne nazyvajte nikogo na zemle, ibo odin u vas Otec, Kotoryj na nebesah; 10 i ne nazyvajtes' nastavnikami, ibo odin u vas Nastavnik - Hristos. 11 Bol'shij iz vas da budet vam sluga: 12 ibo, kto vozvyshaet sebya, tot unizhen budet, a kto unizhaet sebya, tot vozvysitsya. (Mf 23, 8-12) 34 Zapoved' novuyu dayu vam, da lyubite drug druga; kak YA vozlyubil vas, tak i vy da lyubite drug druga. (In 13, 34) III. O DOMASHNEJ MOLITVE, DUHOVNYH RAZMYSHLENIYAH I CHTENII SLOVA BOZHIYA Molitvosloviem nazyvayut chtenie "pravila", sostoyashchego iz utrennih i vechernih molitv, kotorye proiznosyatsya ezhednevno. |tot ritm neobhodim, ibo v protivnom sluchae dusha legko vypadaet iz molitvennoj zhizni, kak by prosypayas' lish' ot sluchaya k sluchayu. V molitve zhe, kak i vo vsyakom bol'shom i trudnom dele, odnogo "vdohnoveniya", "nastroeniya" i improvizacii nedostatochno. Podobno tomu, kak chelovek, smotrya na kartinu ili ikonu, slushaya muzyku ili stihi, priobshchaetsya k vnutrennemu miru ih sozdatelej, tak i chtenie molitv svyazuet nas s ih tvorcami: psalmopevcami i podvizhnikami. |to pomogaet nam obresti duhovnyj nastroj, rodstvennyj ih serdechnomu goreniyu. "V tom, chtoby molit'sya nam "chuzhimi" slovami, - govorit o. A. El'chaninov, - primer nam Hristos. Ego molitvennye vopli na kreste - "citaty" iz psalmov (Ps 21, 2; 30, 6)". Sushchestvuet tri osnovnyh "pravila": 1) polnoe - kotoroe rasschitano na lyudej, raspolagayushchih bol'shim, chem drugie, vremenem; ono soderzhitsya v polnyh i ierejskih molitvennikah; 2) kratkoe pravilo, rasschitannoe na vseh; utrom: "Caryu nebesnyj", "Trisvyatoe", "Otche nash", "Bogorodice Devo", "Ot sna vosstav", "Pomiluj mya. Bozhe", "Veruyu", "Bozhe, ochisti", "K Tebe, Vladyko", "Svyatyj Angele", "Presvyataya Vladychice", prizyvanie svyatyh, molitva za zhivyh i usopshih; vecherom: "Caryu nebesnyj", "Trisvyatoe", "Otche nash", "Pomiluj nas, Gospodi", "Bozhe vechnyj", "Blagago Carya", "Angele Hristov", ot "Vzbrannoj Voevode" do "Dostojno est'"; molitvy eti soderzhatsya v lyubom molitvoslove; i, nakonec, 3) minimal'noe prep. Serafima (tri raza "Otche nash", tri raza "Bogorodice Devo" i odin raz "Veruyu") - dlya teh dnej i obstoyatel'stv, kogda chelovek nahoditsya v krajnem utomlenii ili ne imeet dostatochno vremeni. Sovsem opuskat' "pravilo" opasno. Dazhe esli "pravilo" chitaetsya bez dolzhnogo vnimaniya, slova molitv, pronikaya v podsoznanie, okazyvayut svoe osvyashchayushchee vozdejstvie. x x x Kak uzhe govorilos', osnovnye molitvy horosho znat' naizust', chtoby oni glubzhe pronikali v serdce i chtoby ih mozhno bylo povtoryat' v lyubyh obstoyatel'stvah. Napisany molitvy na cerkovnoslavyanskom yazyke; poetomu zhelatel'no najti ih perevod ili perevesti ih samim, chtoby slova ne zvuchali bessmyslenno. "Potrudis', - sovetuet prep. Nikodim Svyatogorec, - ne v molitvennyj chas, a v drugoe svobodnoe vremya obdumat' i prochuvstvovat' polozhennye molitvy. Sdelav eto, ty i vo vremya molitvosloviya ne vstretish' nikakogo truda vosproizvesti v sebe soderzhanie chitaemoj molitvy" ("Nevidimaya bran'", s. 198). Ochen' vazhno, chtoby pristupayushchij k molitvosloviyu izgnal iz serdca obidy, razdrazhenie, gorech'. "Prezhde molitv, - govorit sv. Tihon Zadonskij, - trebuetsya ni na kogo ne gnevat'sya, ne zlobit'sya, no vsyakuyu obidu ostavit', chtoby i samim Bog ostavil grehi" (Plot' i duh. Sobr. soch., t. 2, s. 89). Bez usilij, napravlennyh na sluzhenie lyudyam, na bor'bu s grehom, na ustanovlenie kontrolya nad telom i dushevnoj sferoj, molitva ne mozhet stat' vnutrennim sterzhnem nashej zhizni. x x x V usloviyah sovremennogo byta s ego zagruzhennost'yu i uskorennymi tempami nelegko otvodit' dlya molitvy opredelennoe vremya. Odnako luchshe vsego utrennie molitvy chitat' do nachala vsyakogo dela. V krajnem sluchae ih proiznosyat po doroge iz domu. Pozdno vecherom chasto byvaet trudno sosredotochit'sya iz-za ustalosti, poetomu uchitelya molitvy rekomenduyut chitat' vechernie molitvy v svobodnye minuty do uzhina ili eshche ran'she. Esli est' vozmozhnost', vo vremya molitvy horosho uedinit'sya ili vstat' pered ikonoj. Na vopros o tom, sleduet li chitat' "pravilo" vmeste, vsej sem'ej, ili kazhdomu otdel'no, nevozmozhno dat' odnoznachnyj otvet. |to zavisit ot haraktera cheloveka i ego semejnyh vzaimootnoshenij. Obshchaya molitva rekomenduetsya prezhde vsego v torzhestvennye dni, pered prazdnichnoj trapezoj i v drugih podobnyh sluchayah. Semejnaya molitva est' vse zhe raznovidnost' cerkovnoj (sem'ya - svoego roda "domashnyaya cerkov'") i poetomu ne zamenyaet molitvu individual'nuyu, a lish' dopolnyaet ee. x x x Pered nachalom molitvosloviya my osenyaem sebya krestnym znameniem i staraemsya, otbrosiv povsednevnye zaboty, nastroit'sya na vnutrennyuyu besedu s Bogom. "Postoj molcha, dondezhe utishatsya chuvstva, postav' sebya v prisutstvie Bozhie do soznaniya i chuvstva Ego s blagogovejnym strahom i vosstav' v serdce zhivuyu veru, chto Bog slyshit i vidit tebya" (iz Molitvoslova). Mnogim lyudyam pomogaet sosredotochit'sya proiznesenie molitv vsluh ili vpolgolosa. Esli vo vremya chteniya "pravila" proryvaetsya molitva svoimi slovami, to, kak govorit prep. Nikodim, "ne popuskaj semu sluchayu projti mimoletno, no ostanovis' na nem" ("Nevidimaya bran'", s. 200). |tu zhe mysl' my nahodim i u ep. Feofana. "Kogda najdet, - govorit on, - sil'noe molitvennoe chuvstvo i razbivaet chtenie molitv, ostavlyaj eto chtenie i davaj prostor etomu chuvstvu" ("Pis'ma k raznym licam", s. 289). Mnogim lyudyam kazhetsya, chto molitva vsegda dolzhna prinosit' "duhovnuyu usladu". Oni zabyvayut o "trudnicheskom" ee haraktere. "Ne ishchi v molitve naslazhdenij, - govorit ep. Ignatij Bryanchaninov, - oni otnyud' ne svojstvenny greshniku. ZHelanie greshnika oshchutit' naslazhdenie est' uzhe samoobol'shchenie... Ne ishchi prezhdevremenno vysokih duhovnyh sostoyanij i molitvennyh vostorgov" (Ep. Ignatij. O molitve). Zametim, chto poiski postoyanno duhovnogo naslazhdeniya est' skrytyj vid egoizma i stremleniya k duhovnomu komfortu. Trudnost' molitvy - neredko priznak ee podlinnoj dejstvennosti. Molitva za drugih lyudej - neot®emlemaya chast' molitvosloviya. Predstoyanie Bogu ne otdalyaet cheloveka ot blizhnih, no svyazyvaet ego s nimi eshche bolee tesnymi uzami. Ob etom ochen' horosho pisal poet A. K. Tolstoj: "Prosit' s veroj u Boga, chtoby On otstranil neschast'e ot lyubimogo cheloveka, - ne est' besplodnoe delo, kak uveryayut nekotorye filosofy, priznayushchie v molitve tol'ko sposob poklonyat'sya Bogu, soobshchat'sya s Nim i chuvstvovat' Ego prisutstvie. Prezhde vsego molitva proizvodit pryamoe i sil'noe dejstvie na dushu cheloveka, o kotorom ty molish'sya, tak kak chem bolee vy priblizhaetes' k Bogu, tem bolee vy stanovites' nezavisimymi ot vashego tela, i potomu dusha vasha menee stesnena prostranstvom i materiej, kotorye otdelyayut ee ot toj dushi, za kotoruyu ona molitsya. YA pochti chto ubezhden, chto dva cheloveka, kotorye by molilis' v odno vremya s odinakovoj siloj very drug za druga, mogli by soobshchat'sya mezhdu soboj bez vsyakoj pomoshchi material'noj vopreki otdaleniyu... Kak mozhem my znat', do kakoj stepeni predopredeleny zaranee sobytiya v zhizni lyubimogo cheloveka? I esli by oni byli predostavleny vsyakim vliyaniyam, kakoe vliyanie mozhet byt' sil'nee, chem vliyanie dushi, priblizhayushchejsya k Bogu s goryachim zhelaniem, chtoby vse obstoyatel'stva sodejstvovali schast'yu druga?" (Sobr. soch., t. 4, s. 40). Ne sleduet ogranichivat'sya tol'ko molitvoj za blizkih i dorogih nam lyudej. Molitva za teh, kto prichinil nam ogorchenie, vnosit v dushu mir, okazyvaet vozdejstvie na etih lyudej i delaet nashu molitvu zhertvennoj. x x x Horosho okonchit' molitvoslovie blagodareniem Bogu za darovannoe obshchenie i sokrusheniem o svoej nevnimatel'nosti. "Ne totchas kidajsya na obydennye dela, - uchit prep. Nikodim, - i nikogda ne dumaj, chto, sovershiv svoe molitvennoe pravilo, ty vse okonchil po otnosheniyu k Bogu" ("Nevidimaya bran'", s. 200). Pristupaya k delam, podumaem o tom, chto predstoit nam govorit', delat', videt' v techenie dnya, i isprosim u Boga blagosloveniya i sil dlya sledovaniya Ego vole. Sohranim v gushche trudovogo dnya odno molitvennoe slovo ili korotkuyu molitvu, kotoraya pomozhet i v povsednevnyh delah nahodit' Gospoda. x x x Ritm chelovecheskoj zhizni svyazan s ravnovesiem mezhdu obshcheniem i uedineniem. Bol'shaya chast' nashego vremeni, po neobhodimosti, prohodit na lyudyah, chto dolzhno uravnoveshivat'sya minutami vnutrennej tishiny. Imi predvaryaetsya razmyshlenie i molitva. Dlya nachala pust' eto budut vsego 1-2 minuty, no nado stremit'sya, chtoby v eto vremya vse postoronnie mysli, pomehi vneshnie i vnutrennie byli ustraneny. Mesto vybiraetsya lyuboe, gde men'she povodov dlya rasseyannosti. V eti minuty my staraemsya "prislushivat'sya" k svoemu telu, uspokaivaem ego, gasim potok postoronnih myslej, "vnimaem tishine". A zatem posle etogo medlenno i vdumchivo (pro sebya) proiznosim kakuyu-nibud' molitvu, luchshe vsego "Otche nash". Ostanavlivaemsya na odnom slove*. "Otche nash..." Otec, vseob®emlyushchee Lono Lyubvi, Sozdatel' i Voditel'. Podumaem o tom vremeni, kogda my ne sushchestvovali. Bytie dano nam po Ego vole. On vsyudu i vo vsem, i vse-taki poka On dlya nas "na Nebesah", v mire Duha, v mire sveta i polnoty sovershennoj. |tot mir, vozhdelennyj i nevyrazimyj, izlivaetsya na nas, v nashu zhizn'. "Imya" Ego est' Lyubov'. Ee obraz - CHasha, sotkannaya iz sveta, voshodyashchaya nad gorizontom kak solnce. "Da priidet Carstvie Tvoe...". My zhdem, my zhazhdem ego, no my i prizvany trudit'sya dlya nego... I tak do konca, kazhdoe slovo prochuvstvuem i produmaem. Temy dlya bogomysliya mogut byt' razlichnye. Privedem neskol'ko primerov. ---------------------------------------------------------- * Na kazhdyj raz sleduet brat' lish' odno slovo ili korotkuyu frazu YA TVOE TVORENIE. Oshchutit', chto kazhdaya kletka tela prinadlezhit ne mne, chto vse, chto ya imeyu, mne dano - i samaya zhizn' i duh. Osoznat', chto moe bytie v rukah Bozhiih, chto ya prinadlezhu Emu vsecelo. BLAGODARIM GOSPODA. Osoznat', chto my privedeny v mir iz nebytiya. Blagodarit' za vse, chto bylo dobrogo v zhizni, vklyuchaya i ispytaniya; blagodarit' za trud, lyudej, veshchi, knigi, za vse, chto nas okruzhaet, pitaet i raduet. DUH GOSPODSTVUET NAD PLOTXYU. Osoznat', chto vysshij dar v nas duh, chto on ot prirody prizvan carstvovat', chto emu dana takaya zhe vlast' nad telom, kakaya byla dana cheloveku pri Tvorenii nad prirodoj (Byt 1, 26). ON DAL NAM OT DUHA SVOEGO (1 In 4, 13). Dumat' o toj sokrovennoj svyazi, kotoraya sushchestvuet mezhdu nami i Sushchim. O tom, chto my Ego obraz i podobie. O tom, chto On hochet dejstvovat' v nas. DA BUDET VOLYA TVOYA. Vsecelo otdat' "sebya i drug druga" Ego Provideniyu. Polnost'yu doverit'sya Emu i nadeyat'sya na pomoshch'. Mozhno brat' slova iz Pisaniya, molitv, pesnopenij i Liturgii (naprimer: "Vozsiya mirovi svet Razuma"; "Slava Tebe, pokazavshemu nam svet"; "Obryashchete pokoj dusham vashim"; "Nas radi chelovek i nashego radi spaseniya"; "Priidi i vselisya v ny"; "Da ispravitsya molitva moya"; "Pokayaniya otverzi mi dveri" i dr.). V kazhdom sluchae nuzhno sledit', chtoby meditaciya ne prevrashchalas' v otvlechennoe razmyshlenie. Ona dolzhna byt' tesno svyazana s konkretnoj sud'boj i lichnost'yu dannogo cheloveka i oshchushchat'sya kak predstoyanie Bogu. Soznanie Ego Prisutstviya zdes' ochen' vazhno. Ochen' vazhno takzhe, chtoby v eti minuty nichto postoronnee ne proniklo v mysl'. Lyuboj nachinayushchij znaet, kak eto trudno. No trudnosti ne dolzhny pugat' nas ili rasholazhivat'. S molitvoj i meditaciej tesno svyazano chtenie Biblii; chitat' ee sleduet sosredotochenno, nespeshno, soznavaya, chto slova Pisaniya obrashcheny k kazhdomu iz nas kak prizyv, uprek ili obodrenie. Togda chtenie nezametno prevratitsya v dialog, molitvennuyu besedu s Bogom. Horosho, esli takoe chtenie Slova Bozhiya i knig o duhovnoj zhizni mozhno osushchestvlyat' ezhednevno. Esli zhe eto nevozmozhno, izberem dlya duhovnogo chteniya tri dnya (voskresen'e, sredu, pyatnicu) ili, v krajnem sluchae, voskresnye i prazdnichnye dni. IV. OB IKONOPOCHITANII I MOSHCHAH V hristianskoj Cerkvi na protyazhenii vekov mnogo raz poyavlyalis' ucheniya, otvergavshie tradicionnye formy blagochestiya. Prichinoj, kak pravilo, byli zloupotrebleniya etimi formami ili ih izvrashcheniya. V chastnosti, ikonoborchestvo rodilos' v vide protesta protiv suevernogo otnosheniya k ikonam v Vizantii. Osnovnoj argument, kotorym pol'zovalis' i pol'zuyutsya protivniki ikonopochitaniya, - eto ssylka na biblejskij zapret izobrazhat' Boga (Ish. 20, 4). Smysl zapreta ne vyzyvaet somnenij. Sushchij beskonechen. On prevyshe vsego zemnogo, poetomu lyubaya popytka izobrazit' Ego granichit s koshchunstvom i mozhet dat' povod k idolopoklonstvu. Tak bylo do Hrista, no v novozavetnoe vremya Bog uzhe ne tol'ko - Sokrovennyj i Neispovedimyj. On yavlen lyudyam v tainstve Voploshcheniya. Sama real'nost' Iisusa Hrista kak Bogocheloveka opravdyvaet Ego izobrazhenie. Obraz Togo, Kto zhil na zemle, Kogo videli i slyshali lyudi. Kto byl ne tol'ko Bogom, no i CHelovekom, nesomnenno, mozhet byt' izobrazhen i sredstvami iskusstva*. ------------------------------------------------------------------------ * Vprochem, net osnovanij schitat', chto eto otnositsya k Bogu kak takovomu, vne Voploshcheniya. Razumeetsya, eto s eshche bol'shim pravom nuzhno otnesti k ikonam svyatyh. Blagogovejnoe otnoshenie k ikone est' pochitanie ee pervoobraza. Ona pomogaet sosredotochit'sya, napravlyaet vnimanie cheloveka na predmet molitvennogo razmyshleniya. Slovom, ona idet navstrechu estestvennym zaprosam dushi. Esli mat' mozhet myslenno besedovat' s umershim synom, glyadya na ego portret, to vpolne ponyatno, chto molitvennomu obrashcheniyu ko Hristu, Prechistoj Deve i svyatym sposobstvuyut ih obrazy, nachertannye rukoj hudozhnika. x x x Kogda vozrazhayut protiv pochitaniya moshchej, ishodyat iz odnostoronnego ponimaniya hristianstva. Blagovestie o Voploshchenii - ne tol'ko religiya duha, ono osvyashchaet i plot'. Spasenie, to est' priobshchenie k Bogu, rasprostranyaetsya na vsego cheloveka v ego celokupnosti. My znaem, chto svyatost' davala podvizhnikam vlast' nad prirodoj. Oni mogli iscelyat' bolezni, zhizn' ih soprovozhdalas' neobychajnymi yavleniyami. Poetomu dlya veruyushchih tela usopshih pravednikov - eto "svyatye moshchi", predmet blagogovejnogo pochitaniya. Slavyanskoe slovo "moshchi" oznachaet "telo usopshego". Moshchi svyatyh imeyut razlichnuyu stepen' sohrannosti (tak, naprimer, ostanki podvizhnikov Kievo-Pecherskoj Lavry netlenny, a v grobnice Serafima Sarovskogo nashli v 1903 godu lish' kostnye ostanki). Odnako v narode byla shiroko rasprostranena uverennost', budto vse moshchi - netlenny*. Vopreki prizyvu bogoslovov (E. E. Golubinskogo, mitrop. Antoniya Vadkovskogo i dr.), s etim ne tol'ko ne borolis', no shli na ustupki sueveriyu. Rezul'tatom bylo neminuemoe vozmezdie. Vskrytie moshchej, bol'shinstvo iz kotoryh okazalos' kostyami, poseyalo ogromnyj soblazn, za kotoryj nesut otvetstvennost' lyudi, ne vnyavshie vovremya predosterezheniyam ierarhov i bogoslovov. ----------------------------------------------------------- * Takoe suevernoe otnoshenie k "netleniyu" izobrazheno Dostoevskim v "Brat'yah Karamazovyh" (gl. "Tletvornyj duh"). Zametim, chto i samu "netlennost'" nuzhno ponimat' ne bukval'no. Ona est' rod osoboj mumifikacii, proisshedshej bez iskusstvennyh priemov mumificirovaniya. V. SHEMA SUTOCHNOGO BOGOSLUZHENIYA VSENOSHCHNOE BDENIE I. Vechernya 1. Prednachinatel'nyj psalom (Ps. 103). Kazhdenie hrama 2. Velikaya ekteniya ("Mirom Gospodu pomolimsya...") 3. Antifon (Ps. 1, "Blazhen muzh..."). Malaya ekteniya 4. Ps. 140 ("Gospodi vozzvah..."). Kazhdenie hrama. Stihiry. Dogmatik 5. Vhod s kadilom. "Svete tihij". Prokimen 6. Sugubaya ekteniya ("Rcem vsi..."). "Spodobi, Gospodi". Prositel'naya ekteniya ("Ispolnim vechernyuyu molitvu nashu...") 7. Stihiry. "Nyne otpushchaeshi..." 8. Tropar' prazdnika. "Bogorodice Devo" 9. Ps. 33. Blagoslovlenie naroda II. Utrenya 1. SHestopsalmie (Ps. 3, 37, 62, 87, 102, 142). "Bog Gospod'..." 2. Tropari, Bogorodichen, kafizma, malaya ekteniya, sedalen 3. Polielej. Tropari. CHtenie Evangeliya. Ps. 50 4. Kanon utreni. Posle 3 i 6 pesni - malaya ekteniya. Pered 9-j pesn'yu - "Pesn' Bogorodicy" ("Velichit dushe Moya Gospoda..."). Ekzapostilarij 5. "Hvalitny" (Ps. 148 "Vsyakoe dyhanie...") 6. Velikoe slavoslovie 7. Tropari. Ekteniya sugubaya i ekteniya utrennyaya ("Ispolnim utrennyuyu molitvu nashu...") 8. Zaklyuchenie i otpust 9. CHasy (1, 3, 6, 9). 1 chas prisoedinyaetsya k utrene. 3, 6, 9 - k Liturgii LITURGIYA I. Proskomidiya II. Liturgiya oglashennyh 1. Velikaya ekteniya 2. Antifony izobrazitel'nye (Ps 102, 145; Mf 5, 3-12) 3. Vhod s Evangeliem 4. Tropari i kondaki 5. CHtenie Apostola i Evangeliya 6. Sugubaya ekteniya ("Rcem vsi..."). Pominovenie zhivyh i usopshih 7. Molitvy ob oglashennyh III. Liturgiya vernyh 1. Heruvimskaya pesn'. Velikij vhod 2. Prositel'naya ekteniya ("Ispolnim molitvu nashu Gospodevi...") 3. Simvol very 4. ANAFORA (KANON EVHARISTII) 5. Prichashchenie 6. Blagodarstvennaya ekteniya ("Prosti, priimshe...") 7. Zaamvonnaya molitva 8. Blagoslovenie i otpust LITURGIYA PREZHDEOSVYASHCHENNYH DAROV 1. Nachalo - v sootvetstvii s vechernej: a) Prednachinatel'nyj psalom. Velikaya ekteniya b) Kafizmy (antifony) s tremya malymi ekteniyami. V eto vremya Sv. Dary perenosyatsya v altare s prestola na zhertvennik v) "Gospodi vozzvah...". Vhod g) Prokimen. Pervaya paremiya 2. Vozglas: "Svet Hristov prosveshchaet vseh". Vtoraya paremiya 3. "Da ispravitsya molitva moya...". Molitva sv. Efrema Sirina 4. Ekteniya "Rcem vsi..." 5. Ektenij ob oglashennyh 6. "Nyne sily nebesnye..." Vhod so Sv. Darami. Perenesenie ih na prestol cherez carskie vrata. Molitva sv. Efrema Sirina 7. Ekteniya "Ispolnim vechernyuyu molitvu nashu...", "Otche nash..." 8. Prichashchenie. Blagodarstvennaya ekteniya ("Prosti, priimshe...") 9. Zaamvonnaya molitva ("Vladyko Vsederzhitelyu...") 10. Zaklyuchenie i otpust. VI. SHEMA PASHALXNOGO CIKLA Podgotovitel'nye nedeli 1. O mytare i farisee 2. O bludnom syne 3. O Strashnom Sude (myasopustnaya; zagoven'e na myasnuyu pishchu) 4. Vospominanie Adamova izgnaniya (syropustnaya). Proshchenoe voskresen'e Nedeli sv. CHetyredesyatnicy (Velikogo posta) 1. Torzhestvo Pravoslaviya 2. Pamyat' sv. Grigoriya Palamy 3. Krestopoklonnaya 4. Pamyat' prep. Ioanna Lestvichnika 5. Pamyat' prep. Marii Egipetskoj 6. VHOD GOSPODENX V IERUSALIM Strastnaya sedmica 1. Velikie ponedel'nik, vtornik, sreda. CHtenie 4-h Evangelij 2. Velikij chetverg. Vospominanie Tajnoj Vecheri. Na utrene pod Velikuyu pyatnicu sluzhba Strastej Hristovyh (12 Evangelij) 3. Velikaya pyatnica. Den' Raspyatiya i pogrebeniya. Na vecherne vynos plashchanicy 4. Velikaya subbota. Gospod' vo grobe Pasha i poslepashal'nye nedeli 1. SVETLOE HRISTOVO VOSKRESENIE 2. Fomina (Antipasha). Vo vtornik Fominoj sedmicy - Radonica 3. ZHen-mironosic 4. O rasslablennom 5. O samaryanke 6. O slepom. V chetverg 6-j sedmicy - VOZNESENIE GOSPODNE 7. Sv. Otcov I Vselenskogo Sobora 8. PYATIDESYATNICA (TROICYN DENX). V ponedel'nik 1-j sedmicy posle Pyatidesyatnicy - DENX SV. DUHA. 9. Nedelya 1-ya po Pyatidesyatnice - Vseh svyatyh. S ponedel'nika 2-j sedmicy po Pyatidesyatnice nachalo Petrova posta (konchaetsya 29 iyunya/12 iyulya v prazdnik pervoverhovnyh apostolov Petra i Pavla) 10. Nedelya 2-ya po Pyatidesyatnice - Vseh svyatyh, v zemle Rossijskoj prosiyavshih. VII. O DNE PRAZDNOVANIYA PASHI I CERKOVNOM KALENDARE Soglasno Evangeliyu ot Ioanna, Gospod' byl raspyat v den' iudejskoj Pashi, kotoraya prishlas' v tot god na pyatnicu. A v pervyj den' nedeli (nazyvaemyj sejchas voskresen'em), eshche do voshoda solnca, grob Ego byl pust. Pasha prazdnovalas' s vechera 14 nisana*. Odnako drevnie principy ee vychisleniya ostayutsya ne sovsem yasnymi. Izvestno tol'ko, chto prazdnik orientirovali po pervomu vesennemu polnoluniyu. V svyazi s etim byla sdelana popytka ustanovit', kogda imenno v pravlenie Pilata (26-36 gg.) eto polnolunie padalo na pyatnicu. V rezul'tate poluchili dve daty: 3 aprelya 33 goda i 7 aprelya 30 goda. Pervaya data srazu zhe vyzvala somneniya. Poskol'ku Hristos rodilsya za 6-7 let do n.e. (sm. prim. 45), to v 33 godu Emu dolzhno bylo byt' uzhe 40 let, chto protivorechit svidetel'stvu Luki: "Iisus, nachinaya Svoe sluzhenie, byl let tridcati" (3, 23). Sledovatel'no, naibolee podhodyashchaya data Raspyatiya - 7 aprelya 30 goda, a Voskresenie, takim obrazom, dolzhno byt' otneseno k 9 aprelya. -------------------------------------------------------- *Mesyac nisan sootvetstvuet primerno martu ili aprelyu nashego kalendarya. Pervohristianskie obshchiny byli ne v sostoyanii ustanovit' dazhe takuyu, daleko ne absolyutnuyu datirovku. Poetomu edinstvennym ukazaniem dlya nih sluzhila iudejskaya Pasha, v dni kotoroj Gospod' byl raspyat i voskres. Hristiane-evrei, soblyudavshie etot vethozavetnyj prazdnik, soedinili ego s vospominaniem o Voskresenii Hristovom, sohraniv dlya prazdnika staroe nazvanie - Pasha. |tot obychaj prochno ukorenilsya v cerkvah Sirii, Mesopotamii i vo mnogih Maloazijskih obshchinah. Odnako v Rime, Aleksandrii i vo vseh Zapadnyh cerkvah voznikla inaya tradiciya. Prazdnik (uderzhavshij naimenovanie Pashi) byl otnesen k pervomu voskreseniyu posle evrejskoj Pashi. |to rashozhdenie privelo k pechal'nym posledstviyam. Bolee polutora stoletij "pashal'nye spory" terzali hristianskij mir (sm.: Evsevij. Cerkovnaya Istoriya, V, 23-24). Kazhdaya obshchina hotela sohranit' svoi iskonnye tradicii, no vse chuvstvovali nenormal'nost' rashozhdeniya (v to vremya, kogda odni prazdnovali Voskresenie Hristovo, u drugih byl eshche Velikij post). Poskol'ku Zapad orientirovalsya ne na polnolunie, a na vesennee ravnodenstvie, razryv v srokah dohodil poroj do mesyaca. Otcy 1 Vselenskogo Sobora pytalis' unificirovat' den' prazdnovaniya Pashi. Hotya podlinnyj tekst sobornogo resheniya do nas ne doshel, osnovnye principy ego mozhno uyasnit' iz drugih dokumentov (sm.: prot. L. Voronov. Kalendarnaya problema. - Bogoslovskie Trudy. Vyp. 7. M., 1971, s. 177). Bylo priznano neobhodimym prinyat' obshchij den' prazdnika dlya vsej Cerkvi, sleduya aleksandrijskoj tradicii: Pashu priurochit' k pervomu voskresnomu dnyu posle vesennego ravnodenstviya (dlya severnogo polushariya) i odnovremenno postavit' v zavisimost' ot vesennego polnoluniya. Raschety oslozhnilo trebovanie, chtoby novozavetnaya Pasha ne zavisela po sroku ot iudejskoj (Deyaniya Vselenskih Soborov. T. 1, s. 181). V Srednie veka eto trebovanie istolkovali v tom smysle, chto prazdniki ne dolzhny sovpadat' ni pri kakih obstoyatel'stvah (sm.: D. P. Ogickij. Kanonicheskie normy pravoslavnoj pashalii. - Bogoslovskie Trudy. Vyp. 7, s. 206). Vse eti ogovorki i usloviya meshali otregulirovat' obshchecerkovnuyu pashaliyu vplot' do IX veka. A v XV veke, posle reformy papy Grigoriya XIII, kotoryj zamenil yulianskij stil' - novym, snova voznik kalendarnyj razryv (na etot raz mezhdu Vostochnoj i Rimskoj Cerkvami*). ---------------------------------------------------- * Otdelivshiesya ot Rimskoj Cerkvi protestanty sohranili grigorianskij kalendar'. Reforma papy byla vyzvana tem, chto yulianskij kalendar' otstaet ot real'nogo goda (na odni sutki za kazhdye 128,2 goda) i Pasha dolzhna budet so vremenem peremestit'sya s vesny na leto, a potom i pa osen'. Grigorianskij zhe stil' svel otstavanie do odnih sutok v 3300 let. Vopros o kalendare, v sushchnosti, vopros nauchnyj, vhodyashchij v kompetenciyu matematikov i astronomov. Kak spravedlivo ukazyval prof. D. P. Ogickij, "kanonicheskih pravil o kalendare ne sushchestvuet" (D. P. Ogickij. Problema cerkovnogo kalendarya. - Bogoslovskie Trudy. Vyp. 4. M., 1968, s. 111). Poetomu v XX veke bol'shinstvo pravoslavnyh cerkvej, hotya i ne prinyalo zapadnoj pashalii, pereshlo na grigorianskij stil' (dlya "neperehodyashchih" prazdnikov). Byla predprinyata takaya popytka i v Russkoj Pravoslavnoj cerkvi. Odnako patriarh Tihon, pozhelavshij v 1923 godu vvesti novyj kalendar', stolknulsya s upornoj oppoziciej cerkovnyh mass i otmenil svoe reshenie*. ------------------------------------------------------------------------ * Novomu stilyu sleduyut tol'ko te prihody Russkoj Pravoslavnoj cerkvi, kotorye nahodyatsya za rubezhom. My imeem v vidu prihody Moskovskogo Patriarhata; "karlovackij" Zarubezhnyj Sinod novogo stilya ne priznal. Prichin oppozicii mozhno nazvat' nemalo: strah pered novshestvami, nepriyazn' k "grazhdanskomu" stilyu, bedstviya, vyzvannye "obnovlencheskimi" raskol'nikami, kotorye pereshli na grigorianskij kalendar'. Poryadok starogo cerkovnogo goda ("indikta") kazalsya nezyblemym; v krest'yanskom bytu on tesno srossya s primetami togo ili inogo sezona*. Mnogie lyudi byli uvereny, chto prazdnik, sdvinutyj na 13 dnej, - uzhe ne nastoyashchij prazdnik. Eshche do revolyucii, kogda vstaval vopros o kalendare, ryad uchenyh i bogoslovov zashchishchali staryj stil', ukazyvaya na strojnost' i zakonchennost' struktury "indikta" (sm.: A. N. Zelinskij. Konstruktivnye principy drevnerusskogo kalendarya. - V kn.: Kontekst 78. M., 1978, s. 62-135). ------------------------------------------------------------------------ * Vot neskol'ko podobnyh primet: po pogode v den' sv. Evdokii opredelyali harakter tayaniya snega vesnoj, den' sv. Gerasima - srok prileta grachej, sv. Aleksiya - "s gor potoki", sv. Tita - vskrytie l'da na rekah, sv. Konstantina i Eleny - nachalo seva l'na i t.d. V nashi dni otkaz ot grigorianskogo stilya motiviruyut tem, chto on sam nuzhdaetsya v reforme. Sejchas mezhdunarodnaya komissiya rabotaet nad novym "Vsemirnym kalendarem", i tol'ko posle ego vvedeniya budet imet' smysl vplotnuyu podojti k peresmotru i unifikacii kalendarya cerkovnogo. Podvodya itog, mozhno skazat', chto, nesmotrya na zhelanie obosobit'sya ot vethozavetnogo prazdnika, pashalisty uderzhali iudejskoe pravilo "rasschityvat'" Pashu, i eto porodilo mnozhestvo oslozhnenij. CHto zhe kasaetsya nalichiya dvuh kalendarej, to zdes' sleduet videt' odno iz pechal'nyh posledstvij raskola hristianskogo mira. V nastoyashchee vremya predstaviteli Cerkvej Vostoka i Zapada prilagayut nemalo usilij dlya togo, chtoby preodolet', kak kalendarnye rashozhdeniya, tak i sam raskol, narushayushchij volyu Hrista Spasitelya. VIII. OSNOVNYE PRAZDNIKI CERKOVNOGO GODA (krome pashal'nogo cikla) Sovremennyj "Pravoslavnyj cerkovnyj kalendar'" soderzhit neskol'ko tysyach imen svyatyh (iz nih russkih - bolee 300). No etot perechen' daleko ne polnyj (sm.: arhiep. Sergij. Polnyj Mesyaceslov Vostoka. T. 1-2. Vladimir, 190)1). Nizhe my privodim imena lish' naibolee izvestnyh i chtimyh svyatyh. Prinyatye sokrashcheniya: Pror. - prorok Ap. - apostol App. - apostoly Ev. - evangelist Svt. - svyatitel' (episkop) Ep - episkop Mch. - muchenik Mchch. - mucheniki Mc. - muchenica Mcc. - muchenicy Sshchmch. - svyashchennomuchenik - ep. ili svyashchennik, postradavshij za Hrista Vmch. - velikomuchenik (osobo chtimyj muchenik) Vmc.- velikomuchenica Prav. - pravednyj Prp. - prepodobnyj (podvizhnik, inok) Blgv. - blagovernyj (svyatoj car' ili knyaz') Ravnoap. - ravnoapostol'nyj (missioner, rasprostranitel' hristianstva) Prmch. - prepodobnomuchenik (inok-muchenik) Prmc. - prepodobnomuchenica (inokinya-muchenica) Blzh. - blazhennyj Sentyabr' 1/14 Cerkovnoe novoletie. Prep. Simeon Stolpnik (ok. 390-459). Podvizalsya v Sirii. ZHil na bashne (stolpe), im zhe sooruzhennoj. SHiroko pochitalsya v Vizantii. 2/15 Svt. Ioann Postnik (um. ok. 595), patriarh Vizantii, proslavivshijsya svoim asketicheskim obrazom zhizni. 3/16 Sshchmch. Anfim (um. 302), ep. Nikomidii. Soglasno Evseviyu, postradal vo vremya Velikogo goneniya pri Diokletiane i Maksimiane. 4/17 Pror. Moisej (ok. 1200 g. do n. e.), osnovatel' VZ-noj Cerkvi, davshij narodu 10 zapovedej. Ikona Bo-zhiej Materi "Neopalimaya Kupina". 5/18 Pror. Zahariya i prav. Elisaveta (I v.), roditeli Ioanna Krestitelya. 8/21 ROZHDESTVO PRESVYATOJ BOGORODICY. 9/22 Prav. Ioakim i Anna, roditeli Devy Marii. 14/27 VOZDVIZHENIE CHESTNOGO KRESTA GOSPODNYA. 16/29 Svt. Kiprian Moskovskij (um. 1406), rodom serb, pervosvyatitel' Russkoj cerkvi, pisatel' i perevodchik. 17/30 Mcc. Vera, Nadezhda, Lyubov' i Sofiya. Po predaniyu, postradali v pravlenie Adriana (nachalo II v.). 18/1 okt. Ikona Bozhiej Materi "Celitel'nica" (XVIII v.). 20/3 okt. Mchch. knyaz' Mihail CHernigovskij i ego boyarin Feodor; pogibli v stavke hana Batyya (1245), otkazavshis' sovershit' yazycheskij obryad. 21/4 okt. Svt. Dimitrij Rostovskij (1651-1757), urozhenec Ukrainy, vydayushchijsya arhipastyr', pisatel' i prosvetitel', avtor "ZHitij svyatyh". 23/6 okt. . Zachatie sv. Ioanna Krestitelya (Lk 1,1 sl.). 25/8 okt. Prestavlenie (konchina) prep. Sergiya Radonezhskogo (1392), odnogo iz velichajshih russkih svyatyh, osnovatelya Troice-Sergievoj Lavry. 26/9 okt. Prestavlenie sv. ap. i ev. Ioanna Bogoslova (ok. 100), lyubimogo uchenika Hristova, avtora 4-go Evangeliya. 27/10 okt. Prep. Savvatij Soloveckij (um. 1435), odin iz osnovatelej russkogo podvizhnichestva na Severe, polozhil nachalo Soloveckomu monastyryu na Belom more (sovmestno so sv. Germanom). 28/11 okt. Pamyat' prep. otcov Kievo-Pecherskoj Lavry, pervogo bol'shogo monastyrya na Rusi (osnovan v XI v.). Blgv. kn. Vyacheslav (um. 935), odin iz pervyh hristianskih knyazej CHehii. 30/13 okt. Sshchmch. Grigorij Prosvetitel' (um. 335), apostol i pervyj episkop Armenii, rodom iz Persii. Svt. Mihail, pervyj mitropolit Kievskij (um. 992); byl prislan na Rus' iz Vizantii pri knyaze Vladimire. Oktyabr' 1/14 Pokrov Presvyatoj Bogorodicy, prazdnik, posvyashchennyj molitvennomu predstoyaniyu Bogomateri za mir. Prep. Roman Sladkopevec (V v.), urozhenec Sirii, diakon, znamenityj vizantijskij poet i gimnotvorec. Prep. Savva Visherskij (um. 1461), osnovatel' monastyrya v Novgorodskoj oblasti. 2/15 Prep. Andrej YUrodivyj (ok. 936), vizantijskij svyatoj, rodom slavyanin, vel nishchenstvuyushchij obraz zhizni. Blgv. Anna Kashinskaya (um. 1338), knyaginya-inokinya. 3/16 Dionisij Areopagit. Psevdonim neizvestnogo vizantijskogo bogoslova (konec Vv.), tvoreniya kotorogo pol'zovalis' bol'shim avtoritetom v Cerkvi na Vostoke i Zapade. 4/17 Svt. Gurij Kazanskij (um. 1564), pervyj episkop Kazani. 5/18 Svtt. Petr, Aleksij, Iona, Filipp, i Ermogen - naibolee chtimye predstoyateli Russkoj cerkvi. Sshchmch. Dionisij Aleksandrijskij (um. 265), bogoslov i ekzeget. 6/19 Ap. Foma, odin iz Dvenadcati apostolov; po predaniyu, propovedoval v Indii. 9/22 Ap. Iakov Alfeev, odin iz Dvenadcati. Prav. Avraam (ok. 1850 g. do i. e.), rodonachal'nik bogootkrovennoj religii Vethogo Zaveta 11/24 Ap. Filipp, prosvetitel' Samarii, vydayushchijsya deyatel' Ierusalimskoj cerkvi. Svt. Feofmn Ispovednik (um. ok. 850), ep. Nikejskij, gimnotvorec, postradal ot ikonoborcev. 12/25 Prep. Kosma Majumskij (um. ok. 787), urozhenec Sirii, ep., gimnotvorec, pobornik ikonopochitaniya. Svt. Martin Turskij (um. ok. 400), urozhenec pridunajskoj oblasti, proslavilsya delami miloserdiya. 13/26 Iverskaya ikona Bogomateri. Perenesena v Moskvu v 1648 g. 15/28 Prmch. Lukian Antiohijskij (um. 312), urozhenec Sirii, presviter, bogoslov, osnovatel' antiohijskoj shkoly tolkovatelej Biblii. Svt. Ioann, ep. Suzdal'skij (XIV v.). 17/30 Pror. Osiya (VIII v. do n. e.). Mchch. Kosma i Damian, vrachi-bessrebreniki; po predaniyu, postradali v IV v. 18/31 Ap. i ev. Luka (um. ok. 80), avtor 3-go Evangeliya i Kn. Deyanij apostol'skih, sputnik ap. Pavla. 22/4 noyabr. Ikona Kazanskoj Bozhiej Materi. Prazdnik ustanovlen v pamyat' spaseniya Moskvy pri Minine i Pozharskom v 1612 g. 23/5 noyabr. . Ap. Iakov, Brat Gospoden' (um. 63), srodnik Iisusa Hrista po ploti, pervyj episkop Ierusalima, muchenik. 24/6 noyabr. Ikona Bozhiej Materi "Vseh skorbyashchih Radost'" (1688). Nahoditsya v cerkvi Preobrazheniya na ul. B. Ordynka v Moskve. 26/8 noyabr. Vmch. Dimitrij Solunskij. Po predaniyu, byl kaznen v 306 g. 27/9 noyabr. Prep. Nestor Letopisec (um. ok. 1114), inok Kievskoj Lavry, pervyj russkij istorik (avtor "Povesti vremennyh let"). Noyabr' 5/18 Svt. Iona Novgorodskij (um. 1470), odin iz poslednih episkopov "vol'nogo" Novgoroda. 6/19 Svt. Pavel Ispovednik (um. 350), episkop Konstantinopolya, borec za Pravoslavie. Prep. Varlaam Hu-tynskij (um. 1192), podvizalsya v okrestnostyah Novgoroda. 8/21 "Sobor arhistratiga Mihaila". Prazdnik besplotnyh sil, t. e. mira angelov. 11/24 Prep. Feodor Studit (759-826), vizantijskij podvizhnik, bogoslov, gimnotvorec, borec protiv ikonoborchestva. 12/25 Svt. Ioann Milostivyj (616-620), patriarh Aleksandrii, izvestnyj svoej blagotvoritel'nost'yu. 13/26 Svt. Ioann Zlatoust (347-407), patriarh Konstantinopolya, rodom siriec; znamenityj propovednik, asket, pisatel', liturgist. Byl nizlozhen imperatorom, umer v ssylke. 14/27 Ap. Filipp, odin iz Dvenadcati. Svt. Grigorij Palama (um. 1360), arhiepiskop Fessalonik, vydayushchijsya vizantijskij bogoslov-mistik. 15/28 Mchch. Gurij, Samon i Aviv (po predaniyu, postradali v IV v.), schitayutsya pokrovitelyami supruzhestva. Nachalo Rozhdestvenskogo posta. 16/29 An. i ev. Matfej, odin iz Dvenadcati, v proshlom mytar' iz Galilei, avtor pervogo Evangeliya. 17/30 Svt. Grigorij Neokesarijskij (um. ok. 270), zhil v Maloj Azii, propovednik, borec s eresyami, bogoslov, chudotvorec. Prp. Nikon Radonezhskij (um. 1426), preemnik prp. Sergiya Radonezhskogo, igumen Troickoj Lavry, pri kotorom v nej rabotal ikonopisec Andrej Rublev. 21/4 dek. VVEDENIE VO HRAM PRESVYATOJ BOGORODICY. 23/6 dek. Svt. Amfilohij Ikonijskij (um. 344), kappadokij-skij ep., spodvizhnik svt. Vasiliya Velikogo. Blgv. Aleksandr Nevskij (um. 1263), novgorodskij knyaz'-pravednik. 24/7 dek. Vmc. Ekaterina. Po predaniyu, postradala v nachale IV v. 25/8 dek. Svt. Kliment, papa Rimskij (um. ok. 100). "Muzh apostol'skij", odin iz pervyh episkopov Rima. Avtor Poslaniya, adresovannogo Korinfskoj cerkvi. 26/9 dek. . Svt. Innokentij Irkutskij (um. 1731), prosvetitel' Sibiri. 27/10 dek. Ikona Bozhiej Materi "Znamenie". Odna iz drevnejshih ikon, nazyvaemaya takzhe "Oranta" (molyashchayasya); vstrechaetsya uzhe v katakombah. 28/11 dek. Prmch. Stefan Novyj (um. 767), pobornik ikonopochitaniya. 30/13 dek. Ap. Andrej Pervozvannyj, odin iz Dvenadcati, brat ap. Petra. Po predaniyu, propovedoval v Skifii, na beregah Borisfena (Dnepra). Svt. Frumentij (um. ok. 380), apostol |fiopii. Dekabr' 1/14 Prav. Filaret Milostivyj (VIII v.), zhitel' Maloj Azii, proslavilsya popecheniem o bol'nyh i bednyh. 3/16 Prp. Savva Storozhevskij (um. 1406), uchenik prp. Sergiya, osnovatel' monastyrya v Zvenigorode. 4/17 Prp. Ioann Damaskin (675-749), urozhenec Sirii. bogoslov, zashchitnik ikonopochitaniya, poet, gimnotvorec, podvizalsya v Palestine. Vmc. Varvara. Po predaniyu, postradala v nachale IV v. Geroinya populyarnoj v Vizantii povesti. 5/18 Prp. Savva Osvyashchennyj (439-532), palestinskij podvizhnik, redaktor bogosluzhebnogo ustava. 6/19 Svt. Nikolaj Mirlikijskij (IV v.), maloazijskij episkop; odin iz samyh populyarnyh na Rusi svyatyh. 7/20 Svt. Amvrosij Mediolanskij, ili Milanskij (340-397); zhil v Italii, propovednik, gimnotvorec, vydayushchijsya zap. Otec Cerkvi. 9/22 Zachatie prav. Annoj Presvyatoj Bogorodicy. Ikona Bozhiej Materi "Nechayannaya Radost'". 10/23 Svt. Ioasaf Belgorodskij (um. 1754), russkij episkop-asket. 12/25 Svt. Spiridon Trimifuntskij (um. ok. 348), urozhenec Kipra, uchastnik 1 Vselenskogo Sobora. 20/2 yanv. Sshchmch. Ignatij Bogonosec (um. ok. 107), episkop Antiohii, odin iz "muzhej apostol'skih"; kaznen v Rime. 21/3 yanv. Svt. Petr Moskovskij (um. 1326), glava Russkoj cerkvi, "stroitel'" Moskvy pri knyaze Ivane Kalite. 24/6 yanv. Rozhdestvenskij sochel'nik. 25/7 yanv. ROZHDESTVO HRISTOVO. 26/8 yanv. "Sobor Presvyatoj Bogorodicy", prazdnik v chest' Devy Marii. Ikona Bozhiej Materi "Ostrobramskaya" (nahoditsya v Vil'nyuse, pochitaetsya i pravoslavnymi i katolikami). Prav. Iosif, Obruchnik Devy Marii. 27/9 yanv. Arhidiak. Stefan (um. ok. 35), pervyj muchenik Cerkvi. Prp. Feodor Nachertannyj (ok. 840), postradal kak zashchitnik ikonopochitaniya v Vizantii. 28/10 yanv. Nikomidijskie mucheniki, pogibshie vo vremya Velikogo goneniya (302). YAnvar' 1/14 Obrezanie Gospodne, posvyashchenie Mladenca Iisusa Bogu po vethozavetnomu obryadu. Svt. Vasilij Velikij (330-379), urozhenec Maloj Azii, arhiepiskop Kesarii Kappadokijskoj, bogoslov, podvizhnik, sozdatel' monasheskih ustavov, borec protiv arianstva. 2/15 Prp. Serafim Sarovskij (1759-1833), odin iz velichajshih russkih podvizhnikov, chudotvorec i dushepo-pechitel'. 4/17 Sem'desyat apostolov, izbrannye Iisusom Hristom dlya propovedi. 5/18 Kreshchenskij sochel'nik. 6/19 BOGOYAVLENIE (KRESHCHENIE GOSPODNE) 7/20 Sobor* pror. Ioanna Krestitelya, Predtechi Gospodnya (um. ok. 28-29). 9/22 Svt. Filipp Moskovskij (1507-1569), glava Russkoj cerkvi, podvizhnik, borec protiv tiranii Ivana Groznogo. 10/23 Svt. Grigorij Nisskij (335-395), brat svt. Vasiliya Velikogo, bogoslov, ekzeget, filosof. 11/24 Prp. Feodosii Velikij (um. 529), urozhenec Maloj Azii, odin iz osnovatelej obshchezhitel'nogo monashestva -na Vostoke, podvizalsya v Palestine. 12/25 Svt. Savva Serbskij (1175-1235), pervyj episkop Serbskoj cerkvi. 14/27 Ravnoap. Nina (Nino), prosvetitel'nica Gruzii (um. ok. 335). 15/28 Prp. Pavel Fivejskij (IV v.), pervyj otshel'nik Egipta. 16/29 Poklonenie verigam ap. Petra: prazdnik ustanovlen v pamyat' o temnichnyh uzah ap. Petra. 17/30 Prp. Antonij Velikij (um. ok. 356), urozhenec Egipta, odin iz osnovatelej monashestva. 18/31 Svt. Afanasij Velikij (296-373), urozhenec Egip