Aleksandr Men'. Veruyu ---------------------------------------------------------------------------- Origin: alexandrmen.libfl.ru ˇ http://alexandrmen.libfl.ru ---------------------------------------------------------------------------- BESEDA PERVAYA Kazhdyj iz vas, esli zajdet v kakoj-nibud' iz hristianskih pravoslavnyh hramov vo vremya liturgii, mozhet otmetit', chto v kakoj-to moment sluzhby hor perestaet pet' i poyut vse lyudi. |ta drevnyaya tradiciya byla vozrozhdena sravnitel'no nedavno, v pervye gody revolyucii, po iniciative patriarha Tihona. Iniciativa eta byla ne sluchajnoj: poetsya Nikeo-Car'gradskij Simvol very - po mysli svyatitelya, on dolzhen byl ostat'sya v pamyati lyudej na tot sluchaj, esli oni budut lisheny vsego, dazhe pisanogo teksta. A sam etot Simvol dlya hristianskoj Cerkvi isklyuchitel'no vazhen; kazhdyj hristianin dolzhen znat' ego naizust' i ponimat' ego smysl. Poetomu dlya teh lyudej, kotorye gotovyatsya k prinyatiyu tainstva kreshcheniya, dlya teh lyudej, kotorye byli kreshcheny v detstve, no ne byli vocerkovleny, dlya teh lyudej, kotorye hotyat poznakomit'sya s osnovami hristianskoj very, dlya teh lyudej, kotorye hotyat znat' osnovy mirovoj evropejskoj i russkoj kul'tury, zaklyuchennye v hristianstve, znanie glavnyh punktov i sushchnosti Nikeo-Car'gradskogo Simvola neobhodimo. Dlya istorikov, literaturovedov, iskusstvovedov, pisatelej, poetov, lyudej samyh razlichnyh tvorcheskih special'nostej, rabotayushchih v raznyh oblastyah gumanitarnogo znaniya, takzhe neobhodimo znanie etogo fundamental'nogo Simvola. Poetomu, kratko izlagaya vam ego smysl, ya budu orientirovat'sya na vseh lyudej: i na gotovyashchihsya k kreshcheniyu, i na teh, kto byl kreshchen, i na teh, kto hochet posmotret' na eto prosto glazami kul'turnogo cheloveka. My nichego ne navyazyvaem - Cerkvi chuzhda ideya agitacii, - my prosto svidetel'stvuem. Vo-pervyh, chto takoe Nikeo-Car'gradskij Simvol very v bukval'nom smysle etogo slova? Nikeya - starinnyj gorod v Maloj Azii, gde v 325 g. pri imperatore Konstantine Velikom byl sobran vseimperskij s®ezd episkopov hristianskoj Cerkvi dlya resheniya vazhnejshih duhovnyh i organizacionnyh problem. On nazyvalsya Vselenskim Soborom - pervym po schetu. Vselennaya, ojkumena, v to vremya byla sinonimom Rimskoj imperii. Sobor - eto staroe cerkovno-slavyanskoe slovo, kotoroe oboznachaet sobranie lyudej, sobranie predstavitelej Cerkvi. I vot na etom I Vselenskom Sobore v 325 g., to est' cherez neskol'ko let posle togo, kak imperator Konstantin Velikij provozglasil v svoej imperii svobodu veroispovedaniya, bylo zafiksirovano kratkoe ispovedanie very, kotoroe chelovek, vstupayushchij v Cerkov', dolzhen byl proiznosit' pri kreshchenii, v processe togo obryada, kotoryj kreshcheniyu predshestvuet. Obryad etot my nazyvaem oglasheniem, kogda chelovek, poluchivshij nastavleniya v osnovah very, svidetel'stvuet ne tol'ko o svoem zhelanii, no i o svoem soznatel'nom stremlenii vstupit' na put', k kotoromu prizyvaet Hristos. Dopolneniya k Simvolu very byli sdelany spustya polveka, v 381g., na II Vselenskom Sobore v Konstantinopole. V Drevnej Rusi etot gorod nazyvali Car'gradom, i potomu eto ispovedanie very stalo kratko nazyvat'sya Nikeo-Car'gradskim simvolom. Pochemu simvol? Simvol - ochen' emkoe i polisemantichnoe slovo. Simvol est' znak, oboznachayushchij nekuyu stoyashchuyu za nim real'nost' (na etom bylo postroeno celoe literaturno-filosofskoe techenie - simvolizm). V konce koncov, i nash yazyk, i nashe iskusstvo, i ochen' mnogoe iz togo, chto pronizyvaet chelovecheskuyu civilizaciyu i duhovnuyu kul'turu, nevozmozhno sebe predstavit' bez simvolov. Perechislyat' ya ne budu, no obrashchu vashe vnimanie tol'ko na odno. Ne govorya o znakah, emblemah, vsevozmozhnyh uslovnyh oboznacheniyah, voz'mem tol'ko slovo. Slovo - eto udivitel'naya veshch'. |to signal, kotoryj odna dusha peredaet drugoj dushe. Signaly, kotorye podayut drug drugu zhivotnye, - eto prostye signaly: opasnost', prizyv, preduprezhdenie, konstataciya fakta, chto, skazhem, mesto zanyato - zdes' moe gnezdo. Takovy signaly (ili my mozhem skazat' "simvoly", no - v kavychkah) v mire zhivotnyh. CHelovecheskie simvoly - inye. Oni yavlyayutsya tainstvennymi svyazyami mezhdu otdel'nymi ostrovami-dushami. Potomu chto kazhdaya dusha zhivet v osobom mire. I nedarom Tyutchev govoril: "Mysl' izrechennaya est' lozh'". Legko sebe predstavit', naskol'ko trudno peredat' podlinnye glubinnye perezhivaniya. Perezhivaniya tajny mira, perezhivaniya lyubvi, perezhivaniya polnoty zhizni ili otchayaniya sovsem ne ukladyvayutsya v slova. No ya proshu vas obratit' vnimanie na odnu zamechatel'nuyu veshch'. Kogda Fedor Ivanovich Tyutchev skazal: "Mysl' izrechennaya est' lozh'", - on ved' etu mysl' vse-taki izrek, i v prekrasnoj poeticheskoj forme. Kak by ni byl nesovershenen nash yazyk, kak by malo on ni byl sposoben ohvatit' tainstvennye plasty bytiya, on vse-taki nam nuzhen. Vot elementarnyj primer. Kogda chelovek govorit, chto on lyubit drugogo cheloveka, kazhdyj iz nas vkladyvaet v eti drevnejshie slova nechto svoe, nepovtorimoe, i vse-taki on govorit te zhe slova, chto govorili ego otcy, dedy, dalekie prashchury. Okazyvaetsya, eti slova prodolzhayut rabotat' togda, kogda za nimi stoit opredelennaya dushevnaya i duhovnaya real'nost'. Itak, lyuboe slovo - eto simvol. No simvoly osobenno vazhny dlya nas tam, gde my soprikasaemsya s real'nost'yu nevyrazimogo, s real'nost'yu togo, chto vyhodit za predely legkoperedavaemyh sobytij i faktov. Muzyka sushchestvuet dlya togo, chtoby po-svoemu peredat' eti perezhivaniya. Poeziya - tozhe. No zamet'te, chto podlinnaya poeziya, kogda ona govorit o vysochajshem, o tainstvennom, o duhovnom, o bozhestvennom, tol'ko togda dostigaet svoej celi, kogda govorit kosvenno, namekom. Te, kto bolee ili menee znakomy s poeziej, veroyatno, soglasyatsya so mnoj, chto kogda poet, dazhe krupnyj, pytaetsya v lob govorit' o veshchah, prevoshodyashchih nash obychnyj uroven', ego pokidayut sily. Vsegda vspominayutsya zaklyuchitel'nye stroki "Bozhestvennoj komedii" Dante. Kogda on, opisyvaya vse mirozdanie, priblizhaetsya k tajne vechnogo dvigatelya mira, Pervoprichiny mira, Tvorca, on pytaetsya ohvatit', osoznat' eto i govorit, chto zdes' iznemog vzlet ego duha. On uzhe nichego ne mog sdelat'. Poetomu naibolee adekvatna zdes' simvolicheskaya duhovnaya poeziya, kotoraya govorit s nami namekom, kotoraya signaliziruet ot dushi k dushe lish' slegka, chtoby tot, kto mozhet ponyat', ponyal, kto ne ponyal - mimo. Kstati, tak zhe postroena i ikonopis'. Ona vovse ne pretenduet na adekvatnoe izobrazhenie kakoj-to veshchestvennoj real'nosti. |to summa simvolov. Vspomnite novgorodskuyu ikonu Ilii-proroka v Tret'yakovskoj galeree s ee krovavo-krasnym fonom: etot napryazhennyj cvet - simvol buri, grozy, togo vnutrennego ognya, kotoryj szhigaet proroka. Vspomnite myagkie, plavnye linii "Troicy" prep. Andreya Rubleva, tainstvennyj krug, kotoryj mozhno prochertit', glyadya na eti tri figury. |to simvoly. Ikonopisec otnyud' ne prityazaet na to, chtoby izobrazit' neizobrazimoe, izobrazit' Boga; eto bylo zapreshcheno v Biblii, potomu chto Bozhestvennaya Vechnost' absolyutno prevoshodit vse zemnoe. I vot istinnyj hudozhnik daet nam simvol. CHto izobrazheno na ikone Rubleva? Voploshchennaya lyubov'. Troe, vedushchie molchalivuyu besedu. Mezhdu nimi - eti uzy, eto pole lyubvi. Oni pohozhi drug na druga i v to zhe vremya oni raznye; oni odno i odnovremenno otlichayutsya. Ih svyazyvaet tajna lyubvi - lyubvi otdayushchej. Stol s zhertvennym zhivotnym oboznachaet zhertvu Vechnosti, kotoruyu Bog prinosit dlya togo, chtoby priblizit' mir k Sebe i spasti ego. Vposledstvii, v epohu upadka duhovnogo i hudozhestvennogo vkusa, stali izobrazhat' tak nazyvaemuyu novozavetnuyu Troicu, gde odno lico Bozhestva izobrazhalos' v vide starika, drugoe v vide Iisusa Hrista (kakim On byl voploshchen) i tret'e - v vide golubya. |to uzhe ne simvolicheskoe izobrazhenie. |to krajne neudachnaya popytka realisticheskogo izobrazheniya. Duhovnaya literatura, drevnyaya svyashchennaya mudrost' Biblii, dogmaty Cerkvi postroeny na principah simvolizma. Oni yavlyayutsya znakami, peredayushchimi lyudyam Vysshuyu real'nost', kotoraya otkrylas' im vo vsej svoej paradoksal'nosti. Inogda sprashivayut, pochemu Bog Odin - i v treh licah. Ne proshche li bylo skazat', chto On prosto Odin? Navernoe, rassuzhdaya logicheski, eto bylo by tak. No duhovnyj opyt hristianstva byl inym, i prishlos' zhertvovat' rassudochnoj logikoj i sozdat' dogmat antinomichnyj, paradoksal'nyj ili dialekticheskij, kak by eto ni nazyvat'. Tak zhe v otnoshenii dogmata o Hriste. Kto On? CHelovek? Da, otvechaet Cerkov', podlinnyj CHelovek. Znachit On - ne Bog? Net, govorit Cerkov', On - podlinnyj Bog, istinnyj Bog. Paradoks, protivorechie? Proshche bylo by ubrat' odno iz utverzhdenij, chtoby vse soshlos' logicheski? No net. Na samom dele Vysshaya real'nost' otkrylas' kak sverhlogicheskaya tajna. I nichego ne ostavalos' delat', kak prinyat' ee v paradoksal'nom vide, kak ona otkrylas'. Postigaya zakony mirozdaniya, chelovek postepenno prishel k vyvodu, chto i priroda v glubine svoej tozhe postroena na paradoksah. Voz'mem hrestomatijnyj primer. Anri Bergson govoril, chto nasha elementarnaya logika est' logika tverdyh tel, to est' kakih-to prostejshih sootnoshenij. Mezhdu tem, uzhe fizika znaet stol'ko paradoksov, chto nashe rassudochnoe myshlenie kak by ostanavlivaetsya pered nimi. My znaem, chto sushchestvuyut drugie sistemy matematiki. Dlya prostoj rassudochnoj logiki parallel'nye linii nikogda ne sojdutsya, no dlya neevklidovoj geometrii oni shodyatsya; dlya logiki veshch' yavlyaetsya libo nepreryvnoj, libo preryvnoj - dlya fiziki chasticy odnovremenno yavlyayutsya i nepreryvnymi volnami. Inymi slovami, chelovecheskoe myshlenie ne mozhet ohvatit' celikom vsyu real'nost'. Poetomu fiziki sozdali tak nazyvaemyj princip dopolnitel'nosti. |to ochen' vazhnyj nauchnyj princip. On polnost'yu podhodit i k dogmatike, bolee togo, - princip dopolnitel'nosti byl upotreblen v dogmatah Cerkvi zadolgo do Nil'sa Bora i drugih, kto etot princip vydvigal v nauke. On zaklyuchaetsya v tom, chto znachitel'nye i fundamental'nye yavleniya dejstvitel'nosti mogut byt' opisany tol'ko v protivorechivyh terminah; soedinyayushchego ih integral'nogo opisaniya nevozmozhno najti v principe - ego ne sushchestvuet. Otec Pavel Florenskij, odin iz vydayushchihsya hristianskih myslitelej XX v., govoril, chto celokupnaya istina, padaya s neba, kak by razbivaetsya na otdel'nye chasti, i my vidim ee v takom raskolotom sostoyanii. Eshche Gegel' otmechal, chto Nikeo-Car'gradskij Simvol very izlozhen ne v umozritel'noj forme, to est' eto ne filosofskaya ili bogoslovskaya sistema, - eto cep' obrazov. YA by skazal, hudozhestvennyh, emkih obrazov, namekayushchih na tu real'nost', kotoraya stoit za etimi slovami. Pervoe slovo, kotoroe proiznosit chitayushchij Simvol very, - Veruyu. CHasto eto slovo upotreblyaetsya v negativnom kontekste, naprimer - "slepaya vera". My reshitel'no protestuem protiv takogo opredeleniya. Naoborot, vera yavlyaetsya ne slepoj, a yasnovidyashchej. Kazhdoe poznanie trebuet opredelennogo podhoda. Kak govoril russkij filosof Ivan Il'in, odin iz krupnejshih metafizikov XX v., neobhodimo osushchestvit' "pravil'nyj akt" (u nego bylo takoe vyrazhenie). On govoril, chto esli chelovek hochet uvidet' kartinu, on dolzhen imet' glaza - slepoj ili chelovek s zavyazannymi glazami kartinu ne uvidit. Esli hochesh' slushat' simfoniyu Bethovena, nado, chtoby u tebya byli ushi, sluh. Esli hochesh' poznat' lyubuyu veshch' - mel'chajshij ob®ekt, dlya etogo nuzhny mikroskop i drugie prisposobleniya; dlya otdalennyh ob®ektov - radio- i drugie teleskopy. Dlya togo chtoby postich' vysshuyu real'nost', duhovnuyu real'nost', instrumentom sluzhit nash sobstvennyj duh. I kogda lyudi govoryat, chto im nado "poshchupat' Boga rukami - gde On, pokazhite!" - to zdes' soderzhitsya nekoe nedorazumenie: ved' samye vazhnye na svete veshchi poshchupat' nel'zya. Pokazhite mne cheloveka, kotoryj kogda-libo poshchupal sovest', lyubov', vdohnovenie, mudrost'. To, chto delaet cheloveka chelovekom, to, chto yavlyaetsya glavnoj osobennost'yu nashego chelovecheskogo bytiya, osnovano na veshchah, kotorye nel'zya poshchupat'. S opredelennogo vremeni v istorii, let 300-400 tomu nazad, u chelovechestva stalo vozrastat' iskushenie pridavat' samoe bol'shoe znachenie veshcham, kotorye mozhno poshchupat', izmerit' i vzvesit'. Nikto ne vozrazhaet - eti veshchi sushchestvuyut, i izuchat' ih, i pol'zovat'sya imi, i sozdavat' ih cheloveku neobhodimo. No kogda voznikalo uvlechenie imi, kogda uzhe nichego ne ostavalos', krome chuvstvennogo mira, chelovek stupil na lozhnyj put' razvitiya. Potomu chto on tem i otlichaetsya ot zhivotnogo mira, chto v nem vozmozhno razvitie sverhchuvstvennyh sil i sposobnostej. Poznanie, lyubov', svoboda - eto vse sverhchuvstvennye veshchi, sverhvremennye. Podcherkivayu, oni potencial'no zalozheny v cheloveke kak sposobnye stat' sverhvremennymi. No pered nami ogromnoe iskushenie. CHelovek stavil sebe zadachu: imet' kak mozhno bol'she pishchi, odezhdy, horoshie material'nye usloviya lichnoj zhizni. Horosho eto? V principe, da, - no tol'ko pri uslovii, esli chelovecheskoe v nem takzhe budet razvivat'sya. Ibo imet' kak mozhno bol'she zhil'ya, odezhdy i tak dalee - eto ne chelovecheskoe, eto u nas obshchee so vsemi zhivymi sushchestvami. I ptica dolzhna imet' gnezdo, i zveri dolzhny imet' noru, i antilopa dolzhna imet' mesto, gde ona budet pastis', i kazhdaya ptica imeet svoj ohotnichij region, gde ona mozhet pitat'sya. |to obshchebiologicheskaya zakonomernost', bor'ba za sushchestvovanie. Konechno, ona est' i u rastenij, i u zhivotnyh, i u cheloveka. No chelovek stal chelovekom togda, kogda v nem poyavilos' osobennoe nachalo, kotoroe nad vsem etim vozvyshaetsya. Esli my voz'mem luchshih - podcherkivayu, luchshih predstavitelej chelovechestva: velikih mudrecov, svyatyh, poetov, hudozhnikov, geroev, - to my srazu uvidim, chto radi svoego vnutrennego mira, radi svoih principov, idej, ubezhdenij oni chasto shli vrazrez potrebnostyam tela. Oni mogli ne spat' nochami, dolgo obhodit'sya bez pishchi, zhertvovat' udobstvami, sem'ej, komfortom, dazhe zhizn'yu. I kogda chelovek ustremlyalsya tol'ko na material'noe, on nachinal dushit' v sebe eti vysshie potrebnosti. I voznikli dve modeli. Odna model' - real'noe styazhatel'stvo. Real'noe styazhatel'stvo oznachaet, chto chelovek celikom ustremlen na material'nye blaga. |ta bolezn' do sih por sushchestvuet vo vsem mire. CHem ona konchaetsya? Katastrofoj, osoboj katastrofoj, potomu chto chelovek zdes' obmanyvaet svoyu prirodu i, presyshchennyj, nachinaet besnovat'sya. Vot otkuda v vysokorazvityh stranah voznikayut samoubijstva, narkomaniya i prochee. Vtoraya model' - utopiya, kogda material'noe blagopoluchie ne daetsya, no bez konca obeshchaetsya. I poetomu lyudi k nemu stremyatsya v techenie desyatkov let, cherez vsyacheskie zhertvy, kak k nekoej nedosyagaemoj celi, i v konce koncov ne dostigayut ni duhovnogo, ni material'nogo. Vse eto tozhe konchaetsya glubokim nravstvennym, social'nym i hozyajstvennym krizisom. Tol'ko garmoniya mezhdu duhovnym, fizicheskim i psihicheskim v cheloveke mozhet obespechit' normal'noe, garmonichnoe razvitie. Vera est' sterzhen', v kotorom chelovek obretaet edinstvo sobstvennogo "ya". Poetomu potencial'no kazhdyj chelovek, dazhe voinstvuyushchij ateist, v podsoznanii svoem yavlyaetsya veruyushchim. Neveruyushchih lyudej ne sushchestvuet - potomu chto duh cheloveka zaprogrammirovan na bessoznatel'noe stremlenie k Vysshemu nachalu. Istoriya XX v. dokazala nam eto s neobychajnoj naglyadnost'yu. Nedarom Mao Czedun pered smert'yu govoril odnomu iz zhurnalistov, chto on ponyal znachenie tajny Boga, tol'ko razdumyvaya nad sobstvennym kul'tom. On ponyal, chto chelovek, lishennyj predstavleniya o Boge, v konce koncov budet obogotvoryat' vse chto ugodno. I eto okazalos' sovershenno ochevidnym. Vo vseh stranah, gde tak ili inache pytalis' unichtozhit' ponyatie o Bozhestvennom nachale, ego nemedlenno podmenyali chem-nibud' drugim, gorazdo bolee vul'garnym, gorazdo bolee nichtozhnym; sozdavalsya idol, v roli kotorogo okazyvalis' libo otvlechennye social'nye prizraki, libo politicheskie deyateli, iz kotoryh bol'she poloviny byli negodyayami - vsegda, vo vse veka. Itak, vera est' bessoznatel'noe stremlenie cheloveka k vysshemu smyslu bytiya, ego prinyatie. Bolee togo, vera est' sostoyanie chelovecheskogo duha, kotoroe dostigaetsya etim bessoznatel'nym vospriyatiem smysla bytiya. Esli smysl est' - stoit zhit'. Kogda smysl polnost'yu unichtozhaetsya, u cheloveka kak by vypadaet sterzhen' zhizni i on zazhivo gibnet. Est' vera osoznannaya - takova hristianskaya vera. Ona osoznaet, k chemu chelovek stremitsya i pochemu. Ona-to i govorit nam o edinom Boge Otce, Vsederzhitele, Tvorce neba i zemli. |to pervyj punkt Simvola very. Bog - edinyj. Pochemu? Potomu chto chelovek vsegda oshchushchal za mnogoobraziem duhovnyh i fizicheskih nachal nechto edinoe. I nauka okazalas' na tom zhe puti. Padaet meteorit. Uchenye izuchayut ego sostav. Okazyvaetsya - te zhe elementy, chto i na Zemle. Spektral'nyj analiz pronikaet v glubiny zvezd, otkryvaet ih sostav - tam ta zhe tablica Mendeleeva. Vsyudu dejstvuyut obshchie zakony, vse kak by podchineno nekoemu edinomu zamyslu. Nedarom znamenityj anglijskij astronom Dzhejms Dzhins govoril, chto Vselennaya segodnya bol'she pohozha na ogromnuyu mysl', chem na ogromnuyu mashinu. CHto stoit za etim sovershenstvom Vselennoj? Otkuda eta zakonomernost'? Kogda nam govoryat, chto net chudes, ya srazu dumayu o tom, chto samoe bol'shoe chudo - sushchestvovanie mira, prichem chudo, kotoroe chelovek mozhet poznat'. Aristotel' govoril, chto vsyakoe poznanie, i nauchnoe v tom chisle, nachinaetsya s udivleniya. CHelovek izumlyaetsya tomu, chto on vidit. Vtorya emu, Al'bert |jnshtejn pisal, chto tot, kto poteryal sposobnost' izumlyat'sya, dushevno mertv. Znat', chto sushchestvuet sokrovennaya real'nost', kotoraya yavlyaetsya kak vysshaya mudrost' i sovershennaya krasota, - eto znanie, eto ubezhdenie est' yadro podlinnoj religioznosti. V epohu sozdaniya klassicheskoj mehaniki, kotoraya predshestvovala ejnshtejnovskomu ponimaniyu mira, odin iz osnovatelej nebesnoj mehaniki, Iogann Kepler, govoril: "Kogda ya izuchayu zakony mirozdaniya, ya kak by prikasayus' k Bogu rukami". V XVIII v. shvedskij uchenyj Karl Linnej, sozdavshij klassifikaciyu zhivotnyh i rastenij, kotoroj my do sih por pol'zuemsya, zakonchiv svoyu rabotu, napisal: "Bog proshel mimo menya, ya videl Ego v Ego tvoreniyah". Osnovatel' eksperimental'noj nauki Frensis Bekon pisal: "Lish' poverhnostnoe znanie uvodit ot Boga, glubokoe poznanie, naprotiv, opyat' k Nemu vozvrashchaet". Neskol'ko let nazad v Moskve vyshla kniga "Dialogi". Tam, v chastnosti, pomeshchena stat'ya fizika CHarlza Taunsa, odnogo iz sozdatelej mazerov, nashego sovremennika. Stat'ya eta nazyvaetsya "Edinstvo nauki i religii". Kak nauka postigaet material'nuyu chast' mira, tak vera poznaet ego duhovnuyu osnovu. No i ta i drugaya tesnejshim obrazom svyazany mezhdu soboj - potomu chto i ta i drugaya poznayut v konce koncov Tvorca i Tajnu. Udivitel'no, chto chelovek sposoben oshchutit' Tvorca prosto intuitivno. Na samom dele nashe glubinnoe intuitivnoe poznanie - eto i est' tot organ, kotoryj mozhet postich' "Otca vsyacheskih". Kogda chelovek smotrit na zhizn' ne poverhnostno, kogda on ne skol'zit po veshcham, kogda on zadumyvaetsya nad chudom atoma, kletki, rascvetayushchego cvetka, slozhnost'yu sobstvennogo ustrojstva, to chem bol'she on pronikaet v eto, tem sil'nee ego beskonechnoe izumlenie. Vselennaya - gigantskij organizm. Lyubaya veshch', sozdannaya chelovekom, trebuet usilij, iskusstva, talanta i razuma. No naskol'ko velik i neob®yaten dolzhen byt' tot razum i tot genij, kotoryj stoit za vsej Vselennoj! K nemu podvodit nas vse to, chto nam izvestno o mirozdanii. Razumeetsya, ya ne budu ostanavlivat'sya na primitivnyh argumentah, kotorye vytaskivali iz pyl'nyh yashchikov let tridcat' nazad, kogda ya eshche tol'ko nachinal sluzhit'. YA pomnyu, togda byl plakat s izobrazheniem sputnikov. I tam byla zabavnaya nadpis' ot lica sputnikov, chto oni vsyu Vselennuyu oboshli - nigde Boga ne nashli. Konechno, vyzyvalo somnenie samo eto utverzhdenie, chto oni oboshli vsyu Vselennuyu. Nado imet' nekotoroe predstavlenie o tom, chto takoe Vselennaya, chtoby ponimat', naskol'ko takoe utverzhdenie bessmyslenno. V svyazi s etim vspominaetsya pritcha, napisannaya Solouhinym o tom, kak odin karas' reshil vyyasnit', chto proishodit "po tu storonu". Vyprygnuv iz vody na neskol'ko santimetrov, on plyuhnulsya obratno i zayavil: "Nu, tam nikakoj zhizni net, konechno, tam voobshche zhit' nel'zya". Tak vot, chelovek podnimaetsya nad svoej planetoj ne bol'she, chem etot karas' - nad svoej. No v prostranstve Bozhestvennoe nachalo voobshche iskat' nel'zya. Bog ne nahoditsya ni tut, ni tam. On zdes' ili vsyudu, On pronizyvaet vse. I kogda chelovek postigaet Ego, on postigaet ne veshch', kotoruyu mozhno sfotografirovat' ili izmerit', - on otkryvaet Ego svoim vnutrennim vzorom. V svoe vremya bylo prinyato govorit', chto eta vera, kotoruyu my nazyvaem religioznoj, uvodit cheloveka ot zhizni. Mezhdu tem tol'ko ona i napolnyaet smyslom nashu zhizn'. Znachit, dlya chego-to my sozdany, znachit, dlya chego-to sozdana Zemlya, dlya chego-to sozdana vsya priroda, k kakoj-to celi Vysshij razum vedet i cheloveka, i zhizn'. I togda On daet nam vdohnovenie, togda my ne prosto puzyri, kotorye lopayutsya na poverhnosti kipyashchej zhidkosti, a kazhdyj iz nas yavlyaetsya obrazom i podobiem Tvorca. O Boge Simvol very govorit kak ob Otce i Tvorce neba i zemli. CHto eto znachit? Ponyatie otec podcherkivaet, chto eto ne bezlichnaya stihiya vrode toj, kotoruyu izobrazil Karel CHapek v romane "Fabrika Absolyuta". Tam, v etom fantasticheskom romane, geroi vydelili iz materii nekij sverh®estestvennyj element. Net, eto ne stihiya, Otec - eto lichnostnoe nachalo. Potomu i chelovek - lichnost', chto on otobrazhaet v sebe vysshee lichnostnoe nachalo Bozhie - Tvorca neba i zemli. CHto takoe nebo i zemlya? |to ochen' drevnee oboznachenie Vselennoj. Eshche za shest' tysyach let do nas drevnie shumery nazyvali Vselennuyu An-ki, chto znachit "nebo i zemlya" - dva polyusa bytiya. Tak zhe i Bibliya nachinaet svoe povestvovanie slovami "V nachale sotvoril Bog nebo i zemlyu", to est' vse osnovnye parametry Vselennoj. I eshche dva parametra ukazyvayutsya v Simvole: Vidimym zhe vsem i nevidimym. On - Tvorec vsego vidimogo i nevidimogo. |ti slova privodyat nas k idee dvojstvennosti vsego mirozdaniya, dvojstvennosti nashej prirody. I chelovek, kotoryj yavlyaetsya mikrokosmosom, to est' malen'koj vselennoj, soedinyaet v sebe vse. V nashih tkanyah, v nashih kostyah zhivut mineraly. V kazhdoj kletke nashego organizma zalozheny te zhe principy, chto i v kletke lyubogo rasteniya. V nashej fiziologii zalozheno vse to, chto est' v fiziologii vysshih zhivotnyh. No, krome etogo, u nas est' eshche i nevidimoe nachalo, to samoe nachalo, kotoroe my nazyvaem duhom. Dusha, esli govorit' strogo, yavlyaetsya svyazuyushchim zvenom mezhdu duhom i telom. Duh otlichaetsya prezhde vsego tvorchestvom. Tol'ko duh tvorit. V zhivotnom mire tvorchestva net. Poetomu chelovek pohozh na Boga. Duh poznaet nravstvennye cennosti, vybiraet mezhdu dobrom i zlom. Duh svoboden, potencial'no svoboden - poetomu chelovek neset otvetstvennost' za svoi postupki. Duh ne materialen, on ne imeet cveta, formy, vesa, ne zanimaet prostranstva, poetomu on i nerazrushim. Pochemu razrushima materiya? Potomu chto ona iz chego-to sozdana: iz molekul, atomov, elementarnyh chastic, kotorye dvigayutsya v prostranstve. CHto takoe dvizhenie? |to izmenenie mestonahozhdeniya v prostranstve. Tvorchestvo, soznanie, lyubov' ne nahodyatsya v prostranstve, poetomu material'noe dvizhenie im nedostupno, i razrushenie tozhe. Dusha cheloveka vnutrenne obogashchaetsya, ona mozhet rasti, no rost ee ne material'nyj. Rastet derevo, rastet organizm. Rastet i duh - no sovsem po-drugomu. Vse svojstva duha sut' dinamicheskie velichiny. YA podcherkivayu, dinamicheskie velichiny, to est' oni mogut uvelichivat'sya i umen'shat'sya. Mozhno zakopat' talant v zemlyu, mozhno ego razvit'; mozhno uchit'sya lyubit', a mozhno podavit' v sebe eto stremlenie, i t. d. To est' ne nado dumat', chto etot dar nam daetsya v gotovom vide, chto on poyavlyaetsya, kak Afina iz golovy Zevsa, i bol'she nichego ne nado dobavlyat'. Net, vsya chelovecheskaya zhizn' yavlyaetsya razvitiem duhovnyh svojstv. Bibliya nazyvaet eti svojstva obrazom i podobiem Tvorca. CHelovek yavlyaetsya obrazom i podobiem prirody, ya uzhe govoril ob etom. A kak tvorec, kak poznayushchij dobro i zlo, kak myslyashchij, ohvatyvayushchij vsyu Vselennuyu, on - podobie svoego Sozdatelya. V etom otnoshenii on beskonechno vozvyshaetsya nad vsem. Blez Paskal', znamenityj fizik i filosof, pisal, chto chelovek - bylinka, trostinka, chto nichego ne stoit unichtozhit' ego, maloj kapli dostatochno, chtoby ego ubit'. No esli vsya Vselennaya obrushitsya na nego, on budet vyshe ee, potomu chto ona obrushitsya na nego bessmyslenno, bezdumno. Tol'ko on odin budet ponimat', chto on pogibaet. CHelovek yavilsya v poslednij mig istorii mira. Dlya nas ostaetsya tajnoj, sozdan li on tol'ko na Zemle ili i v drugih mirah. Prakticheski segodnya my govorim poka tol'ko o nashem, zemnom chelovechestve. Mogut byt' dva varianta: libo Bog zaselil Vselennuyu drugimi chelovechestvami, libo nashe chelovechestvo yavlyaetsya epicentrom, otkuda so vremenem pojdet razumnoe zaselenie vsej Vselennoj. No vazhno drugoe, to, chto mir, soglasno Biblii, soglasno Svyashchennomu Pisaniyu, - eto ne gotovaya veshch', a nekaya zadannost', prizvanie cheloveka. I kogda chelovek izmenyaet svoemu prizvaniyu, on nachinaet razrushat' mir. Vmesto togo chtoby ego preobrazit', oduhotvorit', on ego zagazhivaet. Vmesto togo chtoby razvivat' sposobnosti duhovnogo poznaniya, on tupeet. Vmesto togo chtoby uglublyat' bratstvo i lyubov', on zvereet. I eto v konce koncov privodit k tyazhkim posledstviyam. Ne nado dumat', chto Bozhestvennoe nakazanie est' nakazanie ugolovnoe. CHasto menya sprashivayut, pochemu govoryat: "Bog nakazal" i prochee. Net, Bog ne ugolovnaya instanciya. No On sozdal opredelennyj nravstvennyj miroporyadok, i v etom nravstvennom miroporyadke poseyannoe zlo v konce koncov oborachivaetsya protiv togo, kto ego poseyal. CHelovek neset otvetstvennost' za to, chto on sozdal, prichem eta otvetstvennost' svyazana s glubokoj solidarnost'yu lyudej. Lyudi svyazany mezhdu soboj, i kogda my tvorim zlo, to eto ne nashe lichnoe delo - eto vsegda rasprostranyaetsya vokrug. Takim obrazom, pervyj punkt Simvola very kasaetsya glavnogo punkta lyuboj religii. To, o chem ya sejchas govoril, yavlyaetsya dogmatom i islama, i iudaizma. I dazhe yazychniki, kotorye pochitayut Bozhestvo v otdel'nyh yavleniyah prirody, vse-taki znayut, chto za otdel'nymi yavleniyami sokryta Vysshaya real'nost'. Poetomu pervyj punkt Simvola very vvodit nas tol'ko v preddverie hristianskogo veroucheniya. Poka eto eshche religiya v samom shirokom smysle etogo slova. YAvlyaetsya li eto otvlechennoj teoriej, metafizikoj, bogosloviem, filosofiej? Net, i bogoslovie, i filosofiya lish' osmyslyayut ee. Na samom dele dlya kazhdogo cheloveka sushchestvuet vozmozhnost' glubochajshej tainstvennoj lichnoj vstrechi s Vysshej real'nost'yu. CHelovek mozhet i dolzhen vsegda iskat' k nej put'. U nas nikogda ne budet polnoty zhizni ili togo, chto my nazyvaem schast'em, esli my budem otrezany ot etoj real'nosti. My nikogda ne budem po-nastoyashchemu schastlivy, esli budem podmenyat' ee idolami: rano ili pozdno idol upadet, i my uvidim, chto on bessilen i besslaven. V techenie sta tysyach let, s togo momenta, kogda chelovechestvo osoznalo sebya, ono vsegda bylo ustremleno k Nebu, vsegda iskalo Boga. Kak govorit nam Bibliya, Bog sozdal cheloveka, i chelovek Ego ishchet - a na samom dele On ne dalek ot kazhdogo iz nas. Tak skazano v 17-j glave knigi Deyanij apostolov. Istoriya chelovecheskogo duha i kul'tury - eto istoriya bogoiskaniya. I tol'ko na otdel'nyh otrezkah istorii kak by vspyhivalo chernoe plamya bezduhovnosti - popytka otkazat'sya ot stremleniya k Vechnosti. Takovy byli popytki materializma v Drevnej Indii, Drevnem Kitae, Drevnej grecii i v nashem stoletii. No eto anomalii duhovnogo razvitiya. Normal'noe duhovnoe razvitie vsegda prohodilo pod znakom very, pod znakom togo, chto my nazyvaem religiej. Slovo "religiya" proishodit ot latinskogo religare - svyazyvat'. My - otdel'nye lyudi, i est' tajna, kotoraya nas svyazyvaet drug s drugom, svyazyvaet nas s Vysshim, svyazyvaet nas s cel'yu bytiya i kazhdomu v otdel'nosti pridaet neprehodyashchij smysl. My bol'she ne peschinki, my bol'she ne musor i ne osennie list'ya, kotorye padayut na zemlyu. Kazhdyj iz nas beskonechno dragocenen, kak zhemchuzhina, izvlechennaya iz voln. Kazhdaya dusha - eto zhemchuzhina. Vse zavisit ot togo, kak ona obrabotana. A obrabotka - eto i est' duhovnaya zhizn', duhovnoe usilie. Takov pervyj punkt Simvola very. Dal'she my budem dvigat'sya po osnovnym temam Simvola. Razumeetsya, ya ne mogu ohvatit' etu neischerpaemuyu problemu vo vsej polnote. Na nekotorye voprosy ya popytayus' otvetit' pozzhe. A sejchas ya blagodaryu vas vseh. YA byl ochen' rad, chto vy sobralis' zdes', chtoby uslyshat' drevnee i vechno yunoe slovo Cerkvi - tot Nikeo-Car'gradskij Simvol, na kotorom stoyalo hristianstvo v techenie stoletij i budet stoyat' neizmenno, vse vremya otkryvaya v nem novye i novye glubiny, vse vremya postigaya ego, ibo zdes' - put', ne imeyushchij konca, put' v beskonechnost'. |to otkrytaya model', model' poleta i puteshestviya k svetu. Spasibo. BESEDA VTORAYA Bog otkrylsya cheloveku kak Bog zhivoj, kak Bog, govoryashchij s nim. Poznanie Boga - ne odnostoronnij process, kak poznanie prirody; eto - vstrecha. Poetomu zdes' my upotreblyaem slovo Otkrovenie, no ne otkrytie. Otkrytie v sfere prirody vsegda est' nechto odnostoronnee - chelovek poznaet prirodu. Kogda chelovek poznaet Boga - oni vstrechayutsya. |to vstrecha dvuh lichnostej. |to dialog. Slovo Otec zaveshchano nam Samim Iisusom Hristom. On vkladyval v eto slovo i emocional'nuyu teplotu (Otec kak zabotyashchijsya, kak lyubyashchij), i tainstvennyj smysl, svyazannyj s Ego lichnost'yu. On nash Otec, i On - Ego Otec, no sovershenno po-raznomu. My podojdem k etomu vposledstvii, kogda budem govorit' o lichnosti Hrista. My nazyvaem Ego takzhe Vsederzhitelem. Vsederzhitel' - eto tot, kto postoyanno podderzhivaet bytie. Bytie nam ne prinadlezhit, my ego poluchaem i mozhem utratit'. V 103-m psalme skazano: kogda Bog lishaet mir Svoego Duha, vse prevrashchaetsya v pyl', "v perst' svoyu vozvrashchaetsya". Znachit, tainstvennoe imya Bozhie - Sushchij, kotoroe, veroyatno, zvuchalo kak YAhve', oznachaet: "Tot, Kto imeet Bytie", "Kto est'". I kogda prorok Moisej sprosil Ego: "Kto Ty?", On emu otvetil: "YA - Tot, Kto sushchestvuet". Takovo opredelenie Boga. On - Vsederzhitel', Tvorec neba i zemli. Ne izliyanie, ne emanaciya, ne edinosushchnost' cheloveka i Boga ili prirody i Boga, a nechto sovershenno inoe. Mezhdu absolyutnym Tvorcom i tvoreniem - nami i vsem ostal'nym, chto sozdano, - lezhit propast', potomu chto my sut' tvar', tvorenie. I eto - odna iz osobennostej hristianskogo videniya bytiya. "Da budet svet", - govorit Bog. Da budet - On sozdaet iz nichego. I eto ne znachit, chto nichto est' kakaya-to sushchnost'; prosto bytiya ne sushchestvovalo, i On dal emu nachalo. Obratimsya ko vtoromu tezisu Simvola very, kotoryj zvuchit tak: I vo edinogo gospoda Iisusa Hrista, Syna Bozhiya. Dlya togo chtoby ponyat' eti slova, neobhodimo obratit'sya k Biblii, k Svyashchennomu Pisaniyu, potomu chto bez nego my ne pojmem ni odnogo iz etih slov. Ibo Iisus - zemnoe imya Boga, otkryvshegosya v cheloveke, Hristos - eto ponyatie, oznachayushchee "car'", "pomazannik". Pochemu "car'" i chto oznachaet Syn Bozhij - ob etom my budem govorit' dalee. Itak, Bog Svyashchennogo Pisaniya, Bog Biblii, - eto tot Bog, Kotoryj govorit cheloveku. I Otkrovenie Ego, to, chto On vkladyvaet v chelovecheskoe serdce, zapisano mudrecami i prorokami drevnego Izrailya, a uzhe v novuyu eru - apostolami, kotorye sostavlyali Evangelie i drugie knigi Novogo Zaveta. Ne sleduet dumat', chto bogovdohnovennost' Svyashchennogo Pisaniya zaklyuchaetsya v tom, chto avtory ego pisali kak by v transe, pisali kak by pod diktovku. Uzhe Otcy Cerkvi pokazyvayut nam, chto takoe mnenie - a ono sushchestvovalo - lozhno. Ibo kazhdyj iz biblejskih avtorov pishet v svoem stile, u nego est' svoj yazyk, svoi literaturnye priemy, svoj harakter. I dazhe esli my voz'mem chetyreh evangelistov (Evangelie naibolee dostupno, mnogie iz vas ego chitali), srazu zhe mozhno otmetit' glubokoe razlichie mezhdu skupym, lakonichnym, nemnogo prostonarodnym yazykom Evangeliya ot Marka i yazykom Evangeliya ot Ioanna s ego dlinnymi periodami, obiliem dialogov, s ego sovershenno inym postroeniem. Poetomu my mozhem govorit' o bogovdohnovennosti Biblii kak o nekoej Bogochelovecheskoj tajne, kak o peresechenii dvuh mirov: dushi cheloveka - syna svoego vremeni, cheloveka, kotoryj pronizan ideyami svoej epohi, s osobennostyami svoego yazyka i strany, - i potoka Duha, kotoryj cherez nego protekaet. Obrazno eto mozhno vyrazit' tak: kak solnce, prohodya cherez kristall, cherez cvetnoe okno vitrazha, menyaet svoj cvet i svet, tak i Otkrovenie, prohodya cherez dushu proroka ili apostola, peredaetsya po-raznomu. I poetomu neobhodimo pomnit': hotya my inogda govorim, chto Bibliya imeet odnogo avtora - i eto Bog, no v to zhe vremya u nee mnogo avtorov - eto lyudi, i lyudi sovershenno raznye. Vopros o tom, kak otdelit' v Biblii to, chto yavlyaetsya central'nym i sushchestvennym, ot prehodyashchego, vremennogo, chastnogo, i sostavlyaet kak raz predmet odnoj iz disciplin obshirnoj biblejskoj nauki. No kazhdyj chelovek, kotoryj otkryvaet Svyashchennoe Pisanie ne tol'ko iz lyubopytstva, a dlya togo chtoby uslyshat' golos, obrashchennyj k nemu, uslyshit etot golos cherez veka, cherez osobennosti yazyka, stilya i konkretnogo myshleniya. Bibliya delitsya na dve chasti: Vethij Zavet i Novyj Zavet. CHto svyazyvaet ih? Odno slovo, odno ponyatie, odna real'nost', odna sila. My opredelyaem ee kak Hristos. Hristos - znachit "Car'". O Nem govorit Novyj Zavet, ego predvoshishchaet Vethij Zavet. No pochemu "Car'"? CHto znachit dlya nas eto Carstvovanie i otkuda etot termin? Dlya nachala ya skazhu vam o Zavete. Kogda chelovek, obuyannyj gordynej, brosaet vyzov prirode i Bogu, on hochet dejstvovat' sam. I hotya takie poryvy chasto kazhutsya nam vozvyshennymi, oni obrecheny na porazhenie. Kogda chelovek sklonyaetsya pered Bogom kak pered despotom, kak pered davyashchej i besposhchadnoj, despotichnoj siloj, on podmenyaet istinnogo Boga - Boga svobody i lyubvi - idolom. Protiv vsego etogo vystupaet, etomu protivostoit central'naya biblejskaya ideya Zaveta. Na drevneevrejskom yazyke eto slovo zvuchit kak brit, po-russki - soyuz, a po cerkovno-slavyanski - zavet. |to soyuz mezhdu Bogom i chelovekom. Vy sprosite, mozhet li byt' soyuz mezhdu prehodyashchim, nesovershennym, efemernym sushchestvom, kakovym yavlyaetsya chelovek, i Bozhestvennoj vechnost'yu, "Tem, Kto sozdal mirozdan'e, Samovlastnym, Vsemogushchim", - kak govoril SHota Rustaveli. Okazyvaetsya, eto vozmozhno. Pochemu? Ta zhe Bibliya uchit nas, chto Bog podnimaet cheloveka. On sozdal ego iz praha, iz pyli, no vdohnul v nego dyhanie zhizni ot Samogo Sebya. Takim obrazom, tajna chelovecheskogo dvuedinstva, tajna paradoksa chelovecheskogo sushchestvovaniya zaklyuchaetsya v nashej soprichastnosti kak prirode, obrechennoj na izmenenie i umiranie, tak i nebesnomu, duhovnomu, Bozhestvennomu. CHelovek prizyvaetsya byt' sotvorcom, souchastnikom Boga. On kak by stanovitsya Ego podobiem na zemle. I Bibliya pryamo upotreblyaet etot termin - chelovek est' obraz i podobie Tvorca. gospod' govorit: "Sotvorim cheloveka po obrazu i podobiyu Nashemu". A esli tak, to chelovek - potencial'no svobodnoe sushchestvo, chelovek - tvoryashchee sushchestvo, chelovek - sushchestvo myslyashchee, samosoznayushchee i postigayushchee nravstvennye istiny, sushchestvo eticheskoe. I poskol'ku chelovek neset v sebe obraz i podobie Bozhie, on vyshe vsego v mirozdanii, on srazu vyrastaet nad mirom, on stanovitsya ispolinom - po sravneniyu s prirodoj, no ne po sravneniyu so svoim Tvorcom. No zato on mozhet byt' s Nim sootnesen. I poetomu Bog osushchestvlyaet svoi zamysly cherez nas, lyudej: cherez vseh vmeste i cherez kazhdogo otdel'no. Bibliya uchit nas tomu, chto v etom mire zamysel Tvorca ne gospodstvuet, ne torzhestvuet, ne carstvuet, chto v etom mire, kotoryj otkryt svobode, bujstvuyut demonicheskie sily, protivyashchiesya garmonii mirozdaniya, protivyashchiesya konechnym celyam Bozhestva; Iisus Hristos nazyvaet satanu "knyazem mira sego". I v svete etogo my mozhem ponyat' biblejskij termin "Carstvo Bozhie", ili Carstvovanie Boga. |to - cel' mirozdaniya, ta pesn' garmonii, ta polnota bytiya, to beskonechnoe sovershenstvovanie, kotoroe otkryvaetsya pered prirodoj tol'ko togda, kogda ona sama vyberet etot Bozhestvennyj put'. No kak priroda mozhet vybrat', esli ona ne imeet svobodnoj voli? Ona imeet ee v nashem lice: potomu chto chelovek est' priroda, osoznavshaya samu sebya. CHelovek est' venec prirody, i my nesem otvetstvennost' za zhivotnyh, za rasteniya, za vsyu planetu - my ot ee lica predstoim Bogu. Apostol Pavel govorit, chto vsya tvar' (to est' vse tvorenie) "stenaet i muchaetsya", ozhidaya otkroveniya synov Bozh'ih. |to my - syny Bozh'i, deti Bozh'i, my dolzhny imi byt'. I kogda chelovek otstupaet ot etogo prizvaniya, on stanovitsya ugnetatelem prirody, ee rastlitelem, razrushitelem; on povorachivaetsya spinoj k sobstvennomu Tvorcu, on razrushaet svoyu dushu. Vmesto garmonii i polnoty, simfonii zhizni on sozdaet chudovishchnuyu kakofoniyu zla, raspada i gibeli. Vy mozhete sprosit': a kak zhe Tvorec etogo ne predvidel? |to naivnyj vopros, kotoryj umalyaet Tvorca i izobrazhaet Ego v vide kakogo-to mastera, izgotovlyayushchego robota, kotoryj potom vyhodit iz-pod kontrolya. |to sovsem ne tak. Esli my svobodnye sushchestva - znachit, dlya nas otkryta potencial'naya vozmozhnost' izbrat' lozhnyj put'. No kogda my poluchim te posledstviya, kotorye vlechet za soboj etot vybor, my ne dolzhny govorit', chto povinen Bog: ibo On cherez svoih mudrecov i prorokov i, nakonec, cherez Evangelie Hristovo predupredil nas ob etih posledstviyah. "Vot, - govorit On cherez proroka Moiseya, - YA polagayu pered toboj dva puti: put' zhizni i put' smerti". Togda vy sprosite: "A pochemu zhe chelovek tak chasto vybiraet put' smerti?" Racional'nogo, filosofski otvlechennogo, logicheski obosnovannogo otveta na etot vopros net i principial'no byt' ne mozhet. Velikij russkij myslitel' Nikolaj Berdyaev podcherkival, chto do konca ob®yasnit' volyu ko zlu - znachit ego opravdat' i racionalizirovat', to est' sdelat' ego razumnym, a volya ko zlu - eto slepoj poryv. I my iz svoego lichnogo opyta sposobny pochuvstvovat' etu absurdnost', etu chudovishchnost', eto bezumie zla. V istorii chelovechestva zlo, kak pravilo, bylo irracional'no. Esli my brosim vzglyad hotya by na sobytiya nashego XX stoletiya, my uvidim zdes' stol'ko nastoyashchego bezumiya, chto nevol'no voznikaet vopros o massovom sumasshestvii lyudej. Nichego po-nastoyashchemu racional'nogo ne bylo v deyaniyah diktatorov, ugnetatelej, tiranov. CHto tolknulo Adol'fa Gitlera na vojnu protiv nashej strany? Razve rassudok, razve zdravyj smysl? CHto tolkalo Stalina na vojnu protiv sobstvennogo naroda? Razve zdravyj smysl? Esli by zdes' byl zdravyj smysl, Stalin ponimal by, chto istreblyat' milliony lyudej, prichem luchshih iz nih, - eto znachit cherez paru pokolenij postavit' stranu na gran' katastrofy. No on byl v bezumii i byl okruzhen bezumnymi lyud'mi, takimi zhe, kak Gitler. Tol'ko u Gitlera eto bezumie bylo ochevidnym, u Stalina zhe o nem bylo izvestno lish' Behterevu i drugim psihiatram, kotorye stavili emu diagnoz paranojya. Itak, zlo - eto bezumie, v glubinu kotorogo my s vami nikogda ne pogruzimsya i nikogda ne pojmem, chto eto takoe. Tol'ko poety, lyudi, intuitivno chuvstvuyushchie i izobrazhayushchie real'nost', mogut nameknut' na etu bezdnu. No ona sushchestvuet. I kogda chelovechestvo protivitsya Bogu, On ne brosaet ego. V etom smysl biblejskogo skazaniya o potope. Mnogie lyudi nachinayut rassuzhdat', kak dva generala u Saltykova-SHCHedrina: byl potop ili ne byl. A eto allegoriya. Razve vy dumaete, chto Bibliya opisyvala eto sobytie prosto potomu, chto byla takaya katastrofa? Da malo li bylo global'nyh katastrof na Zemle, izverzhenij, navodnenij? Dlya chego v Svyashchennoj knige ponadobilos' govorit' ob etom? Dlya togo chtoby pokazat' nam, chto kogda chelovechestvo izmenyaet svoemu prizvaniyu, mir teryaet smysl i snova vozvrashchaetsya v vodnyj haos, to est' v pervobytnoe sostoyanie. I vot Bog ne daet pogibn