so Otcem i Synom spoklanyaema i sslavima, glagolavshago proroki. Perevozhu na russkij yazyk: v Duha Svyatogo, gospoda, Kotoryj zhivotvorit, Kotoryj ishodit ot Otca, Kotoromu my poklonyaemsya tak zhe, kak Otcu i Synu - edinomu Bozhestvu, - Kotoryj govorit cherez prorokov. I v samom dele, uzhe v Vethom Zavete, v drevnosti, kogda obyknovennym chelovekom, prizvannym na sluzhenie, vdrug ovladevala tainstvennaya sila, on shel na propoved', kak poshel velikij prorok pastuh Amos, kotoryj ne byl ni svyashchennosluzhitelem, ni sluzhitelem Hrama, ni, tak skazat', prisyazhnym prorokom po dolzhnosti. On byl prosto pastuhom i zemledel'cem. I vot odnazhdy Duh Bozhij nashel na nego, i on vposledstvii pisal: Kogda lev rychit, kto ne vzdrognet, Kogda gospod' govorit, kto ne budet prorokom. To est' eto nekaya prevozmogayushchaya sila; sila, kotoraya dejstvuet takim obrazom, chto chelovek sposoben delat' bol'she, chem on mozhet. Kogda my govorim "duh", to chasto pod etim podrazumevaem chto-to takoe besplotnoe, pochti bessil'noe. Naprotiv, na yazyke Biblii evrejskoe slovo ru'ah ili grecheskoe pnevma oznachaet moshch', buryu, veter, uragan, dyhanie. A dyhanie - eto zhizn'. Duh - eto zhizn', eto sila. Sila Bozhiya, ili Duh Svyatoj. Slovo "Svyatoj" est' ekvivalent slova "Bog". Dolzhen v dvuh slovah poyasnit'. V Biblii, v Vethom Zavete, slovo "svyatoj" chasto peredavalo ne nashe predstavlenie o cheloveke pravednom, a predstavlenie o tom, kto yavlyaetsya osobym, stoyashchim vyshe etogo mira, svyashchennym, dazhe, mozhno skazat', neprikosnovennym. I poetomu prezhde vsego Bog nazyvalsya Svyatym - v etom smysle. On - inoj, nezheli mir, absolyutno inoj. I chelovek dolzhen pomnit', chto Bog radikal'no otlichaetsya ot vsego togo, s chem my stalkivaemsya. Tak vot, kogda govoryat "Duh Bozhij" - eto ravnoznachno slovam "Duh Svyatoj", Ru'ah Kado'sh. YAvlyaetsya li Duh bezlichnoj siloj? Net. V pervyh strokah Biblii my chitaem, chto kogda gospod' sozdal Vselennuyu, "zemlya zhe byla bezvidna i pusta, i t'ma nad bezdnoj" ("t'ma" oboznachaet pervichnuyu materiyu, pervichnye struktury mirozdaniya) i Duh Bozhij kak by paril, v russkom perevode - nosilsya nad vodoj. Na samom dele etot glagol oznachaet "sogreval". Ego upotreblyali, kogda govorili o ptice, kotoraya vitaet nad svoim gnezdom ili vysizhivaet yajca, ili greet ptencov. Duh zhivotvorit Vselennuyu. Esli Bog kak Otec yavlyaetsya pervoosnovoj vsego, Bog kak Logos, kak Slovo (vse tot zhe Bog), yavlyaetsya Tvorcom vsego sozdannogo, to hranitelem i neprestanno prebyvayushchej i podderzhivayushchej siloj yavlyaetsya Bog kak Duh. I eta sila, bezuslovno, Bozhestvennaya, lichnostnaya. Kogda proroki vystupali pod vozdejstviem Duha, oni sami porazhalis', chto im otkryvaetsya takoe, chto ne tol'ko nepostizhimo dlya nih samih, no dazhe protivorechit ih zadushevnym myslyam i chuvstvam. I proishodili tragicheskie srazheniya, srazheniya mezhdu volej proroka i golosom Duha Bozhiya. Srazheniya - potomu chto v biblejskom Otkrovenii lichnost' proroka nikogda ne podavlyalas', ona ne rastvoryalas' v okeane Absolyutnogo. Prorok stoyal pered Bogom kak lichnost' pered sverhlichnost'yu, i zdes' proishodila drama, bor'ba i dobrovol'noe soglasie. I vot chelovek prinimaet Duh Bozhij v sebya. Poetomu On - "glagolavshij proroki". Mozhem li my skazat', chto proroki ischezli s teh davnih por? Net. Dostatochno vam napomnit', chto v nachale HIH stoletiya svyatoj Serafim Sarovskij, odin iz proslavlennyh svyatyh Rossii, govoril, chto glavnaya cel' hristianskoj zhizni - eto priobretenie vnutri sebya Duha Bozhiya (ili, kak on vyrazhalsya, "styazhanie"). Znachit, eto vozmozhno dlya cheloveka. I my znaem velikih mudrecov, podvizhnikov, pravednikov, deyatelej - oni mogli byt' i bezgramotnymi, i velikimi pisatelyami, - kotorye dejstvovali kak proroki, cherez kotoryh otkryvalas' volya Bozhiya. Oni stanovilis' gigantami nravstvennoj sily, obshchestvennogo protesta, oni shli protiv techeniya. CHto im pomogalo? Vozdejstvie Duha Bozhiya na istoriyu. Veroyatno, mnogie iz vas znakomy s istoriosofskoj koncepciej L'va Nikolaevicha gumileva, kotoryj zafiksiroval, chto rozhdenie novyh etnosov, novyh obrazovanij v chelovecheskom rode neizbezhno svyazano s poyavleniem tak nazyvaemyh passionarnyh grupp, kotorye okazyvayutsya kak by raskalennym epicentrom: oni sostoyat iz takih lichnostej, kotorye idut navstrechu risku i dazhe gibeli i dvigayut razvitie istorii. U nas est' osnovaniya dumat', chto eto impul'sy Duha Bozhiya. Duh Bozhij ochen' tainstvenno i ochen' prichudlivo proyavlyaetsya v talantah i darovaniyah. My ne vsegda ponimaem, otkuda eto prihodit. I istoriya chelovechestva svidetel'stvuet, chto vremya ot vremeni narodam, civilizaciyam, otdel'nym lyudyam daetsya etot dar Duha, i vse zavisit ot togo, kak oni eto vosprimut i kak oni eto realizuyut. |to mozhet byt' realizovano v sovershenno lozhnuyu storonu. Vot tut-to cheloveku dolzhny pomogat' i razum, i sovest', i yasnoe, otchetlivoe soznanie. Potomu chto chelovek, oderzhimyj Duhom Bozhiim, ne est' somnambula, pifiya, obezumevshee sushchestvo. Net, Duh Bozhij ne gasit chelovecheskogo razuma, a naoborot, prosvetlyaet ego. A esli chelovek ne daet razumu hoda i dumaet, chto mozhno zhit' tol'ko na irracional'nom, intuitivnom poryve, to on sposoben zabludit'sya. I svoj talant, tak skazat', duhovnoj passionarnosti on mozhet razveyat', pogubit' ili napravit' sovsem ne v tu storonu. YA dumayu, vy mozhete primerno sebe predstavit', kak eto byvalo v istorii. Byli lyudi, kak by oderzhimye ideej spasti drugih, pomoch' drugim, skazhem, russkie revolyucionery HIH v. Bezuslovno, v nih byla passionarnost', bezuslovno eto byl poryv nravstvennyj, vysokij poryv, no oni ne udosuzhilis' obdumat', kak vse eto mozhno osushchestvit'. I kinulis' vslepuyu. Ih poryv byl slepoj, bezumnyj, razrushitel'nyj. "K toporu zovite Rus'!" Nu i prizvali k toporu, i rezul'tat byl ves'ma plachevnym. I potom oni uzhe sami prevrashchalis' v novyh dushitelej i rabovladel'cev. Poetomu duhovnoe postizhenie trebuet trezvogo analiza. Poetomu apostol Ioann govorit: "Brat'ya moi, ne vsyakomu duhu ver'te". Mogut byt' takie "psevdomorfozy" duha. Nam ochen' vazhno znat' i pomnit': Hristos, govorya uchenikam, chto On lish' vidimo uhodit iz etogo mira, obeshchal im, chto Duh Bozhij budet prodolzhat' Ego missiyu na zemle. On budet Zastupnikom, Hodataem obshchiny, Cerkvi, Paraklitom. Paraklit po-grecheski znachit "zastupnik, hodataj", Uteshitel', kak Ego nazyvayut. "YA umolyu Otca, i dast vam drugogo Uteshitelya, On nastavit vas na vsyakuyu pravdu". Takim obrazom, Cerkov' sozdaetsya siloj Duha Bozhiya. Zdes' pered nami trudnaya problema: chto nazyvat' Cerkov'yu? Malen'kaya filologicheskaya spravka: russkoe slovo cerkov' proishodit ot grecheskogo slova kiriakon - "dom Bozhij", otsyuda nemeckoe kirha, anglijskoe cherch i t. d. Drugoe grecheskoe nazvanie cerkvi - ekklesiya, chto oznachaet "narodnoe sobranie". Takim terminom pereveli drevneevrejskoe slovo kaha'l - obshchina, ili aramejskoe kehala - obshchina lyudej. Ot ekklesiya proishodit francuzskoe slovo egliz i ispanskoe igleziya. CHto zhe eto takoe? Kogda vy chitaete hudozhestvennuyu literaturu, publicistiku ili kakuyu-to istoricheskuyu literaturu, slovo cerkov' neredko vstrechaetsya tam kak oboznachenie kakogo-to instituta, kakogo-to uchrezhdeniya tipa partii. I, tak skazat', po obrazcu togo, chto my privykli videt' v techenie nashej zhizni, my dumaem, chto eta partiya dolzhna spuskat' kakie-to direktivy, imet' kakie-to ideologicheskie obosnovaniya ili ideologicheskie ocenki vsego na svete. Poetomu menya chasto sprashivayut, kogda ya beseduyu s lyud'mi: a kak Cerkov' smotrit na NLO ili na chto-to eshche? - kak budto by Cerkov' imeet nekij "mozgovoj trest", kotoryj razrabatyvaet ideologicheskoe otnoshenie ko vsem yavleniyam mira, vklyuchaya yavleniya kosmicheskie. Takoe predstavlenie ob ideologicheskom apparate, predstavlenie o nekoj, tak skazat', vlastnoj strukture, kotoraya mozhet byt' svergnuta, a potom mozhet vernut'sya k svoej vlasti, ne sluchajno. V etom povinny i sami hristiane. Potomu chto v kakie-to periody istorii hristianskaya obshchina dejstvitel'no preterpevala "skleroticheskie" izmeneniya i nachinala napominat' takoj proobraz ideologicheskoj partii - estestvenno, so vsemi vytekayushchimi otsyuda posledstviyami: s podavleniem inakomysliya, s fanatizmom, s dovol'no moshchnoj byurokratiej, s nepodvizhnost'yu, nepovorotlivost'yu vsego etogo apparata, s bol'shoj dolej konservatizma. No kogda my chitaem v Simvole very pro Cerkov', kotoraya Duhom Bozhiim dvizhima, to Simvol absolyutno ne imeet v vidu etu istoricheskuyu real'nost'. Soglasno hristianskomu vzglyadu, Cerkov' est' Bogochelovecheskij organizm, ili Telo Hristovo, kak uchit nas apostol Pavel. |to nekaya duhovnaya obshchnost', v kotoroj Hristos prodolzhaet dejstvovat', v kotoroj zhivet Duh Bozhij, kotoraya sushchestvuet etim Duhom. Kak ona rodilas'? Hristos ee sozdal, no ne formalizoval, On ne dal ej nikakoj struktury. On tol'ko govoril: "Vy - Moi, vy - Moya obshchina"; kazhdyj chlen ee dolzhen byl byt' nositelem Ego Duha. I vskore posle evangel'skih sobytij proishodit eshche odno vazhnoe sobytie - rozhdenie Cerkvi. A delo bylo tak. (|to opisyvaetsya v knige Deyanij apostol'skih.) Ucheniki Iisusovy po Ego poveleniyu iz Galilei sobralis' v Ierusalime i molilis' tam vmeste. |to byl iudejskij prazdnik SHavuut, ili Pyatidesyatnica, kak my ego nazyvaem, potomu chto on spravlyalsya cherez 50 dnej posle Pashi. Do etogo vremeni ucheniki derzhalis' tiho, byt' mozhet, dazhe boyazlivo. Oni ne vystupali kak kakaya-to novaya duhovnaya religioznaya sila. Oni takzhe so vsemi hodili v hram molit'sya, oni zhili svoej malen'koj poludomashnej obshchinoj (tam bylo neskol'ko sot chelovek; mozhet byt', vsya Cerkov' byla ne bol'she, chem my, zdes' sobravshiesya). I vot odnazhdy, kogda prazdnik byl v razgare, eta gruppa apostolov-uchenikov vyshla na ulicy goroda i stala slavit' Boga strannym obrazom. Oni govorili i kak by peli. |to bylo porazitel'noe slavlenie! Oni govorili na kakom-to neponyatnom yazyke. No, s drugoj storony, lyudi, s®ehavshiesya na bogomol'e so vseh koncov zemli, ponimali etu rech'. Kakim obrazom? My ne znaem. No smysl dohodil do vseh. |to byl neobychajnyj fenomen. Odni reshili, chto oni prosto p'yanye, drugie ne mogli ponyat', v chem delo. Togda vystupil Petr i skazal: "Net, brat'ya i sestry. |to ne bezumie, i ne p'yanye oni". Duh Bozhij soshel na apostolov i povel ih vpered, na propoved' Evangeliya. S etogo momenta rozhdaetsya Cerkov', propoveduyushchaya i vozveshchayushchaya Hrista raspyatogo i voskresshego. Ona podobna svoemu osnovatelyu Bogocheloveku Iisusu Hristu. No est' i ogromnaya raznica. Esli v Nem chelovecheskoe nachalo bylo svobodnym ot zla i ot greha, to chelovecheskoe nachalo Cerkvi - zemnoe, ono ne svobodno ot greha. Cerkov' sostoit iz takih zhe lyudej, kak i vse. No ona yavlyaetsya semenem, zachalom, kak by yadrom budushchego chelovechestva, kotoroe dolzhno soedinit'sya v duhovnom edinstve, v velichajshem mnogoobrazii, v velichajshej otkrytosti, v velichajshej svobode. Ot chego stradaet chelovek? Ot otchuzhdeniya, ot odinochestva, ot zadavlennosti tolpoj ili samim soboj. Cerkov' - eto ne tolpa. |to duhovnoe edinstvo, kogda vse prozrachny drug drugu. I v to zhe vremya eto to, chto russkie filosofy proshlogo veka nazyvali sobornost'yu: to est', v otlichie ot kollektivizma, v kotorom lichnost' ischezaet, i individualizma, v kotorom lichnost' gipertrofiruetsya, pod sobornost'yu v bogoslovii ponimaetsya edinstvo, kotoroe ne ubivaet lichnost'. |to odno iz osobennyh svojstv Cerkvi. Cerkov' est' prodolzhenie zhizni, dela i svidetel'stva Hrista na zemle. Ona neset v sebe Ego sokrovishcha, rasseivaet ih, kak semena, po miru. No my vsegda dolzhny ponimat', chto kak tol'ko chleny Cerkvi othodyat ot duha Hristovoj lyubvi, oni avtomaticheski perestayut byt' ee predstavitelyami. Poetomu sovershenno yasno, chto sami po sebe cerkovnye instituty - tak skazat', vsya eta struktura - ne garantiruyut avtomaticheski vernosti Hristu. Konechno, inye iz vas mogut sprosit': a zachem byl nuzhen institut? Pochemu ne ostavit' svobodnye obshchiny bez vsyakogo ierarhicheskogo stroya? Vidite li, lyuboj organizm, chem bolee on sovershenen, tem bolee differencirovan. Tol'ko u prostejshih nichego net krome yadra i protoplazmy. Sovershennyj organizm otlichaetsya slozhnost'yu sostavlyayushchih ego elementov. Apostol Pavel govoril: "V tele raznye chasti i organy, i vse oni sluzhat edinstvu". I poetomu, buduchi odnovremenno ne tol'ko duhovnym, no i obshchestvennym organizmom, Cerkov' dolzhna byt' kakoj-to social'noj strukturoj. Inache ona ne mozhet zhit'. |to prosto neobhodimoe uslovie dlya lyubogo soobshchestva, i dlya Cerkvi takzhe. Teper' obratimsya k ee opredeleniyam, vernee, ee harakteristikam, kotorye my nahodim v Simvole very. Vo edinu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'. Segodnya eto nasha glavnaya tema. Prezhde vsego: pochemu Cerkov' edinaya? Potomu chto my vziraem na edinstvo Bozhie. I eto tainstvennoe edinstvo. Vy dumaete, naprasno lyudyam otkrylas' tajna Bozhestvennogo Triedinstva - chto Bog otkryvaet Sebya kak Tvorec, kak Logos i kak Duh? Net, otnyud'. |to imeet pryamoe prakticheskoe znachenie dlya nashej zhizni. |to ne otvlechennaya metafizika, ne otvlechennaya dogmatika. YA eshche raz napomnyu vam, kak eto gluboko ponyali Andrej Rublev i prepodobnyj Sergij, ego duhovnyj uchitel'. Kogda Drevnyaya Rus' nahodilas' v tyazhkom sostoyanii, vo vremya ordynskogo iga i mezhduusobic knyazej, duhovnogo krizisa i upadka, chto mozhno bylo protivopostavit' etomu raspadayushchemusya miru? Lyubov'. A kakuyu lyubov'? Prezhde vsego lyubov' Bozhestvennuyu. I vot prepodobnyj Sergij nazval svoyu malen'kuyu cerkovku v chest' Svyatoj Troicy (eto byla pervaya Troickaya cerkov' na Rusi). Pochemu? Potomu chto, kak govorit drevnij tekst, svyatoj hotel, chtoby lyudi, vziraya na edinstvo Svyatoj Troicy, pobezhdali zlobnoe razdelenie mira. V noch' Svoej Tajnoj vecheri, pered smert'yu, Hristos molilsya: "Da budut vse edino: kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da budut v Nas edino". To est' edinstvo Bozhestvennoj lyubvi v Pervonachale, v Troice est' prototip dlya nas, dlya nashego edinstva, vzaimoproniknoveniya, vzaimopronicaemosti, vzaimootkrytosti, kogda lyudi sposobny byt', vyrazhayas' filosofskim yazykom, immanentny drug drugu. Na samom dele my drug drugu transcendentny, to est' kazhdyj - zakrytaya sistema. Dazhe lyubyashchie drug druga lyudi s trudom pronikayut ot serdca k serdcu. Bog prizyvaet lyudej na novyj put' - otkrytosti, vzaimoproniknoveniya. I kogda Rublev pisal svoyu "Troicu", on izobrazil plasticheski - kraskami i liniyami - etu nezrimuyu tajnu lyubvi, etot krug, kotoryj kak by manit i prizyvaet cheloveka izmenit' svoyu model' mira. Agressivnomu, ozloblennomu, raspadayushchemusya sushchestvovaniyu cheloveka - stae volkov, no odinokih volkov (eto tol'ko kazhetsya, chto oni nastoyashchaya staya; kazhdyj iz nih odinok) - protivopostavlyaetsya sobornost' lyubvi Svyatoj Troicy. Poetomu, kak edin Hristos, kak edin Bog, kak edin Duh Bozhij, tak edina Cerkov'. I kogda Hristos zagovoril o Cerkvi, On skazal Petru: "YA sozdam Cerkov' Moyu na skale, na kamne, na tebe, i vrata adovy ne odoleyut ee", potomu chto Petr pervym otkryto ispovedoval Ego Messiej. Vrata adovy - znachit, sily preispodnej, sily smerti. I On skazal ne "Cerkvi Moi", a "Cerkov' Moyu" - kak nekuyu edinuyu substanciyu. No vy tut zhe mozhete menya sprosit': kakaya zhe ona edinaya, kogda iz teh bolee 1,5 mlrd. hristian, kotorye est' na zemle, okolo 950 mln. - eto katoliki, okolo 200 mln. - pravoslavnye, a ostal'nye - protestanty. I protestanty delyatsya na beschislennye gruppy - lyuterane, evangelicheskaya cerkov', baptisty, pyatidesyatniki i t. d. gde zhe tut edinstvo? |to vopros ochen' slozhnyj. No ne nuzhno dumat', chto mehanicheskoe edinstvo mozhet zamenit' edinstvo duhovnoe. Te razdeleniya, kotorye proishodili v Cerkvi na protyazhenii stoletij, ne svyazany s prirodoj samoj Cerkvi. Oni otrazili kul'turnye, politicheskie, nacional'nye, psihologicheskie bar'ery, kotorye lyudi ne sposobny byli preodolet'. Skazhem, kogda Rimskaya imperiya pytalas' otozhdestvit' sebya s hristianskim celym, vostochnye provincii protivilis' etomu. I oni otkololis', obrazovalis' tak nazyvaemye dohalkidonskie Cerkvi - Cerkvi koptov, efiopov, sirijcev, malabarcev (kotorye iz Sirii bezhali v Indiyu) - potomu chto oni ne hoteli gosudarstvennoj Cerkvi. Povody dlya otdeleniya byli dogmaticheskie, no na samom dele eto byla reakciya vostochnyh okrain na imperskuyu ideyu. No vse-taki do H v. Cerkov' ostavalas' edinoj, nerazdelennoj. Vsyudu byli svoi glavy cerkvej, papy (po-grecheski pappas znachit otec) - v Aleksandrii, v Rime, v Konstantinopole, v Antiohii i drugih krupnyh centrah. No posle togo, kak pala Zapadnaya Rimskaya imperiya, v "polovinkah" byvshej imperii voznikli raznye obshchestvennye, kul'turnye, social'nye usloviya. Na Vostoke sohranilas' imperatorskaya, absolyutistskaya vlast', sohranilis' vse starye struktury (rabovladenie i t. d.), i cerkovnoe rukovodstvo, cerkovnaya obshchina, cerkovnaya struktura nahodilis' pod zhestkim kontrolem gosudarstva. |to uchast' Vostochnoj Cerkvi na protyazhenii polutora tysyach let - i do sego dnya. Na Zapade imperiya ruhnula. Varvary zatopili Italiyu. I ostalas' edinstvennaya struktura iz vseh - vlast' cerkovnaya - kak osnova dlya vozrozhdeniya kul'tury v budushchem. Rimskaya Cerkov' oshchushchala sebya nezavisimoj ot gosudarstva, potomu chto gosudarstva voobshche ne bylo, a byli narozhdayushchiesya varvarskie korolevstva, kotorye voevali mezhdu soboj, rushilis', snova voznikali. I Zapadnaya Cerkov' stala, tak skazat', muzhestvennoj, voinstvennoj. Kogda vizantijskie imperatory pytalis' ee zahvatit' i podavit', podchinit' svoemu avtoritetu, rimskij pervosvyashchennik obratilsya k varvarskomu korolyu Pipinu ot lica apostola Petra. Tot vydvinul svoi otryady k Rimu i ne dal zahvatit' i podchinit' Rim, a potom vydelil dlya rimskogo pervosvyashchennika, papy, chast' zemel' v central'noj Italii. Dlya kakoj celi? CHtoby nikakoj imperator ili korol' ne mog golymi rukami vzyat' pod kontrol' rimskogo episkopa. Tak vozniklo papskoe gosudarstvo, kotoroe sushchestvovalo do 1870 g. Potom ono bylo uprazdneno v rezul'tate vosstaniya garibal'di i vosstanovleno v 1929 g., no uzhe ne v prezhnih razmerah, a simvolicheski, vsego na 44 gektarah. No zato eto territoriya, ne podchinyayushchayasya nikakomu pravitel'stvu. YA byl na territorii Vatikana. Kogda vhodish' tuda, tebya vstrechaet pogranichnaya strazha v starinnyh kostyumah, sozdannyh eshche Mikelandzhelo, i ty peresekaesh' gosudarstvennuyu granicu. Takova byla sud'ba Zapadnoj Cerkvi. No Vostochnaya Cerkov', podchinennaya imperatoru, vse bolee i bolee ot nee otdalyalas'. Proishodila divergenciya, raznye kul'turnye puti. Konflikt mezhdu Vostokom i Zapadom povliyal na Cerkov' i konchilsya tem, chto v 1054 g. patriarh Konstantinopol'skij otluchil ot Cerkvi papskih legatov, peredavshih patriarhu papskuyu bullu, v kotoroj patriarh predavalsya anafeme. |to schitaetsya formal'nym nachalom razdeleniya cerkvej. Pravda, segodnya, spustya 1000 let, patriarh Konstantinopol'skij i papa vosproizveli etot dokument i publichno sozhgli ego - v znak togo, chto etogo konflikta bolee ne sushchestvuet. No, uvy, za 1000 let razdel'nogo sushchestvovaniya nakopilos' mnogo dogmaticheskih i drugih osobennostej, kotorye delayut edinstvo Zapadnoj i Vostochnoj Cerkvej slozhnoj problemoj. Potom v Zapadnoj Cerkvi proizoshel raskol, poyavilis' protestanty, kotorye, v svoyu ochered', nachali drobit'sya. CHto zhe yavlyaetsya Cerkov'yu? Otvet mozhet byt' takim. Cerkov' est' nekoe slozhnoe obrazovanie. Prezhde vsego, eto ta Cerkov', kotoraya osnovana Hristom, - znachit, idushchaya ot apostolov nepreryvno. Takovoj yavlyaetsya nasha Pravoslavnaya, Vostochnaya Cerkov'. Takovoj zhe yavlyaetsya i Katolicheskaya, Zapadnaya Cerkov'. Po praktike Pravoslavnoj Cerkvi my priznaem ierarhiyu i tainstva Katolicheskoj Cerkvi, t. e. priznaem ee Cerkov'yu, hotya i otdelennoj ot nas. Oni, v svoyu ochered', takzhe nazyvayut nas "otdelennymi brat'yami". To zhe samoe, po-vidimomu, mozhno skazat' i o drevnih Vostochnyh Cerkvah - Armyanskoj, |fiopskoj, Koptskoj. Slozhnee s protestantami. No, konechno, v shirokom smysle slova mozhno schitat' Cerkov'yu uzhe lyubuyu obshchinu, kotoraya ispoveduet Iisusa Hrista, prishedshego v mir, voplotivshegosya, raspyatogo i voskresshego. Istoriya konfliktov i diskussij pokazala, chto kogda lyudi sporyat, to oni tol'ko ozhestochayutsya. Bogoslovy-sporshchiki ne sumeli sblizit' pozicii Cerkvej. Sblizhalo ih inoe. Sejchas, kogda na Vostoke bol'she znayut o Zapade i Zapad bol'she znaet o Vostoke, sblizhenie idet po sovsem drugim kanalam. Naprimer, Zapadnaya Cerkov' nachinaet chtit' nashih svyatyh. YA videl ogromnuyu literaturu o russkih podvizhnikah proshlogo i nashego vremeni. V kazhdom katolicheskom hrame v Italii ya videl izobrazhenie Vladimirskoj ikony Bozhiej Materi i drugie pravoslavnye ikony. Oni k nam otnosyatsya ochen' otkryto i, v obshchem, kak by postepenno othodyat ot idei razdeleniya. V nashej Cerkvi est' na etot schet raznye tochki zreniya, nachinaya ot polnogo nepriyatiya, kotoroe bylo sformulirovano Alekseem Stepanovichem Homyakovym; on schital, chto hristianstvo - eto tol'ko Pravoslavnaya Vostochnaya Cerkov', a Katolicheskaya - eto uzhe ne hristianstvo. No Pravoslavnaya Cerkov' etoj tochki zreniya ne razdelyaet: esli katolicheskogo svyashchennika prinimayut v nashu cerkovnuyu yurisdikciyu, on stanovitsya pravoslavnym svyashchennikom, i ego nikto ne rukopolagaet vo vtoroj raz. Schitaetsya, chto ego svyashchenstvo dejstvitel'no, i vse tainstva kreshcheniya, vse prichashcheniya, vse svyashchennodejstviya, kotorye on sovershal, byli dejstvitel'ny. Otsyuda logicheskij vyvod, chto my eto priznaem. Tol'ko horosho znakomyas' drug s drugom, my mozhem ponyat' prichiny razdelenij i chasto vidim, naskol'ko oni byli daleki ot podlinnoj duhovnosti i cerkovnosti. Itak, edinaya Svyataya, Sobornaya, Apostol'skaya Cerkov'. CHto eto znachit? CHto ona sostoit iz svyatyh? Da, vo vremena apostolov vse veruyushchie tak i nazyvali sebya - svyatymi, no ne v tom smysle, kak my teper' upotreblyaem eto slovo, a v tom smysle, chto eto posvyashchennye Bogu, osobennye lyudi. Hotya Cerkov' zhivet v mire i celikom v nego pogruzhena, s drugoj storony, ona est' korabl' Bozhij, plyvushchij po moryu, kovcheg; vse-taki hristianin otdelen ot mira, v chem-to otdelen. Est' tut takaya sokrovennaya dialektika: i v mire, i ne ot mira sego; i otkrytost', i zakrytost'. Ob®yasnit' eto prosto tak nevozmozhno, eto mozhno ponyat' tol'ko na praktike. Tol'ko na praktike vy pojmete, chto eto znachit - byt' so vsemi kak vse, a v to zhe vremya byt' otdel'no, byt' vnutri svoego kovchega. I eshche odno: posvyashchennost' Bogu oznachaet podrazhanie Hristu. Hristos byl celitelem, Hristos byl zhertvoj, Hristos byl serdcem, kotoroe otdano lyudyam, i On byl svidetelem ob Istine: "YA prishel dlya togo, chtoby svidetel'stvovat' ob Istine". Takova i Cerkov'. Esli chleny Cerkvi izmenyayut etomu, oni perestayut byt' vyrazitelyami Cerkvi. Inogda sprashivayut: a ne pohozhe li eto na situaciyu s partiej - tozhe govoryat, chto vot, iskazili ideal partii, byl ideal, a v zhizni stalo po-drugomu? Net, ne pohozhe. Ne sushchestvuet takih faktov v politicheskoj istorii, kotorye dali by nam pravo skazat': vnachale prishli lyudi, kotorye hoteli uvazhat' kul'turu, uvazhat' vseh lyudej, dostoinstvo lichnosti, svobodu veroispovedaniya, sovesti, pechati. Ne bylo takogo. Kak tol'ko u nas nachalas' revolyuciya, vse eto ruhnulo v odnochas'e. I esli my posmotrim v proshloe, v HIH v., kogda sozdavalis' marksistskie kruzhki, v nih tozhe ne bylo "izlishnej" demokratii. Net, eto otnyud' ne bylo ih svojstvom. Ne nado tut govorit' ob iskazhenii, vse bylo tak, kak zadumano, vse shlo v opredelennom napravlenii i dalo svoi plody. Drugoe delo, chto plody-to okazalis' gor'kimi dlya vseh, v tom chisle i dlya teh, kto ih vyrastil. No eto uzhe ne otnositsya k nashej teme. Mezhdu tem, distanciya mezhdu Evangeliem i kakim-nibud' religioznym fanatikom-inkvizitorom beskonechna. Zdes' nichto nesravnimo. I vneshnie regalii etogo inkvizitora oznachayut ne bol'she, chem kresty na kryl'yah fashistskih samoletov, potomu chto eto tol'ko vneshnij znak. Soderzhanie absolyutno drugoe. Vo edinuyu Svyatuyu, Sobornuyu i Apostol'skuyu Cerkov'. Sobornaya - eto cerkovno-slavyanskij perevod grecheskogo termina kafolik, kafolicheskaya cerkov'. Kafolicheskaya - znachit Vselenskaya, sobrannaya so vsego mira; ne kakaya-to otdel'naya, epohal'naya, nacional'naya, drevnyaya ili modernovaya, a Vselenskaya - to est', na samom dele, ee mesto vsyudu. Net nikakoj pregrady, nikakogo ogranicheniya. Sozdavaya nacional'nye kul'tury ili vliyaya na nih, Cerkov' ostaetsya sverhnacional'noj, sverhnarodnoj, sverhchelovecheskoj, obnimaya vse, - Vselenskaya Cerkov' v svoem iznachal'nom zamysle. My mozhem, konechno, sprosit': nu, a kak ponimat' to, chto est' "Russkaya Pravoslavnaya Cerkov'", "Gruzinskaya Cerkov'" i t. d.? |to vse nacional'nye voploshcheniya Cerkvi. Nuzhny li oni? Da, konechno. Cerkov' vliyaet na tvorchestvo cheloveka, na nravstvennye, social'nye, hudozhestvennye sfery. Hristianskaya religiya lezhit v osnove mira lyudej, i v tom chisle narodov. Tvorchestvo narodov est' velikoe prizvanie pered Bogom. No tvorit' mozhet tol'ko opredelennyj narod. Vy znaete, kogda obezlichivaetsya civilizaciya, ona perestaet byt' tvorcheskoj. Poetomu v kazhdoj kul'ture dolzhno sozdavat'sya svoe prelomlenie hristianstva. I chem bolee ono mnogogranno, tem bolee polno vyrazhaet sebya Cerkov' Hristova. Esli my posmotrim na afrikanskie hristianskie hramy, my uvidim tam uzory, svojstvennye narodnoj tradicii afrikancev, chernye liki Madonn, izobrazhenie Hrista iz ebenovogo dereva. V indijskih cerkvah, napominayushchih pagody, - izobrazheniya Hrista, sidyashchego v poze lotosa. Kazhdaya kul'tura, vklyuchaya kul'turu indejcev Severnoj Ameriki i eskimosov, sozdaet svoj oblik Cerkvi. I eto niskol'ko ne meshaet ee edinstvu. |to bylo promyslitel'no podgotovleno eshche v social'no-kul'turnom edinstve Rimskoj imperii. Hristianstvo propovedovalos' v Rimskoj imperii, a Rimskaya imperiya ohvatyvala mnozhestvo narodov, kotorye, v obshchem, ne teryali svoej identichnosti, no v to zhe vremya byli svyazany mezhdu soboj mezhnacional'nym grecheskim yazykom kojne i rimskimi zakonami, ponyatiyami o rimskom grazhdanstve. Nakonec, Apostol'skaya Cerkov'. V uproshchennoj forme eto predstavlenie svyazano s ideej togo, chto apostoly postavlyali svoih preemnikov, preemniki - posleduyushchih, sovershalos' rukopolozhenie, i tak do nashego vremeni. Fakticheski eto tak. Esli i ne bylo kakoj-to v pryamom smysle slova peredachi apostol'skih prav (istoriki sporyat ob etom), to zhivaya preemstvennost' sohranyalas' vsegda. Ona byla do togo, kak voznikli knigi Novogo Zaveta. Ona byla osnovoj Cerkvi, osnovoj dlya togo, chtoby vybrat' iz raznyh knig imenno te, kotorye otvechayut tradicii apostolov. Ustnoe Predanie bylo tem potokom, po kotoromu vse shlo. Znachit, Cerkov' osnovana na apostolah - dvenadcati i semidesyati. Hristos nedarom vzyal chislo dvenadcat'. Soglasno Biblii, dvenadcat' - eto chislo izbrannikov. V drevnosti bylo dvenadcat' patriarhov, osnovatelej izrail'skogo naroda, kotoryj togda byl vethozavetnoj Cerkov'yu. I kak by v prodolzhenie etoj linii Hristos izbiraet dvenadcat' apostolov, rodonachal'nikov novoj, novozavetnoj Cerkvi Hristovoj. Poetomu na plechah apostolov, kak izobrazhaet eto Apokalipsis, kak na kamne, stoit vsya Cerkov'. I eshche odno svojstvo Cerkvi syuda vhodit. Apostol - znachit poslannik, poslannik Hristov. Cerkov' dolzhna byt' poslannicej Hristovoj v mire. Kogda ona osushchestvlyaet eto, togda ona dejstvitel'no - Ego golos, ona - propoveduyushchaya Cerkov'. Propoveduyushchaya v tom smysle, chto ona svidetel'stvuet o tom sokrovishche, kotoroe ej vrucheno, - o zhivom Hriste, o Ego prisutstvii v mire, o zhivom Duhe Bozhiem, Kotoryj prisutstvuet zdes'. I ne potomu, chto v Cerkvi sobralis' samye mudrye ili samye sil'nye lyudi, a potomu, chto cherez nih govorit Duh Bozhij, potomu chto On est' glavnaya, poroj sokrovennaya, a poroj yavnaya sila v etom mire. I kogda by ni proishodili sobytiya, kak by daleko ni otstoyala Cerkov' ot glavnyh perekrestkov istorii, ona vsegda sluzhila etim samym golosom. No ee Predanie, to est' tradiciya, vedushchayasya ot apostolov, odnovremenno yavlyaetsya kriteriem proverki togo, chto v Cerkvi real'noj, empiricheskoj, zemnoj prinadlezhit Hristu i Bogu voistinu, a chto yavlyaetsya nanosnym, privhodyashchim, izvrashchennym, chelovecheskim. CHto zhe takoe Predanie Cerkvi? |to prezhde vsego glavnye ee dogmaty. Ih ochen' nemnogo. Mnogie lyudi, nedavno obrativshiesya, polagayut, chto est' kolossal'noe kolichestvo dogmatov. Net. Dogmatami yavlyaetsya to, chto bylo vyskazano na Vselenskih Soborah. Ostal'noe uzhe svobodno prinimaetsya ili otvergaetsya kem ugodno. CHto yavlyaetsya os'yu Predaniya? Zapisannye dogmaty i zapisannoe Otkrovenie Bozhie - Svyashchennoe Pisanie, Bibliya. Poetomu ne nado voobrazhat', chto Bibliya est' chto-to protivostoyashchee Predaniyu. Ona i est' zafiksirovannaya tradiciya Cerkvi, i cherez Bibliyu my proveryaem, naskol'ko my otstupili ili naskol'ko my soglasuemsya s volej Hristovoj i s Duhom Bozhiim. Vopros zdes' reshaetsya imenno tak. Takim obrazom, chelovek, vstupaya v Cerkov', zhivya v nej, poluchaet ne tol'ko pristanishche, no i prizvanie. Byt' hristianinom - eto prizvanie, "professiya", vyrazhayas' obychnym yazykom. |to znachit - delat' v mire chto-to osobennoe, delat' chto-to dlya vechnogo. I hotya zhizn' nasha efemerna, hotya ona korotka i chasto byvaet nichtozhna, prichastnost' k Vechnosti, prikosnovennost' k nej delaet zhizn' polnoj neprehodyashchego soderzhaniya. Vhodya v Cerkov', my nahodim tam Hrista i Duh Bozhij, Kotoryj v nej dejstvuet. I podobno tomu, kak gospod' Iisus byl pohoronen i na grobe Ego stoyala pechat', no On pobedil smert', podobno etomu Cerkov' neodnokratno, kazalos', byla razrushena ili vneshnimi vragami, ili vnutrennimi - nedostojnymi hristianami, kotorye oskvernyali ee sut', unizhali, izvrashchali; no ona kazhdyj raz voskresala vnov' i budet voskresat' vsegda. V Apokalipsise apostola Ioanna Cerkov' nazyvaetsya Nevestoj. Nevesta - eto obraz, vzyatyj iz Vethogo Zaveta. Nevesta - eto obshchina, kotoraya zhdet svoego Bozhestvennogo ZHeniha. A znachit, osnova vsego zdes' - lyubov'. Lyubov' est' zhizn', lyubov' est' velichajshaya tajna. I my, priblizhayas' k Bogu, otkryvaem Ego vnutri Cerkvi kak beskonechnuyu Lyubov', kak smysl vsego nashego bytiya, kak krasotu Ego, kak Ego polnotu. I poslednee, o chem ya hotel vam skazat'. Ne raz menya sprashivali: "Uchenie Hrista prekrasno. Evangelie - eto velikolepno. No pri chem tut Cerkov'? V nej bylo stol'ko negativnogo". Da, negativnoe bylo, no prezhde chem tak skazat' i otvergnut' ponyatie ob obshchine, my dolzhny vspomnit' o tom, chto ved' eto Ego Cerkov'. On ee osnoval 2000 let nazad, On skazal, chto vrata adovy ee ne odoleyut, On v nej prisutstvuet vo vse dni do skonchaniya veka. I eshche odno. Esli eto tak, znachit, On ne zahotel, chtoby my postigali Istinu v odinochestve, kazhdyj u sebya v kakom-to otdel'nom izolirovannom mirke, a hotel, chtoby my eto delali vmeste. Pust' eto trudno, pust' vsyakaya, lyubaya chelovecheskaya obshchnost' soderzhit v sebe opasnosti iskushenij, trenij, soblaznov. On tak hotel. Eshche raz povtoryayu: eto byla Ego volya, Ego Cerkov', Ego Duh, Kotoryj v nej prisutstvuet i segodnya. BESEDA SHESTAYA Segodnya my priblizhaemsya k koncu Simvola very i v sleduyushchij raz budem govorit' o ego poslednih strokah. Segodnya ya ostanovlyus' na slovah: Ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov. CHto eto znachit? Slovo kreshchenie v originale, po-grecheski, zvuchit kak bapticma - omovenie. Svyashchennoe omovenie s glubokoj drevnosti oznachalo perelom v zhizni cheloveka, smyvanie s ego dushi i tela kakih-to temnyh stihij, i fizicheskih, i duhovnyh. Voda zdes' upotreblyalas' kak simvol chistoty. Mezhdu tem, segodnya my znaem, chto voda - eto chudo mirozdaniya; tol'ko blagodarya vode na Zemle sushchestvuet zhizn'. Bezvodnye pustyni Luny ili drugih planet Solnechnoj sistemy bezzhiznenny. Podumajte nad tem, chto sama zhizn' propitana vodoj, chto nash organizm na 70 procentov, esli ne bol'she, sostoit iz vody. ZHizn' zarodilas' v vode; osobaya molekula, osobym obrazom ustroennaya, pridaet stihii vody isklyuchitel'nye svojstva, neobhodimye dlya zhizni. A teper' my znaem eshche, chto ona ne tol'ko pomogaet sozidat' zhizn', no i kakim-to tainstvennym obrazom mozhet soderzhat' v sebe informaciyu. Voda obladaet kakoj-to svoeobraznoj pamyat'yu. Tak chto intuiciya narodov, kotorye upotreblyali vodu v svyashchennodejstviyah, v omoveniyah, byla ne oshibochna. Vo vremena Vethogo Zaveta voznik takoj obychaj: kogda yazychnik, inoplemennik obrashchalsya k vere v Edinogo Boga, on prohodil cherez obryad svyashchennogo omoveniya. CHasto eto sovershalos' v reke Iordan ili v Siloame - istochnike, bassejne, kotoryj sushchestvoval bliz ierusalimskogo Hrama. CHast' ego sushchestvuet i do sih por. Pochemu omovenie sovershalos' v Iordane? Iordan s drevnosti schitalsya svyashchennoj rekoj i odnovremenno kak by granicej Svyatoj zemli, otdelyayushchej ee ot gor Moavskih i pustyn' vostochnyh. |to svyashchennoe omovenie bylo znakom priobshcheniya yazychnika k istinnoj vere. Potom poyavilsya Ioann Krestitel', o kotorom vy vse znaete. On prizval narod sovershat' svyashchennoe omovenie (evr. tevilb) - na reke Iordan. On eto predlagal delat' uzhe ne yazychnikam, a pravovernym izrail'tyanam, potomu chto podcherkival, chto nastuplenie novoj ery Duha, kogda Sam gospod' prihodit na zemlyu, trebuet ot lyudej, dazhe vyrosshih i vospitannyh v pravoverii, pereloma vo vnutrennej zhizni - pokayaniya, obnovleniya i osoznaniya sebya nastol'ko nedostojnym, chto emu nado projti cherez svyashchennoe omovenie, kak eto delali yazychniki. Svyashchennoe omovenie praktikovali i sovremenniki Iisusa Hrista - polumonasheskij orden esseev. Oni sovershali ego neskol'ko raz v den'. I sam Hristos Spasitel' ispol'zoval obryad vodnogo omoveniya kak znak tainstva vhozhdeniya v Cerkov' Hristovu. |to vhozhdenie mozhet proizojti tol'ko odin raz - poetomu my i govorim: ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov. To est' vzroslyj chelovek, prihodya k kreshcheniyu, dolzhen ponimat' ego kak primirenie s Bogom, kak vhozhdenie vo Svyatuyu zemlyu pravdy, dobra, chistoty, vernosti. Poetomu kreshchenie ne povtoryaetsya, ono unikal'no. Kak sovershaetsya eto tainstvo? Prezhde chem skazat' ob etom, ya dolzhen poyasnit', chto oznachaet slovo "tainstvo". Sredi svyashchennodejstvij Cerkvi est' nekotorye, osobennye, kogda vsya Cerkov' prizyvaet Duh Bozhij, chtoby On prishel syuda, k sobravshimsya. I iz mnozhestva podobnogo roda svyashchennodejstvij Cerkov' na Zapade v HIV v. vybrala sem' glavnejshih. Pochemu imenno sem'? V Biblii sem' - eto simvol polnoty. A znachit, eto namek na to, chto tainstv na samom dele bol'she, chem sem'; sem' - eto samye uzlovye. V HIII v. eto vpervye sformuliroval Foma Akvinat, potom eto bylo prinyato i v Vostochnoj Cerkvi. I segodnya nasha Cerkov' priznaet imenno sem' tainstv. Pervoe, kak by vstupitel'noe tainstvo - eto kreshchenie. V lyubom tainstve est' dva momenta, dva elementa: eto dar Bozhij, sila Gospodnya, kotoraya shodit na nas, a s drugoj storony - nash otvet. Poetomu tainstvo est' yavlenie Bogochelovecheskoe, kak by peresechenie dvuh mirov, kak by prisutstvie Bozhestva s nami i nas s Nim. Soprisutstvie, soedinenie. Bolee togo, tainstvo est' osvyashchenie cheloveka i prirody v celom, potomu chto chelovek i est' sama priroda; chelovek est' golova prirody, ee mysl', duhovnyj centr, sredotochie vsego tvoreniya. I pri osvyashchenii vody, kotoroj sovershaetsya tainstvo kreshcheniya, osvyashchaetsya sama zhizn', chudo zhizni. A ved' eto udivitel'noe chudo. Ono ne mozhet ne zatronut' lyudej, pytayushchihsya otricat' chudesa. Posmotrite, kak raskryvayutsya derev'ya, kak vesnoj eti okamenelye, kazalos' by, vysohshie na moroze vetki vdrug nalivayutsya sokom, kak podnimayutsya travy iz zemli, kak zarozhdaetsya zhizn'. Kak zreet, kak rozhdaetsya ptica iz yajca, kak rozhdaetsya chelovek, kak vse tvoritsya. Pochemu eto proishodit? Pochemu do sih por ne bushuet na zemle prosto gelievaya plazma, kakaya-to ubivayushchaya zhizn' burya? CHto proizoshlo? Kto sdvinul s mesta tysyachi zakonov i pravil dlya togo, chtoby oni soshlis' voedino, daby sozdat' na zemle zhizn' i cheloveka? |to - chudo. No est' i vtoroe chudo - duhovnoe rozhdenie. Hristos skazal, chto tot eshche ne voshel v veru, kto ne perezhil novogo rozhdeniya. Odnazhdy dolzhna lopnut' kozhura, bronya, kotoraya okruzhaet nashu dushu, spryatannuyu vnutri, zaciklennuyu v sebe, svernutuyu, kak budto mladenec-embrion. Razryvaetsya eta pelena - i raskryvaetsya dusha, kak kryl'ya u babochki, vyhodyashchej iz kokona. Mnogie lyudi byli nedaleki ot etogo, no potom ispugalis' potryaseniya dushi i popyatilis' v obydennost', v povsednevnost', opyat' vernulis' na krugi svoya. Bog stuchitsya k kazhdomu cheloveku, i eto samoe velikoe mgnovenie zhizni. I nasha zadacha v tot mig - otkryt' Emu dver', chtoby On ne proshel mimo. Itak, v kreshchenii vstrechayutsya volya cheloveka vojti v ogradu Cerkvi, poluchit' osvyashchenie, proshchenie - i Bozhij znak: "Pridi ko Mne". I, nakonec, voda kak simvol zhizni chelovecheskoj. Kreshchenie razdelyaetsya na dve chasti: oglashenie i sobstvenno kreshchenie. Obychno ih sovershayut vmeste, no kogda ya kreshchu odnogo cheloveka, otdel'no, ya chasto eto razdelyayu. Oglashenie - chin, kotoryj predshestvuet kreshcheniyu. Svyashchennik sprashivaet u cheloveka, gotov li on k kreshcheniyu, hochet li on soedinit'sya s Hristom, otrekaetsya li on ot satany i del ego, ot vsyakogo zla demonicheskogo - vsyakoe zlo est' demonizm. I potom novokreshchaemyj chitaet Simvol very. YA otdelyayu oglashenie, potomu chto ono dolzhno soprovozhdat'sya besedami, chteniem Svyashchennogo Pisaniya. No poskol'ku my s vami uzhe neskol'ko raz vstrechalis', to eto kak by i zamenilo nam oglashenie kak podgotovku. Potom idet samo tainstvo kreshcheniya - chelovek prinimaetsya v lono Cerkvi, Vselenskoj Cerkvi Hristovoj. No vy sprosite: a pochemu krestyat detej - ved' deti ne prihodyat po vere? Tak istoricheski slozhilos'. Hristianstvo, otvergnuv yazycheskij obychaj posvyashcheniya mladenca, vhozhdeniya ego v obshchinu lyudej, v zhizn', kak by ne sozdalo analogichnogo dostatochno vazhnogo obryada, i materi stali prinosit' detej, chtoby ih pokrestit'. |to bylo primerno v V v. Kak gosudarstvo daet rebenku grazhdanstvo - prinimaet ego v svoe lono, hotya rebenok ob etom poka eshche ne podozrevaet, kak on stanovitsya lyubimym chlenom sem'i, hotya on eshche etogo ne soznaet, potomu chto tol'ko chto rodilsya, tak zhe mladenec prinimaetsya i v sem'yu Hristovoj Cerkvi. |to kak by kreshchenie avansom, vprok. Pri etom prisutstvie krestnyh znamenuet, chto ego obyazuyutsya vospityvat' v hristianskoj vere, chto vybor sdelan, pust' ne im, no ego roditelyami; ved' v etom vozraste chelovek ot roditelej eshche neotdelim. Vtoroe vazhnoe tainstvo - tainstvo prichashcheniya. YA dumayu, chto posle kreshcheniya my s vami eshche neskol'ko raz vstretimsya, i ya vam rasskazhu o cerkovnom bogosluzhenii, chtoby vy imeli obshchee predstavlenie. Togda i pogovorim podrobno o prichastii. Sejchas ya skazhu lish' o ego suti. |to zhertva, no zhertva v osobom, tainstvennom smysle. |to soedinenie s Hristom. Kogda chelovek v drevnosti prinosil zhertvu, on tem samym prizyval Boga stat' souchastnikom ego zhizni. CHelovek prizyval Boga na trapezu, ibo lyubaya zhertva byla odnovremenno i trapezoj, kotoraya ob®edinyala chlenov obshchiny i soedinyala ih s Bozhestvom. Poetomu drevnie izrail'tyane, sobirayas' na svyashchennuyu trapezu Pashi, tak nazyvaemyj sjder, vmeste vkushali hleb, pili vino, i eto byla molitvennaya trapeza, kotoraya soedinyala ih voedino, v vethozavetnuyu Cerkov'. Hristos vzyal etot obryad i sdelal ego znakom Svoego real'nogo prisutstviya sredi lyudej. Vechnaya trapeza dlitsya - kak u Mandel'shtama: "I Evharistiya, kak vechnyj polden', dlitsya". Evharistiya, blagodarenie - eto novaya Pasha. To est' tam bylo osvobozhdenie ot rabstva, a zdes' - spasenie, kotoroe daetsya tem, chto Hristos prihodit k nam. Nado pochuvstvovat' i perezhit', chto vot On zdes', chto On s nami, beskonechno nedostojnymi Ego, dalekimi ot Nego, - no On otkryt nam. I kazhdyj raz, kogda sovershaetsya Evharistiya, chasha i hleb napominayut nam o Tajnoj vechere. On ostavil eto nam kak znak i obryad, skazav: "Sie tvorite v Moe vospominanie". V noch' pered Svoej krestnoj smert'yu On vzyal chashu i hleb i skazal: "Vot trapeza - eto Moi Telo i Krov'", to est'