Konstantin Prohorov. Bozhie i kesarevo --------------------------------------------------------------- © Copyright Konstantin Prohorov Email: cap2@list.ru Omsk: Izdatel'skij dom "Nauka", 2005. --------------------------------------------------------------- Soderzhanie: Lev V, Ikonoborec Imperator Feodosij i episkop Amvrosij Gosudar' Ioann Vasil'evich i mitropolit Filipp Rozhdestvenskij ulov Bezumie Hrista radi "Luch poslednij za gorami..." Noch' v strashnom dome Baptistka-monahinya LEV V, IKONOBOREC 1 Solnce klonilos' k zakatu, medlenno pogruzhayas' v Bosfor, ozaryaya pozdnimi krovavymi luchami buhtu Zolotoj Rog i drevnij Konstantinopol'. Molodoj imperator Lev V stoyal u okna Asikritiya, zacharovano provozhaya vzglyadom dnevnoe svetilo. Mysli o velichii Bozh'em, sovershenstve tvoreniya i, odnovremenno, nichtozhnosti cheloveka napolnyali ego serdce. ""CHto est' chelovek, chto Ty pomnish' ego, i syn chelovecheskij, chto Ty poseshchaesh' ego?" - prosheptal imperator slova psalma i vnov' zadumalsya. - Solnce to uverenno podnimaetsya vverh, v zenit svoej slavy, to stremitel'no katitsya vniz, utopaya v bezdne morya... Ne takova li i sud'ba carej? Sovsem nedavno Lev byl prostym polkovodcem, kakih v imperii mnozhestvo, segodnya on - vasilevs, povelevayushchij narodami, - i eto p'yanit krov' i zastavlyaet serdce uchashchenno bit'sya, - no chto zhdet ego v gryadushchem?" Tishina dvorcovyh pokoev v pamyati imperatora smenilas' shumom zhestokoj sechi s bolgarami, svirepymi yazychnikami, uzhe ne v pervyj raz tesnivshimi hristianskoe voinstvo... Bezdarnaya podgotovka k reshayushchemu srazheniyu i pozornoe begstvo vizantijcev s polya boya nizvergli s prestola robkogo Mihaila i, po vole Provideniya, vozveli k vershine vlasti voinstvennogo L'va. Esli Mihail byl drugom monahov i pokrovitelem vnov' rasprostranivshegosya v imperii ikonopochitaniya, to L'va vydvinula ikonoborcheskaya voennaya elita, vospitannaya v surovyh tradiciyah Konstantina V. Posle besslavnogo vozvrashcheniya armii v stolicu, preispolnennaya vozmushcheniya tolpa vorvalas' v cerkov', gde pokoilsya prah Konstantina, i vopiyala k nemu: "O, vosstan', otec nash, i spasi pogibayushchee otechestvo!" Molodoj imperator Lev obeshchal vernut' sil'noe carstvo i byluyu slavu vizantijskomu oruzhiyu. V soznanii mnogih grazhdan etot put' svyazyvalsya, prezhde vsego, s otkazom ot ikon. Ibo vse na nebe i na zemle, vklyuchaya voennye pobedy i porazheniya, - ot Vsederzhitelya, ne ot lyudej, a On ne blagovolit k popirayushchim svyatye zapovedi i derzayushchim izobrazhat' svoego Gospoda. Dejstvitel'no, imperatory-ikonoborcy, nachinaya so L'va Isavra, pobeditelya agaryan, byli velikimi pravitelyami i muzhestvennymi voinami, proslavivshimi imperiyu. Sud'ba carej, poklonyavshihsya ikonam, kak pravilo, byla nezavidnoj. Vragi tesnili ih so vseh storon... Edva li to bylo sluchajnym sovpadeniem. Odnako prostoj narod, skoree, bol'she lyubil teh, kto razreshal im chtit' "svyashchennye izobrazheniya". Tolpe, kak detyam, nravitsya vse, chto blestit, prityagatel'no dlya glaz i vneshne blagolepno. Kak byt' teper' novomu imperatoru? On veroval v Gospoda Iisusa Hrista i revnoval o Boge. Edva li ne kazhdyj den' ego mozhno bylo videt' v cerkvi, gde, obladaya zamechatel'no sil'nym golosom, Lev lyubil sam nachinat' penie troparej. Solnce zashlo, stalo smerkat'sya. Lev povelel zazhech' ogni i vzyal v ruki knigu Ioanna Grammatika, svoego yunogo druga, bogoslova i znatoka voprosa, obladavshego pravom "svobodnoj rechi".1 Ioann obeshchal caryu pomoch' razobrat'sya v nekotoryh istoricheskih i filosofskih tonkostyah vot uzhe na protyazhenii celogo stoletiya terzavshego imperiyu beskonechnogo spora ob ikonah. I v prezhnie vremena sej vopros mnogokratno vstaval pered pravitelyami. Teper' zhe vo vsej svoej nerazreshimoj slozhnosti on vstal i pered L'vom. Armiya i chast' vysshego duhovenstva ozhidali ot imperatora reshitel'nyh dejstvij po ustraneniyu ikon iz hramov kak "perezhitka yazychestva", nad kotorym smeyutsya kak vragi vneshnie (musul'mane), tak i vnutrennie (iudei i pavlikiane2). Patriarh Nikifor, pomazavshij L'va na carstvo, umolyal ikony ne trogat', daby ne stat' v odin ryad s "gonitelyami hristianskoj very"... Do vremeni laviruya mezhdu dvumya neprimirimymi partiyami v svoem okruzhenii, molodoj imperator dolzhen byl rano ili pozdno sdelat' mezhdu nimi vybor. Dlinnye akkuratnye ryady grecheskih bukv, istoriya poslednego stoletiya, szhataya v nebol'shoj rukopisi Ioanna Grammatika... V proshlom veke imperator Lev, velikij osnovatel' Isavrijskoj dinastii, pervyj iz gosudarej-ikonoborcev, muzh sil'nyj i schastlivyj polkovodec, zashchitil Konstantinopol' ot dikih ord arabov i zatem otognal ih daleko ot vizantijskih predelov.3 Ukrepiv disciplinu v armii i uprochiv lichnuyu vlast', Lev pozhelal zanyat'sya cerkovnym reformirovaniem (chto, kstati, ne bylo redkost'yu sredi vizantijskih carej) i, prezhde vsego, reshitel'no vyskazalsya protiv ikon, razumeya ih prepyatstviem na puti narodnogo blagochestiya. Dejstvitel'no, voshedshie odnazhdy v hramy v kachestve "knig dlya negramotnyh", ikony vskore prevratilis' v sobstvenno predmet pokloneniya. Imperatoru donosili, chto nekotorye ego fanatichnye poddannye uzhe berut obraza v vospriemniki detej pri kreshchenii! Drugie ne prichashchayutsya, prezhde chem ne polozhat svyatoe Telo na ikonu. Svyashchenniki v hramah neredko soskablivayut chasticy kraski s obraza i primeshivayut ih k svyatoj Krovi, govorya ob osoboj blagodati, obretaemoj pri etom. I uzhe sovershenno povsemestno rasprostraneno ubezhdenie, chto ikony - sami po sebe - pomogayut, lechat, zashchishchayut ot vragov... Potomu Lev, revnuya o poklonenii Bogu "v duhe i istine", prezhde vsego povelel udalit' lyubogo roda izobrazheniya svyatyh muzhej iz obshchestvennyh mest, a v cerkvah - pomestit' ih povyshe, daby narod ne imel vozmozhnosti prikasat'sya k nim i celovat'. Demonstrativnoe udalenie s vorot na dvorcovoj ploshchadi stolicy obraza Spasitelya Sporuchnika privelo k prolitiyu pervoj krovi "za svyatye ikony": raz®yarennaya tolpa rasterzala neskol'kih imperatorskih soldat, za chto desyat' chelovek byli vskore publichno kazneny... Iz-za ikonoborcheskoj politiki u Vizantii tut zhe oslozhnilis' otnosheniya so vsem prochim hristianskim mirom. Rimskaya cerkov' gromoglasno osudila dejstviya imperatora L'va i podtverdila pravil'nost' tradicii ikonopochitaniya. Krasnorechivyj Ioann Damaskin, vysokopostavlennyj chinovnik v arabskom carstve, napisal izvestnye "zashchititel'nye slova" v pol'zu svyashchennyh izobrazhenij, v to vremya kak v hristianskoj grecheskoj derzhave vse bol'she iereev ikony stali otvergat'. Zakonchilos' zhe carstvovanie L'va Isavrijca odnovremenno - pobedoj nad vsemi vneshnimi vragami imperii i raskolom sobstvennogo naseleniya na dva vrazhduyushchih lagerya. Lev V otorvalsya ot rukopisi Ioanna Grammatika i utomlenno prikryl glaza. Ego krasivoe, eshche pochti yunosheskoe lico otobrazilo sil'nejshee vnutrennee borenie. "Pytat'sya ugodit' obeim vrazhduyushchim storonam - delo bespoleznoe. - podumalos' imperatoru. - |to vse ravno, chto seyat' zerno na kamni, vzyvat' k moryu ili pytat'sya otmyt' efiopa dobela.1 Boleznennyj vopros sleduet libo vovse zamalchivat', - chto edva li pri slozhivshihsya obstoyatel'stvah vozmozhno, - libo prinimat' reshenie, kotoroe zavedomo nastroit polovinu obshchestva protiv tebya. Kak eto sluchilos' v zhizni L'va Velikogo i dostopamyatnogo syna ego Konstantina..." Gosudar' vnov' obratilsya k rukopisi i stal chitat' o deyaniyah Konstantina V, mnogokratno prevzoshedshego svoego otca v zhestokosti gonenij na ikonopochitatelej. V nachale carstvovaniya Konstantin edva ne lishilsya vlasti, kogda odin iz ego sposobnyh polkovodcev, Artavazd, vo vremya voennyh dejstvij protiv arabov vospol'zovalsya otsutstviem imperatora v stolice i zahvatil gorod. Stremyas' privlech' k sebe simpatii naroda, samozvanec torzhestvenno vernul ikony v hramy. Perepugavshijsya patriarh Anastasij priznal Artavazda imperatorom i voznes hvalu ego blagochestiyu, privetstvuya svobodu ikonopochitaniya. Konstantina zhe ob®yavili eretikom. Odnako uzhe cherez god zakonnyj imperator prishel k stolice s sil'nym vojskom i bez truda vernul sebe vlast'. Artavazd byl nizvergnut i osleplen,2 a vnov' perepugavshijsya Anastasij - podvergnut osmeyaniyu, no vse zhe sohranil san, raskayavshis' i vyraziv gotovnost' vnov' iskorenyat' v Cerkvi "nesmyslennoe poklonenie ikonam". V 754 godu Konstantin vmeste so vsem mnogochislennym vizantijskim episkopatom - chislom 338 arhiereev! - provozglasil Sed'moj vselenskij sobor, napraviv ego preimushchestvenno protiv ikonopochitaniya. Polgoda zasedali ubelennye sedinoj otcy sobora, razobrav v detalyah sushchestvo voprosa, i nakonec, opredeli: "Pod lichinoj hristianstva diavol vvel idolopoklonstvo, ubediv svoimi lzhemudrovaniyami hristian ne otpadat' ot tvari, no poklonyat'sya ej, chtit' ee i pochitat' tvar' Bogom pod imenem Hrista. Vvidu etogo imperator sobral sobor, chtoby issledovat' Pisanie o soblaznitel'nyh obychayah delat' izobrazheniya, otvlekayushchie chelovecheskij um ot vysokogo i ugodnogo Bogu sluzheniya k zemnomu i veshchestvennomu pochitaniyu tvari, i po Bozhiyu ukazaniyu izrech' to, chto budet opredeleno episkopami... Est' edinstvennaya ikona Hristova - eto evharistiya. Iz vsego, nahodyashchegosya pod nebom, ne nazvano drugogo vida ili obraza, kotoryj mog by izobrazhat' Ego voploshchenie... Hristos prednamerenno dlya obraza svoego voploshcheniya izbral hleb, ne predstavlyayushchij soboj podobiya cheloveka, chtoby ne vvelos' idolopoklonstva... Kto neizobrazimye sushchnost' i ipostas' Slova, radi Ego vochelovecheniya, osmelitsya izobrazhat' v formah chelovekoobraznyh i ne zahochet razumet', chto Slovo i po voploshchenii neizobrazimo, - anafema... Kto budet izobrazhat' Boga-Slovo na tom osnovanii, chto on prinyal na sebya rabskij obraz, izobrazhat' veshchestvennymi kraskami, kak by on byl prostoj chelovek, i budet otdelyat' ego ot nerazdel'nogo s Nim Bozhestva, vvodya takim obrazom chetverichnost' v Svyatuyu Troicu, - anafema... Kto liki svyatyh budet izobrazhat' veshchestvennymi kraskami na bezdushnyh ikonah, kotorye ne prinosyat nikakoj pol'zy, - ibo eta mysl' lzhiva i proizoshla ot diavola, - a ne budet otobrazhat' na sebe samom ih dobrodetelej - etih zhivyh ikon, - anafema..." Zaruchivshis' opredeleniyami sobora, imperator Konstantin pristupil k reshitel'nym i zachastuyu chrezmernym dejstviyam. Vse ikony iz hramov byli vyneseny, freski s likami Bozh'ih ugodnikov zamazyvalis', a poverh ih izobrazhalis' pejzazhnye kartiny... Unichtozhalis' i kalechilis' knigi, soderzhavshie ikonnye illyustracii. Poskol'ku monashestvo okazalo upornoe soprotivlenie reformam, imperator povsemestno zapretil postrig v monahi. V korotkoe vremya yavilos' mnozhestvo muchenikov za veru. Naibolee derzkih ikonopochitatelej, publichno protestovavshih protiv "oskverneniya hramov", nakazyvali v duhe svoego surovogo vremeni: otrubali ruki, otrezali nosy i ushi, vykalyvali glaza, obzhigali lica... Odin iz stolpov konstantinopol'skogo monashestva, Stefan Novyj, ne pozhelav podchinit'sya prikazu ubrat' ikony, byl priveden vo dvorec k imperatoru. I tam, vozrevnovav o vere, Stefan dostal monetu s izobrazheniem Konstantina i voprosil: "Budu li ya vinoven pred toboj, car', esli broshu sej portret tvoj na zemlyu i stanu popirat' ego nogami? Ne somnevayus', kak ty otvetish'... No tochno takzhe, predstav', vinovny pred Bogom te lyudi, kotorye oskorblyayut svyatye izobrazheniya na ikonah!" Posle etih slov smelyj monah prezritel'no shvyrnul monetu na pol i toptal ee. Za chto Stefana snachala zaklyuchili pod strazhu, a zatem podvergli publichnomu pobitiyu palkami i kamnyami... V celom, podobno svoemu otcu, Konstantin byl uspeshen v vojnah i vneshnej politike, no vnutrennee polozhenie imperii bylo neuteshitel'nym. Desyatki tysyach lyudej, prezhde vsego iz chisla monashestvuyushchih, spasalis' begstvom i iskali sebe ubezhishcha v drugih stranah. Imperator Lev vnov' prerval chtenie. Nesmotrya na nastupivshuyu noch', s gorodskih ulic donosilis' pesni i otdalennye schastlivye golosa gorozhan, prodolzhavshih prazdnovat' brumalij.1 Lev v glubine dushi s detstva tozhe lyubil sej starinnyj obychaj, hotya oficial'no teper' i ne privetstvoval ego, poskol'ku bylo ne ochen' krasivo, kogda u hristian yazycheskij brumalij, s ego soblaznitel'nymi obryadami i predstavleniyami mimov, vnezapno perehodil v Rozhdestvo Spasitelya. Esli derzhat'sya blagochestivoj strogosti v otnoshenii ikon, ob®yasnyaya ih sushchestvovanie prezhde vsego neprostitel'noj ustupkoj yazychestvu, to togda sledovalo byt' nelicepriyatnym i v otnoshenii drugih nehristianskih obychaev, vklyuchaya izvestnye narodnye torzhestva. Ioann Grammatik ves'ma neodobritel'no otzyvalsya o politike napolneniya yazycheskih prazdnikov i tradicij "hristianskim soderzhaniem", opasayas', chto vmesto hristianizacii yazychestva vpolne mozhno poluchit' oyazychivanie hristianstva. I s takim mneniem trudno bylo ne soglasit'sya. Pomolivshis' o darovanii mudrosti svyshe v upravlenii carstvom, Lev s interesom prodolzhil chtenie. Syn Konstantina, Lev IV, stal sleduyushchim imperatorom. Odnako procarstvoval on nedolgo, nastoyashchej zhe vlast'yu obladala ego supruga, imperatrica Irina. I vot kak raz cherez nee proizoshel novyj obshchestvennyj povorot k ikonopochitaniyu. Revnuyushchie o Bozh'ih zapovedyah hristiane - plakali, nasel'niki monastyrej, vozlyubivshie bol'she cerkovnoe predanie, - torzhestvovali. Osen'yu 787 goda sostoyalsya eshche odin Sed'moj vselenskij sobor,2 sobravshij 308 svyatyh otcov iz raznyh stran, torzhestvenno predavshih anafeme vseh ikonoborcev. V to vremya kak na predshestvuyushchem sobore ego uchastnikam razdavalis' Evangeliya, daby vo vseh resheniyah sveryat'sya s bozhestvennym Slovom, na novyj sobor prinesli preimushchestvenno ikony, chtoby im vozdat' chest' i poklonenie. "Priemlyu i lobyzayu s glubokim pochitaniem svyatye ikony, no chto kasaetsya pokloneniya v smysle sluzheniya, to ya vozdayu ego isklyuchitel'no Svyatoj Troice", - vyrazil obshchee mnenie sobravshihsya arhiereev kiprskij episkop Konstantin. Opredelenie zhe sobora glasilo: "Podobno izobrazheniyu chestnogo i zhivotvoryashchego Kresta, polagat' vo svyatyh Bozh'ih cerkvah, na svyashchennyh sosudah i odezhdah, na stenah i na doskah, v domah i na putyah chestnye i svyatye ikony, napisannye kraskami i sdelannye iz mozaiki i iz drugogo prigodnogo k etomu veshchestva, ikony Gospoda i Boga i Spasitelya Nashego Iisusa Hrista, neporochnoj Vladychicy nashej Svyatoj Bogorodicy, takzhe i chestnyh angelov i vseh svyatyh i prepodobnyh muzhej. ...CHem chashche cherez izobrazhenie na ikonah oni byvayut vidimy, tem bolee vzirayushchie na nih pobuzhdayutsya k vospominaniyu o samih pervoobrazah i k lyubvi k nim... Ibo chest', vozdavaemaya obrazu, voshodit k pervoobrazu, i poklonyayushchijsya ikone poklonyaetsya ipostasi izobrazhennogo na nej... Osmelivayushchihsya zhe inache dumat' ili uchit', ili soglasno s nechestivymi eretikami otvergat' cerkovnye predaniya... postanovlyaem, esli eto budut episkopy ili kliriki - izvergat' iz sana, esli zhe monahi ili miryane - otluchat' ot obshcheniya". V to vremya kak imperatrica Irina bezmerno proslavlyalas' ikonopochitatelyami, imenovavshimi ee "spasitel'nicej istinnoj very", sama ona perezhivala uzhasnuyu semejnuyu dramu. Po Bozh'emu popushcheniyu, na puti k edinovlastiyu Iriny v imperii vstal ee sobstvennyj, eshche yunyj, syn Konstantin. Armiya, nedovol'naya iznezhennoj imperatricej, tradicionno priderzhivavshayasya strogoj ikonoborcheskoj pozicii, ne bez osnovanij chuvstvovala v Konstantine gryadushchego vyrazitelya svoih chayanij. I potomu Irina, posle izvestnyh nravstvennyh borenij (razumeetsya, v celyah vysokoj politiki, torzhestva istinnoj very i nedelimosti imperii, a ne iz banal'nogo vlastolyubiya!) povelela tajno oslepit' syna v stolice, chto i bylo sdelano s osoboj zhestokost'yu - tak, chto Konstantin vskore umer - v avguste 797 goda v Purpurovoj palate1 Bol'shogo carskogo dvorca. Odnako posle sego deyaniya i sama Irina procarstvovala nedolgo. Ona byla vskore svergnuta s prestola odnim iz svoih priblizhennyh, "spasitelem imperii" Nikiforom. Irinu nemiloserdno lishili vsego imushchestva i soslali na ostrov Lesbos, gde ona cherez god i skonchalas'. Ikonopochitateli nedoumenno vzdyhali: "Odna zhenshchina s rebenkom vosstanovila blagochestie, no ona zhe stala i detoubijcej!" Za vremya pravleniya Iriny kazna byla opustoshena, monastyri i ih nasel'niki, pol'zovavshiesya gosudarstvennoj podderzhkoj, razmnozhilis' v neveroyatnom kolichestve. Pochti nekomu stalo zashchishchat' derzhavu ot vragov. Potomu araby pri Irine besprepyatstvenno zanyali bol'shuyu chast' Maloj Azii, a bolgary - Frakiyu. Territoriya imperii stremitel'no szhimalas'... Opisanie carstvovaniya imperatorov Nikifora, Stavrakiya i Mihaila, zanyavshee v obshchej slozhnosti ne bolee odinnadcati let, Lev lish' beglo probezhal glazami. Vse eti sobytiya proizoshli na ego pamyati, da i ne stol' tesno byli svyazany s voprosom, kotoryj emu predstoyalo teper' reshit'. Nikifor pochtitel'no otnosilsya k ikonam, no proslyl storonnikom ikonoborcev, poskol'ku, ukreplyaya kaznu, razoril nemaloe chislo monastyrej. Stavrakij, tyazhelo ranennyj v bitve s bolgarami, procarstvoval vsego dva mesyaca i nichem osobennym sebya ne proyavil. Prishedshij emu na smenu Mihail byl figuroj slaboj i vpechatlitel'noj, chto tol'ko ottenyalos' ego trogatel'noj privyazannost'yu k ikonam. Ne reshayas' neposredstvenno zadet' sil'nuyu ikonoborcheskuyu partiyu, Mihail razvyazal vo Frigii i Likaonii goneniya na obshchiny pavlikian, kotorye, sredi prochih svoih "pechal'nyh zabluzhdenij", otvergali i lyubogo roda svyashchennye izobrazheniya. Odnako eto gonenie ne prineslo Mihailu slavy, a skoree eshche bol'she razdelilo i oslabilo vizantijskoe obshchestvo. Narod, istoskovavshijsya po sil'noj ruke, nuzhdalsya v care, kotoryj by vnov', podobno L'vu Velikomu i Konstantinu, zastavil imperiyu uvazhat' sebya i trepetat' - okruzhayushchie narody. Na etoj volne radikal'nyh nastroenij, podogrevaemyh neudachami vojny s bolgarami, Mihaila prinudili otrech'sya ot prestola i tiho ujti v monastyr'. Vlast' zhe pereshla v ruki L'va V... Ne pozhelav chitat' vtoruyu polovinu rukopisi, soderzhavshuyu prostrannye rassuzhdeniya iz oblasti bogosloviya, kak osuzhdayushchie, tak i opravdyvayushchie ikonopis', imperator reshil dozhdat'sya zavtrashnej diskussii vo dvorce, ob®yavlennoj eshche neskol'ko nedel' nazad, v kotoroj storonu ikonopochitatelej dolzhen byl predstavit' nebezyzvestnyj v Konstantinopole avva Feodor iz Studijskogo monastyrya vmeste s drugimi monahami (patriarh Nikifor ot uchastiya v diskussii blagorazumno vozderzhalsya), a storonu ikonoborcev dolzhny byli vozglavit' znamenityj Antonij, episkop Sillejskij, i sam Ioann Grammatik. Byla uzhe glubokaya noch', kogda Lev, povelevshij nikomu ego ne bespokoit', korotko pomolilsya v dvorcovoj cerkvi i otpravilsya spat'. Ego supruga Feodosiya vmeste s malymi det'mi davno mirno spala, malo zabotyas' o gosudarstvennyh trudah vencenosnogo muzha. Ohrana bodrstvovala i radostno privetstvovala imperatora u dverej opochival'ni. Lev ustalo leg na lozhe i zakryl glaza. Pered ego myslennym vzorom kruzhilis' obraza, dobroe lico materi, nauchivshej syna v detstve celovat' liki Spasitelya i Bogorodicy, surovyj pustynnik Nikolaj, gnevno imenovavshij ikony bezglasnymi idolami, imperator Mihail, prikazavshij vyrezat' yazyk Nikolayu... Vse smeshalos' v golove zasypavshego L'va. "Net, ikony - vse zhe ne idoly", - podumalos' emu, i on tut zhe pogruzilsya v trevozhnyj i po-voennomu korotkij son bez snovidenij. 2 Utrom sleduyushchego dnya prosnuvshijsya v bodrom raspolozhenii duha Lev vzglyanul na orologij,1 kotoryj on predpochital roskoshnym, no gromozdkim - so mnogimi figurkami tancorov i voinov - mehanicheskim chasam, nahodivshimsya vo dvorce, i v samoj skromnoj odezhde proshel v dvorcovuyu cerkov' Bogorodicy na utrenyu, gde v etot den' osobenno userdno molilsya. Po okonchaniyu sluzhby Lev napravilsya v vestiarij,2 gde pri pomoshchi slug oblachilsya v pyshnuyu purpurnuyu mantiyu i sapozhki, i, nakonec, v uslovlennyj chas voshel v svoyu izlyublennuyu, bogato ukrashennuyu palatu Lavsiak, otvedennuyu dlya diskussii. Sobravshiesya tam neskol'ko desyatkov duhovnyh lic, predstavlyayushchie obe partii, preklonilis' pered imperatorom. Osobuyu radost' pri ego poyavlenii vyrazila ikonoborcheskaya storona, schitavshaya - po izvestnym prichinam - L'va svoim edinomyshlennikom. Odnako imperator vyrazil ravnuyu lasku vsem, reshiv popytat'sya vse zhe kakim-to obrazom stat' nad sporom i, skol'ko vozmozhno, iskat' putej mira sredi nesoglasnyh svoih poddannyh. Posle sovmestnoj molitvy i korotkogo vstupitel'nogo slova blistayushchego pervosvyashchennicheskimi rizami, no pechal'nogo licom patriarha Nikifora, slova, na kotorom vse zhe nastoyal Lev, - o zhelanii hristianskogo serdca zhit' brat'yam v edinodushii - obsuzhdenie voprosa nachalos'. Imperator izbral dlya sebya rol' slushatelya i prizval vseh prisutstvuyushchih k tochnosti v izlozhenii faktov i kratkosti, pamyatuya o slovah Pisaniya, chto "pri mnogoslovii ne minovat' greha, a sderzhivayushchij usta svoi - razumen". Prezhde Lev dal slovo zashchitnikam ikon, nikak togo ne poyasnyaya. Iz ih ryadov tut zhe vydelilsya neobyknovenno vysokij i hudoj uchenyj starec Feofan i, prevozmogaya volnenie, proiznes sleduyushchee. - O, gosudar'! Da budut tebe izvestny suzhdeniya otcov nashih, izdrevle pochitavshih svyashchennye izobrazheniya, vklyuchaya ikony Spasitelya, Bozh'ej Materi i vseh svyatyh ugodnikov. |to vera drevnyaya, hristianskaya. Derzhis' ee, gosudar'! Do sego dnya doshel rasskaz o care Avgare (razumeyu carya |desskogo), kotoryj, slysha o velikih deyaniyah Gospoda nashego, vozzhelal uvidet' Ego. Posly carskie vstretilis' s Iisusom, no tak kak Emu nedosuzhno bylo idti s nimi k Avgaryu, to On, umyvshis', vzyal polotence i prilozhil k licu Svoemu, i tak, nerukotvorno, zapechatlelsya obraz Spasitelya, sohranyaemyj v |desse i ponyne. - Videli my svyatynyu tu, avva Feofan, vo vremya voennogo pohoda, - myagko skazal imperator Lev, - nichego razobrat' na nej uzhe nevozmozhno, i otkuda obraz sej - nikomu nevedomo, no prodolzhaj... - Mnogo i drugih est' svidetel'stv, gosudar', - goryachas', zagovoril vnov' starec, - edva li obo vseh skazyvali tebe blizhnie tvoi! Iskusstvo ikonopisi imeet osnovaniem real'noe, a ne prizrachnoe, kak u eretikov (da ne budet u tebya togo zabluzhdeniya!), voploshcheniya Boga-Slova v chelovecheskoe telo. Pomysli, gosudar': esli svyatye apostoly licezreli Spasitelya licom k licu, esli imeli vozmozhnost' k nemu prikosnut'sya, kak skazano v svyatyh Pisaniyah: "CHto bylo ot nachala, chto my slyshali, chto videli svoimi ochami, chto rassmatrivali i chto osyazali ruki nashi",1 - to pochemu segodnya nam sie v hristianskoj derzhave zagorozheno? Avva Feodor (Studit), pochtennogo i blagoobraznogo vida muzh, rassuditel'no prodolzhil slovo ikonopochitatelej: - Osyazaemaya ikona est' obraz Boga nevidimogo, gosudar'. Esli napisano, chto ten' ot apostolov, ih platki i opoyasaniya iscelyali ot boleznej i izgonyali besov,2 to neuzheli dumaesh', ten' Bozhiya - ikona Spasitelya - ostanetsya bessil'noj? Podobno tomu, kak istinnye Telo i Krov' nashego Gospoda blagodatno yavlyayutsya v tainstve evharistii, tak, nesomnenno, i Bozh'e prisutstvie v svyatom izobrazhenii. CHto zhe otnositsya k pokloneniyu, to, konechno zhe, my klanyaemsya ne kusku dereva ili doske - bezrassuden, kto tak pomyshlyaet! - no chest', vozdavaemaya obrazu, vsyakij raz voshodit u nas k Pervoobrazu, Bogu istinnomu i nevidimomu... - Da prostitsya mne, gosudar', - vospol'zovavshis' sekundnoj pauzoj, podnyalsya ot protivopolozhnoj storony episkop Antonij, pri etom vse ego krupnye, dalekie ot asketicheskih, formy tela trepetali ot vozmushcheniya, - esli ya skazhu lish' neskol'ko slov v utochnenie tol'ko chto nami slyshannogo! Lev dobrozhelatel'no kivnul golovoj. - Beda v tom, - s gorech'yu v golose voskliknul Antonij, - chto neiskushennyj v bogoslovii hristianskij lyud, remeslenniki i krest'yanine, otnyud' ne zamechayut stol' yavnogo dlya uchenogo muzha razlichiya mezhdu obrazom i Pervoobrazom, kak my eto sejchas slyshali. Probudites' ot sladkih snov, bratiya, raskrojte glaza i posmotrite, k chemu sie uchenie privodit v narodnoj zhizni! Ikona - pomogaet, oberegaet, lechit i prochee. Pered ikonoj nuzhno vstat' na koleni, ukrasit' ee cvetochkami, pocelovat', pomestit' v ramku, vozzhech' vblizi nee lampadu... Esli pochtennye ierei - ne somnevayus' v tom! - i pomyshlyayut v molitvah pered ikonoj o Boge nevidimom, to ryadovye prihozhane, boyus' - pogolovno, obozhestvlyayut samu ikonu, vmesto velikogo Pervoobraza poklonyayas' lish' zhalkomu obrazu. I vo chto zhe togda kak ne v otvratitel'noe idolopoklonstvo prevrashchaetsya iznachal'no dobroe zhelanie lishnij raz napomnit' lyudyam o Gospode? Imperator, nahmuriv brovi, obvel vzglyadom ikonopochitatelej i voprosil: - Kto zhelaet otvetit' vladyke Antoniyu, stol' zhe kratko i vesko? Feodor Studit vnov' podnyalsya s mesta i neozhidanno dlya vseh prisutstvuyushchih prodolzhil svoyu rech' s vernopoddannicheskim pafosom, odnako kakaya-to neiskrennyaya ulybka pri etom igrala na ego ustah: - YA by otvetil tak, gosudar'. Vo vseh blagorodnyh domah, po obyknoveniyu, est' portret hozyaina, glavy semejstva, i uzh tem bolee v lyuboj derzhave est' portret carskij, kotoryj, nesomnenno, togda osobenno pochitaetsya, kogda gosudar' otpravlyaetsya v dal'nij pohod. Po vozvrashcheniyu pravitelya pochitanie ego izobrazheniya, razumeetsya, stanovitsya izlishnim, no poka on otsutstvuet (kak i nash Gospod' Hristos nyne), pochtenie k kartine yasno svidetel'stvuet i o lyubvi k samomu gospodinu. Esli zhe nekto pri sem chereschur userdno lobyzaet portret, edva li gosudar', vernuvshis', na to rasserditsya. Ved' ne chuzhoj portret (skazhem, carya vrazheskoj derzhavy) v takom pochtenii prebyvaet, a ego sobstvennyj. Hotya krajnosti, konechno, vsegda sleduet popravlyat'. Zametiv, chto imperatoru L'vu primer s carskim portretom yavno ponravilsya, monahi dovol'no zagudeli. Odnako vskore oni snova vstrevozhilis', poskol'ku slovo zatem bylo dano ves'ma nelyubimomu imi yunoshe s bezuprechnymi i blagorodnymi chertami lica, blizkomu drugu porfironosca, nebezyzvestnomu Ioannu Grammatiku. - CHto by my segodnya ni uslyshali o pol'ze ikon iz sladkorechivyh ust chelovecheskih, gosudar', zapoved' Bozhiya ne naprasno izrechena i glasit sleduyushchee: "Ne delaj sebe kumira i nikakogo izobrazheniya togo, chto na nebe vverhu, i chto na zemle vnizu, i chto v vode nizhe zemli. Ne poklonyajsya im i ne sluzhi im, ibo YA Gospod', Bog tvoj, Bog revnitel'..."1 Dolzhny li my prezhde slushat'sya Gospoda nashego ili lyudej? Polagayu, vse soglasyatsya, chto nevozmozhno izobrazit' kraskami Boga zhivogo i nevidimogo, sotvorivshego nebo i zemlyu, i kazhdogo iz nas. |to istina, k kotoroj vozmozhno dobavit' lish' samye prostye slova: amin', allilujya! A potomu risuyushchie Hrista na ikonah ne smogut nikogda peredat' Ego bozhestvennosti, ne smogut pokazat' nam Boga-Syna. Im po silam izobrazit' Hrista lish' kak CHeloveka (i to s izryadnoj dolej fantazii hudozhnika). No poklonenie cheloveku, po Pisaniyu, - greh tyagchajshij, otkrovennoe yazychestvo... I mnogogo li togda stoit ikona? Esli zhe kto-to osmelitsya skazat', chto na kartine mozhno izobrazit' Boga, to togda eto budet sovsem ne tot Bog, Kotoromu poklonyayutsya istinnye hristiane. |to budet, skoree, Hristos arian,2 ne priznayushchih edinosushchnosti Syna s Otcom, ogranichivayushchih Vsederzhitelya i ne razumeyushchih podlinnoj bozhestvennosti Spasitelya. Esli zhe predstavit', chto bozhestvennost' Hrista v ikonopisi slivaetsya s Ego chelovecheskoj prirodoj, i potomu kak budto daet osnovanie dlya izobrazheniya, to togda pochitateli ikon vyhodyat na dele evtihianami,1 a ne chadami drevnej apostol'skoj Cerkvi. Da, Spasitel' byl na zemle vo ploti, no uzhe na mnogih soborah svyatye otcy opredelili i podtverdili nesliyannost' i nerazdel'nost' bozhestvennogo i chelovecheskogo estestva nashego Gospoda. I esli vy nastaivaete segodnya lish' na chelovecheskoj storone voplotivshegosya Slova, do kotorogo mogli dotronut'sya apostoly, i potomu Ego pishete kraskami, to vy po suti - nestoriane!2 I vot itog: s kakoj storony ni posmotrish' na ikony vashi, vyhodit tol'ko kakaya-nibud' gadkaya eres'... - Boyus', o uchenejshij muzh, - otvetil Ioannu dazhe poblednevshij starec Feofan, - chto ty naprasno sravnivaesh' nas s eretikami, ch'i imena tol'ko privodyat nas v sodroganie! My, tak zhe kak i vy, hotya i priemlya ikony, poklonyaemsya edinoj Bogochelovecheskoj Lichnosti Spasitelya nashego Iisusa Hrista. Ikona zhe, kak my ee ponimaem, izobrazhaet ne prirodu - bozhestvennuyu ili chelovecheskuyu - a Ipostas', to est' kak raz Lichnost' Spasitelya, kotoraya vsegda edina. I hotya nikakoj podbor krasok ne vyrazit vpolne Gospodnego prisutstviya v ikone, vse zhe i na nesovershennyj portret ukazuya, lyudi govoryat o lichnosti znakomogo im cheloveka i dazhe imya ego nazyvayut v ego otsutstvii! Boyus' takzhe, chto neverno vy tolkuete zapoved' Bozh'yu, hotya i pravil'no ee chitaete. Povelenie ne delat' "kumira" i "nikakogo izobrazheniya" otnositsya k tvari - vot ved' kak! - a ne k Tvorcu, kak i chitaem raz®yasnenie sego predmeta v poslednej knige Moiseya: "...Daby vy ne razvratilis' i ne sdelali sebe izvayanij, izobrazhenij kakogo-libo kumira, predstavlyayushchih muzhchinu ili zhenshchinu, izobrazheniya kakogo-libo skota, kotoryj na zemle, izobrazheniya kakoj-libo pticy krylatoj, kotoraya letaet pod nebesami, izobrazheniya kakogo-libo gada, polzayushchego po zemle, izobrazheniya kakoj-libo ryby, kotoraya v vodah nizhe zemli; i daby ty, vzglyanuv na nebo i uvidev solnce, lunu i zvezdy - vse voinstvo nebesnoe, ne prel'stilsya i ne poklonilsya im i ne sluzhil im..."3 - Esli vy ssylaetes' na siyu zapoved', - vozrazil raskrasnevshijsya episkop Antonij, takzhe pospeshno razvernuv Pisanie, - togda nachinajte chitat' nemnogo vyshe: "Tverdo derzhite v dushah vashih, chto vy ne videli nikakogo obraza v tot den', kogda govoril k vam Gospod' na gore Horive iz sredy ognya, daby vy ne razvratilis' i ne sdelali sebe izvayanij..."4 Tak, vse-taki prezhde o tvari ili o Tvorce idet zdes' rech'? Ved' ne sluchajno iudei, v blagogovejnom strahe prebyvaya, nikogda ne izobrazhali Boga! Ne risovali oni i lyudej, dohodya, pozhaluj, do krajnosti v tolkovanii cheloveka kak obraza Vsevyshnego (s chem mozhno i ne soglashat'sya), odnako etim ob®yasnyaetsya vpolne, pochemu apostoly Hristovy ne ostavili nam nikakogo detal'nogo izobrazheniya Spasitelya. A raz uzh Gospod' eto dopustil, to pochemu i nam ne smirit'sya? I eshche, mne neponyatno, kak mozhno narisovat' Ipostas' ili lichnost' cheloveka, so vsemi ego dushevnymi kachestvami i perezhivaniyami serdechnymi? Boyus', chto hudozhniku pod silu bolee ili menee udachno otobrazit' lish' vneshnost' kogo by to ni bylo... Tut krasnorechivyj starec Feofan vnov' vzyalsya popravit' delo sleduyushchim rassuzhdeniem. - Naprasno my segodnya, prebyvaya pod izobiluyushchej blagodat'yu Bozh'ej, otvety ishchem pod ubogoj sen'yu zakona iudejskogo. Kak ne nahodim polnoj istiny o Svyatoj Troice u Moiseya i prorokov, no totchas obretaem ee v Evangelie, tak i razreshenie spora o svyashchennyh izobrazheniyah sleduet iskat' skoree vo vremeni hristianskom. No dazhe i evreyam eshche Gospod' povelel ustroit' skiniyu i sdelat' tam nekotorye nesluchajnye obrazy, nachinaya s heruvimov chekannoj raboty na kryshke kovchega i mednogo zmeya Moiseeva. Kogda zhe priblizhaemsya k sobytiyam evangel'skim, to vidim, kak nash Spasitel' otvetstvoval lukavym fariseyam, pozvolitel'no li platit' podati kesaryu. Gospod' voproshaet, ch'e izobrazhenie na dinarii. "Kesarya", - otvechayut emu. I Hristos togda uchit: "Otdavajte kesarevo kesaryu, a Bozhie - Bogu".1 To zhe spodobilis' my licezret' i v sej den': na monetah - izobrazheniya carskie, i potomu otdaem ih, kak podati, gosudaryu, nashemu vlastelinu zemnomu, a na ikonah - izobrazheniya Gospoda Hrista, i ih my vozdaem Emu, Caryu nebesnomu, ibo obraza te - Hristovy! - Horosho, - soglasilsya vneshne po-prezhnemu nevozmutimyj Ioann Grammatik, hotya nekotoraya ozhivlennost' ego zhestov uzhe vydavala izvestnoe vnutrennee volnenie, - davajte ot Vethogo Zaveta perenesemsya k Novomu. Nahodite li vy gde-to v Evangelie opisanie vneshnosti Spasitelya? Na chem osnovyvaetes', izobrazhaya kraskami cherty Ego lica? Da, Hristos byl na zemle v chelovecheskom tele, i my v eto svyato veruem. No On ne ostavlyal predelov Palestiny, a v nej ne nashlos' ni edinogo muzha ili zheny, kto by podlinno zapechatlel divnyj oblik Spasitelya, kotoryj, bez straha iskazit', segodnya mozhno bylo by predstavit' vsem na obozrenie i kopirovat'. Apostoly, proishodya iz iudeev, takzhe ne reshilis' narushit' tradicionnoe ponimanie izvestnoj nam zapovedi. Predaniya o svyatom Luke kak zhivopisce - ves'ma zybki, i to otnosyatsya po bol'shej mere k obrazu svyatoj Materi Gospodnej, o holste carya Avgarya my uzhe segodnya slyshali, - chto mozhete predstavit' eshche? To, chto Sam Hristos misticheski predstaet pered ikonopiscami? No pochemu togda izobrazheniya Ego na ikonah, pri vsem vashem staranii, stol' razlichny? Uzheli Ipostas' Ego menyaetsya? Ne chestnee li priznat', chto hudozhniki bol'she fantaziruyut, chem vidyat "duhovnymi ochami" Gospoda? Esli zhelaete, ya ukazhu vam odno opisanie vneshnosti Iisusa v Novom Zavete. Izobrazite Ego, esli smozhete: "YA obernulsya, chtoby uvidet', chej golos, govorivshij so mnoj; i, obernuvshis', uvidel sem' zolotyh svetil'nikov i posredi svetil'nikov podobnogo Synu CHelovecheskomu, oblechennogo v podir i po persyam opoyasannogo zolotym poyasom. Golova Ego i volosy bely, kak belaya volna, kak sneg; i ochi Ego, kak plamen' ognennyj; i nogi Ego podobny halkolivanu, kak raskalennye v pechi, i golos Ego, kak shum vod mnogih. On derzhal v pravoj ruke Svoej sem' zvezd, i iz ust Ego vyhodil oboyudoostryj mech; i lico Ego, kak solnce, siyayushchee v sile svoej".1 Itak, krome chekannyh heruvimov v skinii, prevratno istolkovannyh, vam bol'she v svyatom Pisanii i operet'sya ne na chto, odna filosofiya yazycheskaya! Feodor Studit, uzhe nemalo razgoryachivshis', gnevno otvetil ikonoborcam: - Dumayu, chto razlichiya v izobrazheniyah Spasitelya na ikonah ne stol' veliki, kak eto nam pytayutsya zdes' predstavit'. Est' strogaya preemstvennost' v oblike Hrista, ot samyh pervyh drevnih Ego obrazov, i Cerkov' strogo sledit za etim. No ya zhelayu skazat' sejchas o drugom. Kogda yazychniki poklonyayutsya svoim istukanam, izdeliyam ruk chelovecheskih, izobrazhayushchim kakuyu-libo tvar', to oni, nesomnenno, cherez to poklonyayutsya besam, protivnikam Bozh'im.2 My zhe chtim izobrazheniya Samogo Gospoda, Ego Materi i druzej Ego, polozhivshih dushu svoyu za Nego. Osoznajte zhe, nakonec, etu raznicu! Tol'ko Bogu i muchenikam v Gospode my poklonyaemsya, a ne kakim-nibud' Bozh'im protivnikam. I eshche skazhu, hotya nashi prostye pritchi vas i razdrazhayut (no tak zhe uchil i Spasitel'!), itak, skazhu: kogda persten' carskij ostavlyaet ottisk na razlichnyh myagkih veshchestvah - voske, smole, gline - to pechat' budet povsyudu odinakova, hotya kazhdoe veshchestvo pridaet ej svoeobrazie, vmeste s tem pervoobraz vsegda ostaetsya na carskom perstne. Takzhe i podobiya Hrista - Ego ikony - neskol'ko raznyatsya mezhdu soboj, no nepremenno nesut na sebe svetlyj "nebesnyj ottisk" Samogo Spasitelya. I kak cenna carskaya pechat', ibo za nej stoit gosudar' so vseyu derzhavoyu, tak zhe cenna i ikona, ibo za nej vidim Gospod' i Ego nebesnoe Carstvo. Kogda zhe poklonenie ne vozdaetsya ikone, togda unichtozhaetsya poklonenie Hristu! I eshche skazhu: idolam vsegda prinosilis' zhertvy, nevinnaya krov' lilas' pered istukanami, no gde vy videli, chtoby takoe nechestie tvorilos' pered svyatymi ikonami? I esli vy vse vremya k zakonu Moiseya pribegaete, to togda po zakonu tomu i vse prochee v svoej zhizni sovershat' dolzhny! My zhe zhivem pod Hristovoj blagodat'yu. I blagodat' etu Gospod' yavlyaet nam cherez Svoi svyashchennye izobrazheniya. Hotya vy na to i zakryvaete glaza i prenebregaete svidetel'stvami ochevidcev, no ot ikon ishodyat isceleniya, - kotorye vam, kak nevernym, nedostupny, - i stol' mnogie uzhe iscelilis' ot nedugov tyazhkih na moej tol'ko pamyati, chto i perechislit' zdes' ne sumeyu. ZHalkie vy borcy s blagodat'yu Bozh'ej! Posle etih slov episkop Antonij vskochil so svoego mesta i, potryasaya v vozduhe drevnim svitkom Pisaniya, vzvolnovanno proiznes otvetnoe oblichenie: - V Svyatom Slove nahodim primer togo, kak chudesnoe izobrazhenie, dazhe sdelannoe po pryamomu Gospodnemu poveleniyu i s samymi blagimi namereniyami, spustya nekotoroe vremya stanovitsya predmetom idolopoklonstva. Zashchitniki ikon segodnya uzhe upominali mednogo zmeya. I my chitaem, chto nekogda Sam Gospod' povelel svoemu rabu Moiseyu sdelat' togo zmeya i voznesti ego na sheste nad narodom - chto razumeem ten'yu raspyatogo Spasitelya nashego1 - i vzglyanuv na kotorogo uzhalennyj zmeej greshnyj muzh ostavalsya zhiv2 (chem ne chudo isceleniya, tol'ko chto upomyanutoe avvoj Feodorom?). Kazalos' by, chto eshche luchshe i zhelannee mozhet byt' takogo svyashchennogo izobrazheniya, i chem ono ne osnovanie dlya segodnyashnih ikon? I vse zhe, dalee v Pisanii chitaem o blagochestivom care Iudejskom Ezekii: "I delal on ugodnoe v ochah Gospodnih vo vsem tak, kak delal David, otec ego. On otmenil vysoty, razbil statui, srubil dubravu i istrebil mednogo zmeya, kotorogo sdelal Moisej, potomu chto do samyh teh dnej syny Izrailevy kadili emu i nazyvali ego Nehushtan. Na Gospoda, Boga Izraileva, upoval on..."3 I vnov', gosudar', umolyaem tebya: istinnym hristianam sleduet bol'she slushat'sya glagolov Bozh'ih, chem lukavyh mudrstvovanij chelovecheskih! Kto zhe skazhet, chto primer nash byl iz Vethogo Zaveta pocherpnut, prochtem emu i iz Deyanij Apostol'skih slova blazhennogo Pavla: "Itak, my, buduchi rodom Bozh'im, ne dolzhny dumat', chto Bozhestvo podobno zolotu, ili serebru, ili kamnyu, poluchivshemu obraz ot iskusstva i vymysla chelovecheskogo. Itak, ostavlyaya vremena nevedeniya, Bog nyne povelevaet lyudyam vsem povsyudu pokayat'sya..."4 Pisanie nigde, ni edinym slovom ili strokoyu, ne uchit nas izobrazhat' Gospoda i svyatyh muzhej kraskami, no povsyudu pobuzhdaet - podrazhat' v zhiznennom poprishche ih dobrodetelyam, etim edinstvenno ugodnym Bogu "ikonam"!.. - Dovol'no diskussij! - ostanovil episkopa imperator, uzhe sam teryayushchij bespristrastnost' i yavno uslyshavshij to, chto zhelal uslyshat', a potomu ostavivshij poslednee slovo za ikonoborcami. - My poznakomilis' s dovodami obeih storon, pust' teper' novyj sobor arhiereev, kotoryj sleduet sozvat' kak mozhno skoree, skazhet poslednee slovo po semu boleznennomu voprosu. Pochuvstvovav, kuda sklonyaetsya chasha vesov, avva Feodor, razgnevanno vozvysil golos i publichno oblichil gosudarya: - Slushaj, car', chto skazal apostol i ne narushaj mira v sobstvennoj derzhave: Bog postavil v Cerkvi inyh apostolami, inyh pastyryami i uchitelyami, no ne upomyanul nichego o caryah... Tebe vvereny zakony zemnye i vojsko, o tom zabot'sya, a Cerkov' Bozh'yu ostav'. Esli by dazhe angel v sej den' soshel s neba i stal vozveshchat' istreblenie svyatoj very nashej, ne poslushali by i ego! Patriarh Nikifor, radi mira i hotya by vidimosti tol'ko edinstva very promolchavshij ves' den', na etot raz sochuvstvenno k reshitel'nym slovam Feodora edva zametno dlya okruzhayushchih sklonil svoyu seduyu golovu. Lico imperatora L'va vspyhnulo, no on sovladal s soboj i, nichego ne otvetiv, vyshel iz etoj stavshej dlya nego vdrug nevynosimo tyagostnoj palaty. 3 Odnako minovalo eshche mnogo mesyacev i proizoshlo nemalo sobytij, prezhde chem sostoyalsya novyj sobor. Za eto vremya otvazhnyj Lev proslavilsya kak "ukrotitel' bolgar" i obezopasil, nakonec, imperiyu ot slavyanskoj ugrozy s severa. Poluchiv v nasledie ot imperatora Mihaila slabuyu i nemnogochislennuyu armiyu, Lev sumel v korotkij srok ee ukrepit' i raspolozhit' k sebe serdca soldat, voodusheviv ih drevnim i p'yanyashchim vizantijskuyu krov' voinstvenno-rimskim duhom. "Kogo vy boites'? - gromovym golosom voproshal pered soldatskimi ryadami imperator. - Varvarov neobrezannyh, begayushchih po lesam s dikimi zveryami, istukanam poganym klanyayushchihsya, ne vedayushchih ni zakonov chelovecheskih, ni zhivoj hristianskoj very... YA povedu vas, chtoby nadet' zheleznuyu uzdu n