eto YA sam. V drevnem sposobe vyrazheniya eto YA sam oznachalo: "YA Sebya otdayu lyudyam, i kogda vy budete vmeste za etoj trapezoj, YA budu s vami, vsegda". Poetomu drevnejshie svidetel'stva o hristianah vsegda neotdelimy ot etogo tainstva. Ono nazyvaetsya "Blagodarenie", po-grecheski Evharistiya, potomu chto tam chitaetsya blagodarstvennaya molitva. |to tainstvo sovershaetsya vo vremya liturgii (grech. "obshchee dejstvo"), ili obedni (eto prostorechnoe nazvanie, oznachayushchee to, chto svershaetsya do obeda). K Evharistii v nastoyashchee vremya prinyato prihodit' natoshchak - iz blagogoveniya. Kazhdyj den' ona sovershaetsya v gorodskih cerkvah, i kazhdoe voskresen'e - v sel'skih. Zemlya vrashchaetsya, i snachala v odnom meste planety podnimaetsya Svyataya CHasha, potom v drugom - vsegda, vo vseh stranah, vsyudu CHasha voznesena v lyuboe mgnovenie, v lyuboj chas. V nej - zhizn'. Ibo eto hleb - plot' mira; zerna pshenicy, krov' vinograda - to veshchestvo, kotoroe pitaet nas. Kogda chelovek pitaetsya, on prichashchaetsya prirode. Stihiya prirody, zhizn' mirozdaniya vhodit v nas cherez process pitaniya, assimiliruetsya, otozhdestvlyaetsya s nashim organizmom, i tem samym energii prirody, ee tajnye i yavnye sily, vhodyat v nashe telo, i ono rastet, ono sushchestvuet, ono nabiraetsya etih sil. Vot pochemu prinyatie pishchi vsegda bylo aktom svyashchennodejstviya, vsegda soprovozhdalos' molitvoj. I do sih por my vsegda pered prinyatiem pishchi staraemsya perekrestit'sya i prochest' molitvu. CHeloveku svojstvenno blagogovejnoe otnoshenie k pishche. I poetomu Hristos samoe serdechnoe Svoe tainstvo - v kotorom Ego serdce nam otdano - delaet trapezoj. Pervye hristiane sovershali ee dejstvitel'no za stolom; eto byla molitva-trapeza. No kogda chislennost' lyudej v Cerkvi vozrosla, etot stol prevratilsya v prestol, kotoryj stoit na vozvyshenii v altarnom prostranstve, tam nahodyatsya chasha i diskos s hlebom, sovershaetsya osvyashchenie, i lyudi priobshchayutsya Svyatyh Tajn. Svyatye Tajny - eto Bozhestvennaya trapeza Hristova. Kak udivitel'no, chto On ostavil nam ne kakoe-to filosofskoe uchenie, ne doktrinu, ne kakie-to aforizmy, a On ostavil Sebya cherez etu prostuyu trapezu, simvoliziruyushchuyu zhizn', pishchu, bez kotoroj chelovek zhit' ne mozhet. I eto bylo ne tol'ko v poslednyuyu noch' pered Ego krestnoj smert'yu, eto bylo i v drugoj raz, kogda On nakormil golodnyh v pustyne, a potom skrylsya ot nih, zhelavshih provozglasit' Ego carem. I kogda oni Ego iskali, On skazal: "YA - hleb nebesnyj, Kotoryj prishel k vam, chtoby vas napitat'. Kto budet pitat'sya Moej Plot'yu i Krov'yu, tot budet imet' zhizn' vechnuyu". Oni, konechno, ne ponyali etogo vyrazheniya. A plot' i krov', povtoryayu, - eto sam chelovek. Znachit, On - nasha pishcha, po analogii s prirodoj, On pitaet nashe sushchestvo, kak prirodnaya pishcha pitaet kazhdogo iz nas. Tret'e tainstvo (poryadok ne imeet znacheniya, ego mozhno menyat') - tainstvo pokayaniya, ili ispovedi. |to, uslovno govorya, vtoroe kreshchenie. Poskol'ku samo tainstvo kreshcheniya ne povtoryaetsya, a chelovek, poluchiv cherez nego proshchenie, chasto i estestvenno vnov' vozvrashchaetsya v grehovnuyu zhizn', - neobhodim kakoj-to znak, chto on vnov' proshchen, chto on mozhet podojti k Svyatoj CHashe, i vot etim znakom yavlyaetsya otpushchenie grehov v tainstve pokayaniya. Misticheski ono sovershaetsya vsej Cerkov'yu, no v prisutstvii svyashchennika, kotoryj naedine prinimaet ispoved' cheloveka. Vy mozhete sprosit': zachem zhe svidetel', neuzheli ya ne mogu kayat'sya pered Bogom, tak skazat', sam v sebe ili gde-to v dushe? No na samom dele tut ne budet podviga preodoleniya, potomu chto cheloveku samomu sebe skazat' o tom, kakoj on durnoj, ne tak-to trudno, a vot skazat' v prisutstvii svidetelya, tem bolee znakomogo svidetelya, - eto tyazhko, cherez eto nado perestupit', no vot pri etom-to i lomaetsya koren' zla. I eshche: nekotoryh lyudej smushchaet, chto, rasskazyvaya svyashchenniku o svoih nedostatkah i grehah, mozhno upast' v ego glazah. |to glubokoe zabluzhdenie. YA mogu po sebe skazat', chto kogda-to mal'chikom ya dumal: kak zhe svyashchennik mozhet obshchat'sya s lyud'mi, kogda on znaet vsyu ih podnogotnuyu? Poluchaetsya, kak v skazke Gofmana: esli on znaet vse mysli, tak i zhit' nevozmozhno. No stav svyashchennikom, ya uvidel, chto Bog dejstvuet chudesnym obrazom i zastavlyaet menya zabyvat' vse eti grehi, o kotoryh ya slyshal, i obshchat'sya s lyud'mi, kak budto ya ne slyshal ot nih nichego. Kakaya-to tainstvennaya, vlastnaya ruka stiraet iz moego soznaniya i pamyati vse to, chto ya slyshal ot nih na ispovedi. I eto nas podvodit k sleduyushchemu tainstvu - tainstvu svyashchenstva. Cerkov' - eto obshchina lyudej. Hotya gospod' Iisus obrashchaetsya k kazhdoj dushe otdel'no, volya Ego v tom, chtoby my shli k Nemu vmeste. On tak hochet. On tak sozdal chelovechestvo, chtoby lyudi mogli zhit' tol'ko vmeste. I Cerkov' est' novyj vid obshcheniya, ideal'naya model' dlya chelovechestva. No sozdanie Cerkvi - veshch' trudnaya, kak vy znaete. I buduchi velikim social'nym organizmom, ona nuzhdaetsya v raspredelenii razlichnyh form sluzheniya. |to prosto ob®yasnyaet nam apostol Pavel. On govorit, chto chelovek, imeya telo, odnovremenno imeet v nem raznye organy, u kotoryh razlichnye funkcii. To est' organizm - eto ne monotonnoe raznoobrazie kakih-to chastej, agregatov, a polimorfnoe soedinenie, imeyushchee razlichnye aspekty. On govorit nam takzhe: "Vse li apostoly, vse li uchitelya, vse li imeyut dary iscelenij?" Net, konechno. I vzaimosvyaz' mezhdu lyud'mi na eto opiraetsya. Potomu chto kogda odnomu dano odno, a drugomu drugoe, my mozhem sluzhit' drug drugu. Esli by my vse byli odinakovo odareny vsemi darami, to my by drug v druge ne nuzhdalis'. My nuzhdaemsya drug v druge imenno potomu, chto dary raspredeleny neravnomerno. Kak ochen' trudno skleit' gladkie ploskosti, gorazdo legche skleit' ploskosti, imeyushchie kakie-to vpadiny i vystupy, tak i v obshchestve lyudej. I vot, est' forma sluzheniya Cerkvi - eto prezhde vsego predstoyatel', to est' tot, kto govorit za obshchinu vo vremya soversheniya tainstva Evharistii. On yavlyaetsya golosom obshchiny, ee rukami, on, vyrazhayas' na vul'garnom yazyke, ee "polnomochnyj predstavitel'". Vnachale eto byli apostoly. Potom apostoly poluchili nazvanie episkopov. Pochemu? Episkop po-grecheski oznachaet "nadziratel'", "upravitel'". Rukovoditel' obshchiny stal ne tol'ko predstoyatelem za tainstvom, no i rukovoditelem zhizni obshchiny, v tom chisle i hozyajstvennoj zhizni. Tak on stal episkopom, a svyashchennik lish' pomogal emu sovershat' vse tainstva, krome tainstva svyashchenstva. Tainstvo svyashchenstva sovershaet tol'ko episkop. Pochemu ono nazyvaetsya rukopolozheniem, po-grecheski hirotoniej - vozlozheniem ruk? |to drevnij vethozavetnyj obychaj - peredavat' kakoj-to duhovnyj dar ili silu cherez obryad vozlozheniya ruki ili ruk. |to tainstvo vy mozhete videt' v teh hramah v Moskve, gde sluzhat episkopy, naprimer, dovol'no chasto svyashchennikov rukopolagayut v Novodevich'em monastyre. |to tainstvo tozhe yavlyaetsya chudom, potomu chto my, svyashchenniki, dejstvuem ne po svoej sile, my takie zhe nemoshchnye i greshnye lyudi, kak kazhdyj iz vas. No esli my chto-to mozhem delat' bol'she obychnogo, to tol'ko v silu etogo dara, etoj hirotonii, etoj blagodati svyashchenstva. YA vsegda otlichno soznayu, naskol'ko ona dejstvuet bol'she, chem dejstvuyu ya sam. V odnom institute, gde ya chital lekciyu, menya sprosili, chuvstvoval li ya peremenu v svoem mirooshchushchenii, kogda stal svyashchennikom. YA podumal i vspomnil; vspomnil dni svoej yunosti i ponyal, chto togda u menya bylo v desyat' raz men'she sil, chem potom, kogda ya stal uzhe pozhilym chelovekom. V desyat' raz men'she sil. Otkuda eto? CHelovek, kotoromu dvadcat' pyat' ili pyat'desyat pyat' - raznica? No v pyat'desyat pyat' ya sposoben delat' na neskol'ko poryadkov bol'she. |to dejstvuet blagodat' Bozhiya, a ne ya. V eto vremya nado by uzhe ugasat'. YA dazhe pomnyu, chto pervye dni, kogda ya sluzhil v hrame, ya vozvrashchalsya i posle etogo dolzhen byl lech' na krovat', otdohnut'. Sejchas mne eto i v golovu ne prihodit, hotya sluzhu ya vo mnogo raz bol'she. Takim obrazom, eto ne chelovecheskoe, a Bozhie. Nasha zhe zadacha, sluzhitelej Cerkvi, eto vse vosprinyat', usvoit'. U vas mozhet takzhe vozniknut' vopros (on voznikal eshche v srednie veka): a chto esli tainstvo sovershaet nedostojnyj svyashchennik? Vo-pervyh, skazhu vam, chto my vse nedostojnye. Vo-vtoryh, chto imeetsya v vidu, kogda Cerkov' govorit o tom, chto tainstvo dejstvitel'no, real'no sovershaetsya, esli sovershaet ego svyashchennik, nezavisimo ot ego nravstvennogo urovnya? |to ne magiya, ne fokus, ne mehanicheskoe sovershenie tainstva, a velikoe uchenie Cerkvi o tom, chto eto tainstvo, dopustim, kreshchenie, sovershaet vsya Cerkov'. Sovershaet po vere svoej. I Bog otklikaetsya na golos Cerkvi, a ne na proizvol'noe slovo svyashchennika. Vot pochemu, esli on nedostoin, no dostojna obshchina, molyashchiesya, Cerkov', to ona, obshchina, i sovershaet eto tainstvo, hotya i ego rukami. Nu, razumeetsya, priyatnee, kogda, tak skazat', ruki chistye. No vse-taki nado ob etom pomnit'. Potomu chto nekotorye lyudi govoryat: eto mne ne podhodit, to ne podhodit. |to vse neverno. Kto hochet pit', vyp'et i iz konservnoj banki, esli tam nalita voda. Est' eshche tainstvo, kotoroe my nazyvaem soborovaniem. |to tainstvo eleopomazaniya, ili eleosvyashchenie. Ono, kak i lyuboe drugoe, trebuet very, no zdes' - osoboj, specificheskoj very: eto tainstvo isceleniya. Ono dolzhno sovershat'sya nad bol'nym chelovekom, chtoby on libo vyzdorovel, libo umer: inogda smert' byvaet vyzdorovleniem. YA znal lyudej, kotorye dejstvitel'no byli otkryty dejstviyu tainstva, i ono podnimalo ih pryamo iz mogily. Ili naoborot, lyudi umirali. To est' eto kak by lakmusovaya bumazhka, kak kakoj-to rychag. No ochen' vazhna sub®ektivnaya storona, potomu chto zdes' uchastvuet sam chelovek. Nazvanie etogo tainstva proishodit ot togo, chto s apostol'skih vremen byl obychaj pomazyvat' bol'nogo osvyashchennymi maslami, eleem. Nado tol'ko ne putat' tainstvo eleopomazaniya, ili soborovaniya, s miropomazaniem. Pochemu ono nazyvaetsya soborovaniem? Potomu chto, po starinnomu obychayu, sobirayutsya neskol'ko svyashchennikov - sobor, - i oni molyatsya nad odnim bol'nym. Pomnite, v fil'me "Vojna i mir", kogda umiraet otec P'era, tam stoyat svyashchenniki so svechami. |to ego soboruyut pered smert'yu. YA soslalsya na kinofil'm, potomu chto teper' takogo soborovaniya ne byvaet nikogda. Byvaet vse naoborot: prihodit massa bol'nyh i svyashchennik (ili dvoe svyashchennikov). My pomenyalis' mestami, tak chto sobor uzhe ne nash, a vash, sobranie bol'nyh. Da, iscelyat'sya mozhet kazhdyj. Po-nastoyashchemu iscelyat'sya, v samom pryamom, fizicheskom smysle. Esli etogo ne proishodit, eto prosto ot nashego maloveriya. Kto gotov - poluchit iscelenie v soborovanii i voobshche po molitve. A miropomazanie - eto tainstvo, kotoroe u nas okazalos', k sozhaleniyu, kak-to otodvinutym na zadnij plan. |to tainstvo prisoedineniya kreshchenogo cheloveka k real'noj zhizni Cerkvi cherez prizyvanie i nishozhdenie sily Duha Bozhiya. V Zapadnoj i voobshche mirovoj cerkovnoj praktike eto tainstvo sovershaetsya uzhe nad vzroslymi, nad podrostkami ili det'mi, kotorye soznatel'no, posle kreshcheniya v rannem detstve, vhodyat v obshchinu, i Duh Bozhij shodit na nih. U nas eto tainstvo sovershaetsya tut zhe pri kreshchenii mladenca, bez perehoda, i ono kak by slivaetsya s kreshcheniem. Iz sta chelovek edva li odin znaet, chto krome kreshcheniya bylo eshche i miropomazanie. YA dumayu, chto so vremenem eto vernetsya v Cerkov'. YA znal odnogo svyashchennika, izvestnogo zarubezhnogo bogoslova, kotoryj, krestiv svoyu doch', skazal: "Kogda ty podrastesh', ty poedesh' v Rossiyu i tam tebya miropomazhut". I vot ona ko mne priehala uzhe buduchi vzrosloj devushkoj. My sobralis', molilis' i sovershili nad nej tainstvo miropomazaniya. No ee otec byl specialistom po bogosluzheniyu, uchenym s mirovym imenem, on odin iz nemnogih znal, naskol'ko vazhno eto tainstvo samo po sebe. Iz-za nashego prenebrezheniya im nashi brat'ya - protestanty-pyatidesyatniki - sdelali kakoj-to krajnij akcent na prinyatii Svyatogo Duha i schitayut, chto eta tajna dolzhna sovershat'sya v soprovozhdenii kakih-to fenomenov, chto chelovek dolzhen oshchushchat' eto prosto kak potryasenie, on dolzhen "govorit' yazykami", to est' molit'sya kakim-to strannym obrazom. Na samom dele eto ne obyazatel'no. |to zavisit ot cheloveka, ot ego nastroya. Inogda mozhno perezhit' vse ochen' gluboko, no pri bol'shoj vnutrennej sderzhannosti. Takaya reakciya pyatidesyatnikov voznikla iz-za togo, chto tajnu Duha Bozhiya otodvigali kuda-to na zadnij plan. Tak istoricheski slozhilos'. I nakonec, poslednee tainstvo, kotoroe na samom dele yavlyaetsya pervym, - tainstvo braka. Kak podcherkivaet pravoslavnyj russkij bogoslov S.V.Troickij, eto edinstvennoe iz semi tainstv, kotoroe bylo osnovano ne Hristom Spasitelem, a iznachal'no prisutstvovalo v Vethom Zavete. Kogda Bog sozdal lyubov' mezhdu muzhchinoj i zhenshchinoj, On i sozdal eto tainstvo. Ono zaklyuchaetsya v tom, chto chelovecheskij duh ustroen takim obrazom, chto vozmozhno nekoe tainstvennoe, mozhno dazhe risknut' skazat', misticheskoe, soedinenie dvuh sushchestv, kotorye stanovyatsya immanentnymi drug drugu. Proshu proshcheniya za filosofskij termin. Bibliya vyrazhaet eto prostymi slovami: "Da budut dvoe plot' edina". Plot' edina, to est' ne tol'ko duh, no vse sushchestvo. |to nekoe porazitel'noe edinstvo. Satana - sila razrusheniya, raspada, annigilyacii. Bog est' sila soedineniya, tvoreniya, garmonii. Poetomu i skazano, chto brak, eto soedinenie, est' velichajshee chudo. Apostol Pavel tak i pishet: "Tajna siya velika est'". I drevnie proroki, a za nimi apostol, sravnivali eto udivitel'noe sliyanie dush so sliyaniem cheloveka s tajnoj Bozhiej, s otnosheniem mezhdu Bozhestvom i chelovechestvom. V Biblii nichego ne skazano pro detorozhdenie kak chast' etoj tajny; cel'yu yavlyaetsya imenno sama lyubov', a ne detorozhdenie. Zapoved' "plodites' i razmnozhajtes'" obrashchena k zhivym sushchestvam, k zhivotnym i k cheloveku v ravnoj stepeni, eto u nih obshchee. I razmnozhenie vozmozhno bez lyubvi. A vot lyubov' vozmozhna i bez razmnozheniya. |to podcherkival Vladimir Solov'ev: ochen' sil'naya lyubov' dvoih ne obyazatel'no uvenchivaetsya rozhdeniem cheloveka, tem bolee - rozhdeniem kakogo-to genial'nogo cheloveka. |to, v obshchem, raznye veshchi. Vy mozhete sprosit': no razve eto ne v ideale tol'ko, razve eto byvaet v zhizni? Ili Bog eto sozdal, a my isportili? YA govoryu o tom, chto est' v real'nosti i odnovremenno dano nam kak manyashchij ideal. Legko byt' cinikom i govorit', chto etogo ne byvaet, ochen' legko. No cinik - on i est' cinik, on vidit tol'ko na poverhnosti. A v konce koncov zadumajtes' nad tem, chto vse velichajshie proizvedeniya chelovecheskogo geniya v muzyke, poezii, proze, zhivopisi, vayanii tak ili inache byli svyazany s velikim perezhivaniem lyubvi, a sovsem ne s razmnozheniem. Podumajte ob etom. YA dazhe privodit' primery ne reshayus'. Potomu chto na samom dele eto ohvatyvaet vse, chto sozdavalo chelovechestvo, ot gomera i SHekspira do nashih dnej. V samoj Biblii est' Pesn' Pesnej - gimn lyubvi. Esli my lyubov' zatoptali, oposhlili, to eto nasha vina, a ne vina lyubvi. Esli my ne umeem lyubit', to eto znachit, chto my othodim ot zapovedi. Pravda, inye govoryat: nu, a vozmozhna lyubov', tak skazat', vechnaya? Konechno, vozmozhna. No ved' odin i tot zhe chelovek v konce koncov priedaetsya, nadoedaet? Tol'ko bezlyubovnye glaza mogut skazat', chto pered toboj odin chelovek. Kazhdyj god pered toboj drugoj chelovek. Esli ty lyubish', to ty vsegda otkryvaesh' v nem vse novye i novye cherty. Tvoya zhena takova, kak ty k nej otnosish'sya. Fizionomii nashih blizkih, nashih muzhej i zhen - eto zerkalo nashih otnoshenij k nim. Hristos potomu i stavit pered nami etot ideal, chto on - istochnik polnoty zhizni, schast'ya, on - norma, kak by my ego ni toptali. I, nakonec, poslednee, chto mozhno k etomu pribavit'. Odin vrach, opyat'-taki cinik, mne govoril: milyj moj, eto vse gormony, gormony. |to verno, gormony ved' tozhe ne postoronnyaya nam veshch', oni v nas rabotayut. No tol'ko li gormony? YA privedu lish' odin primer, s moej tochki zreniya, samyj yarkij. Vspomnite epilog "Starosvetskih pomeshchikov" gogolya. Afanasij Ivanovich, vysohshij starichok, kakie uzh tam gormony, davno vdovec, - i tol'ko on vspominaet imya svoej Pul'herii Ivanovny, kak razrazhaetsya rydaniyami. A ona davno umerla. CHto zhe svyazyvaet ih - ved' oni oba zhili poluzhivotnoj zhizn'yu, eli da pili, da spali? Byla lyubov'. I ona okazyvaetsya takoj, chto kogda u cheloveka vysyhaet vse gormonal'noe kipenie, ona mozhet ostat'sya. I, naoborot, chelovek mozhet byt' polon fizicheskoj zhizni, a lyubov' vdrug raz - i prohodit. S gormonami vse v poryadke, a s lyubov'yu ploho. Znachit, tajna zdes' v drugom. I nado iskat' prichiny, pochemu lyubov' u nas ne poluchaetsya. Konechno, odnostoronne eto trudno, razumeetsya, zdes' nuzhno byt' vdvoem. No zdes' est' odna vazhnaya veshch'. CHelovek po prirode egoistichen, i Bog sozdal lyubov' kak pervoe i sil'noe estestvennoe lekarstvo protiv egocentrizma. Kogda chelovek perestaet schitat' svoe "ya" edinstvennoj absolyutnoj tochkoj mirozdaniya i kogda on nahodit etu tochku v drugom "ya" - zdes' nachalo etogo chuda i etoj tajny. Takim obrazom, my vidim, chto sistema cerkovnyh tainstv obnimaet zhizn' vo vseh ee proyavleniyah: i svyaz' s prirodoj, i pishchu, i lyubov', i, sootvetstvenno, trud - raz priroda, vinogradnaya loza i zerno - vino i hleb, eto zhe trud. Hleb ved' ne rastet prosto tak, i vino tozhe ne b'et iz klyucha. |to rezul'tat chelovecheskogo truda. Vse zdes' soedineno: obshchina, bratstvo, vzaimopomoshch', Cerkov'. Poetomu kogda my govorim: Ispoveduyu edino kreshchenie vo ostavlenie grehov, to pri etom vspominaem i o prochih shesti tainstvah, kotorye sostavlyayut vmeste s kreshcheniem edinuyu zhizn' Cerkvi, edinuyu tajnu, v kotoruyu my mozhem vojti i v nej prebyvat'. Nu, a v sleduyushchij raz my budem govorit' o zaklyuchitel'nyh slovah: CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka. BESEDA SEDXMAYA CHayu voskreseniya mertvyh - nadeyus' na voskresenie mertvyh i zhizn' budushchego veka. Inogda dumayut, chto rech' idet o bessmertii dushi. No eto ne tak. CHelovek zadolgo do hristianstva imel predstavlenie o tom, chto smert' - ne konec vsego. V drevnih zahoroneniyah lyudej, v kamennom veke, my nahodim sledy togo, chto chelovek znal istinu - "Ves' ya ne umru"... Drevnij egiptyanin, kotoryj byl kuda civilizovannee, chem lyudi kamennogo veka, kotoryj znal uzhe i astronomiyu, i osnovy matematiki, i arhitekturu, chelovek, prinadlezhavshij k velikoj civilizacii, sozdavshej piramidy, hramy, fantasticheskie labirinty, sekret kotoryh do sih por do konca ne razgadan, nikogda, ni na mgnovenie ne somnevalsya v tom, chto u cheloveka est' bessmertnaya chast'. Vy mozhete podumat', chto rech' idet o nekoem uteshenii, k kotoromu stremitsya chelovek. No na samom dele eto ne tak. Inogda posmertnoe bytie predstavlyalos' kak ushcherbnoe, temnoe, polusoznatel'noe, strashnoe. Veroyatno, opyt lyudej, vstrechavshihsya s kakimi-to tainstvennymi fenomenami, s kakimi-to znakami prisutstviya duha umershego, i rozhdal te strashnye skazaniya, kotorye my chitaem v "Odissee" Gomera, v "Gil'gameshe" u drevnih vavilonyan. Mrachnyj mir prizrakov obitaet v etih sferah. Tak zhe dumali i greki v techenie dolgogo vremeni. No kogda u nih poyavilas' filosofiya, filosofy vpervye postavili etot vopros na uroven' professional'nogo i ser'eznogo obsuzhdeniya. Oni postavili vopros tak: esli mir sostoit iz nekih chastej, kak govorili drevnie greki, atomov, to yavlyaetsya li dusha cheloveka, mysl' cheloveka chem-to, sostoyashchim iz atomov? |to predpolozhenie vydvinuli drevnie materialisty v lice Demokrita i ego posledovatelej. No vzglyad ih ne byl prinyat bol'shinstvom filosofov, potomu chto oni prekrasno ponimali, chto raspast'sya mozhet tol'ko agregat, kotoryj sostoit iz kakih-to chastej. Raspad neizbezhno trebuet dvizheniya. A mozhet li dvigat'sya duh? Esli predmet dvizhetsya, to on snachala nahoditsya v etoj chasti prostranstva, potom v toj i tak dalee. Soznanie cheloveka ne nahoditsya ni v kakoj tochke prostranstva, v nej mogut nahodit'sya lish' organy, kotorye myshlenie ispol'zuet. No samo ono obladaet sposobnost'yu byt' neprostranstvennym, nefizicheskim, nematerial'nym. A sledovatel'no, raz ono ne nahoditsya v prostranstve, ono nepodvizhno, a raz ono ne mozhet dvigat'sya, znachit, ono ne mozhet raspadat'sya. Ego bytie sovershenno osobennoe. Vo vsem izvestnom nam mirozdanii nichego podobnogo ne sushchestvuet. A cheloveku segodnya izvestno uzhe ochen' mnogoe. Vse, chto otkryvaetsya segodnya naukoj, pokazyvaet, chto lyuboe prirodnoe yavlenie mozhet byt' izmereno, libo vzvesheno, libo uvideno glazami ili priborom. Ono obladaet takimi svojstvami, kotorye pozvolyayut ego fiksirovat'. Naprimer, dazhe esli my ne vidim polet elementarnoj chasticy, my vidim sled, kotoryj ona ostavlyaet. Mezhdu tem, vo vsem mire tol'ko soznanie, tol'ko "ya", tol'ko duh ne ostavlyaet sledov, ne ulavlivaetsya nikakim priborom ili apparatom. Inogda govoryat, chto izluchenie, otkrytie biotokov mozga kak raz i est' sled nashego myshleniya. No dolzhen vam skazat', chto lyubaya tkan' v toj ili inoj stepeni imeet biotoki, i my mozhem najti ih i v lapke lyagushki. Biotoki soprovozhdayut fizicheskuyu i fiziologicheskuyu zhizn' kletok mozga, a ne yavlyayutsya myshleniem. Takim obrazom, myshlenie est' chudo, v tom hotya by smysle, chto my mozhem udivlyat'sya emu, poskol'ku ono polnost'yu inoprirodno vsemu ostal'nomu. I esli vse v mire razrushimo i prehodyashche, to myshlenie, "ya", duh, lichnost' - etot centr nerazrushim i neprehodyashch. |to vovse ne znachit, chto zhizn' nashego "ya" vse vremya odnorodna, chto tam net vozrastaniya, uglubleniya kakih-to vozmozhnostej. Naprotiv, esli rastenie zhivoe, ono vyrastaet iz malen'kogo semechka, esli duh cheloveka poseyat', iz nego mozhet vyrasti chto-to, a mozhet ne vyrasti. Takim obrazom, chelovek uzhe v drevnosti prishel k mysli, chto sud'ba nashego soznaniya nahoditsya v pryamoj zavisimosti ot togo, chto proishodilo s nim na protyazhenii zemnoj zhizni. Nashe telo - eto organ myshleniya, instrument duha, ruka, glaz dejstvuyushchego "ya". Podobno tomu, kak lokator ulavlivaet vibracii Vselennoj, tonchajshaya, do sih por neizuchennaya struktura mozga stanovitsya nositelem duha. Podobno tomu kak glaz ulavlivaet svet, sobiraet ego v sebe, nasha central'naya nervnaya sistema akkumuliruet v sebe duhovnoe nachalo. CHelovek videl, chto umershij molchit, ego glaza zakryty, on otrezan ot bytiya. No u drevnih hvatalo logiki, chtoby ponyat' prostuyu veshch': esli v sosednyuyu komnatu vhod zamurovan i my ne mozhem obshchat'sya s tem, kto tam nahoditsya, esli stena dostatochno tolstaya, chtoby dazhe stuk tuda ne doshel, - eto vovse ne znachit, chto za etoj stenoj uzhe nichego i nikogo net. Esli prervalsya nash kontakt s umershim, esli ego telo perestalo emu sluzhit', on ne mozhet nam peredat' svoego signala o svoem "ya" s pomoshch'yu svoego tela, to eto ne znachit, chto dusha ego isparilas'. YA vsegda v etom sluchae vspominayu: v yunosti menya porazilo odno vyrazhenie francuzskogo pisatelya Mopassana v ego rasskaze o zhenshchine, kotoraya pogubila sebya. Tam skazano, chto ona upala, brosilas' v kolodec, a dusha ee - to, chto nazyvalos' ee dushoj, - ugasla na dne kolodca. |to zvuchalo ochen' mrachno: "ugasla". No togda zhe ya (vse-taki ya byl shkol'nik, kogda chital etu novellu) uzhe ponimal, chto "ugasanie" - eto ne annigilyaciya, eto process perehoda iz odnogo sostoyaniya v drugoe, i esli bylo stol' moshchnoe yavlenie, kak dusha, kak soznanie, kak "ya" v cheloveke, ono ne mozhet annigilirovat', ono perehodit v druguyu formu sushchestvovaniya. Samoe vysokoe iz sozdanij Tvorca, kotoroe my tol'ko imeem v mire, - eto lichnost'. Vse stihii bezlichny. V zhivotnyh proyavlyayutsya pervye zachatki individual'nosti. No tvoryashchaya lichnost' - tol'ko chelovek. Ob etom govoril Paskal' v svoej bessmertnoj knige "Mysli". Obyazatel'no posmotrite etu knigu. Ona legko chitaetsya, potomu chto eto aforizmy. I my ne znaem otvet na vopros: otkuda eto chudo? Mozhno ponyat', otkuda nasha sposobnost' dyshat'. Sprosite u biologa, i on vam rasskazhet, kak process usvoeniya kisloroda nachalsya u pervyh zhivotnyh, i my ih nasledniki. My znaem, pochemu my podderzhivaem svoyu zhizn' s pomoshch'yu pishchi. |ti energeticheskie processy sovershenno yasny himiku, fiziku, fiziologu, biologu. My znaem, otkuda vse v nashej telesnoj zhizni. Tol'ko ne znaem, otkuda poyavilos' duhovnoe "ya", tvoryashchee, myslyashchee, vybirayushchee mezhdu dobrom i zlom, menyayushchee oblik planety. Svyashchennoe Pisanie otkryvaet nam etu tajnu. Ono govorit, chto chelovek v ego duhovnosti sozdan po obrazu i podobiyu Samogo Tvorca. Vot gde otgadka. Vot pochemu my inoprirodny. Vot pochemu chelovek, kotoryj dyshit, est, p'et, razmnozhaetsya, kak lyuboe drugoe sushchestvo, kachestvenno otlichaetsya, duhovno otlichaetsya ot vsej prirody. Potomu chto on otrazhaet v sebe vsyu sozdannuyu Bogom Vselennuyu: carstvo mineralov - elementy tablicy Mendeleeva, carstvo rastenij - ved' kazhdaya kletka nashego tela povtoryaet model' kletki lyubogo rasteniya, carstvo zhivotnyh... No duh nash - gost' v etom mire. I ne prosto gost': pered nim postavlena opredelennaya zadacha vozrastaniya. Duh, uchashchijsya zdes'. On soedinen s material'nymi silami ne blagodarya paradoksal'noj prihoti; eto proishodit, potomu chto dlya izmeneniya bytiya veshchestvennoe, material'noe, stihijnoe soedinilis' cherez cheloveka s duhovnym, chtoby duhovnaya sila pronizala vse material'noe bytie. Oduhotvorenie Vselennoj, sozdannoj Bogom, - vot vysochajshaya cel', kotoraya zdes' zadana. I chelovek byl pushchen v mirozdanie s etoj cel'yu. No on eshche etu cel' ne osushchestvil i ochen' malo v etom uchastvuet. Vot odna iz razgadok togo, pochemu vrachi, fiziologi, uchenye govoryat vam: chelovek ne ispol'zuet svoih vozmozhnostej na tysyachnuyu dolyu. Pravil'no, potomu chto v nas zalozheno beskonechno mnogo. Na samom dele eta neudacha cheloveka ne yavlyaetsya neudachej, potomu chto, kogda lyudi umirayut telesno, prodolzhaetsya rabota vsego chelovechestva. Vot obraz dlya vas: tekut reki, morya, podnimaetsya utrennij par, i vot zemnaya voda v vide para voshodit vverh, belye oblaka uzhe kruzhatsya nad zemlej. Kakoe ogromnoe znachenie imeyut oblaka dlya zhizni! Oni nesut v sebe zhivitel'nuyu vlagu v te pustynnye mesta, nad kotorymi raskinulos' lish' besposhchadnoe goluboe chistoe nebo, v te pustynnye mesta, gde tak malo zhizni. Istoriya duha imeet svoi zhivitel'nye oblaka - potoki dush, voshodyashchih vverh, to est' vverh ne v prostranstve, a v inom izmerenii; eti oblaka - bessmertnaya sokrovishchnica chelovecheskih dush. My nazyvaem eto vysshim izmereniem zhizni, inye nazyvayut ego potustoronnim, posmertnym bytiem, v kotorom tozhe est' razvitie, dvizhenie, zhizn', no inaya zhizn'. To, o chem ya govoryu teper', yavlyaetsya obshchechelovecheskim predstavleniem, ponyatiem, kotoroe razdelyayut lyudi ot odnogo okeana do drugogo. I te, kto soznatel'no pytayutsya ubedit' sebya i drugih, chto lichnost' samosoznayushchuyu ozhidaet vperedi nebytie, vse ravno v glubine svoego sushchestva ne veryat v svoe polnoe unichtozhenie. Takoj glubokij nablyudatel' chelovecheskoj psihiki, kak Zigmund Frejd, pisal, chto v dejstvitel'nosti nikto v svoyu smert', to est' unichtozhenie, annigilyaciyu, ne verit v glubine svoego sushchestva. No hristianstvo govorit nam o chem-to bol'shem. Ono govorit nam ne prosto o estestvennom bessmertii kazhdogo chelovecheskogo "ya" v inom izmerenii, a o novom etape kosmicheskoj evolyucii - o zhizni budushchego veka. V originale, po-grecheski, zdes' stoit slovo eon; ono oznachaet rovnoe protyazhenie vo vremeni, kotoroe pochti vyhodit za predely istorii. gryadushchij eon, zhizn' gryadushchego eona. |to uzhe vzglyad v otdalennoe vselenskoe budushchee, vzglyad, kotoryj pronikaet za zavesu togo, chto mozhet segodnya predstavit' ogranichennyj chelovecheskij rassudok. |to ne prosto estestvennoe bessmertie dushi, vernee, duha. Zdes' ya srazu dolzhen ogovorit'sya. Rech' idet vsegda o duhe, potomu chto dusha - eto psihika, kotoraya est' i u zhivotnyh, i, po-svoemu, u rastenij, reakciya organizma na okruzhayushchuyu sredu. Duh - eto to, chto tvorit, to, chto yavlyaetsya nepovtorimym, lichnostnym, obladayushchim svobodoj. Vse religii i filosofii, tak ili inache, govoryat o bessmertii duha, a hristianstvo otkryvaet nam etu sverh®estestvennuyu istinu - chayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka. |to upovanie i eta vera rodilis' ne na pustom meste, a rodilis' oni v tainstvah Pashi Novogo Zaveta, kogda Iisus Hristos pobedil smert'. My govorim o lyudyah, ostavivshih nam velikie proizvedeniya iskusstva, literatury, nauki, kak o po-svoemu bessmertnyh. Poetomu i Pushkin pishet: "Ves' ya ne umru, dusha v zavetnoj lire moj prah perezhivet". No vse eto vremenno, net beskonechnoj pamyati u chelovechestva. Vechnoj ostaetsya zhizn', pogibayut otdel'nye organizmy. No dlya cheloveka, dlya ego sfery, to est' dlya sfery duha, vazhen kazhdyj chelovek, kazhdaya lichnost'. I kogda Hristos yavilsya pered uchenikami, eto ne byla pamyat' o Nem. Takaya pamyat' byla o proroke Isaje, o velikih uchitelyah chelovechestva, o velikih filosofah. Hristos vovse ne zhil v pamyati, On yavilsya im ZHivoj. Vot chto bylo vazhno. Bessmertie v legendah i pamyati bylo u Moiseya, no nikto ne govoril, chto on yavilsya zhivym. Nakonec, bessmertny v pamyati nashi velikie hristianskie svyatye, i mnogie iz nas videli ih vo sne, imeli s nimi vnutrennij kontakt, no vse-taki my znaem, chto oni umerli i grobnicy ih i moshchi ih - yavnoe ob etom svidetel'stvo. Hristos ne "ozhil", a izmenilsya. Poetomu svyatoj apostol Pavel govorit, chto "my vse izmenimsya". |to transformaciya, mutaciya, novaya stupen' evolyucii, no ne dlya teh, kto pridet tol'ko posle nas, a my uzhe ne nuzhny budem, a dlya vseh dush, kotorye kogda-libo byli sozdany v mire. "My vse izmenimsya", - govorit apostol. I togda nam vnov' budet vozvrashcheno telesnoe bytie. To telesnoe bytie, kotoroe otkrylos' uchenikam v yavlenii Voskresshego. Apostol Pavel govorit: "Est' telo dushevnoe, a est' telo duhovnoe". Telo duhovnoe - nekoe inoe telo, kotoroe ne podverzheno v takoj stepeni zhestkim, neumolimym zakonam mertvoj i zhivoj prirody, telo, kotoroe podchinyaetsya duhu, poetomu ne znaet ni starosti, ni ustalosti. Opyt uchenikov, videvshih Voskresshego, byl osobennym. |to ne bylo smutnoe videnie. On prishel k nim i sel za stol, i pokazal im znaki na svoih rukah, i el s nimi. No nikomu iz nih ne prishlo v golovu, chto On, mozhet byt', ochnulsya, ozhil, - potomu chto lico Ego izmenilos'. Oni uznavali Ego ne srazu, potomu chto On ne vhodil k nim v dveri, a poyavlyalsya srazu v komnate; dlya Nego ne sushchestvovalo bolee teh pregrad, kotorye sushchestvovali prezhde. I poetomu On skazal: "Dana Mne vsyakaya vlast' na nebe i na zemle". On stal inym, i apostol Pavel prodolzhil Ego mysl'. On uchit nas, chto Hristos v etom otnoshenii yavilsya "pervencem" - pervencem ne kak Bogochelovek, a kak chelovek, obretshij novuyu zhizn'. On pervyj obrel duhovnoe telo, pervyj voshel v vechnost' v duhovno-dushevno-telesnom edinstve lichnosti. |to i est' to, chego chaet hristianstvo. CHayu voskreseniya mertvyh i zhizni budushchego veka. Smert' pobezhdaetsya, nebytie i greh pobezhdayutsya, nasha dusha, skomkannaya, malen'kaya i zhalkaya, vyryvaetsya na kolossal'nuyu svobodu. I mezhdu neyu v ee nyneshnem sostoyanii i tem ogromnym razvertyvaniem, kotoroe ee ozhidaet, takaya zhe gigantskaya distanciya, kak mezhdu molchalivym embrionom v utrobe materi i geniem, skazhem, Leonardo da Vinchi ili |jnshtejnom, kotoryj iz etogo embriona rodilsya.