|manuil Svedenborg. Uchenie Novogo Ierusalima o vere Uchenie Novogo Ierusalima o vere Sdelannoe izvestnym: |MANUILOM SVEDENBORGOM Sluzhitelem Gospoda Iisusa Hrista --------------------------------- Perevod s Latinskogo podlinnika: Sposob vyrazhenij, upotreblyaemyj Sochinitelem, mozhet kazat'sya strannym poka chitatel' ne ubeditsya v tom, chto velikie i novye istiny, v ego tvoreniyah otkryvaemye, ne vyrazilis' by inym obrazom s toj otchetlivost'yu i opredelennost'yu, ot kotoryh on ne otstupaet ni v odnom iz svoih pisanij. Tochnosti perevoda dano preimushchestvo nad krasotoyu i legkost'yu sloga, iz opaseniya, chtoby ne opustit' kakogo-libo ottenka i ne predstavit' prevratno podlinnika. Po novosti etogo roda iz®yasnenij na Russkom yazyke, nel'zya bylo ne vvesti sovsem novyh slov i ne izmenit' dazhe smysla nekotorym uzhe dannyj; kak naprimer vmesto obyknovennogo slova Srfkshefyb Lyubov' - neobhodimo bylo sostavit' novoe, vyrazhayushchee lyubov' i deyatel'nost' ee v otnoshenii k cheloveku; i potomu vvedeno slovo Lyubodetel'nost', pokazyvayushchee ne tol'ko Lyubov' k Bogu F'shchk, no i samo primenenie ee k blizhnemu. Vmesto Xuty, Um, prinyato slovo Duh, potomu chto Sochinitel' podrazumevaet pod Xuty sposobnosti cheloveka - Volyu i Razum vmeste; a pod slovom Um, ponimaetsya odna tol'ko chast' myslyashchaya. Fvgdeukfeshshch perevedeno cherez Oprelyubodejstvovanie dlya togo, chto mnogie mesta v Svyashchennom Pisanii ostalis' by neudoboiz®yasnimymi, esli by ne vvesti takogo slova, i potomu, chto inache vyrazit' eto ne vozmozhno; i tak dalee. V neobhodimosti etogo chitatel' ubeditsya, kogda Promyslu ugodno budet sdelat' izvestnym prochie tvoreniya Sluzhitelya Svoego |manuila Svedenborga. Priznano takzhe luchshim perevesti s podlinnikov, Evrejskogo i Grecheskogo, sovershenno bukval'no i bez obrashcheniya vnimaniya na pravila gammaticheskie, vse te mesta Svyashchennogo Pisaniya, kotorye Sochinitel' ot slova do slova privodit. Pri teh obstoyatel'stvah i v te vremena, kogda Slovo bylo napisano, grammatikoyu ne stesnyalis'; potomu i nel'zya, bez iskazheniya smysla podlinnika, podchinit' perevod duhu novejshih yazykov. Vprochem i etomu prichina ob®yasnena v tvorenii Avtora pod nazvaniem "Uchenie Novogo Ierusalima o Svyashchennom Pisanii". Mesta iz Svyashchennogo Pisaniya, kotorye Sochinitel' predlagaet ili sokrashchenno, ili v vide obshchego smysla, izvlechennogo iz mnogih stihov, tshchatel'no s podlinnikami svereny, i vyrazheny po vozmozhnosti samimi slovami podlinnikov. (Predlagaemyj tekst vyveren, v chasti citat iz Biblii, a takzhe i samogo teksta. No izdatel' schitaet neobhodimym zaranee prinisti svoi izvineniya za vozmozhnye oshibki naborshchika v numeracii ssylok, ibo, po ostromu nedostatku vremeni, v etoj versii teksta oni, k glubokomu moemu sozhaleniyu, ne byli vyvereny. Prim. izd) U CH E N I E N O V O G O I E R U S A L I M A O V E R E Vera est' vnutrennee priznanie istinnogo. 1. Pod slovom "Vera" nyne razumeetsya ne inoe chto, kak dumat', chto eto tak, potomu chto Cerkov' tak uchit, i chto eto ne otkryto pered razumom; ibo govoryat: ver' i ne somnevajsya! Esli otvetstvuyut: sego ne ponimayu; to govoryat - dlya togo-to ono i dolzhno byt' uverovano. I potomu, nyneshnyaya vera est' vera v nevedomoe, i mozhet nazvat'sya slepoyu veroyu; a kak ona est' povelitel'noe rechenie (vshsdf'ut) odnogo v drugom, (odnogo k drugomu), to i est' ona vera istoricheskaya. Iz sleduyushchego vidno budet, chto eto ne est' vera duhovnaya. 2. Samaya vera est' ne inoe chto, kak priznanie, chto eto tak potomu, chto istinno; ibo tot, kto v samoj vere nahoditsya, dumaet i govorit tak: eto istinno, potomu ya i veryu; ibo vera prinadlezhit istinnomu, a istinnoe vere. Takoj, esli ne ponimaet chto eto istinno, govorit - ne znayu, istinno li eto, i ot togo eshche ne veryu; kak verit' tomu, chego ne ponimayu - ono mozhet byt' i lozhno. 3. No eto est' obshchaya rech', chto nikto ne mozhet ponimat' duhovnogo, ili bogoslovskogo, potomu chto eto sverhestestvenno; no istinnoe duhovnoe udoboponyatno nastol'ko zhe, naskol'ko i istinnoe natural'noe (prirodnoe, estestvennonauchnoe prim. izd); i hotya vospriyatie ego mozhet byt' i ne ves'ma prozrachno, no kogda ono uslyshano, to vhodit dostatochno gluboko v ponimanie (sht zuksuzeshshchtu') slushayushchego, chtoby tot mog zaklyuchat' - istinno li eto, ili net; i skazannoe osobenno spravedlivo v otnoshenii teh, kto ohvachen lyubov'yu k istine. |to dano bylo mne poznat' iz mnogih opytov. Mne dano bylo govorit' s nesvedushchimi, s pomrachennymi (shchiysgkshy), s nesmyslennymi, i s temi takzhe, kotorye byli vo lzhi, i kotorye vo zle, rodivshimisya v nedrah Cerkvi, i slyshivshimi nechto o Gospode, o vere i lyubodetel'nosti (srfkshefeu). Mne dano bylo govorit' s nimi o tainstvah mudrosti, i oni ponimali i priznavali vse to; no oni byli togda vo svete razuma, svojstvennom kazhdomu cheloveku, i, vmeste, v tom vysokomnenii (sht pdshchkshf) - chto sut' razumny. No eto proishodilo, odnako zhe, vo vremya moego obshcheniya s duhami. Mnogie, iz prisutstvovavshih togda so mnoyu, ubedilis' etim opytom, chto duhovnoe udoboponyatno, takzhe kak i natural'noe, odnako togda tol'ko, kogda slyshitsya ili chitaetsya, no chto ono s trudom ponimaemo byvaet chelovekom, kogda on iz sebya samogo myslit. Prichina, pochemu duhovnye predmety udoboponyatny, zaklyuchaetsya v tom, chto chelovek, v otnoshenii k razumu, mozhet vozvyshen byt' vo svet nebesnyj, v kakovom svete ne inoe chto yavlyaetsya, kak tol'ko duhovnye predmety, kotorye sut' istinnoe very: ibo svet nebesnyj - est' svet duhovnyj. 4. Iz togo sleduet teper', chto vnutrennee priznanie istinnogo est' prinadlezhnost' teh, kotorye sut' v duhovnom raspolozhenii k Istinnomu (faauseshshch kuksh). Poeliku Angely sostoyat v etom raspolozhenii, to oni vo vsem otvergayut tot dogmat, chto razum dolzhen byt' v poslushanii very; ibo govoryat oni: chto znachit' verit' i ne videt', istinno li eto? I esli kto skazhet, chto, so vsem tem, dolzhno verit', angely otvechayut - ili ty pochitaesh' sebya Bogom, Kotoromu ya dolzhen verit', ili zhe menya bezumnym, chtoby ya poveril slovu, v kotorom ne vizhu istinnogo? Sdelaj zhe, chtoby ya videl onoe. Takim obrazom, etot dogmatik otstupaet. Mudrost' Angel'skaya sostoit edinstvenno v tom, chto oni vidyat i ponimayut to, o chem dumayut. 5. Sushchestvuet ideya duhovnaya, o kotoroj nemnogie chto-libo znayut, kotoraya vliyaet na teh, koi sut' v raspolozhenii k istinnomu (sht faauseshshchtu kuksh), i vnutrenno ukazuet, istinno li, ili lozhno to, chto slyshitsya ili chitaetsya. V etoj idee sut' te, kotorye v ozarenii ot Gospoda chitayut Slovo. Byt' v ozarenii, ne inoe chto est', kak byt' v ponimanii (sht zuksuzeshshchtu), i iz togo, vo vnutrennem priznanii, chto to ili drugoe istinno. |to te, kotorye nazyvayutsya nauchenymi Iegovoyu. Iisaiya Gl. 54: 13. Ioan. Gl. 6: 45. i o koih govoritsya u Ieremii: "Se dni prihodyashchie, v kotorye zaklyuchu soyuz novyj; sej budet soyuz: dam zakon Moj v seredinu ih, na serdce ih napishu ego; i ne budut uchit' bolee muzh soobshchnika svoego, ili muzh brata svoego, skazyvaya: poznajte Iegovu, ibo vse poznayut Menya". Gl. 31: 31. 33. 34. 6. Iz sego yavstvuet, chto vera i istina sut' odno; pochemu i drevnie, kotorye iz raspolozheniya (uch faauseshshchtu) prevoshodili nas v myshlenii istinnogo, vmesto slova "Vera" upotreblyali "Istina". Iz sego takzhe proishodit, chto, na Evrejskom yazyke, Istina i Vera - sut' odno slovo, kotoroe nazyvaetsya Amuna, ili Amin'. 7. CHto u Evangelistov, i v Apokalipsise, Gospodom naimenovyvaetsya vera, eto potomu, chto Iudei ne verili, chto istinno to, chto Gospod' byl Messiya, predrechennyj Prorokami; a gde ne veryat istine, tam naimenovyvaetsya vera. No inoe est' - imet' veru i verit' Gospodu, i sovershenno drugoe - imet' veru i verit' komu libo. O razlichii, skazano budet nizhe. 8. Vera, otdelennaya ot istiny, voshla i vtorglas' v Cerkov' pod Papskim vladychestvom; potomu chto nevedenie istinnogo bylo glavnym oberegatelem religii sej; poetomu i samoe chtenie Slova zapreshchalos'; inache predstoyateli ne mogli by byt' pochitaemy kak Bogi, i prizyvaemy ih Svyatye, i ne mogli by lyudi byt' vvedeny v tolikoe idolopoklonstvo, chto trupy, kosti i grobnicy ih priznavalis' by svyatymi, i prevrashchalis' by v istochnik dohoda. Iz sego otkryvaetsya, kakuyu uzhasnuyu lzhivost' mozhet proizvest' slepaya vera. 9. Slepaya vera ostalas' potom u i mnogih reformatov (Kuashchk'feshy), potomu chto oni otdelili veru ot lyubodetel'nosti (Srfkshefy); a razdelyayushchie ih ne mogut ne byt' v nevedenii Istinnogo, i ne nazyvat' veroyu dumanie, chto eto tak, otdelennoe ot vnutrennego priznaniya, chto eto tak. U takovyh nevezhestvo est' zashchita dogmatov, ibo dokole carstvuet nevezhestvo, i to ubezhdenie, chto Bogoslovskie predmety prevyshayut (nashi ponyatiya), dotole mogut oni govorit' ne vstrechaya protivorechiya, no obretaya veru tomu, chto predmety sii istinny, i chto oni sami ponimayut ih. 10. Gospod' skazal Fome: "Potomu, chto videl Menya Foma, poveril; blazhenny ne videvshie i uverovavshie". Ioan. Gl. 20: 29. CHrez chto ne razumeetsya vera ot vnutrennego priznaniya, no to, chto blazhenny te, kotorye ne ochami vidyat Gospoda, kak Foma, no. so vsem tem, veruyut, chto On est'; ibo eto est' vo svete istiny iz Slova. 11. Poeliku vnutrennee priznanie istinnogo est' vera, i poeliku vera i istina - sut' odno, kak skazano vyshe, nom. 2. 4. 5. 6., to sleduet, chto vneshnee priznanie, bez vnutrennego - ne est' vera, i chto ubezhdenie v lozhnom - takzhe ne est' vera. Priznanie vneshnee, bez vnutrennogo - est' vera v nevedomoe, a vera v nevedomoe est' tol'ko znanie, delo pamyati, kotoroe, esli v tom utverzhdaetsya, delaetsya ubezhdeniem; sostoyashchie zhe v onom dumayut, chto eto istinno, potomu chto drugoj tak skazal, ili dumayut, chto eto istinno, po dokazannomu uzhe (uch sshchtashk'feshch); hotya i lozhnoe mozhet takzhe byt' dokazano, kak istinnoe, a inogda i sil'nee. Dumat', chto nechto istinno po dokazannomu uzhe, znachit' dumat', chto istinno to, chto skazano drugim, i ne issledovat' sego napered, no tol'ko utverzhdat'. 12. Esli kto dumaet sam s soboyu, ili govorit drugomu - kto mozhet imet' vnutrennee priznanie istinnogo, prinadlezhashchee vere? YA ne mogu; to ya skazhu emu, kak eto mozhno: ubegaj zla, kak greha, i pristupi k Gospodu, i poluchish' skol'ko zhelaesh'. CHto ubegayushchij zla, kak greha, v Gospode est'- eto vidno v Uchenii zhizni dlya Novogo Ierusalima, n. 18 do 31; chto on lyubit istinnoe, i vidit onoe, n. 32 do 41 tam zhe; i chto on imeet veru, n. 42 do 52. tam zhe. CHto vnutrennee priznanie istinnogo, kotoroe est' vera, byvaet u teh tol'ko, kotorye sut' v lyubodetel'nosti. 13. Vyshe skazano, chto est' vera; teper' skazano budet, chto est' lyubodetel'nost'. Lyubodetel'nost' (srfkshefy), v pervom svoem nachale, est' raspolozhenie (faauseshshch) k dobromu; a kak istinnoe lyubit dobroe, i dobroe lyubit istinnoe, to raspolozhenie (faauseshshch) k dobromu i proizvodit raspolozhenie k istinnomu; a chrez sie - priznanie istinnogo, kotoroe est' vera. CHerez sie, v poryadke svoem, sushchestvuet raspolozhenie k istinnomu, i stanovitsya lyubodetel'nost'yu (srfkshefy). Takova postepennost' lyubodetel'nosti, ot nachala svoego, kotoroe est' raspolozhenie k dobromu, chrez posredstvo very, kotoraya est' priznanie istinnogo, do konechnoj celi svoej (fv ashtutsh ytg'), kotoraya est' lyubodetel'nost' (srfkshefy), kakovoj zhe konechnaya cel' - est' dejstvie. Iz sego yavstvuet, kakim obrazom lyubov' (f'shchk), kotoraya est' raspolozhenie k dobromu, proizvodit veru, tozhdestvennuyu s priznaniem istinnogo, i, cherez nee, proizvodit lyubodetel'nost' (srfkshefeu'), kotoraya tozhdestvenna s dejstvovaniem lyubvi (fseshs f'shchkshy) posredstvom very. 14. No yasnee: Dobroe (Ishchtg'), ne inoe chto est', kak sluzhenie (gygy); pochemu lyubodetel'nost', v pervom svoem nachale, est' raspolozhenie k sluzheniyu (faauseshshch gygy); poeliku zhe sluzhenie lyubit sredstva (neobhodimye dlya ego sushchestvovaniya), to i proizvodit ono raspolozhenie k sredstvam, iz chego proistekaet poznanie ih; a chrez sie, v poryadke svoem, proishodit raspolozhenie k sluzheniyu, i stanovit'sya lyubodetel'nost'yu (srfkshefy). 15. Postupatel'nost' ih takova zhe, kakova postupatel'nost' vseh prinadlezhnostej voli, posredstvom razuma dejstvuyushchih v tele. Volya nichego iz sebya ne mozhet proizvodit' bez razuma, i razum nichego iz sebya bez voli. CHtoby proizvest' chto libo - oni dolzhny dejstvovat' v soedinenii. Ili, chto to zhe: raspolozhenie, kotoroe est' prinadlezhnost' voli, nichego ne proizvodit iz sebya inache, kak tol'ko cherez razmyshlenie, kotoroe est' prinadlezhnost' razuma, a ne obratno. CHtoby proizoshlo chto libo, oni dolzhny dejstvovat' v sovokupnosti. Ispytaj - mozhesh' li dumat', esli otymesh' ot mysli pobuzhdenie, prinadlezhashchee kakoj libo lyubvi; ili mozhesh' li byt' pobuzhdaem chem libo, esli ot raspolozheniya otymesh' myshlenie; ili, chto vse ravno, mozhesh' li govorit', esli ot mysli otymesh' raspolozhenie; ili mozhesh' li chto libo sdelat', esli ot raspolozheniya otymesh' myshlenie ili razum. To zhe samoe v otnoshenii k lyubodetel'nosti i vere. 16. |to ob(yasnit'sya mozhet cherez sravnenie s derevom: Derevo, v pervom svoem nachale, est' semya, v kotorom est' stremlenie k proizvedeniyu ploda; eto stremlenie, vozbuzhdennoe zharom, snachala proizvodit' koren', a iz nego lozu ili stebel' s vetvyami i listyami, i nakonec plod, i, takim obrazom, osushchestvlyaetsya stremlenie k plodotvoreniyu; iz chego otkryvaetsya, chto stremlenie proizvodit' plod nahodit'sya bespreryvno vo vsej postepennosti, dokol' osushchestvitsya; ibo esli by ono prervalos', to sposobnost' rastitel'naya tot chas by ischezla. Vot primenenim: Derevo est' chelovek, stremlenie proizvodit' sredstva nahoditsya u cheloveka iz voli v razume; loza, ili stebel' s vetvyami i list'yami - sut' u cheloveka sredstva, cherez kotorye eto proishodit, i nazyvaetsya istinnoe very; plody, kotorye sut' poslednie dejstviya rastitel'nogo stremleniya v dereve, sut' u cheloveka - sluzhenie; Volya ego proyavlyaet sebya v sluzhenii, kak v effekte. Iz sego videt' mozhno, chto volya k proizvedeniyu sluzheniya, posredstvom razuma, nahoditsya bespreryvno vo vsej postepennosti; poka ne osushchestvitsya. O vole i o razume, i o soyuze ih, smotri v Uchenii zhizni dlya Novogo Ierusalima, p. 43. 17. Iz skazannogo yavstvuet, chto lyubodetel'nost' (srfkshefy), poskol'ku ona est' raspolozhenie k dobromu (ishchtg'), ili sluzheniyu, (gygy), proizvodit veru, kak sredstvo, cherez kotoroe ona osushchestvlyaetsya; sledovatel'no, chto lyubodetel'nost' i vera, v proizvedeniya sluzheniya, dejstvuyut sovokupno. Dalee, chto vera ne proizvodit dobra, ili sluzheniya, iz sebya, no iz lyubodetel'nosti; ibo vera est' posredstvuyushchaya lyubodetel'nost' (srfkshefy 'uvshf). I tak eto lozh', budto vera proizvodit dobroe (ishchtg'), kak derevo plody; derevo ne est' vera, no derevo est' chelovek. 18. Nadobno znat', chto lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak volya i razum; ibo lyubodetel'nost' est' prinadlezhnost' voli, a vera est' prinadlezhnost' razuma. Ravnym obrazom, chto lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak raspolozhenie i mysl', ibo raspolozhenie est' prinadlezhnost' voli, a mysl' - prinadlezhnost' razuma. Ravnym obrazom, chto lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak dobroe i istinnoe, potomu chto dobroe est' prinadlezhnost' raspolozheniya voli, a istinnoe - prinadlezhnost' mysli razuma. Slovom: lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak estestvo (uyyuteshf) i forma (ashchk'f); ibo estestvo very est' lyubodetel'nost', i forma lyubodetel'nosti est' vera. Iz sego yavstvuet, chto vera bez lyubodetel'nosti - kak forma bez estestva, kotoraya est' nichto; i chto lyubodetel'nost' bez very - kak estestvo bez formy, kotoroe est' takzhe nichto. 19. Lyubodetel'nost' (srfkshefy) i vera v cheloveke - sut' sovershenno kak dvizhenie serdca, kotoroe nazyvaetsya szhimaniem (ynyefdu) i rasshireniem (vshfyeshchdu), i dvizhenie legkih, kotoroe nazyvaetsya dyhaniem. Sie nahoditsya takzhe v sovershennom sootnoshenii s voleyu i razumom chelovecheskim, a potomu i s lyubodetel'nost'yu i veroyu; pochemu volya i ee pobuzhdenie (faauseshshch) razumeyutsya pod serdcem v Slove, a razum s ego myshleniem razumeetsya v Slove pod dushoyu (ftsh'f), i takzhe pod Duhom (yzshkshegy); pochemu "Ispustit' dushu" (ftsh'f'), znachit ne zhit', ne odushevlyat' (ftsh'fku) bolee; a "ispustit' duh" (u''sheeuku yzshksheg') - ne dyshat' bolee. Iz sego sleduet, chto ne mozhet byt' very bez lyubodetel'nosti, ili zhe lyubodetel'nosti bez very; i chto vera bez lyubodetel'nosti est' kak dyhanie legkih bez serdca, chego ni v kakom zhivushchem byt' ne mozhet; razve tol'ko v avtomate (samodvigatele), i chto lyubodetel'nost' bez very est' kak serdce bez legkih, iz chego nichego zhiznennogo ne oshchushchaetsya; sledovatel'no, chto lyubodetel'nost' proizvodit sluzhenie (gygy), posredstvom very, ravno kak serdce proizvodit dejstvovanie posredstvom legkih. Stol' veliko shodstvo (Ysh'shdshegvshch) mezhdu serdcem i lyubodetel'nost'yu, kak i mezhdu legkimi i veroyu, chto v duhovnom mire vo vsyakom po odnomu dyhaniyu poznaetsya - kakova vera ego, a po bieniyu serdca - kakova lyubodetel'nost' ego. Ibo Angely i duhi, ravno kak i lyudi, zhivut serdcem i dyhaniem; ottogo oni, podobno lyudyam v mire, chuvstvuyut, myslyat, dejstvuyut i govoryat. 20. Kak lyubodetel'nost' (srfkshefy), est' lyubov' (f'shchk) blizhnego, to skazano budet takzhe, chto est' blizhnij. Blizhnij, v natural'nom smysle, est' chelovek v sovokupnosti (sht sshch'zshchysheshch), i v osobennosti (sht shtvshmshvgshch). CHelovek v sovokupnosti est' Cerkov', otechestvo i obshchestvo; a chelovek v osobennosti est' sograzhdanin, kotoryj v Slove imenuetsya bratom i soobshchnikom. No blizhnij v smysle duhovnom est' dobroe, a poeliku sluzhenie (gygy) est' dobroe, to blizhnij v duhovnom smysle, est' sluzhenie (gygy). CHto sluzhenie est' duhovnyj blizhnij, - eto vsyakij priznaet: ibo kto lyubit cheloveka tol'ko kak lico? No lyubit ego iz togo, chto v nem est', iz chego on takov, a potomu - po kachestvu ego, ibo eto i est' sam chelovek. |to kachestvo, kotoroe byvaet lyubimo, est' sluzhenie (gygy), i nazyvaetsya dobroe; otsyuda blizhnij. I tak kak Slovo vo vnutrennosti (sht yshtg) svoej - duhovno, to lyubit' dobroe - eto i est' lyubit' blizhnego v duhovnom ego smysle. 21. No inoe est' lyubit' blizhnego po prichine dobra (uch ishchtshch), ili sluzheniya v nem otnositel'no k sebe, inoe - lyubit' blizhnego po prichine dobra, ili sluzheniya, v sebe otnositel'no k nemu. Lyubit' blizhnego po prichine dobra, ili sluzheniya v nem otnositel'no k sebe - mozhet i zloj; no lyubit' blizhnego po prichine dobra ili sluzheniya v sebe otnositel'no k nemu, mozhet tol'ko dobryj; ibo etot iz dobra (uch ishchtshch) lyubit dobroe, ili iz raspolozheniya k sluzheniyu (uch faauskshshchtu) lyubit sluzhenie. Mezhdu temi i drugimi razlichie opisano Gospodom u Matfeya. Gl. 5: 42.-47. i sled. Mnogie govoryat: lyublyu ego, potomu chto on lyubit menya, i delaet mne dobro; no lyubit' ego tol'ko za eto, ne est' lyubit' ego vnutrenno, razve tol'ko esli v dobre nahodish'sya, i iz onogo lyubish' ego dobroe. Sej nahoditsya v lyubodetel'nosti (sht srfkshefeu), a tot v druzhbe, kotoraya ne est' lyubodetel'nost'. Kto iz lyubodetel'nosti lyubit blizhnego, tot sochetaetsya s dobrom ego, a ne s licom, razve poskol'ku i dokole on prebyvaet v dobre. |tot duhoven, i duhovno lyubit blizhnego; a kto lyubit drugogo tol'ko po druzhbe, tot sochetaetsya s licom ego, i vmeste togda i so zlom ego. Sej, po smerti, s trudom mozhet otdelit'sya ot lica, nahodyashchegosya vo zle, a tot mozhet. Lyubodetel'nost' mozhet delat' eto posredstvom very, ibo vera est' istina; a chelovek, nahodyashchijsya v lyubodetel'nosti, posredstvom istiny issleduet i vidit, chto imenno dolzhno lyubit', i razsmatrivaet kachestvo sluzheniya v lyublenii i delanii dobra. 22. Lyubov' k Gospodu est' sobstvenno lyubov' (f'shchk), a lyubov' k blizhnemu - est' lyubodetel'nost' (srfkshefy). Ne byvaet u cheloveka lyubvi k Gospodu inache, kak v lyubodetel'nosti; v nej soedinyaetsya Gospod' s chelovekom. Kak vera v estestve (uyyuteshf) svoem est' lyubodetel'nost', to sleduet, chto nikto ne mozhet imet' very v Gospoda, esli ne nahoditsya on v lyubodetel'nosti. Iz nee, posredstvom very, proishodit soyuz: chrez lyubodetel'nost' - soyuz Gospoda s chelovekom, a chrez veru - soyuz cheloveka s Gospodom. CHto soyuz est' vzaimnyj, smotri v Uchenie zhizni dlya Novogo Ierusalima n. 102 do 107. 23. Odnim slovom: poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, i vziraet k Gospodu, postol'ku nahoditsya on v lyubodetel'nosti, a potomu postol'ku v vere. CHto, poskol'ku kto ubegaet zla kak greha, i vziraet k Gospodu, postol'ku nahoditsya on v lyubodetel'nosti - smotri v Uchenii zhizni dlya Novogo Ierusalima, n. 67 do 73, potom n. 74 do 91 i, chto po stol'ku imeet on veru, n. 42 do 52. CHto est' lyubodetel'nost' v sobstvennom smysle, n. 114 tam zhe. 24. Iz vsego, dosele skazannogo, utverdit' mozhno: chto vera spasitel'naya, kotoraya est' vnutrennee priznanie istinnogo, ne u inyh byt' mozhet, kak tol'ko u teh, kotorye sut' v lyubodetel'nosti. CHto poznaniya istinnogo i dobrogo ne sut' prinadlezhnosti very, dokole chelovek ne est' v lyubodetel'nosti, no chto oni sut' zapasnoe hranilishche, iz kotorogo mozhet obrazovat'sya vera lyubodetel'nosti. 25. V cheloveke ot pervogo detstva est' raspolozhenie znat'; chrez sie raspolozhenie on uchitsya mnogomu, chto byvaet emu polezno, i mnogomu bespoleznomu. Vozrastaya, on iz prilepleniya k kakomu libo uprazhneniyu, sobiraet nuzhnye dlya sego uprazhneniya svedeniya; togda eto stanovitsya ego sluzheniem, kotorym on byvaet pobuzhdaem. Tak nachinaetsya raspolozhenie k sluzheniyu, kotoroe est' raspolozhenie k sredstvam, koimi dostigaet on do uprazhneniya svoego, kotoroe est' ego sluzhenie. |ta postepennost' byvaet u vsyakogo cheloveka v mire, ibo u vsyakogo est' kakoe-libo uprazhnenie, k koemu shestvuet on ot togo sluzheniya, kotoroe est' cel' ego stremlenij, chrez opedelennye sredstva, vedushchie k samomu sluzheniyu, kakovoe lish' i est' konechnaya cel'. No kak eto sluzhenie, so sredstvami svoimi, est' dlya zhizni v mire, to i est' ono - raspolozhenie natural'noe (prirodnoe, plotskoe prim. izd). 26. Poeliku zhe vsyakij chelovek vziraet ne tol'ko na sluzhenie dlya zhizni v mire, no dolzhen takzhe vzirat' na sluzhenie dlya zhizni v nebe, ibo v etu zhizn' perehodit on posle zhizni v mire, i s nej zhivet vechno posle sej zhizni, to vsyakij, ot detstva, priobretaet sebe poznanie istinnogo i dobrogo iz Slova, ili iz ucheniya Cerkvi, ili iz propovedi, kotorye sluzhat dlya toj zhizni, i slagaet ih v natural'noj pamyati, v bol'shem ili men'shem kolichestve, smotrya po srodnomu raspolozheniyu poznavat', i po stepeni etogo, vozrosshego posredstvom raznyh vozbuzhdenij. 27. No vse eti poznaniya, kakovy i skol' by oni mnogochisleny ne byli, sut' tol'ko zapasnoe hranilishche, iz kotorogo vera lyubodetel'nosti obrazovat'sya mozhet; a vera siya ne inache obrazuetsya, kak poskol'ku kto ubegaet zla, kak greha, to eti poznaniya delayutsya prinadlezhnost'yu very, v kotoroj est' zhizn' duhovnaya; esli zhe ne ubegaet zla kak greha, to poznaniya te, ne ne bolee chem prosto poznaniya, i ne delayutsya prinadlezhnost'yu very, v kotoroj byla by kakaya-libo zhizn' duhovnaya. 28. |to zapasnoe hranilishche ves'ma neobhodimo, ibo bez nego ne mozhet obrazovat'sya vera, potomu chto poznaniya istinnogo i dobrogo vhodyat v veru i sostavlyayut ee; net poznanij - i vera ne osushchestvlyaetsya; very sovershenno porozhnej i pustoj ne byvaet; esli poznanij malo, to i vera byvaet malen'kaya i skudnaya; esli mnogo poznanij, to i vera byvaet obil'naya i polnaya, smotrya po kolichestvu. 29. Nadlezhit vedat', chto poznaniya podlinno-istinnogo i dobrogo sostavlyayut veru, no otnyud' ne poznaniya lozhnogo; ibo vera est' Istina, kak vyshe v n. 5 do 11 skazano; a lozh', kak protivopolozhnaya istine, razrushaet veru. Ne mozhet sushchestvovat' lyubodetel'nosti tam, gde nahodyatsya odni lzhi ('ukfu afdyshefeuy); ibo, kak vyshe v n. 18 skazano, lyubodetel'nost' i vera sostavlyayut odno, kak dobroe i istinnoe odno sostavlyayut. Iz sego takzhe sleduet, chto gde net nikakih poznanij podlinno istinnogo i dobrogo, tam nikakoj very ne obrazuetsya; chto malye (poznaniya) proizvodyat nekotoruyu veru, i chto mnogie - proizvodyat veru, svetom ispolnennuyu, sorazmerno polnote. Kakova v cheloveke vera, proistekayushchaya iz lyubodetel'nosti, takovo i razumenie ego. 30. Est' takzhe mnogie, kotorye ne imeyut vnutrennego priznaniya istinnogo, no imeyut veru lyubodetel'nosti; eto sut' te, kotorye v zhizni vzirali k Gospodu, i, po religii, izbegali zla, no, zabotami i uprazhneniyami v mire, uderzhany byli ot razmyshleniya ob istinnom, ravno i nedostatkom istinnogo v uchashchih; no takovye, so vsem tem, vnutrenno, ili v duhe svoem, byvayut v priznanii istinnogo, potomu chto nahodyatsya v raspolozhenii k onomu; pochemu oni, po smerti, delayas' duhami, i nastavlyaemy buduchi angelami, priznayut istinnoe, i s radost'yu prinimayut onoe. N inache s temi, kotorye v zhizni ne vzirali k Gospodu, i po religii ne izbegali zla. |ti ne est' vnutrenno, ili v duhe svoem, v kakom-libo raspolozhenii k istinnomu, i ot togo sut' - bez vsyakogo priznaniya onogo; pochemu, po smerti, delayas' duhami i nastavlyaemy buduchi angelami, ne hotyat priznat' istinnogo, i ne prinimayut onogo: ibo zlaya zhizn', vnutrenno, nenavidit istinnoe, a dobraya zhizn', vnutrenno, lyubit ego. 31. Poznaniya istinnogo i dobrogo, predshestvuyushchie vere, kazhutsya nekotorym prinadlezhnost'yu very, no, so vsem tem, ne sut' ta; oni eshche ne veryat, potomu tol'ko, chto mnyat i govoryat, chto veryat, i poznaniya ih ne sut' eshche prinadlezhnosti very, no tol'ko myshlenie, chto eto tak, a ne vnutrennee priznanie, chto eto sut' istiny; vera zhe, chto eto istiny, dokol' neizvestno, v chem oni dejstvitel'no sostoyat, est' rod ubezhdeniya, dalekogo ot vnutrennego priznaniya. Kol' zhe skoro nasazhdaetsya lyubodetel'nost', togda eti priznaniya stanovyatsya prinadlezhnost'yu very, odnako ne bolee kak skol'ko vhodit v nih lyubodetel'nosti; v pervom sostoyanii, prezhde chem vospriemletsya lyubodetel'nost', vera yavlyaetsya im kak-by na pervom meste, a lyubodetel'nost' - na vtorom; no v drugom sostoyanii, kogda vospriemletsya lyubodetel'nost', togda vera byvaet na vtorom meste, a lyubodetel'nost' - na pervom. Pervoe sostoyanie nazyvaetsya pereobrazovaniem; drugoe zhe sostoyanie nazyvaetsya vozrozhdeniem. Kogda chelovek byvaet v etom sostoyanii, togda v nem so dnya na den' vozrastaet mudrost', i so dnya na den' dobroe priumnozhaet istinnoe, i oplodotvoryaet onoe. Togda byvaet chelovek kak derevo, kotoroe prinosit plod, i v plod vlagaet semena, iz koih proishodyat novye derev'ya, i nakonec sad. Togda byvaet on istinnym chelovekom, a po smerti - angelom, zhizn' kotorogo sostavlyaet lyubodetel'nost', a vera est' ego obraz prekrasnejshij, soobraznyj ego kachestvu. No vera togda ne nazyvaetsya bolee veroyu, a razumeniem. Iz sego mozhno videt', chto vse, prinadlezhashchee vere, est' iz lyubodetel'nosti, i nichego iz etogo - iz eya samoj; potom i to takzhe, chto lyubodetel'nost' proizvodit veru, a ne vera lyubodetel'nost'. Poznaniya istinnogo, kotorye predshestvuyut, sut' tochno kak by zapasnoe hranilishche v zhitnice, kotoroe ne pitaet cheloveka, esli alchushchij pishchi, ne beret ottuda hleba. 32. Skazano takzhe budet i o tom, kak obrazuetsya vera iz lyubodetel'nosti: u vsyakogo cheloveka est' duh ('uty) natural'nyj, i duh ('uty) duhovnyj; duh natural'nyj - dlya mira, a duh duhovnyj - dlya Neba. CHelovek, v otnoshenii k razumu, nahoditsya v oboih, no ne v otnoshenii k vole, dokol' ne ubegaet i ne gnushaetsya zla kak greha. Kogda on tvorit sie, togda otkryvaetsya duh ('uty) duhovnyj takzhe i dlya voli; kogda zhe on otkryt - to duhovnyj zhar iz Neba vliyaet ottuda v duh natural'nyj, kakovoj zhar v estestve (uyyutrshf) svoem est' lyubodetel'nost', i ozhivotvoryaet poznaniya istinnogo i dobrogo, tam nahodyashchiesya, i obrazuet iz nih veru. Zdes' byvaet tak zhe, kak i s derevom, kotoroe ne prinimaet rastitel'noj sily prezhde, chem kogda vliyaet zhar ot solnca, i togda lish' sovokuplyaetsya so svetom, kak byvaet vo vremya vesny. Sovershennyj nahoditsya parallelizm (podobie) mezhdu ozhivotvoreniem cheloveka i rastitel'nost'yu dereva v tom, chto sego obrazuet zhar mira nebesnyj; pochemu takzhe chelovek stol' chasto Gospodom upodoblyaetsya derevu. 33. Iz etih nemnogih zaklyuchenij videt' mozhno, chto poznaniya istinnogo i dobrogo ne prinadlezhat vere prezhde, chem kogda chelovek byvaet v lyubodetel'nosti; no chto oni sut' tol'ko zapasnoe hranilishche, iz kotorogo mozhet obrazovat'sya vera lyubodetel'nosti. Poznaniya istinnogo stanovyatsya istinnym u vozrozhdennogo, takzhe i poznaniya dobrogo; ibo poznanie dobrogo nahoditsya v razume, a raspolozhenie k dobromu - v vole; istinnym zhe nazyvaetsya to, chto v razume, a dobrom to, chto v vole. Vera Hristianskaya vo svoej vseobshchej idee. 34. Vera Hristianskaya, vo vseobshchej idee, est' ta: chto Gospod' ot vechnosti, kotoryj est' Iegova, prishel v mir pokorit' ad, i proslavit' Svoyu chelovechnost', i chto, bez etogo, nikakoj smertnyj spastis' ne mog by; i chto spasayutsya te, kotorye veruyut v Nego. 35. Skazano, - vo vseobshchej idee, potomu chto eto est' vseobshchee very; a vseobshchee very est' to, chto nahoditsya vo vsem ee i v kazhdom. Vseobshchee very est', chto Bog est' Edin, v otnoshenii k Licu i Estestvu, v Kotorom Troica, i chto Gospod' est' sej Bog. Vseobshchee very est', chto nikto iz smertnyh ne mog by spastis', esli by Gospod' ne prishel v mir. Vseobshchee very est' to, chto On prishel v mir, chtoby otdalit' ad ot cheloveka; i otdelil ego, posredstvom brani protiv nego i pobedoyu nad nim; tak pokoril On ego, i privel v poryadok, i v povinovenie Sebe. Vseobshchee very est' takzhe, chto On prishel v mir, chtoby proslavit' chelovecheskoe, kotoroe vospriyal v mire, to est', soedinit' s Bozhestvennym, iz Kotorogo ono bylo. Tak, Samim Im pokorennyj ad, On vo veki soderzhit v poryadke i v povinovenii Sebe. Poeliku to i drugoe ne mogolo byt' inache, kak posredstvom iskushenij, do samogo krajnego iz nih, a samoe krajnee iz nih bylo stradanie krestnoe, to On i podvergnul Sebya onomu. |to sut' Vseobshchnosti Very Hristianskoj o Gospode. 36. "Vseobshchee Very Hristianskoj, so storony cheloveka, sostoit v tom, chtoby on veroval v Gospoda, ibo cherez verovanie v Nego proishodit soyuz s Nim, posredstvom kotorogo spasenie. Verovat' v Nego - znachit imet' uverennost' v tom, chto On spasaet; a kak imet' uverennosti ne mozhet nikto, krome togo, kto zhivet horosho, to eto razumeetsya takzhe cherez verovanie v Nego. 37. O sih dvuh Vseobshchnostyah Very Hristianskoj govoreno bylo osobenno; o Pervoj, kasayushchejsya do Gospoda, v "Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode", a o Drugoj, kasayushchejsya do cheloveka, v "Uchenii ZHizni dlya Novogo Ierusalima"; pochemu zdes' i ne nuzhno vyvodit' ih bolee." Nyneshnyaya vera vo vseobshchej idee. 38. "Nyneshnyaya veraB vo vseobshchej idee, est' ta, chto Bog Otec poslal Syna svoego udovletvorit' za rod chelovecheskij; i chto, radi etoj zaslugi Syna, On umiloserdivaetsya, i spasaet teh, kotorye veruyut tomu. Drugie: kotoryh tomu veruyut i, vmeste, dobroe tvoryat. 39. No chtoby yasnee vidno bylo, kakova eta vera, to hochu ya privesti, po poryadku, razlichnye mesta iz polozhenij ee. Nyneshnyaya vera: 1. Polagaet Boga Otca i Boga Syna, kak dvoih, oboih ot vechnosti. 2. Polagaet Boga Syna, prishedshego v mir po vole Otca, chtoby udovletvorit' za rod chelovecheskij, kotoryj inache, po Bozhestvennoj pravde, nazyvaemoj takzhe mstitel'noyu, pogib by vechnoyu smert'yu. 3. Polagaet udovletvorenie Synom, chrez ispolnenie zakona, i chrez stradanie krestnoe. 4. Polagaet miloserdie Otca radi teh dejstvij Syna. 5. Polagaet vmenenie zaslugi Syna dlya teh, kotorye tomu veruyut. 6. Polagaet eto delom mgnovennym, i posemu, sbytochnym, esli ne prezhde, to eshche pri poslednem smertnom chase. 7. Polagaet nekotoryj rod iskushenij, a potom osvobozhdenie, posredstvom etoj very. 8. Polagaet u sih naipache uverennost' i upovanie. 9. Polagaet u sih naipache - opravdanie i polnuyu blagodat' Otca radi Syna, i otpushchenie vseh grehov, i, takim obrazom, spasenie. 10. Uchennejshie polagayut u sih stremlenie k dobromu, tajno dejstvuyushchee, a ne yavno dvizhushchee voleyu. Inye polagayut dejstvovanie yavnoe; te i drugie - cherez Duha Svyatogo. 11. Bol'shaya chast' utverzhdayushchihsya v tom, chto nikto ne mozhet tvorit' iz samogo sebya dobrogo (ishchtg'), kotoroe bylo by podlinno dobroe, i ne soderzhalo by v sebe mysli o zasluge, ravno i v tom, chto oni ne pod igom zakona, upuskayut iz vida, i ne myslyat o zle i dobre zhizni; ibo govoryat v sebe, chto ne spasaet dobroe deyanie, nizhe zloe osuzhdaet, ibo odna vera delaet vse. 12. Voobshche polagayut razum v poslushanie sej vere, nazyvaya predmetom very to, chto ne ponyatno. 40. No porozn' rassmatrivat' i vzveshivat' istinnost' etogo, byla by zabota izlishnyaya; ono yasno uzhe otkryto iz togo, chto skazano vyshe, osobenno zhe iz togo, chto v "Uchenii Novogo Ierusalima o Gospode" i v "Uchenii ZHizni dlya Novogo Ierusalima" dokazano iz Slova, i, vmeste, po razumu utverzhdeno." 41. Odnakozhe, chtoby videt' kakova vera otdelennaya ot lyubodetel'nosti, i kakova vera ne otdelennaya ot nee, hochu ya soobshchit' to, chto slyshal ot Angela Nebesnogo. On skazal, chto govoril so mnogimi reformatami, i urazumel, kakova ih vera; i rasskazal takzhe, chto govoril s odnim, nahodivshimsya v vere otdelennyj ot lyubodetel'nosti, i s drugim - v vere ne otdelennoj ot nee, i to, chto slyshal ot nih. On skazal, chto voproshal ih, i chto oni otvechali. Kak razgovor ih mozhet sluzhit' k poyasneniyu, to ya i hochu zdes' predlozhit' ego. 42 "Angel skazal, chto s nahodivshimsya v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, on govoril tak: Drug, kto ty? On otvechal: ya Hristianin Reformat. Kakoe tvoe uchenie, i, iz togo, tvoya religiya? On otvechal, chto eto vera. On skazal: kakaya tvoya vera? Otvechal: vera moya est': "CHto Bog Otec poslal Syna udovletvorit' za rod chelovecheskij, i chto te, kotorye veruyut tomu, spasayutsya". On sprosil togda: chto ty bolee znaesh' o Spasenii? On otvechal: chto spasenie byvaet tol'ko chrez odnu siyu veru. Dalee skazal: chto znaesh' ob Iskuplenii? Otvechal: chto ono sdelano chrez stradanie krestnoe, i chto zasluga Syna vmenyaetsya chrez etu veru. Dalee: chto ty znaesh' o Vozrozhdenii? Otvechal: chto ono proishodit chrez etu veru. CHto znaesh' o Pokayanii i Otpushchenii grehov? Otvechal: chto sie delaetsya chrez etu veru. Skazhi, chto ty znaesh' o lyubvi i lyubodetel'nosti (srfkshefy)? Otvechal: oni est' eta vera. Dalee: chto ty znaesh' o tvorenii dobra? Otvechal: eta est' tak verit'. CHto ty dumaesh' otnositel'no vseh zapovedej Slova? Otvechal: oni vse ob(yaty etoj veroyu. Znachit li eto chto ty ne budesh' tvorit' nichego? Otvechal: CHto zhe ya mogu tvorit'? YA zhe ne v sostoyanii tvorit' nichego, chto bylo by dobro, ot sebya samogo. A mozhesh' li ty imet' veru ot sebya? Otvechal: chto ne mozhet. Angel zatem sprosil: kak zhe togda ty mozhesh' imet' veru? Otvechal: ya ne vdumyvayus' v takie materii, ya dolzhen prosto verit'. V konce-koncov Angel skazal: neuzheli ty ne znaesh' nichego bollee o spasenii? Otvechal: chto zhe ya dolzhen znat' bolee, esli spasenie poluchaetsya tol'ko cherez etu veru? Angel skazal emu: tvoi otvety zvuchat kak igra na flejte odnoj noty, ya slyshu nichego bolee, chem postoyannoe povtorenie "vera". Esli eto vse, chto ty znaesh', to ty ne znaesh' sovershenno nichego. Idi zhe, i prisoedenis' k svoim sotovarishcham. Tot ushel, i nashel takovyh v pustyne, gde ne bylo dazhe travy. Kogda zhe on nachal voproshat', pochemu im takaya uchast', to emu otvetili, chto v nih net sovershenno nichego ot Cerkvi. 43. Razgovor zhe Angela s tem, kotoryj ne byl v vere, otelennoj ot lyubodeyatel'nosti, zvuchal tak: Drug, kto ty? On otvechal: ya Hristianin Reformat. Kakoe tvoe uchenie, i, iz togo, tvoya religiya? On otvechal, chto eto vera i i lyubodetel'nost' (srfkshefy). Skazal: Sii sut' dve. On otvechal: oni ne mogut byt' razdeleny. Skazal: chto est' vera? Otvechal: verovat' v to, chemu Slovo uchit. Skazal: chto est' lyubodetel'nost'? Otvechal: delat' to, chemu Slovo uchit. Skazal: ty veril li tol'ko etomu, ili takzhe ispolnyal? On otvechal: ya takzhe eto ispolnyal. Togda Angel Nebesnyj vozzrel na nego i skazal: Drug moj^ Idi so mnoyu i zhivi s nami". Kakova vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti. 44. CHtoby videt', kakova vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, ya predstavlyu ee v nagote ee. Ona v nej takova: "CHto Bog Otec, razgnevannyj na rod chelovecheskij, otverg ego ot sebya, i, iz pravdy, opredelil otmstit' emu vechnym osuzhdeniem ego, i chto On skazal Synu: sojdi, ispolni zakon, i osuzhdenie, im naznachennoe, voz'mi na Sebya; i togda YA, mozhet byt', umiloserduyus'; pochemu Syn soshel, i ispolnil zakon, i popustil raspyat' Sebya na kreste, i zhestoko ubit'; sdelav eto, On vozvratilsya k Otcu i skazal: osuzhdenie roda chelovecheskogo YA vzyal na Sebya, teper' bud' miloserd, YA hodatajstvuyu za nih^ V otvet zhe poluchil: ne mogu byt' miloserd k nim; no poeliku YA videl Tebya na Kreste, i togda krov' Tvoyu, to stal YA miloserd; odnako, so vsem tem, ne proshchu im, a vmenyu im zaslugu Tvoyu, no ne inym, kak tol'ko tem, kotorye eto priznayut. |to budet vera, cherez kotoruyu oni mogut spastis'". 45. Vot siya vera v nagote svoej. Kakoj chelovek, imeyushchij hotya neskol'ko prosvetlennyj razum, ne vidit v nej paradoksov (protivorechij) protiv samogo Bozhestvennogo Estestva? Kak to: chto Bog, Kotoryj est' Samaya lyubov' i Samoe miloserdie, iz gneva, i ottogo iz mshcheniya, mog osudit' chelovekov, i predat' ih adu? Potom, chto On izvolyaetsya podvignut'sya k miloserdiyu, cherez osuzhdenie, na Syna vozlozhennoe, i chrez vozzrenie na Ego stradaniya na kreste i na krov' Ego? Kakoj chelovek, imeyushchij hotya neskol'ko prosvetlennyj razum, ne vidit, chto Bog k ravnomu (Sebe) Bogu, ne mozhet skazat' ne proshchayu im, no vmenyayu im zaslugu Tvoyu? Kak i to: teper' pust' oni zhivut kak hotyat, tol'ko by verili - i spasutsya. I krome togo eshche mnogoe drugoe. 46. No prichina, pochemu etogo ne vidno bylo, est' ta, chto vveli veru slepuyu, i eyu zamknuli glaza i zatknuli ushi. Zamkni glaza i zatkni ushi, to est' sdelaj, chtoby ne dumali, s nekotorym razumeniem, i skazhi tem, v kotoryh napechatlena kakaya-nibud' ideya o zhizni vechnoj, vse, chto zahochesh' - oni poveryat; tak i esli skazhesh' im, chto Bog mozhet gnevat'sya i dyshat' mshcheniem; chto Bog mozhet prichinit' komu libo vechnoe osuzhdenie; chto Bog izvolyaet podvigat'sya k miloserdiyu krov'yu Syna, i vmenyat' onuyu v zaslugu i pripisyvat' ee cheloveku, kak ego sobstvennuyu, i spasat' (ego) chrez edinnoe mshchenie; rovno i to, chto odin Bog s drugim Bogom, odnogo (s nim) Estestva, mozhet v takovyh predmetah dogovarivat'sya, i nalagat' ih na Nebo, i, sverh togo, drugoe podobnoe. No otkroj glaza i otvori ushi, to est' podumaj ob etom s razumeniem, i uvidish' nesoglasie takih veshchej s samoyu istinoyu. 47. Zamkni glaza i zatkni ushi, i sdelaj, chtoby ne dumali, s nekotorym razumeniem, togda ne vozmozhesh' li vvesti very, chtob Bog otdal vsyu svoyu vlast' odnomu cheloveku, chtob on byl vmesto Boga na zemle? Togda ne vozmozhesh' li vvesti very, chto lyudej umershih dolzhno obozhat', chto dolzhno obnazhat' glavu i preklonyat' kolena pred izobrazheniem ih, i chto trupy ih, i kosti, i grobnicy ih svyaty, i chto dolzhno pochitat' ih? No esli otkroesh' glaza i otvorish' ushi, to est', esli s nekotorym razumeniem ob etom myslit' budesh', to ne uvidesh' li uzhasov, koih um chelovecheskij gnushaetsya? 48. Kogda prinimayutsya takie, i podobnye semu, veshchi chelovekom, u kotorogo iz religii zakryt razum, to Hram, v koem sovershaet on Bogosluzhenie, ne mozhet li sravnit'sya s peshcheroyu, ili vertepom pod zemleyu, gde on ne znaet, chto takoe to, chto on vidit? I Religiya ego, ne mozhet li upodoblena byt' obitaniyu v dome, v koem net okon? I glas Bogosluzheniya ego - zvuku, a ne rechi? S takim chelovekom Angel Nebesnyj govorit' ne mozhet, potomu chto odin ne ponimaet rechi drugogo. CHto te, kotorye v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, v Slove izobrazhayutsya chrez filistimlyan. 49. V Slove, pod vsemi imenami Plemen i Narodov, tak kak i Lic i Mest, oznachayutsya veshchi, otnosyashchiesya k Cerkvi; samaya Cerkov' oznachaetsya pod imenem Izraelya i Iudy, potomu chto ona u nih byla ustanovlena; razlichnye zhe ispovedaniya oznachayutsya chrez Plemena i Narody okolo ih; Ispovedaniya soglasnye - chrez Plemena dobrye; a Ispovedaniya nesoglasnye - chrez Plemena zlye. Est' dva zlyh Ispovedaniya, v kotorye vsyakaya Cerkov', v prodolzhenii vremeni, nizrozhdaetsya. Odno, kotoroe oprelyubodejstvyvaet (fvgdeukfd) dobroe Cerkvi; Drugoe, kotoroe iskazhaet (afdyshashsfd) istinnoe ee. To Ispovedanie, kotoroe oprelyubodejstvyvaet dobroe C