plakat', govorya: Gore mne, kto porodil menya? Kakoe lono proizvelo menya na svet? Ibo ya stala proklyatiem u synov Izrailya, i s osmeyaniem menya ottorgli ot hrama. Gore mne, komu ya podobna? Ne podobna ya pticam nebesnym, ibo i pticy nebesnye imeyut potomstvo u tebya, Gospodi. Ne podobna ya i tvaryam besslovesnym, ibo i tvari besslovesnye imeyut potomstvo u tebya, Gospodi. Ne podobna ya i vodam etim, ibo i vody prinosyat plody u tebya, Gospodi. Gore mne, komu podobna ya? Ne podobna ya i zemle, ibo zemlya prinosit po pore plody i blagoslovlyaet tebya, Gospodi. IV. I togda predstal pred nej angel Gospodnej i skazal: Anna, Anna, Gospod' vnyal molitve tvoej, ty zachnesh' i rodish', i o potomstve tvoem budut govorit' vo vsem mire. I Anna skazala: ZHiv Gospod' Bog moj! Esli ya rozhu ditya muzhskogo ili zhenskogo pola, otdam ego v dar Gospodu moemu, i ono budet sluzhit' Emu vsyu svoyu zhizn'. I prishli vestnika dva i skazali ej: muzh tvoj, Ioakim, idet so svoimi stadami: ibo angel yavilsya k nemu i vozvestil: Ioakim, Ioakim, Bog vnyal molitve tvoej. Idi otsyuda, ibo zhena tvoya Anna zachnet vo chreve svoem. I poshel Ioakim, i prikazal pastuham svoim, skazav: privedite desyat' chistyh bez pyaten agnic, budut oni dlya Gospoda Boga moego, i privedite mne dvenadcat' molodyh telyat, i budut oni dlya zhrecov i starejshin, i sto kozlyat dlya vsego naroda. I vot Ioakim podoshel so svoimi stadami, i Anna, stoyavshaya u vorot, uvidela Ioakima idushchego, i, podbezhav, obnyala ego, i skazala: Znayu teper', chto Gospod' blagoslovil menya: buduchi vdovoyu, ya teper' ne vdova, buduchi besplodnoyu, ya teper' zachnu! I Ioakim v tot den' obrel pokoj v svoem dome. V. Utrom on pones svoj dary, govorya: Esli Gospod' smilostivilsya ko mne, to zolotaya plastina {4} zhreca pokazhet mne. I prines Ioakim svoi dary, i smotrel pristal'no na plastinu, podoshedshi k zhertvenniku Gospodnyu, i ne uvidel greha v sebe. I skazal Ioakim: teper' ya znayu, chto Gospod' smilostivilsya ko mne i otpustil mne vse grehi, i vyshel iz hrama, opravdannyj, i poshel v dom svoj. Mezhdu tem proshli polozhennye ej mesyacy, i Anna v devyatyj mesyac rodila i sprosila povival'nuyu babku: kogo ya rodila? Otvetila ta: doch'. I skazala Anna: vozvysilas' dusha moya v etot den', i polozhila doch'. Po proshestvii dnej Anna popravilas', i dala grud' rebenku, i nazvala ee Mariya. VI. Izo dnya v den' kreplo ditya, i, kogda ej ispolnilos' shest' mesyacev, postavila ee mat' na zemlyu, chtoby poprobovat', smozhet li ona stoyat', i ona, projdya sem' shagov, vernulas' k materi. Mat' vzyala ee na ruki i skazala: ZHiv Gospod' Bog moj, ty ne budesh' hodit' po etoj zemle, poka ya ne vvedu tebya v hram Gospodnej. I ustroili osoboe mesto v spal'ne docheri, i zapreshcheno bylo tuda vnosit' chto-libo nechistoe, i prizvala (Anna) neporochnyh docherej iudejskih, chtoby oni uhazhivali za neyu. Kogda ispolnilsya devochke god, Ioakim ustroil bol'shoj pir i sozval zhrecov, knizhnikov i starejshin i ves' narod Izrail'skij. I prines svoyu doch' zhrecam, i te blagoslovili ee, skazav: Bog otcov nashih, blagoslovi eto ditya i daj imya slavnoe vo vseh rodah {5}. I skazal narod, Da budet tak! I zatem podnes ee k pervosvyashchennikam {6}, i oni blagoslovili ee, skazav: Bog vsevyshnij, snizojdi k rebenku semu i daj vysshee i neprehodyashchee blagoslovenie. I vzyala ee mat' v chistoe (svyatoe) mesto v spal'ne i dala ej grud'. I vospela Anna pesn' Gospodu, govorya: Vospoyu pesn' Gospodu {7}, ibo on snizoshel ko mne, i izbavil menya ot ponoshenij moih vragov, i daroval mne plod spravedlivosti svoej, edinstvennyj i stol' mnogim obladayushchij pered glazami ego {8}. Kto soobshchit synam Ruvima, chto Anna kormit grud'yu? Slushajte, slushajte, dvenadcat' kolen Izrailya, Anna kormit grud'yu! Kogda pir konchilsya, gosti razoshlis', raduyas' i voznosya hvalu Bogu Izrailya. VII. SHli mesyacy za mesyacami, i ispolnilos' rebenku dva goda. I skazal Ioakim: Otvedem ee vo hram Gospodnej, chtoby ispolnit' obed obeshchannyj, chtoby Gospod' vdrug ne otverg nas i ne sdelalsya by nash dar Emu neugoden. I skazala Anna: dozhdemsya tret'ego goda ee, chtoby rebenok ne stal iskat' otca ili mat'. I skazal Ioakim: Dozhdemsya. I vot ispolnilos' rebenku tri, goda, i skazal Ioakim: pozovite neporochnyh docherej iudejskih, i pust' oni voz'mut svetil'niki i budut stoyat' s zazhzhennymi (svetil'nikami), chtoby ditya ne vorotilos' nazad i chtoby polyubila ona v serdce svoem hram Gospodnej. I sdelali tak po doroge k hramu Gospodnyu. I zhrec prinyal ee i, pocelovav, dal blagoslovenie, skazav: Gospod' vozvelichit imya tvoe vo vseh rodah, ibo cherez tebya yavit Gospod' v poslednie dni synam Izrailya iskuplenie. I posadil ee na tret'ej stupeni u zhertvennika, i soshla na nee blagodat' Gospodnya, i ona prygala ot radosti, i polyubil ee ves' narod Izrailya. VIII. I ushli ee roditeli, udivlyayas' i voznosya hvalu Gospodu, chto doch' ih ne povernula nazad. Nahodilas' zhe Mariya v hrame Gospodnem kak golubka i pishchu prinimala iz ruki angela. Kogda zhe ej ispolnilos' dvenadcat' let, stali sovetovat'sya zhrecy, govorya: vot ispolnilos' Marii dvenadcat' let v hrame Bozhiem, chto budem delat' s neyu, chtoby ona kakim-libo obrazom ne oskvernila svyatyn'? I skazali pervosvyashchenniku: ty stoish' u altarya Gospoda, vojdi i voznesi molitvu o nej, i chto Gospod' ob®yavit tebe, to i sdelaem. I pervosvyashchennik, nadev dodekakodon {9}, voshel v Svyataya svyatyh i voznosil molitvu o nej, i vot yavilsya angel Gospoden i skazal: Zahariya, Zahariya, pojdi i sozovi vdovcov iz naroda, i pust' oni prinesut posohi, i, komu Gospod' yavit znamenie, tomu ona stanet zhenoyu (sohranyaya devichestvo). I poshli vestniki po okruge Iudejskoj, i truba Gospodnya vozglasila, i vse stali shodit'sya. IX. Iosif, ostaviv topor, tozhe prishel na mesto, gde sobiralis'. I, sobravshis', otpravilis' k pervosvyashchenniku, nesya posohi. On zhe, sobrav posohi, voshel v svyatilishche i stal molit'sya. Pomolivshis', on vzyal posohi, vyshel, razdal kazhdomu ego posoh, no znameniya ne bylo na nih. Poslednim posoh vzyal Iosif, i tut golubka vyletela iz posoha i vzletela Iosifu vo slavu. I skazal zhrec Iosifu: Ty izbran, chtoby prinyat' k sebe i blyusti devu Gospoda. No Iosif vozrazhal, govorya: u menya uzhe est' synov'ya, i ya star, a ona moloda, ne hochu byt' posmeshishchem u synov Izrailya. I skazal zhrec Iosifu: Pobojsya Boga, vspomni, kak nakazal Bog Datana, Abirona i Koreya {10}, kak zemlya razverzlas' i oni byli pogloshcheny za oslushanie. I, ispugavshis', Iosif vzyal Mariyu, chtoby blyusti ee. I skazal Iosif Marii: YA vzyal tebya iz hrama Gospodnya, i teper' ty ostaesh'sya v moem dome, ya zhe uhozhu dlya plotnich'ih rabot, a potom vernus' k tebe (kogda Gospodu budet ugodno): Bog da sohranit tebya! X. Togda bylo soveshchanie u zhrecov, kotorye skazali: sdelaem zavesu dlya hrama Gospodnya. I skazal pervosvyashchennik: soberite chistyh dev iz roda Davidova. I poshli slugi, i iskali, i nashli sem' dev. I pervosvyashchennik vspomnil o molodoj Marii, kotoraya byla iz roda Davida i byla chista pered Bogom. I slugi poshli i priveli ee. I vveli devic v hram Gospodnej. I skazal pervosvyashchennik: bros'te zhrebij, chto komu pryast': zoloto, i amiant {11}, i len, i shelk i giacint, i bagryanec i nastoyashchij purpur. I vypali Marii nastoyashchij purpur i bagryanec, i, vzyav ih, ona vernulas' v svoj dom. V eto vremya Zahariya byl nemym, zamenyal ego Samuil (poka ne stal Zahariya snova govorit'). A Mariya, vzyav bagryanec, stala pryast'. XI. I, vzyav kuvshin, poshla za vodoj; i uslyshala golos, vozveshchayushchij: Radujsya, blagodatnaya! Gospod' s toboyu; blagoslovenna ty mezhdu zhenami {12}. I stala oglyadyvat'sya ona, chtoby uznat', otkuda etot golos. I, ispugavshis', vozvratilas' domoj, postavila kuvshin i, vzyav purpur, stala pryast' ego. I togda predstal pered neyu angel Gospodnej i skazal: "Ne bojsya, Mariya, ibo ty obrela blagodat' u Boga i zachnesh' po slovu Ego". Ona zhe, uslyshav, razmyshlyala, govorya sama sebe: "Neuzheli ya zachnu ot Boga zhivogo i rozhu, kak zhenshchina lyubaya rozhaet?" I skazal angel: ne tak, Mariya, no sila vsevyshnego osenit tebya, potomu i rozhdennoe toboj Svyatoe narechetsya synom Vsevyshnego. I narechesh' emu imya Iisus, ibo On spaset narod svoj. I skazala Mariya: YA - raba Gospoda, da budet mne po slovu tvoemu. XII. I okonchila ona pryast' bagryanec i purpur i otnesla pervosvyashchenniku. Pervosvyashchennik blagoslovil ee i skazal: Bog vozvelichil imya tvoe, i ty budesh' blagoslovenna vo vseh narodah na zemle. Obradovavshis', Mariya poshla k rodstvennice svoej Elizavete. I postuchala v dver', Elizaveta zhe, uslyshav, perestala (pryast') bagryanec, pobezhala k dveri i, otkryv, uvidela Mariyu i blagoslovila ee, skazav: za chto mne eto (dano), chto prishla mater' Gospoda moego ko mne {13}. Ibo nahodyashchijsya vo mne mladenec vzygral i blagoslovil tebya. A Mariya ne postigla tajny, kotorye otkryl ej arhangel Gavriil, i podnyala glaza k nebu i skazala: kto ya, Gospodi, chto vse narody zemli menya blagoslovlyayut? I prozhila u Elizavety tri mesyaca {14}. Mezhdu tem ee chrevo den' oto dnya uvelichivalos', i Mariya v strahe vernulas' k sebe v dom i pryatalas' ot synov Izrailya. Bylo zhe ej shestnadcat' let {15}, kogda sovershalis' tainstva eti. XIII. SHel uzhe shestoj mesyac (ee beremennosti), i togda Iosif vernulsya posle plotnich'ih rabot i, vojdya v dom, uvidel ee beremennoyu. I udaril sebya po licu, i upal nic, i plakal gor'ko, govorya: kak teper' budu ya obrashchat'sya k Gospodu Bogu moemu, kak budu molit'sya o device etoj, ibo ya privel ee iz hrama devoyu i ne sumel soblyusti? Kto obmanul menya? Kto prichinil zlo domu moemu i oporochil devu? Ne sluchilos' li so mnoyu to zhe, chto s Adamom? Kak togda, kogda Adam slavoslovil (Gospoda), yavilsya zmej, i uvidel Evu odnu, i obol'stil ee, tak proizoshlo i so mnoyu. I vstal Iosif, i pozval Mariyu, i skazal: Ty, byvshaya na popechenii Bozhiem, chto zhe ty sdelala i zabyla Gospoda Boga svoego? Zachem oskvernila svoyu dushu, ty, kotoraya vyrosla v Svyataya svyatyh i pishchu prinimala ot angela? Ona togda zaplakala gor'ko i skazala: chista ya i ne znayu muzha. I skazal ej Iosif: Otkuda zhe plod v chreve tvoem? Ona otvetila: ZHiv Gospod' Bog moj, ne znayu ya, otkuda. XIV. I Iosif ispugalsya, i uspokoen byl eyu, i stal dumat', kak postupit' s nej. I govoril Iosif: esli ya utayu greh ee, to stanu narushitelem Zakona, a esli rasskazhu o nem synam Izrailya, to predam nevinnuyu krov' na smert'. CHto zhe mne sdelat' s neyu? Otpushchu ee vtajne (iz domu). I nastupila noch'. I angel Gospodnej yavilsya emu vo sne i skazal: ne bojsya za devu: ibo to, chto v nej, ot Duha svyatogo: rodit ona Syna, i ty nazovesh' ego Iisusom. Ibo On spaset narod svoj ot nakazaniya za grehi. I prosnulsya Iosif, i proslavil Boga Izrailya, poslavshego emu blagodat', i ostavil ee (Mariyu). XV. Togda prishel k nemu knizhnik Anna i sprosil, pochemu ty ne byl na sobranii? I otvetil Iosif: ya ustal s dorogi i hotel otdohnut' pervyj den'. I povernulsya Anna i uvidel beremennuyu Mariyu. I pobezhal k pervosvyashchenniku i skazal emu: Iosif, kotorogo ty pochitaesh' (pravednym), postupil protiv Zakona. I skazal pervosvyashchennik: CHto zhe sluchilos'? I Anna knizhnik skazal: devu, kotoruyu on vzyal iz hrama Gospodnya, on oporochil, narushil brak i ne skazal ob etom synam Izrailya. I sprosil pervosvyashchennik: Tak sdelal Iosif? I knizhnik Anna skazal: otprav' slug i uznaesh', chto ona beremenna. I otpravili slug, i oni uvideli ee, kak on govoril, i priveli ee s Iosifom v sud. I skazal pervosvyashchennik, Mariya, chto zhe ty sovershila? Zachem oporochila dushu svoyu i zabyla o Gospode Boge svoem? ZHivshaya v Svyataya svyatyh, pishchu prinimavshaya ot angela, slushavshaya penie iz ust ego, radovavshayasya pered nim, zachem ty eto sdelala? Ona zhe, gor'ko placha, skazala: ZHiv Gospod' Bog moj, ya chista pered nim i ne znayu muzha. I skazal pervosvyashchennik Iosifu: Zachem ty eto sodeyal? I otvetil Iosif: ZHiv Gospod' Bog moj, ya chist pered nej. I skazal pervosvyashchennik: ne svidetel'stvuj lozhno, no govori pravdu. Ty narushil brak, i ne soobshchil synam Izrailya, i ne sklonil golovy svoej pered rukoj Gospoda, chtoby on blagoslovil potomstvo tvoe. Iosif zhe molchal. XVI. I skazal pervosvyashchennik: Otdaj devu, kotoruyu ty vzyal iz hrama Gospodnya. Iosif zhe zaplakal. Togda skazal pervosvyashchennik: dam vam napit'sya vodoj oblicheniya pered Gospodom, i Bog yavit grehi vashi pered vashimi glazami. I, vzyav (vodu), on napoil Iosifa i otpravil ego na goru, i vernulsya on nevredim. Napoil tak zhe Mariyu i otpravil ee na goru, i ona vernulas' nevredima. I togda narod udivilsya, chto ne obnaruzhilos' v nih greha. I skazal pervosvyashchennik: esli Gospod' Bog ne yavil vash greh, to ya ne budu sudit' vas. I otpustil ih. I Iosif vzyal Mariyu i poshel domoj, voshvalyaya Gospoda i raduyas'. XVII. Togda vyshlo ukazanie ot cezarya Avgusta sovershit' perepis' v Vifleeme Iudejskom. I skazal Iosif: synovej svoih zapishu. No chto delat' mne s etoj devoj? Kem zapisat' ee? ZHenoyu? Mne stydno. Docher'yu? No vse syny Izrailya znayut, chto ona mne ne doch'. Da pokazhet den' Gospodnej, chto budet ugodno Gospodu. I posadil ee na osla osedlannogo i povel ego odin syn, a Iosif s drugim synom poshel za nimi. I proshli tri mili {16}. I posmotrel (v tekste - obernulsya) Iosif i uvidel, chto ona pechal'na i podumal, chto nahodyashchijsya v nej plod pechalit ee. Potom opyat' posmotrel Iosif i uvidel, chto ona radostna, i sprosil ee: Mariya, otchego ya vizhu tvoe lico to grustnym, to veselym? I Mariya otvetila Iosifu: Ottogo, chto ya vizhu pered glazami dva naroda, odin plachet i rydaet, drugoj raduetsya i veselitsya. I proshli polovinu puti, i skazala emu Mariya: snimi menya s osla, ibo to, chto vo mne, zastavlyaet menya idti. I on snyal ee s osla i skazal ej: kuda mne otvesti tebya i skryt' pozor tvoj? Ibo mesto zdes' pustynno. XVIII. I nashel tam peshcheru, i privel ee, i ostavil s nej synovej svoih, i poshel iskat' povival'nuyu babku v okruge Vifleema. I vot ya, Iosif {17}, shel i ne dvigalsya. I posmotrel na vozduh i uvidel, chto vozduh nepodvizhen, posmotrel na nebesnyj svod i uvidel, chto on ostanovilsya i pticy nebesnye v polete ostanovilis', posmotrel na zemlyu i uvidel postavlennyj sosud i rabotnikov, vozlezhavshih podle, i ruki ih byli okolo sosuda, i vkushayushchie (pishchu) ne vkushali, i berushchie ne brali, i podnosyashchie ko rtu ne podnosili, i lica vseh byli obrashcheny k nebu. I uvidel ovec, kotoryh gnali, no kotorye stoyali. I pastuh podnyal ruku, chtoby gnat' ih, no ruka ostalas' podnyatoj. I posmotrel na techenie reki i uvidel, chto kozly prikasalis' k vode, no ne pili, i vse v etot mig ostanovilos'. XIX. I uvidel ya zhenshchinu, spuskayushchuyusya s gory, kotoraya skazala mne: chelovek, kuda ty idesh'? YA otvechal: ishchu povival'nuyu babku. V otvet ona sprosila menya: Ty iz Izrailya? I ya skazal ej: Da. Ona zhe skazala: A kto takaya, kto rozhaet v peshchere? YA otvechal: Ona obruchena so mnoj. I ona skazala: Ona ne zhena tebe? Togda otvetil ya: |to Mariya, kotoraya vyrosla v hrame Gospodnem, i ya po zhrebiyu poluchil ee v zheny, no ona ne zhena mne, a zachala ot Duha svyatogo. I skazala emu babka: Pravda li eto? I otvetil Iosif: pojdi i posmotri. I babka povival'naya poshla vmeste s nim {18}. I vstali oni u peshchery, i oblako siyayushchee poyavilos' v peshchere. I skazala babka: dusha moya vozvelichena, glaza moi uvideli chudo, ibo rodilos' spasenie Izrailyu. I oblako togda otodvinulos' ot peshchery, i v peshchere zasiyal takoj svet, chto oni ne mogli vynesti ego, a nemnogo vremeni spustya svet ischez i yavilsya mladenec, vyshel i vzyal grud' materi svoej Marii. I voskliknula babka, govorya: Velik dlya menya den' etot, ibo ya uzrela yavlenie nebyvaloe. I vyshla ona iz peshchery, i vstretila Salomeyu {19}, i skazala ej: Salomeya, Salomeya, ya hochu rasskazat' tebe o yavlenii chudnom: rodila deva i sohranila devstvo svoe. I skazala Salomeya: ZHiv Gospod' Bog moj, poka ne protyanu pal'ca svoego i ne proveryu devstva ee, ne poveryu, chto deva rodila. XX. I tol'ko protyanula Salomeya palec, kak vskriknula i skazala: Gore moemu neveriyu, ibo ya osmelilas' iskushat' Boga. I vot moya ruka otnimaetsya kak v ogne. I pala na koleni pered Gospodom, govorya: Gospod' Bog otcov moih, vspomni, chto ya iz semeni Avraama, Isaaka i Iakova, ne osrami menya pered synami Izrailya, no okazhi mne milost' radi bednyh: ibo Ty znaesh', chto ya sluzhila Tebe vo imya Tvoe i ot Tebya hotela prinyat' vozdayanie {20}. I togda predstal pered neyu angel Gospodnej, i skazal ej: Salomeya, Salomeya, Gospod' vnyal tebe, podnesi ruku svoyu k mladencu i poderzhi ego, i nastupit dlya tebya spasenie i radost'. I podoshla Salomeya, i vzyala mladenca na ruki, skazav: poklonyus' emu, ibo rodilsya velikij car' Izrailya. I srazu zhe iscelilas' Salomeya i vyshla iz peshchery spasennoyu. XXI. I Iosif prigotovilsya idti (dal'she) v Iudeyu. A v Vifleeme Iudejskom byla bol'shaya smuta, ibo prishli magi {21} i sprashivali: gde rodivshijsya car', iudeev? ibo my uvideli ego zvezdu na vostoke i prishli preklonit'sya pered Nim {22}. I, uslyshav eto, Irod vstrevozhilsya i poslal slug za magami {23}. Potom sozval pervosvyashchennikov i sprashival ih v pretorii {24}, gde dolzhen rodit'sya Hristos soglasno pisaniyu? Otvetili emu: v Vifleeme Iudejskom, ibo tak napisano, i otpustil ih. I sprashival potom magov, govorya im: Kakoe znamenie videli vy o rozhdenii carya? I otvechali magi: my videli zvezdu bol'shuyu, siyavshuyu sredi zvezd i pomrachivshuyu ih, tak chto oni pochti ne byli zametny, i tak my uznali, chto rodilsya car' Izrailya, i prishli preklonit'sya pered Nim. I skazal Irod: pojdite i poishchite, i, kogda najdete, izvestite menya, chtoby i mne poklonit'sya emu. I poshli magi. I zvezda, kotoruyu oni videli na vostoke, shla pered nimi, poka ne prishli oni k peshchere, i ostanovilas' pered vhodom v peshcheru. I uvideli magi Mladenca s mater'yu Ego Mariej, i, otkryv sokrovishcha svoi, podnesli Emu v dar zoloto, ladan i mirru. I, poluchiv otkrovenie ot angela ne vozvrashchat'sya v Iudeyu, poshli v stranu svoyu inym putem. XXII. Togda Irod ponyal, chto magi obmanuli ego, i, razgnevavshis', poslal ubijc, govorya im: ubejte mladencev ot dvuh let i mladshe. I Mariya, uslyshav, chto izbivayut mladencev, ispugavshis', vzyala rebenka svoego i, zapelenav, polozhila v volov'i yasli {25}. A Elizaveta {26}, uslyshav, chto ishchut Ioanna (syna ee), vzyala ego i poshla na goru. I iskala mesta, gde spryatat' ego, no ne nashla. I voskliknula gromkim golosom, govorya: gora Boga, vpusti mat' s synom, i gora raskrylas' i vpustila ee. I svet svetil im, i angel Gospodnej byl vmeste s nimi, ohranyaya ih. XXIII. Irod zhe tem vremenem razyskival Ioanna i otpravil slug k Zaharii, govorya: Gde spryatal ty svoego syna? On zhe otvetil, skazav: YA sluga Boga, nahozhus' v hrame i ne vedayu, gde syn moj. I slugi prishli i rasskazali eto Irodu. I Irod v gneve skazal: syn ego budet carem Izrailya. I otpravil k nemu opyat' (slug), govorya: skazhi pravdu, gde syn tvoj? Ibo znaj, chto tvoya zhizn' v moej vlasti. I Zahariya otvetil: YA svidetel' (muchenik) Bozhij {27}, esli prol'esh' krov' moyu, Gospod' primet dushu moyu, ibo nepovinnuyu krov' ty prol'esh' pered hramom. I pered rassvetom Zahariya byl ubit, a syny Izrailya ne znali, chto ego ubili. XXIV. I vo vremya (obryada) celovaniya sobralis' zhrecy i ne vstretil ih, soglasno obychayu, Zahariya s blagosloveniem. I zhrecy, stoya, zhdali Zahariyu, chtoby sovershit' molitvu i proslavit' Vsevyshnego. No tak kak on ne poyavlyalsya, vse oni proniklis' strahom. I odin iz nih derznul vojti (v svyatilishche) i uvidel u altarya krov' zapekshuyusya, i golos vozvestil: ubit Zahariya, i krov' ego ne ischeznet do teh por, poka ne pridet otmshchenie. Uslyshav takie slova, ispugalsya zhrec i, vyjdya, rasskazal drugim zhrecam. I oni reshilis' vojti i uvideli, chto tam bylo, i steny hrama vozopili, i zhrecy sami razorvali odezhdy svoi; no tela ego ne nashli, tol'ko krov', sdelavshuyusya kak kamen', i ob®yatye uzhasom vyshli i vozvestili narodu, chto ubit Zahariya. I uslyshali vse kolena naroda, i plakali i rydali o nem tri dnya i tri nochi. Posle treh dnej zhrecy stali sovetovat'sya, kogo sdelat' vmesto nego, i zhrebij pal na Simeona. |to emu bylo vozveshcheno Svyatym duhom, chto on ne umret, poka ne uzrit Hrista zhivogo {28}. XXV. A ya, Iakov, kotoryj napisal etot rasskaz v Ierusalime, vo vremya smuty skryvalsya v pustyne do teh por, poka ne umer Irod i smuta ne stihla v Ierusalime. Slavlyu Gospoda Boga, darovavshego mne premudrost', chtoby opisat' eto. Da budet blagodat' ego dlya vseh, boyashchihsya Gospoda nashego Iisusa Hrista. Kommentarii Istoriya Iakova o rozhdenii Marii 1 Tekst sm.: Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; papirusnyj variant opublikovan: Tezutz M. Bodmer Papyros V.: Nativite de Marie. Cologne; Geneve, 1958. 2 Neyasno, o kakom prazdnike idet rech'. Vozmozhno, sam avtor ne znal sistemy iudejskih prazdnestv ili prosto ignoriroval ih. 3 Po-vidimomu, podrazumevaetsya povyazka v vide diademy, kotoraya po tradicii vosprinimalas' kak golovnoe ukrashenie, svyazannoe s carskoj vlast'yu. 4 Zolotaya plastinka na kidare (mitre) - golovnom ubore pervosvyashchennika ("I sdelaj polirovannuyu doshchechku iz chistogo zolota, i vyrezh' na nej, kak vyrezyvayut na pechati: "Svyatynya Gospodnya". I prikrepi ee shnurom golubogo cveta k kidaru (v tekste Septuaginty - k mitre. - Sost.) tak, chtoby ona byla na perednej storone kidara". - Ish. 28.36-37). Kakim obrazom plastina dolzhna byla yavit' milost' ili nemilost' boga, iz teksta neyasno. 5 Sr. slova iz molitvy Marii v Evangelii ot Luki: "Ibo otnyne budut ublazhat' menya vse rody" (1.48). 6 V grecheskom tekste - arhiereyam; arhierej - obychnoe oboznachenie pervosvyashchennika; odnako, kak yavstvuet iz dal'nejshego teksta, v Ierusalimskom hrame byl odin pervosvyashchennik; no avtor zdes', kak i v drugih mestah, prenebregaet tochnost'yu detalej, svyazannyh s iudejskoj obryadnost'yu i organizaciej, tem bolee chto ko vremeni sozdaniya Protoevangeliya hrama uzhe ne sushchestvovalo. 7 Pesn' Anny sostavlena na osnove privedennogo v Evangelii ot Luki voshvaleniya, kotoroe proiznosit Mariya: "Velichit dusha moya Gospoda... chto prizrel On na smirenie raby Svoej..." (1.47-48). 8 Sr. knigu Amosa (6.12) iz Vethogo zaveta, gde privedeno vyrazhenie "plod spravedlivosti" (v Septuaginte - pravdy), vyrazhenie eto, veroyatno, zaimstvovano iz Amosa, no ono moglo imet' gnosticheskij ottenok: v Evangelii ot Filippa est' obraz Istiny, kotoruyu seyut i ubirayut (t. e. istina daet plody). |tot plod nazvan edinstvennym (t. e. unikal'nym) i v to zhe vremya doslovno mnogobogatym (πολυπλούσιον) - namek na dal'nejshuyu sud'bu Marii. 9 Dodekakodon - special'noe odeyanie pervosvyashchennika, ukrashennoe po podolu "pozvonkami" (Ish. 28.33). 10 Datan, Abiron, Korej - soglasno rasskazu vethozavetnoj Knigi chisel, eto lyudi, vystupivshie protiv Moiseya. Oni uprekali ego v tom, chto on privel ih ne v tu zemlyu, v kotoruyu obeshchal. V nakazanie zemlya razverzlas' i poglotila Koreya i ego storonnikov. 11 Zdes' perechislena pryazha raznyh cvetov: amiant i giacint - po kamnyam (amiant - asbest, veroyatno, zelenovatogo cveta, giacint - krasnyj). Sr.: "I vse zhenshchiny, mudrye serdcem, pryali pryazhu golubogo, purpurnogo i chervlenogo (t. e. bagryanogo) cveta" (Ish. 35.26). 12 V Evangelii ot Luki privedeny te zhe samye slova (1.28) 13 Sm.: Lk. 1.43. 14 Vstrecha Marii s Elizavetoj i prebyvanie u nee Marii opisano v Evangelii ot Luki (1.56). 15 V kanonicheskih evangeliyah vozrast Marii ne ukazan. 16 Milya (grech. μιλιον) - rimskaya milya, ravnaya 1,4 km. 17 Po stilistike etot otryvok otlichaetsya ot predshestvuyushchego i posleduyushchego teksta. Smysl opisaniya - podcherknut' tainstvo rozhdeniya Iisusa, vo vremya kotorogo priroda i lyudi zamirayut; v mire proishodit tol'ko odno svershenie - rozhdenie syna bozhiya. 18 V kratkom variante: "I on nashel zhenshchinu, spuskavshuyusya s holma, i vzyal ee s soboj, i skazala povival'naya babka: A kto takaya, kto rozhaet v peshchere? On otvetil: Mariya obruchena mne, no ona zachala ot Svyatogo duha, posle togo, kak vyrosla v hrame. I povival'naya babka poshla s nim". Po-vidimomu, etot razgovor kazalsya pervym chitatelyam nedostatochno vyrazitel'nym, i v dal'nejshem on byl dopolnen. 19 Salomeya upomyanuta v chisle zhenshchin, prisutstvovavshih pri kazni Iisusa i prishedshih ko grobu (Mk. 15.40; 16.1). Salomeya - uchenica Iisusa - est' i v henoboskionskom Evangelii ot Fomy. 20 V kratkom variante vmesto molitvy Salomei prosto skazano: "I ona vzmolilas' Gospodu". 21 V sinodal'nom perevode Novogo zaveta slovo "magi" perevedeno kak "volhvy". Magami greki nazyvali vostochnyh mudrecov i proricatelej. 22 Ves' epizod s magami voshodit k Evangeliyu ot Matfeya (2.7-12), otdel'nye frazy povtoryayutsya doslovno. 23 V kratkom variante opushcheny podrobnosti: tam skazano tol'ko: "I on poslal za magami, i oni rasskazali o zvezde". 24 Pomeshchaya Iroda v pretorii, avtor podcherkivaet, chto on vystupal kak predstavitel' vysshej imperskoj vlasti. Harakterno, chto dlya opredeleniya razgovora Iroda s magami i zhrecami upotreblen glagol 'ανακρινω - rassprashivat' i doprashivat', v to vremya kak v Evangelii ot Matfeya - vyvedyvat' (πυνJάνομαι). 25 V Evangelii ot Matfeya Mariya vmeste s Iosifom i mladencem Iisusom bezhit v Egipet (po Evangeliyu ot Luki, oni zhili v Nazarete i vremya ot vremeni prihodili v Ierusalim). Zdes' avtor vydvigaet eshche odnu versiyu: Mariya spasla mladenca, spryatav ego v yaslyah. 26 Dal'nejshee opisanie k istorii Marii otnosheniya ne imeet, ona prisoedinena iz rasskazov ob Ioanne Krestitele, poskol'ku Elizaveta uzhe figurirovala v Protoevangelii. 27 V grecheskom tekste μάρτυς τοϋ Jεοϋ - svidetel' i v hristianskih tekstah - muchenik. 28 V Evangelii ot Luki rasskazyvaetsya o Simeone, kotoromu bylo dano takoe predskazanie (2.25), no on ne byl pervosvyashchennikom. Evangelie detstva (Evangelie ot Fomy) Naryadu s Protoevangeliem Iakova bol'shoj populyarnost'yu pol'zovalos' opisanie rannih let zhizni Iisusa, sozdannoe vo II v. Apokrifov o detstve Iisusa bylo sozdano neskol'ko, no vse oni voshodyat k tak nazyvaemomu Evangeliyu detstva, polnoe nazvanie kotorogo v rukopisyah - "Skazanie Fomy {1}, izrail'skogo filosofa, o detstve Hrista" (po upomyanutomu v pervyh strokah imeni avtora - "YA, Foma izrail'tyanin"). V svyazi s vospriyatiem Iisusa kak mogushchestvennogo bozhestva poyavilas' potrebnost' opisat' ego rannie gody, pokazat' ego chudotvorcem s samogo detstva. Takoe vospriyatie bozhestva sootvetstvovalo antichnoj mifologii: tak, Gerakl (kul't ego byl rasprostranen v I-II vv. v rimskih provinciyah), buduchi v pelenkah, zadushil dvuh ogromnyh zmej. Analogichnye predstavleniya vstrechayutsya i na Vostoke: v indijskih skazaniyah o detstve Krishny rasskazyvaetsya o ego shalostyah i chudesah, im sovershennyh, (pobeda nad demonami, pogloshchenie lesnogo pozhara i t. p.) {2}. Iisus-rebenok takzhe dolzhen byl, s tochki zreniya suevernyh, vospitannyh na podobnyh mifah lyudej, obladat' chudodejstvennoj siloj. V Evangelii ot Fomy povestvuetsya o chudesah, sovershennyh Iisusom v vozraste ot pyati do dvenadcati let. Odnako eto ne prosto razvlekatel'nyj rasskaz, v nem yasno oshchutima teologicheskaya napravlennost'. Uzhe v detstve proishodyat sobytiya, kotorye kak by yavlyayutsya znakami (znameniyami) ego budushchej propovedi i ego deyanij. V etom proizvedenii yasno oshchushchaetsya vliyanie gnosticheskih proizvedenij; s gnostikami-markosianami (storonnikami nekoego Marka) svyazyvaet eto evangelie Irinej Gnostiki interesovalis' detstvom Iisusa imenno potomu, chto oni po sushchestvu ne priznavali ego chelovecheskoj prirody {3} i polagali, chto Iisus-rebenok obladal temi zhe nezemnymi svojstvami, chto Iisus-vzroslyj. Harakteren v etom otnoshenii sohranivshijsya rasskaz iz gnosticheskogo sochineniya "Pistis Sofiya" {4} Tam govoritsya, kak v dom Iisusa (kogda tomu bylo tri goda) prishel mal'chik (duh), absolyutno pohozhij na Iisusa; sam malen'kij Iisus v eto vremya rabotal v vinogradnike s otcom. Duh sprosil: "Gde nahoditsya Iisus, brat moj?" Ispugannaya Mariya privyazala prishel'ca k krovati i poshla k Iosifu. Kogda Iisus uslyshal ee slova, on skazal: "Gde zhe on, ibo ya zhdal ego zdes'". Kogda mal'chik voshel v komnatu, duh osvobodilsya, oni obnyalis' i stali odno. V etom rasskaze sliyanie duha s Iisusom proizoshlo, kogda Iisus byl sovsem malen'kim. No eto sliyanie ne imelo togo religioznogo smysla, kakoe imelo soshestvie duha v vide golubya na proroka Iisusa vo vremya kreshcheniya: do sliyaniya s prishel'cem Iisus ne pugaetsya, ob®yavlyaet, chto zhdal ego, obnimaet duha, uznaet ego - mal'chik, takim obrazom, soglasno etoj legende, uzhe obladal sverh®estestvennymi svojstvami, obladal "gnosisom" - znaniem bozhestvennym. Dlya rasskaza iz "Pistis Sofiya" harakterno ispol'zovanie bytovyh detalej (kak i v Protoevangelii Iakova): rebenok, rabotayushchij s otcom v vinogradnike, krovat', k kotoroj privyazyvayut duha. |ta bytovaya detalizaciya protivostoit tajnomu, nepostizhimomu dlya okruzhayushchih smyslu proishodyashchego. Vidimyj mir, mir zrimyh, konkretnyh veshchej, v kotorom dazhe Mariya ne uznaet duha i dejstvuet v sootvetstvii s primitivnymi chelovecheskimi reakciyami, protivopostavlen miru skrytomu - istinnomu, s tochki zreniya gnostikov. Pod vliyaniem podobnyh rasskazov sozdano i Evangelie detstva Fomy. |to proizvedenie - mnogoslojnyj rasskaz, gde bytovoe povestvovanie ob igrah detej, o shkole, kolke drov i t. p. kak by skryvaet istinnyj smysl, kotoryj mozhet raskryt'sya tol'ko tem, kto poznaet znachenie chudes, sovershaemyh mal'chikom Iisusom. V Evangelii detstva eshche v bol'shej stepeni, chem v Protoevangelii Iakova, osobuyu rol' igraet detal'. V novozavetnyh evangeliyah detali, kak my pokazyvali eto na primere sopostavleniya iudeo-hristianskih i kanonicheskih rasskazov, chasto opuskalis' kak nesushchestvennye. Bolee ili menee podrobno ob®yasnyalis' te epizody, kotorye imeli teologicheskoe znachenie. Tak, v Evangelii ot Luki obosnovyvalos' otpravlenie Iosifa v Vifleem, tak kak, soglasno {5} vethozavetnym prorochestvam, messiya dolzhen byl rodit'sya v Vifleeme. Odnako, pochemu Mariya zhila u Elizavety, Luka ne ob®yasnyaet, ibo emu bylo vazhno tol'ko pokazat' svyaz' Iisusa i Ioanna Krestitelya. V Evangelii ot Matfeya ne daetsya ob®yasneniya prichin pereseleniya Iisusa iz Nazareta v Kapernaum (4.13). |to byli detali podlinnoj biografii Iisusa, sohranennye tradiciej, no special'no verouchitel'nogo smysla oni ne imeli. Avtor Evangeliya detstva vvodit detali bytovye: deti igrayut u ruch'ya, Iisus lepit ptichek iz gliny, mat' posylaet ego za vodoj s glinyanym kuvshinom, sosed ranit nogu toporom. Pravda, eti detali vzyaty ne iz rannej hristianskoj tradicii, gde mogli byt' otzvuki podlinnyh sobytij, i ne iz sobstvennogo znaniya avtorom byta malen'kogo palestinskogo poseleniya - on ego yavno ne znal, - oni skonstruirovany v sootvetstvii s idejnoj i hudozhestvennoj zadachej proizvedeniya i zaprosami chitatelej. Avtora ne interesovalo, lepili li galilejskie mal'chiki ptichek iz gliny, nachinali li oni svoe obuchenie v shkole s grecheskoj azbuki, nazyvali li ih grecheskimi imenami. On pisal dlya grekoyazychnyh chitatelej, kotorye tozhe etogo ne znali. Emu bylo vazhno vklyuchit' chudo v povsednevnuyu zhizn', kotoraya vyglyadela by privychno dlya etih chitatelej. Oni verili opisaniyu i verili v chudo, kotoroe proizoshlo v zhizni, tak pohozhej na ih sobstvennuyu. Vklyuchennost' chuda v kvazibytovuyu real'nost' porozhdala nadezhdu na to, chto i v ih obydennom sushchestvovanii vera mozhet privesti k chudu. No chudesa, sovershaemye Iisusom v prizemlennom mire malen'kogo poselka, nesli i inuyu smyslovuyu nagruzku: oni vystupali v rezkom protivopostavlenii etomu miru, kak napominanie o tom, chto vne vidimogo mira sushchestvuet inoj, v kotoryj nel'zya proniknut' vsyakomu. Ochen' yasno vidno takoe protivopostavlenie v epizode s ozhivleniem umershego rebenka (gl. XVII). Tam skazano, chto posle togo, kak on voskresil ditya i otdal ego materi, Iisus poshel igrat' s drugimi det'mi, t. e. chudotvorec, tol'ko chto proiznosivshij {6}, sakral'nye slova, stanovitsya (po vidimosti!) obychnym rebenkom. Kompoziciya Evangeliya detstva dostatochno prosta: kazhdyj epizod soderzhit rasskaz o chude, sovershennom malen'kim Iisusom; inogda ukazyvaetsya, v kakom vozraste on sovershil ego. V celom pervye epizody posvyashcheny opisaniyu chudes, svyazannyh s nakazaniem protivnikov Iisusa: umer mal'chik, kotoryj tolknul ego, oslepli lyudi, kotorye zhalovalis' na nego Iosifu, uchitel', kotoryj osmelilsya podnyat' na nego ruku, upal zamertvo... Avtor srazu zhe vnushaet svoemu chitatelyu, chto Iisus - vsemogushchee i groznoe, dazhe zhestokoe bozhestvo. Odnako v dal'nejshih epizodah vvodyatsya chudesa isceleniya i voskresheniya: Iisus voskresil mal'chika, upavshego s kryshi, pravda, ne iz zhalosti k mal'chiku, a potomu, chto roditeli pogibshego obvinili Iisusa v tom, chto mal'chika stolknul on. Iisus ne prosto voskresil ego, no zastavil svidetel'stvovat', chto tot upal sluchajno. Iisus iscelyaet soseda, poranivshego sebya toporom, i brata Iakova, kotorogo ukusila zmeya. Kogda novyj uchitel' priznal Iisusa ispolnennym blagosti i mudrosti, mal'chik skazal, chto radi nego, svidetel'stvovavshego istinno, budet iscelen i tot, nakazannyj uchitel'. Takim obrazom, ustrashiv snachala chitatelya, avtor Evangeliya detstva pokazyvaet vozmozhnost' milosti, chuda ne tol'ko nakazaniya, no i spaseniya, prichem radi odnogo, izbrannogo on mozhet pomilovat' i drugih - proklyatyh. Samo nakazanie soderzhit v sebe allegoriyu: ne vidyashchie istiny teryayut zrenie na samom dele. Avtor vidit za kazhdym deyaniem Iisusa - vozmezdiem ili spaseniem - vysshij smysl: nakazanie takzhe sluzhit tomu, chtoby "slepye v serdce svoem" prozreli. Pochti vse chudesa isceleniya sovershayutsya Iisusom-rebenkom publichno, dvazhdy on govorit spasennym: "I pomni obo mne" (dobavlenie eto otsutstvuet pri opisanii iscelenij v novozavetnyh evangeliyah). Spasenie, kak i nakazanie, vazhno ne samo po sebe, ono, po mysli avtora apokrifa, dolzhno sluzhit' obrashcheniyu neveruyushchih; prizyv pomnit' o chude soderzhit i skrytoe predosterezhenie "zabyvchivym" - prizyv etot adresovalsya ne tol'ko personazham Evangeliya detstva, no i ego chitatelyam. Krome chudes nakazaniya i isceleniya v Evangelie detstva vklyucheny epizody s chudesami, kotorye dolzhny raskryt' v naglyadnyh obrazah uchenie Iisusa ili ego budushchee. Vse opisaniya podobnyh chudes imeyut pomimo stremleniya eshche raz prodemonstrirovat' sverh®estestvennuyu sushchnost' Iisusa skrytyj smysl: i dvenadcat' vorob'ev, kotoryh on poslal letet', - simvol dvenadcati apostolov, kotoryh on poshlet propovedovat', i Iisus-seyatel', sobravshij nevidannyj urozhaj s broshennogo im zerna, - simvol seyatelya istinnoj very - rasprostranennyj obraz v hristianskih pisaniyah (etot obraz est' i v kanonicheskih, i v apokrificheskih evangeliyah), i Iisus, prinesshij vodu v svoej odezhde, - simvol zhivoj vody very. No to, chto bylo v rannih evangeliyah pritchej, v Evangelii detstva stanovitsya sversheniem v sootvetstvii s postoyanno povtoryayushchimisya slovami: vse, chto on govorit, stanovitsya deyaniem, chudom, kotoroe nado postignut'. V rasskazah o chudesah, sovershennyh Iisusom, krome problemy istinnogo i vidimogo vystupaet eshche odna problema, volnovavshaya hristian II v., - problema nakazaniya i zastupnichestva. Pervonachal'noe hristianstvo bylo prezhde vsego religiej "spaseniya", uverovavshie v iskupitel'nuyu missiyu Hrista oshchushchali svoyu izbrannost'. Sam akt kreshcheniya oznachal dlya nih vozmozhnost' spaseniya ot smerti. V rannej tradicii Iisus ne karal svoih nedrugov. V Evangelii ot Luki rasskazyvaetsya, chto Iisusa ne prinyali zhiteli seleniya samarityan i razgnevannye ucheniki predlozhili prizvat' na eto selenie "nebesnyj ogon'", Iisus zhe zapretil im ("Ibo Syn CHelovecheskij prishel ne gubit' dushi chelovecheskie, a spasat'". - 9.53-56). Slushavshie podobnye rasskazy zhdali nagrady za svoi stradaniya v carstve bozhiem na zemle, a ne siyuminutnoj mesti svoim obidchikam: vozmezdie dolzhno bylo raz i navsegda sovershit'sya vo vremya Strashnogo suda. Vse te, kto ne posledoval za Hristom, dolzhny byt' brosheny v "geenu ognennuyu", ili, kak skazano v Evangelii ot Matfeya v pritche o pire, "vo t'mu vneshnyuyu". No so vremenem pered hristianami, prodolzhavshimi sushchestvovat' vse v toj zhe zemnoj, trudnoj, ispolnennoj neschast'yami zhizni, vstal vopros ob etih neschast'yah kak nakazanii bozhiem, prichiny kotorogo eshche so vremeni drevnih vostochnyh proizvedenij o "nevinnyh stradal'cah" (naibolee yarkij primer dan v vethozavetnoj Knige Iova) byli neponyatny lyudyam. Bog, nasylayushchij neschast'ya, nevol'no priobretal cherty groznoj i neponyatnoj sily, zhestoko karayushchej za malejshij prostupok (gibel'yu za razbryzgannuyu vodu - v Evangelii detstva). Estestvenno, chto karayushchee bozhestvo dolzhno bylo nakazyvat' vseh, kto ne priznaval ego, - i hristiane, nevziraya na propovedi miloserdiya, nadeyalis', chto ih goniteli i presledovateli pogibnut tak zhe, kak i te, kto osmelilsya obidet' mal'chika Iisusa. Tema nakazaniya stala yavstvenno proyavlyat'sya v hristianskoj literature II-IV vv.: v Apokalipsise Petra, sozdannom, po-vidimomu, vo II v., naryadu s opisaniem raya daetsya podrobnoe opisanie ada s perechnem vseh prostupkov i grehov, za kotorye polagalis' nakazaniya {5}, a v bolee pozdnem Evangelii Nikodima k sovershenno fantasticheskomu opisaniyu suda nad Iisusom prisoedineno nikak ne svyazannoe s pervoj chast'yu skazanie o soshestvii Hrista v ad. Menee opredelenno, no vse zhe oshchutimo prisutstvuet v Evangelii detstva tema "zastupnichestva", kotoraya takzhe otrazhala umonastroeniya hristian togo vremeni, kogda shel process rasprostraneniya novoj religii vshir'. Sredi hristian, prinyavshih kreshchenie k seredine II v., byli lyudi raznogo social'nogo statusa, raznyh zanyatij, raznyh nravstvennyh vozmozhnostej. Uzhe v poslaniyah Pavla rech' idet o konfliktah vnutri hristian, o narusheniyah norm hristianskoj etiki {6}; sredi hristian poyavlyalis' lyudi, sostoyavshie na gosudarstvennoj sluzhbe, vypolnyavshie predpisaniya, kotorye ne vsegda sochetalis' s ih religioznymi ubezhdeniyami {7}, no naryadu s lyud'mi, otrekavshimisya ot hristianstva vo vremya presledovanij, byli i lyudi, gotovye preterpet' lyubye mucheniya za veru {8}. V takoj situacii sredi ryadovyh hristian, kotorye, s odnoj storony, videli nedostatki i nemochi drug druga, a s drugoj - prinimali svoi neschast'ya za bozh'yu karu, nachinaet voznikat' nadezhda na "zastupnikov", posrednikov mezhdu nimi i karayushchim bozhestvom (etot psihologicheskij faktor sposobstvoval, v chastnosti, i vydeleniyu klirikov kak lyudej, vystupavshih takimi "posrednikami"). V Evangelii detstva tema proshcheniya "radi pravednikov" proyavlyaetsya v neskol'kih epizodah: Iisus obeshchaet molchat', t. e. sderzhivat' svoj gnev, radi pros'b Iosifa, hotya Iosif i ne ponimaet istinnogo smysla ego deyanij. Zatem, posle togo, kak uchitel' Zakhej byl potryasen ego mudrost'yu i priznal ego "Bogom ili angelom", Iisus pomiloval teh, kogo on nakazal. Pravda, eto pomilovanie bylo sdelano ne tol'ko radi uchitelya, no i dlya togo, chtoby nakazannye i proshchennye uverovali v nego. I eshche v odnom epizode s uchitelem (vozmozhno, eti epizody dublirovany pri perepiske i redaktirovanii; pervonachal'no sushchestvovalo tol'ko dva uchitelya: odin, udarivshij Iisusa, i drugoj, priznavshij ego) Iisus pryamo govorit: "...raz ty govoril i svidetel'stvoval istinno, radi tebya tot, kto byl porazhen, iscelitsya". Zdes' chetko sformulirovana mysl' o tom, chto Iisus prostil sogreshivshih protiv nego radi uverovavshego v nego i svidetel'stvovavshego o nem, t. e. ne ih raskayanie (vprochem, smertnoe nakazanie ne dalo im vozmozhnosti raskayat'sya), a poverivshij v nego i postigshij ego sushchnost' vystupaet ih spasitelem. Nadezhda na zastupnikov kak by kompensirovala strah pered groznym bozhestvom, v kotoroe vse bol'she i bol'she prevrashchalsya Iisus v fantasticheskih predstavleniyah ego posledovatelej. Obraz Iisusa v Evangelii detstva otlichen ot obraza ego v novozavetnyh i, naskol'ko mozhno sudit' po fragmentam, v iudeo-hristianskih evangeliyah. |to otlichie mozhno