erkvi, beret koren' svoj iz vlastolyubiya; drugoe zhe Ispovedanie, iskazhayushchee istinnoe Cerkvi, beret koren' svoj iz gordosti sobstvennogo razumeniya. Ispovedanie, kotoroe koren' svoj beret iz vlastolyubiya, razumeetsya v Slove pod Vavilonom; Ispovedanie zhe, kotoroe beret koren' svoj iz gordosti sobstvennogo razumeniya, razumeetsya v Slove pod Filistimieyu. Izvestno, kto nyne te, kotorye sut' ot Vavilona; no ne izvestno, kto te, kotorye ot Filistimii. Ot Filistimii sut' te, koi prebyvayut v vere, a ne v lyubodetel'nosti. 50. CHto te ot Filistimii sut', kotorye prebyvayut v vere, a ne v lyubodetel'nosti, eto yavstvovat' mozhet iz mnogogo, chto govoritsya o nih v Slove, v duhovnom smysle ponimaemom, kak iz sporov ih s Avraamom i rabami Isaaka, o chem govoritsya v Bytii gl. 21 i 22, tak ravno i iz vojn ih synami Izrail'skimi, o chem upominaetsya v knige Sudej, i v knigah Samuila i Carej; ibo vse vojny, opisannye v Slove, sokryvayut v sebe, v duhovnom smysle, i oznachayut vojny duhovnye; i poeliku to Ispovedanie, kotoroe sostoit v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, nepreryvno hochet vtorgnut'sya v Cerkov', to i Filistimlyane ostalis' v zemle Kanaanskoj, i chasto napadali na Synov Izraelevyh. 51. Kak Filistimlyane izobrazhali teh, kotorye sut' v vere otdelennoj ot lyubodetel'nosti, to i nazyvalis' oni Neobrezannymi (Zkfuzgrshfrshy - krajneplotnymi); a pod neobrezannymi razumeyutsya te, kotorye sut' v natural'noj (prirodnoj, plotskoj prim. izd) lyubvi bez duhovnoj. Duhovnaya lyubov' est' lyubodetel'nost' (Srfkshefy). Oni potomu nazyvalis' neobrezannymi, chto pod Obrezannymi razumeyutsya te, kotorye sut' v lyubvi duhovny. CHto Filistimlyane nazyvayutsya neobrezannymi - eto vidno v 1 Sam. Gl. 17: 26. 36; 2 Sam. Gl. 1: 20. i v drugih mestah. 52. CHto te, kotorye sut' v Vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, izobrazhayutsya chrez Filistimlyan - eto mozhet yavstvovat' ne tol'ko iz voin ih s Synami Izrail'skimi, no takzhe iz mnogo drugogo, chto upominaetsya o nih v Slove; kak iz togo, chto skazano o Dagane, ih kumire, o shishkah v sedalishchah (vurfu - 'shchkkrshchshvshmgy) i myshah, koimi oni porazheny i opustosheny byli, po prichine Kovchega, postavlennogo v hrame ih kumira, i iz prochego, chto togda sluchalos'; o chem v 1 Sam. Gl. 5 i 6. Takzhe iz skazannogo o Goliafe, kotoryj byl Filistimlyanin, i ubit Davidom; o chem 1 Sam. Gl. 17. Ibo Dagan, ih kumir, byl vverhu kak chelovek, a vnizu - kak ryba, posredstvom chego izobrazhalas' Religiya ih, a imenno - chto po vere ona byla kak by duhovnaya, a po sovershennomu otsutstviyu lyubodetel'nosti - kak chisto natural'naya. CHrez shishki v sedalishchah, kotorymi oni byli porazheny, - oboznachalis' sramnye ih vozhdeleniya (f'shchkg); chrez myshej, kotorye opustoshali ih, oboznachalos' opustoshenie Cerkvi, chrez iskazhenie istinnogo; a chrez Goliafa, ubitogo Davidom, izobrazhalas' gordost' ih sobstvennogo razumeniya. 53. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, izobrazheny chrez Filistimlyan, eto otkryvaetsya takzhe iz prorocheskih mest Slova, gde o nih govoritsya, kak iz sleduyushchih: u Ieremii: "Na Filistimlyan Se vody voshodyashchie ot severa, i budut v ruchej navodnyayushchij, i navodnyat' zemlyu i polnotu ee, gorod i obitayushchih v nem; daby vopili cheloveki i vyl vsyakij obitatel' zemli: opustoshit Iegova Filistimlyan". Gl. 47: 1. 2. 4. Vody, voshodyashchie ot severa, sut' lozhnoe iz ada; kotorye budut v ruchej navodnyayushchij i navodnyat zemlyu i polnotu ee, znachit opustoshenie, chrez lozhnoe, vsego prinadlezhashchego Cerkvi; Gorod i obitayushchih v nem, oznachaet opustoshenie vsego, prinadlezhashchego ucheniyu; daby vopili cheloveki i vyl vsyakij obitatel' zemli - znachit oskudenie vsego istinnogo i dobrogo v Cerkvi; opustoshit Iegova Filistimlyan - znachit pogibel' ih. U Isaii: "Ne veselis' Filistimiya - vsya ty, chto slomlen zhezl, porazhayushchij Tebya; ibo, ot kornya zmeya, izydet Vasilisk, kotorogo plod zmej letuchij". Gl. 14: 29. Ne veselis' vsya Filistimiya, znachit - da ne raduyutsya te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti tomu, chto prebyvayut dosele; ibo, ot kornya zmiya, izydet Vasilisk, - oznachaet ot gordosti sobstvennogo razumeniya proishodyashchee istreblenie vsego istinnogo u nih; kotorogo plod - zmej letuchij, oznachaet umstvovanie iz lozhnogo, ot zla proishodyashchego, protiv istinnogo dobrogo Cerkvi. 54. CHto chrez obrezanie izobrazheno ochishchenie ot zol lyubvi chisto natural'noj, eto yavstvuet iz mest sih: "Obrezh'tes' dlya Iegovy, i otnimite kranyuyu plot' serdca vashego, da ne izydet yarost' Moya radi lukavstva deyanij vashih". Ieremiya Gl. 4: 4. "Obrezh'te krajnyuyu plot' serdca vashego, i vyi vashej ne ozhestochajte bolee". Vtor. Gl. 10: 16. Obrezat' serdce, ili krajnyuyu plot' serdca, est' ochistit' sebya ot zol. Otsyuda, naoborot, chrez neobrezannogo (shtsshksg'sshyg'), ili krajneplotnogo (zkfuzgrshfrg'), razumeetsya tot, kto ne ochishchen ot zol lyubvi chisto natural'noj (prirodnoj, plotskoj prim. izd), sledovatel'no, kto ne nahoditsya v lyubodetel'nosti; i, poeliku, nechistyj serdcem razumeetsya pod krajneplotnym, to skazano: "Nikto neobrezannyj (krajneplotnyj - zkfuzgeshfegy) serdcem, i neobrezannyj (krajneplotnyj) plot'yu ne vojdet v svyatilishche Moe". Iezek. Gl. 44: 9. "Nikto neobrezannyj (krajneplotnyj) - ne budet est' pashi". Ishod Gl. 12: 48; i, chto on osuzhden Iezek. Gl. 28: 10; Gl. 31: 18; Gl. 32: 19. CHto te, kotorye sut' v vere otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya pod drakonom v Apokalipsise. 55. Vyshe skazano, chto vsyakaya Cerkov', v prodolzhenii vremeni, uklonyaetsya v dva zlye Ispovedaniya, v odno iz vlastolyubiya proishodyashchee, a drugoe - iz gordosti sobstvennogo razumeniya; i chto pervoe Ispovedanie v Slove razumeetsya i opisyvaetsya pod Vavilonom, a poslednee - pod Filistimieyu. Poeliku zhe v Apokalipsise govoritsya o sostoyanii Hristianskoj Cerkvi, i, v osobennosti, o tom, kakova ona est' pri konce, to i govoritsya tam ob obeih etih zlyh Ispovedaniyah voobshche i v chastnosti. Ispovedanie, podrazumevaemoe pod Vavilonom, opisyvaetsya v Glave 17; 18; 19; tam, ono est' bludnica, sidyashchaya na Zvere chervlennom; a Ispovedanie, pod Filistimieyu razumeyushcheesya, opisyvaetsya v Gl. 12; 13; tam ono est' Drakon, potom Zver' iz morya, i Zver' iz zemli voshodyashchij. CHto sie Ispovedanie ponimalos' pod Drakonom i dvumya Zveryami ego - etogo dosele znat' ne mogli; prichina semu ta, chto duhovnyj smysl Slova ne byl otkryt prezhde, pochemu i Apokalipsis ne byl ponimaem; naipache zhe potomu, chto Ispovedanie very, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, tak usililos' v Hristianskom Mire, chto nikto uzhe ne mog videt' etogo, ibo vsyakoe zloe Ispovedanie osleplyaet glaza. 56. CHto Ispovedenie very, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeetsya i opisyvaetsya v Apokalipsise pod Drakonom i dvumya Zveryami ego - eto ne tol'ko skazano mne iz Neba, no i pokazano v Mire duhov, kotoryj pod Nebom. Te, kotorye byli v otdelennoj vere, videny byli mnoyu, v Sovokupnosti, kak velikij Drakon s hvostom, rasprostertym k Nebu; byli takzhe videny i drugie takie zhe otdel'no, v yavlenii, kak by drakony; ibo v tom Mire est' sego roda kazatel'nosti (fzzfkugeshg), iz sootnosheniya duhovnogo s natural'nym (prirodnym prim. izd); pochemu oni, nebesnymi Angelami, i nazyvayutsya imenem drakona (vkfsshchtshssh). No ih mnogo rodov: nekotorye iz nih sostavlyayut Golovu Drakona, nekotorye - ego Telo, a nekotorye - Hvost ego. Sostavlyayushchee Hvost ego, sut' te, kotorye iskazili vse istinnoe Slova, pochemu v Apokalipsise govoritsya o Drakone, chto hvost ego uvlek tret'yu chast' zvezd Neba; chrez zvezdy Neba oznachayutsya poznaniya istinnogo, a chrez tret'yu chast' - vse. 57. Poeliku chrez Drakona v Apokalipsise razumeyutsya te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, i chto eto dosele neizvestno bylo, i, po neznaniyu duhovnogo smysla Slova, ostavalos' sokrovennym, posemu zdes' predlozhitsya obshchee iz(yasnenie o tom, chto tam, v Gl. 12, govoritsya o Drakone. 58. O Drakone govoritsya sleduyushchee, v Gl. 12 Apokalipsisa: "I znamenie velikoe vidno bylo v Nebe. ZHena, okruzhennaya solncem, i luna pod nogami ee, i na glave ee venec zvezd dvenadcati; i vo chreve imeyushchaya vopila, boleya rodami, i muchimaya rodit'. I vidno bylo inoe znamenie v Nebe: i se, Drakon velikij ryzhij, imeyushchij Golov sem' i rogov desyat', i na golovah svoih Diadim sem'. I Hvost ego uvlek tret'yu chast' zvezd s Neba, i poverg ih na zemlyu. I Drakon stal pred ZHenoyu, dolzhenstvuyushcheyu rodit', daby, kogda rodit, plod ee pozhrat'; i rodila mladenca muzheskogo pola, kotoryj dolzhen pasti vse plemena prutom zheleznym; i voshishchen byl plod ee k Bogu, i prestolu Ego. A zhena ubezhala v pustynyu, gde imeet mesto, ugotovlennoe ot Boga, da tam pitayut ee dnej tysyachu dvesti shest'desyat. I sdelalas' vojna v Nebe: Mihail i Angely ego srazilis' protiv Drakona, i drakon srazilsya, i Angely ego; i ne prevozmogli, i ne nashlos' im mesta bolee v Nebe. I kogda uvidel drakon, chto poverzhen na zemlyu, pognal zhenu, kotoraya rodila mushchinu. I dany byli zhene dva kryla orla velikogo, chtoby letela v pustynyu, v mesto svoe, gde pitaetsya tam vremya, i vremena, i polvremeni ot lica zmeya. I izvergnul zmej za zhenoyu, iz rta svoego, vodu, kak reku, daby ee rekoyu pogloshchennoyu sdelat': i pomogla zemlya zhene, i otverzla zemlya rot svoj, i poglotila reku, kotoruyu izvergnul drakon na zhenu, i otoshel delat' vojnu s ostavshimisya semeni ee, soblyudayushchimi zapovedi Bozh'i, imeyushchimi Svidetel'stvo Iisusa Hrista". 59. Vot iz(yasnenie sego: Znamenie velikoe vidno bylo v nebe, znachit otkrovenie ot Gospoda o budushchej Cerkvi, i o prinyatii ucheniya ee, i o teh, kotorye napadat' na nego budut. ZHena, okruzhennaya solncem, i luna pod nogami ee, oznachaet Cerkov', kotoraya ot Gospoda nahoditsya v Lyubvi i vere. I na glave ee venec zvezd dvenadcati, znachit mudrost' i razumenie iz Bozhestvennogo istinnogo u teh, kotorye prinadlezhat Cerkvi. I vo chreve imeyushchaya, znachit rozhdayushcheesya uchenie. Vopila, boleya rodami i muchimaya rodit', znachit uporstvo so storony teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti. I vidno bylo inoe znamenie v Nebe, znachit vtorichnoe otkrovenie. I se Drakon velikij ryzhij, oznachaet veru, otdelennuyu ot lyubodetel'nosti; on ryzhim nazyvaetsya ot lyubvi chisto natural'noj (plotskoj prim. izd). Imeyushchij golov sem', znachit lozhnoe razumenie Slova. I rogov desyat', znachit mogushchestvo, po prichine prinyatiya ot mnogih. I na golovah svoih diadim sem', znachit iskazhennoe istinnoe Slova. I hvost ego uvlek tret'yu chast' zvezd neba i poverg ih na zemlyu, znachit istreblenie vseh poznanij istinnogo. I drakon stal pred zhenoyu, dolzhenstvuyushcheyu rodit', daby, kogda rodit, plod ee pozhrat', znachit nenavist' ih i pobuzhdenie k istrebleniyu Ucheniya Cerkvi v nachale Ee. I rodila mladenca muzheskogo pola, znachit Uchenie. Kotoryj dolzhen pasti vse plemena prutom zheleznym, oznachaet to, chto budet ubezhdat' chrez natural'noe (prirodnoe prim. izd) istinnoe iz duhovnogo. I voshishchen byl plod Ee k Bogu i prestolu Ego, znachit pokrovitel'stvo tomu (ucheniyu) ot Boga iz Neba. A ona ubezhala v pustynyu, znachit Cerkov' mezhdu malymi. Gde imeet mesto ugotovlennoe ot Boga, znachit sostoyanie ee, chtoby ona, mezhdu tem, rasprostranilas' mezhdu mnogimi. Da tam pitayut ee dnej tysyachu dvesti shest'desyat, znachit poka vozrastaet ona do svoego opredelennogo sostoyaniya (Ygg' Ykfegeg'). I sdelalas' vojna v Nebe, Mihail i Angely ego srazilis'protiv drakona, i drakon srazilsya i angely ego, znachit nesoglasie i bran' teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, protiv teh, kotorye sut' v Uchenii Cerkvi o Gospode i o zhizni lyubodetel'nosti. I ne prevozmogli, znachit, chto oni nizlozheny. i ne nashlos' im mesta bolee v Nebe, znachit nizverzhenie ih. I kogda uvidel drakon, chto poverzhen na zemlyu, pognal zhenu, kotoraya rodila mushchinu, znachit napadenie na Cerkov', za uchenie Ee, ot teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti. I dany byli zhene dva kryla orla velikogo, chtob letela v pustynyu, v mesto svoe, znachit osmotritel'nost', poka ona nahoditsya eshche mezhdu malymi. Gde pitaetsya tam vremya, i vremena, i polvremeni, ot lica zemli, znachit poka Cerkov' vozrastaet do svoego opredelennogo sostoyaniya. I izvergnul zmej za zhenoyu iz rta svoego vodu, kak reku, daby ee rekoyu pogloshchennuyu sdelat', oznachaet umstvovanie ih, iz lozhnogo, vo mnozhestve, k istrebleniyu Cerkvi. I pomogla zemlya zhene, i otverzla zemlya rot svoj, i poglotila reku, kotoruyu izvergnul drakon iz rta svoego, znachit, chto umstvovaniya, poeliku oni iz lozhnogo proishodyat, sami soboyu oprovergnut'sya. I razgnevan byl drakon na zhenu, i otoshel delat' vojnu s ostavshimisya semeni ee, znachit postoyannuyu ih nenavist'. Soblyudayushchimi zapovedi Bozh'i, i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista, znachit protiv teh, kotorye zhivut zhizn'yu lyubodetel'nosti i veroyu v Gospoda. 60. V sleduyushchej Glave 13 v Apokalipsise govoritsya o dvuh Zveryah drakona: ob odnom, kotoryj viden byl voshodyashchim iz morya, i o drugom, kotoryj viden byl voshodyashchim iz zemli. O pervom govoritsya ot stiha 1 do 10, a o poslednem ot stiha 11 do 18. CHto oni sut' Zveri drakona - eto otkryvaetsya iz stihov 2. 4. 11. tam zhe. Pod pervym zverem razumeetsya vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, v otnoshenii k dokazatel'stvam ee iz natural'nogo (prirodnogo, plotskogo prim. izd) cheloveka; A chrez drugogo - oznachaetsya vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, v otnoshenii k dokazatel'stvam ee iz Slova, kotorye takzhe sut' iskazheniya istinnogo. No ya opuskayu ob(yasneniya sih veshchej, potomu chto oni soderzhat dokazatel'stva o takih predmetah, kotorye trebuyut prostrannejshego vyvoda. Privozhu odno tol'ko sie poslednee: "Imeyushchij razumenie, da sochtet chislo Zverya, chislo bo cheloveka est', chislo ego - shest' sot shest' desyat shest'". stih 18. Imeyushchij razumenie da sochtet chislo zverya, znachit, chtoby te, kotorye nahodyatsya v ozarenii, issledovali svojstvo dokazatel'stv takovoj very iz Slova. CHislo bo cheloveka est', oznachaet, chto ono est' svojstvo sobstvennogo razumeniya. I chislo ego shest' sot shest' desyat shest', znachit vse istinnoe Slova iskazhennoe. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya pod kozlami u Daniila i Matfeya. 61. CHto pod kozlom u Daniila v Gl. 8, i pod kozlami u Matfeya Gl. 25 razumeyutsya te, kotorye sut' v vere, otdelenoj ot lyubodetel'nosti, eto mozhet yavstvovat' iz togo, chto oni tam protivopolagayutsya ovnu i ovcam; a pod ovnom i ovcami razumeyutsya te, kotorye sut' v lyubodetel'nosti: ibo Gospod', v Slove, nazyvaetsya Pastyrem, Cerkov' - ovchim dvorom; a lyudi Cerkvi nazyvayutsya, voobshche, stadom, i, v chastnosti, ovcami; poeliku zhe ovcy sut' te, kotorye nahodyatsya v lyubodetel'nosti, to kozly sut' te, kotorye ne nahodyatsya v lyubodetel'nosti. 62. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya pod kozlami - eto dokazano budet: 1. Iz opyta v Mire duhovnom. 2. Iz Poslednego Suda, nad kem on sovershen. 3. Iz opisaniya boya mezhdu Ovenom i Kozlom u Daniila. 4. I, nakonec, iz prenebrezheniya lyubodetel'nost'yu temi, o kotoryh govoritsya u Matfeya. 63. 1. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya v Slove pod Kozlami, - iz Opyta v Mire duhovnom. V Mire duhovnom yavlyaetsya vse to, chto i mire natural'nom; yavlyayutsya doma i chertogi, yavlyayutsya rai i sady, i v nih dereva vsyakogo roda, yavlyayutsya polya zaseyannye i pary, ravniny i luga, ravno i stada krupnogo i melkogo skota; vse v tom zhe podobii kak i na nashej zemle; i ne nahoditsya inogo razlichiya, kak to, chto zdes' vse ot nachala natural'nogo, a tam - ot nachala duhovnogo; pochemu Angely, buduchi duhovny, vidyat to, chto imeet duhovnoe nachalo, podobno kak lyudi vidyat to, chto imeet nachalo natural'noe. Vse, chto yavlyaetsya v mire duhovnom, est' sootnoshenie, ibo sootvetstvuet raspolozheniyu Angelov i Duhov. |to est' prichina, pochemu te, kotorye sostoyat v raspolozhenii k dobromu i istinnomu, a potomu v mudrosti i razumenii, obitayut v velikolepnyh chertogah, vokrug koih rai, napolnennye derev'yami sootvetstvuyushchimi, i okolo nih nivy i polya, na kotoryh vozlezhat stada, koi sut' kazatel'nosti (fzzfkuteshfu). Protivopolozhnye zhe Sootnosheniya byvayut u teh, kotorye nahodyatsya v zlyh raspolozheniyah. Sii sut' ili v adah, zaklyucheny v smiritel'nyh domah bez okon, v kotoryh odnako est' svet, kak ot ognya bludyashchego, ili zhe oni v pustynyah, i zhivut v hizhinah, vokrug koih vse besplodno; i tam zmei, drakony, sovy i mnogie drugie, sootvetstvuyushchee zlu ih. Mezhdu Nebom i Adom est' srednee mesto, nazyvaemoe Mirom Duhov. V eto mesto prihodit vsyakij chelovek totchas po smerti; i tam tozhe obshchenie odnogo s drugim, kak u lyudej mezhdu soboj na zemle. Tam takzhe vse kazhushchiesya predmety sut' sootnosheniya. Tam yavlyayutsya takzhe sady, roshchi, lesa s derev'yami i kustarnikami, kak i polya cvetushchie i zelenye, i razlichnogo roda zveri, krotkie i svirepye, vse po sootvetstviyu ih raspolozhenij. Zdes' ochen' chasto videl ya Ovec i Kozlov, ravno i boi mezhdu nimi, podobnye tomu boyu, kotoryj opisyvaetsya u Daniila Gl. 8; ya videl Kozlov s rogami, napered ili nazad sklonivshimisya, i ih, s yarost'yu ustremlyayushchihsya na Ovec; videl Kozlov s dvumya rogami, koimi oni sil'no udaryali Ovec; rassmotrevshi, chto by eto znachilo, ya uvidel nekotoryh, sporyashchih mezhdu soboyu o lyubodetel'nosti i vere; iz chego otkrylos', chto vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti - est' to, chto pokazyvalos' v vide Kozla, i chto lyubodetel'nost', iz kotoroj proishodit vera, est' to, chto pokazyvalos' v vide Ovcy. Kak ya videl vse eto ochen' chasto, to mne dano znat' za vernoe, chto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, v Slove razumeyutsya pod Kozlami. 64. 2. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya v Slove pod Kozlami, vidno iz Poslednego Suda, nad kotorymi on sovershen byl. Poslednij Sud ne nad inymi sovershen byl, kak tol'ko nad temi, kotorye vo vneshnom byli nravstvenny, no vo vnutrennom ne duhovny, ili malo duhovny; te zhe, kotorye byli zly, kak vo vneshnem, tak i vo vnutrennem, zadolgo pred Poslednim Sudom byli vverzheny v ad; a te, kotorye vo vneshnom, i sovmestno, vo vnutrennem byli duhovny, zadolgo pred poslednim sudom byli vzyaty v nebo; ibo Sud ne byl sovershen nad temi, koi sut' v Nebe, nizhe nad temi, koi sut' v ade, no nad temi, kotorye byli posredine mezhdu Nebom i adom, i tam sotvorili sebe kak by nebesa. CHto Poslednij Sud sovershen byl nad nimi, a ne nad inymi, eto mozhno videt' v nebol'shom tvorenii "O Poslednem Sude", n. 59 i 70; i eshche bolee vidno budet v Prodolzhenii o Poslednem Sude, tam gde govoreno budet o proizvedenii ego nad Reformatami; iz koih togda, te, kotorye byli v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nnosti, ne tol'ko po ucheniyu, no i po zhizni, byli vverzheny v ad; a v toj zhe nagoj vere byvshie tol'ko po ucheniyu, no, pri tom, po zhizni prebyvavshie v lyubodetel'nosti, vzyaty v Nebo; ize etogo vidno, chto ne inye kakie razumelis' Gospodom pod kozlami i ovcami u Matfeya Gl. 25, gde govoritsya o Poslednem Sude. 65. 3. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya v Slove pod kozlami, iz opisaniya boya mezhdu ovnom i kozlom u Daniila. Vse, o chem upominaetsya u Daniila, otnositsya, v duhovnom smysle, k ovcam neba i Cerkvi, ravno kak i vse vo vsem Svyatom Pisanii, kak v "Uchenii Novogo Ierusalima o Svyatom Pisanii", n. 5 do 26 pokazano. Tak ravno i to, chto skazano v Daniile, o boe Ovna i Kozla tam, Gl. 8. |to est' sleduyushchee: "V videnii videl ya Ovna, u kotorogo dva roga vysokie, i vysshij, voshodyashchij posle, i chto bodal k zapadu, k severu i k poludnyu i vozvelichilsya. Potom videl Kozla, prihodyashchego ot zapada, nad licami vsej zemli, u kotorogo rog mezhdu glazami; i chto pobezhal k Ovnu s yarost'yu kreposti svoej, i slomil dva roga ego, i poverg ego na zemlyu, i popral ego; no chto izloman byl rog velikij Kozla, i vzoshli chetyre roga vmesto ego; i chto ot odnogo iz nih proizoshel rog malovatyj, i vozros ves'ma k poludnyu, k vostoku, i k ukrasheniyu (blagoslovennoj zemle), i dazhe do voinstva nebes; i nizverg na zemlyu ot voinstva, i ot zvezd, i popral ih; dazhe do Knyazya voinstva prevoznessya, i ot Nego otnyato bylo neprestannoe, i poverzhena Obitel' Svyatilishcha Ego; ibo poverg Istinu na zemlyu. I ya uslyshal odnogo Svyatogo, govoryashchego: dokole to videnie, zhertva ezhednevnaya, i verolomstvo opustoshayushchee, chtob davalos' svyatogo i voinstva popranie? I skazal: dazhe do vechera utra, togda opravdano budet svyatoe". Gl. 8: 2. do 14. 66. CHto sie videnie predrekaet budushchee sostoyanie cerkvi, eto ochevidno yavstvuet; ibo govoritsya, chto ot Knyazya voinstva otnyato bylo neprestannoe (t.e. ezhednevnaya zhertva), poverzhena obitel' svyatilishcha Ego, i chto Kozel poverg Istinu na zemlyu; potom, chto svyatyj skazal: dokole to videnie, zhertva ezhednevnaya, i verolomstvo opustoshayushee, chtoby davalos' svyatogo i voinstva popranie, i chto eto prodolzhitsya do vechera utra, kogda opravdano budet svyatoe. Ibo pod vecherom razumeetsya okonchanie Cerkvi, kogda novaya budet. Podobnoe zhe, posle togo, v toj zhe glave, razumeetsya pod Caryami Midijskim i Persidskim, chto zdes' pod Ovnom; i podobnoe pod Carem Grecheskim, chto zdes' pod Kozlom; ibo imena Carstv, Plemen i Narodov, tak zhe kak Lic i Mest v - Slove oznachayut veshchi Neba i Cerkvi. 67. Iz(yasnenie sego est' sleduyushchee: "Oven, u kotorogo dva roga vysokie i vysshij, voshodyashchij posle, oznachaet teh, koi sut' v vere iz lyubodetel'nosti. CHto bodal k zapadu k severu i k poludnyu, znachit razognanie zlogo i lozhnogo. CHto on vozvelichilsya, oznachaet prirashchenie. Kozel, prihodyashchij ot zapada, nad licami vsej zemli, oznachaet teh, kotorye sut' v vere otdelennoj ot lyubodetel'nosti, i vtorzhenie v Cerkov' ot nih. Zapad, est' zloe natural'nogo (prirodnogo, plotskogo prim. izd) cheloveka. U kotorogo rog mezhdu glazami, oznachaet sobstvennoe razumenie. CHto pobezhal k Ovnu s yarost'yu kreposti svoej, znachit chto on sil'no napdal na lyubodetel'nost' i ee veru. CHto on slomil dva roga ego, poverg ego na zemlyu, i popral ego, znachit chto on sovershenno razrushil i lyubodetel'nost' i veru; ibo kto razrushaet odnu, tot razrushaet i druguyu, potomu chto obe oni sostavlyayut odno. CHto izloman byl rog velikij kozla, oznachaet neproyavlenie zdes' sobstvennogo razumeniya. CHto vzoshli chetyre roga vmesto ego, znachit primenenie bukval'nogo smysla Slova k dokazatel'stvu. CHto ot odnogo iz nih proizoshel rog malovatyj, oznachaet dovod, chto nikto ne mozhet ispolnit' zakona, i tvorit' dobroe ot sebya samogo. CHto etot rog vozros k poludnyu k vostoku i k ukrasheniyu (blagoslovennoj zemle), znachit vozstanie, posredstvom sego, na vse, prenadlezhashchee Cerkvi. I dazhe do voinstva nebes, i nizverg ot voinstva, i ot zvezd, i popral ih, znachit istreblenie vseh poznanij dobrogo i istinnogo, prinadlezhashchih lyubodetel'nosti i vere. CHto dazhe do Knyazya voinstva prevoznessya, i ot Nego otnyato bylo neprestannoe, i obitel' svyatilishcha Ego, znachit, chto tak opustosheno vse, prinadlezhashchee sluzheniyu Gospoda i Cerkvi Ego. CHto poverg istinu na zemlyu, oznachaet chto on iskazil istinnoe Slova. CHrez vechera utro, kogda opravdano budet svyatoe, oznachaetsya konec onoj Cerkvi i nachalo novoj." 68. 4. CHto te, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, razumeyutsya pod Kozlami, iz opushcheniya imi lyubodetel'nosti, u Matfeya. CHto ne inye pod Kozlami i pod Ovcami razumeyutsya u Matfeya Gl. 25: 31 do 46, kak te, kotorye u Daniila pod Kozlom i Ovnom podrazumevayutsya, eto yavstvuet iz togo, chto pri Ovcah ischislyayutsya dela lyubodetel'nosti, i govoritsya, chto te ih sotvorili, i chto pri Kozlah ischislyayutsya takzhe dela lyubodetel'nosti, i govoritsya, chto oni ih ne sotvorili, i za to osuzhdayutsya; ibo u teh, kotorye sut' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, byvaet opushchenie del, iz otricaniya, chto v nih net nichego prinadlezhashchego spaseniyu i Cerkvi; a kogda otdelyaema, takim obrazom, lyubodetel'nost', sostoyashchaya v deyaniyah, to upadaet vera, potomu chto vera proishodit iz lyubodetel'nosti; kogda zhe net lyubodetel'nosti i very - to byvaet osuzhdenie. Esli by vse voobshche zlye razumelis' tam pod Kozlami, to ischisliny byli by ne dela lyubodetel'nosti, koih oni ne sotvorili, no zloe, imi sodelannoe. Podobnye sim, razumeyutsya pod Kozlami i u Zaharii: "Na pastyrej vozgorelsya gnev Moj, i Kozlov ya nakazhu". Gl. 10: 3; i u Iezekiilya: "Se YA, sudyashchij mezhdu skotom i skotom, mezhdu Ovnami i mezhdu Kozlami; razve malo vam togo, chto pasetes' na horoshej pazhiti, a mezhdu tem ostal'noe na pazhiti topchete nogami vashimi? Poeliku rogami vashimi bodaete vseh Ovec nemoshchnyh, dokole rassevaete ih: to spasu stado moe, da ne budet bolee v dobychu". Gl. 34: 17. 18. i dalee. CHto vera, otdelennaya ot lyubodetel'nosti, razrushaet cerkov', i vse ej prinadlezhashchee. 69. Vera otdelennaya ot lyubodetel'nosti, ne est' vera, ibo lyubodetel'nost' est' zhizn' very, est' dusha ee, i estestvo ee; a gde net very, potomu chto net lyubodetel'nosti, tam net i Cerkvi; pochemu i govorit Gospod': "Odnako Syn cheloveka prishedshi, najdet li veru na zemle?". Luka Gl. 18: 8. 70. YA slyshal neskol'ko raz Kozlov i Ovec, razgovarivayushchih o tom, est' li kakaya libo istina u teh, kotorye utverdilis' v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti; a kak odni govorili, chto u nih mnogo nahoditsya onoj, to etot spor podvergsya rassmotreniyu; i togda sprosili u nih, znayut li oni, chto est' Lyubov', chto est' Lyubodetel'nost' i chto est' Dobroe; no kak eto byli predmety, kotorye oni razdelyali, to i ne mogli otvechat' inache, kak chto ne znayut. Sprosili u nih, chto est' Greh, chto est' Pokayanie i chto est' otpushchenie grehov; i poeliku oni otvechali, chto tem, kotorye opravdalis' veroyu, otpushcheny grehi ih, tak chto oni bolee ne yavlyayutsya, to skazali im, chto eto ne est' istina. Sprosili ih chto est' Vozrozhdenie; oni otvechali, chto eto est' ili kreshchenie, ili otpushchenie grehov chrez veru; im skazali, chto eto ne est' istina. Sprosili u nih, chto est' chelovek duhovnyj; oni otvechali, chto eto est' tot, kto opravdan po vere nashego ispovedaniya; no im skazali, chto eto ne est' istina. Sprosili ih ob Iskuplenii, o Soedinenii Otca i Gospoda, i o Edinstve Boga; no oni dali otvety, kotorye ne byli Istiny; i mnogo drugogo. Posle Voprosov i Otvetov spor doshel do Suda, kotoryj sostoyalsya v tom, chto te, koi utverdili sebya v vere, otdelennoj ot lyubodetel'nosti, ne imeyut ni edinoj istiny. 71. CHto eto tak, tomu ne mogut poverit' te, kotorye v mire; ibo nahodyashchiesya vo lzhi ne inache vidyat, kak chto lozhnoe est' istinnoe, i chto ne stoit truda znat' bolee togo, chto prinadlezhit ih vere. Vera ih otdelena ot razuma, ibo ona est' vera slepaya, potomu oni i ne issleduyut; etogo zhe ne inache issledovat' mozhno, kak iz Slova, posredstvom ozareniya razuma, pochemu istinnoe, kotorye tam nahodyatsya, prevrashchayut oni v lozhnoe, soderzha v myslyah veru tam, gde vidyat lyubov', pokayanie, otpushchenie grehov, i mnogoe drugoe, opredelennoe dlya delaniya. 72 Ibo voistinu - takovy sut' te, kotorye utverdili sebya v nagoj vere, po ucheniyu i zhizni; odnako ne te, kotorye, hotya slyshali i verili tomu, chto odna vera spasaet, no, so vsem tem, zla kak greha ubegali.