lya 1944 g.).
V postantichnuyu epohu techenie "gumanizma" razvivalos' za nemnogimi
isklyucheniyami parallel'no hristianstvu i poroj do izvestnoj stepeni
protivostoyalo emu kak chuzhdoe, esli voobshche ne vrazhdebnoe. Tak obstoyalo v
epohu Vozrozhdeniya, kogda naibolee glubokie umy obratilis' k antichnym
misteriyam, a drugie videli glavnyj svoj ideal v tom, chtoby pisat' na
izyskannoj latyni v stile Cicerona. Sinteza togo i drugogo iskal Piko della
Mirandola.
Posleduyushchaya volna gumanizma yavilas' pod znakom nemeckogo idealizma.
Gete priblizilsya k soedineniyu "humanitas" i hristianstva: v ego grandioznoj
po zamyslu poeme "Tajny" central'nyj personazh zovetsya Gumanus (Humanus),
znak uvitogo rozami kresta ukazyvaet na hristianskuyu ezoteriku -- pravda,
poema eta ostalas' nezakonchennoj. "CHistaya chelovechnost'", "iskupayushchaya vse
chelovecheskie nedostatki", ne byla eshche konkretno - sushchnostno uznana v Hriste.
Posle smerti Gete gryanul materializm, kotoryj sdelal "gumannost'" svoim
devizom -- kak nechto takoe, chto zhelatel'no bylo nasadit' vmesto yakoby
ischerpavshego sebya hristianstva. Ves'ma tipichno v etom smysle vyskazyvanie
velikogo vracha Virhova: "Osnova gumanizma -- estestvoznanie, istinnoe ego
vyrazhenie -- antropo- [ Str.76]
logiya"13. Glyadya na estestvennonauchnuyu antropologiyu, kotoraya
i blizko ne podhodit k sobstvenno "antroposu", my mozhem ponyat', pochemu dlya
sovremennoj teologii slovo "gumanizm" imeet durnuyu reputaciyu i pochemu
prilagayut stol'ko staranij, chtoby po vozmozhnosti razdelit' hristianstvo i
gumanizm i dazhe protivopostavit' ih drug drugu.
Golaya antropologiya v tolkovanii Virhova ne sposobna ovladet' svoim
predmetom, tol'ko antroposofiya, uchityvaya vysshie sposobnosti poznaniya, vidit
istinnogo "cheloveka". CHelovecheskoe sushchestvo, kakim ono predstavlyaetsya
antroposofii, v differencirovannosti svoih obolochek, fizicheski, efirno i
astral'no oblekayushchih "ya", ne est' nechto staticheski pokoyashcheesya, naprotiv, ono
nahoditsya v dinamicheskom dvizhenii. Istinnoe duhovnoe yadro cheloveka -- ego
"ya" -- vse bol'she probuzhdaetsya k osoznaniyu samogo sebya i tem vse bol'she
vovlekaet v rabotu estestvo obolochek, chtoby polnost'yu ih osvoit'. Blagodarya
etoj rabote nachinaetsya postepennoe formirovanie bolee vysokoj duhovnoj
natury. Otdalennoj konechnoj cel'yu sej vozvyshayushchej metamorfozy yavlyaetsya
sposobnost' voskreseniya i vozneseniya -- no tol'ko esli Hristos i "sila
(dynamis) voskreseniya Ego" (Fil. 3:10) vhodyat v stanovlenie cheloveka i tem
samym preodolevayutsya grozyashchie istinnomu chelovechestvu sily zla. Bozhestvo, tak
skazat', prinyalo na sebya risk chelovecheskoj svobody. Pered chelovekom otkryto
budushchee: s odnoj storony -- dlya uzhasayushchej pogibeli, s drugoj -- dlya
rasshireniya "humanum" do sposobnosti voskreseniya i vozneseniya, poslednee
cherez soedinenie so Hristom. |tim vyvodom antroposofiya privela k sovpadeniyu
gumanizm i hristianstvo, parallel'noe sushchestvovanie kotoryh v istorii
hristianstva ob®yasnyaetsya vzaimnoj predvzyatost'yu. Slovo "antroposofiya"
yavlyaetsya kak by szhatoj programmnoj harakteristikoj etogo novogo shaga v
stanovlenii chelovecheskoj sposobnosti samootozhdestvleniya. Sootvetstvenno v
Obshchine hristian altarnoe dejstvo poluchaet dotole nebyvaloe v istorii
hristianskoj liturgii nazvanie -- "tainstvo osvyashcheniya cheloveka". Kak
"antroposofiya" nimalo ne uprazdnyaet "teosofiyu", tak i ponyatie "tainstvo
osvya-
_____________________________________________________________
13 Virchow R. Gesammelte Abhandlungen zur wissenschaftlichen
Medizin Frankfurt a.M. 1856. Sr.: Gerhard Hiltner. Rudolf Virchow, Stuttgart
1970. [Str.77]
shcheniya cheloveka" vovse ne protivostoit ponyatiyu "bogosluzhenie". Ono lish'
konkretno zayavlyaet, chto my imenno takim obrazom sluzhim Bogu - pomogaya Emu
osushchestvit' Ego plan v otnoshenii cheloveka, a proishodit eto kak raz cherez
soedinenie so Hristom. "Po suti svoej" hristianskaya misteriya cheloveka uzhe
soderzhitsya v Biblii, no, chto kasaetsya soznaniya, ona eshche polnost'yu ne
osushchestvilas'.
Mudrost', soznayushchaya, chto "humanum", "chelovecheskoe", otkryto duhu I chto
eti nadezhdy na budushchee osushchestvlyaet Hristos, privodit i K postizheniyu
povtornyh zemnyh zhiznej. Hristos - dar i odnovremenno zadanie dlya cheloveka.
Podobno tomu kak u Lessinga prisutstvovala radost' ucheniya i stanovleniya,
kotoraya pozvolyala emu s nadezhdoj smotret' navstrechu budushchim zemnym zhiznyam,
tochno tak zhe, rozhdayas' imenno iz probuzhdayushchegosya prozreniya tajny
chelovechestva i Hrista, sushchestvuet osoznanno hristianskaya radost' ucheniya i
stanovleniya, kotoraya oshchushchaet kak blagodat', chto hristianin imeet v svoem
rasporyazhenii ne tol'ko etu edinstvennuyu zemnuyu zhizn', daby "cherpat' iz
polnoty Hrista".
Dohristianskaya epoha v nekoej pohozhej na son bezotchetnosti prinimala
povtornye zhizni kak instinktivno izvestnyj fakt. Moglo pokazat'sya, budto
povtorenie zhiznej ne imeet ni nachala, ni konca. Opredelennye
sverhchuvstvennye vpechatleniya, kotorye lyudi poluchali v sozercatel'nyh
obrazah, k primeru, ot prodolzhayushchihsya i posle smerti vozhdelenij lishennyh
ploti dush, mogli privesti k zabluzhdeniyu, budto chelovecheskaya dusha prohodit
takzhe cherez voploshcheniya v telah zhivotnyh. Vpechatleniya, kotorye lyudi poluchali
ot prodolzhayushchih sverhchuvstvennuyu zhizn' predkov, tozhe mogli byt' prevratno
istolkovany v smysle sobstvennyh prezhnih voploshchenij. Vot pochemu sovershenno
opravdanno, chto dlya cheloveka, kotoromu dolzhno bylo probudit'sya na zemle ot
obvetshalyh, uzhe nahodyashchihsya v upadke bozhestvennyh grez i osoznat' sebya, byli
na vremya zakryty shirokie gorizonty sverhchuvstvennogo i ves' svet
sosredotochilsya na zemnoj zhizni, kakovuyu nadlezhalo prozhit' zdes' i sejchas.
"Sumerki bogov" sokryli kak zrelishche carstva vyshnih sushchestv, tak i
perspektivu mnogokratnyh perevoploshchenij. Tol'ko kogda chelovek, stav na zemle
samostoyatel'nym i zrelym, svobodno primet Hrista, on smozhet po-
[Str.78]
stepenno prijti k novomu, mnogo bolee osoznannomu sozercaniyu vyshnih
mirov i povtornyh zemnyh zhiznej.
Esli Vostok imel osobyj dar zametit' v hode vremen ciklicheski
povtoryayushchiesya nrocessy, to Vethij Zavet vpervye shirokomasshtabno razvil i
peredal oshchushchenie linejnogo dvizheniya istorii. V Biblii odna liniya razvitiya
idet ot nachala k koncu. Tol'ko takoe chuvstvo istorii, kotoroe znaet o nachale
i konce, sposobno zatem vmestit' v sebya takzhe i nechto stol' nepovtorimoe,
kak misteriya Golgofy sredotochie vsej istorii.
Kogda vzrashchennoe na biblejskoj kartine mira hristianskoe chelovechestvo
dostatochno proniknetsya ser'eznost'yu togo linejnogo ocherka istorii, ono
smozhet podojti k obreteniyu istiny o povtoryayushchihsya ciklicheskih processah, ne
lishayas' pri etom linejnoj orientacii. Togda vozniknet nechto vrode obraza
spirali, kotoroj prisushche dvizhenie po krugu i odnovremenno v celom linejnoe
dvizhenie v pered. Gete v konce vos'moj knigi "Poezii I pravdy" govorit, "chto
my nahodimsya v sostoyanii, kotoroe <.,.> to zastavlyaet nas uhodit' v
svoyu sushchnost', to - cherez ravnye promezhutki vremeni, - naprotiv, otrekat'sya
ot svoej obosoblennosti"*. Takoj ritm uhoda v svoyu sushchnost' v zemnom
voploshchenii i otrecheniya ot svoej obosoblennosti v posmertnom bytii,
posvyashchennom duhovnym miram, stanovitsya v antroposofskoj koncepcii
perevoploshcheniya naglyadno zrimym. Odnako, dvigayas' po krugu, celoe
napravlyaetsya k svoej celi. Pri etom ot kruga k krugu vse bol'she nebesnogo
mozhet vovlech'sya v zemnoe i vse bol'she zemnogo, sozrevshego dlya nebes,
voznestis' k nebesnomu. To, chto pri sotvorenii mira razdelilos' na
polyarnost' "nebo-zemlya", vprave zatem, kak skazano v Apokalipsise, snova
soedinit'sya v "brake Agnca", v soyuze "novogo neba" i "novoj zemli".
My tak podrobno ostanovilis' na vzaimosvyazi mezhdu sushchestvom cheloveka,
vozdejstviem Hrista i chelovecheskim perevoploshcheniem, chtoby pokazat', chto v
uchenii o reinkarnacii, kak ego izlozhil Rudol'f SHtajner, rech' idet ne okakoj
to osoboj okkul'tnoj doktrine, a o tom, chto organichno vhodit v velikuyu
hristianskuyu kartinu mira. |ta kon-
________________________________
* Perevod Natalii Maj. [Str.79]
cepciya fakticheski vospolnyaet "probel", na kotoryj my ukazali pri
rassmotrenii hristianskoj eshatologii, ucheniya o poslednih veshchah. Podcherknem
eshche raz, chto hod issledovanij Rudol'fa SHtajnera ne byl obuslovlen narochitym
namereniem vospolnit' etot probel. No kol' skoro rezul'taty etogo
issledovaniya uzhe nalico, nam ostaetsya tol'ko konstatirovat', chto blagodarya
im zakryvaetsya bresh' mezhdu smert'yu hristianina s Strashnym sudom.
Blagodarya etomu otpadaet i trudnost', kotoruyu pervohristiane, vidimo,
osoznavali ne vpolne i kotoraya vytekaet imenno iz unikal'nosti deyaniya
Hrista. Hristianstvu prishlos' by otrech'sya ot samogo sebya, pozhelaj ono
kakim-to obrazom ogranichit' trebovanie absolyutnosti, vyskazannoe apostolom
Petrom: "...i net ni v kom inom spaseniya" (Deyan. 4:11). Nyne, rassmatrivaya
istoriyu religii i pytayas' vstupit' v dialog s lyud'mi drugoj very, podobnoe
izrechenie, vozmozhno, zvuchit fanatichno i bezdushno. Antroposofiya sposobna
pokazat', chto v osnove vseh religij lezhit iznachal'noe empiricheskoe znanie o
vyshnih mirah, hotya proyavlyaetsya ono po-raznomu. To, chto Bog "ne perestaval
svidetel'stvovat' o Sebe", teper' mozhno ponyat' konkretno, v chastnostyah. Est'
i vozmozhnost' uvidet', kak v drevnih religiyah bolee ili menee otchetlivo
obnaruzhivayutsya tochki soprikosnoveniya s predstoyavshej togda misteriej Hrista.
Usvoiv ponyatiya "imaginacii" i "inspiracii",, my mozhem vozdat' dolzhnoe
istinnym cennostyam "yazychestva", soderzhashchimsya v ego mifah i ritualah. Vvidu
povtoryayushchihsya zemnyh zhiznej sovershenno v inom svete predstaet tot fakt, chto
lyudi dohristianskoj epohi i vse, kto ponyne nahoditsya vne hristianstva, eshche
ne vosprinyali Hrista osoznano.
Hristianskaya kartina mira v celom obretaet zavershennost' blagodarya idee
perevoploshcheniya, i tochno tak zhe uchenie o perevoploshchenii v ego istinnom
smyslovom soderzhanii: stanovitsya vpolne yasnym blagodarya sootnesennosti s
glavnym unikal'nym Deyaniem Hrista.
Perejdem teper' k voprosu o tom, kak izlozhennoe zdes' predstavlenie o
reinkarnacii sootnositsya s opredelennymi biblejskimi vyskazyvaniyami, a v
osobennosti s eshatologicheskimi tekstami Novogo Zaveta. [ Str.80]
3. Perevoploshchenie i Bibliya
Vethij i Novyj Zavet
V Biblii pochti nichego ne govoritsya o povtornyh zemnyh zhiznyah, i svyazano
eto, veroyatno, s akcentuaciej v Vethom Zavete linejnosti istoricheskogo
razvitiya. V svoem esse o perevoploshchenii Lessing ispol'zuet ponyatie
"vospitaniya" chelovecheskogo roda. Ego vyskazyvaniya o "azbuchnyh knigah"
Vethogo i Novogo Zaveta sil'no okrasheny gospodstvovavshimi v to vremya ideyami
racionalizma, odnako osnovnaya koncepciya "vospitaniya" vpolne sozvuchna mysli
apostola Pavla, ponimayushchego vethozavetnyj zakon kak nastavnika,
"detovoditelya" (paidagogos) ko Hristu (Gal. 3:24), po prishestvii Kotorogo
"my uzhe ne pod rukovodstvom detovoditelya. Ibo vse vy syny Bozhij po vere vo
Hrista Iisusa" (Gal. 3:25, 26). Znachit, soglasno Pavlu, s vospitaniem mozhet
byt' svyazana izvestnaya odnostoronnost', iz kotoroj lyudej vposledstvii,
veroyatno, vyvedet nachavsheesya hristianskoe razvitie. Podobnym zhe obrazom
Vethij Zavet v celom mozhno rassmatrivat' kak "detovoditelya", kotoryj iz
pedagogicheskih soobrazhenij, chtoby kak sleduet probudit' osoznanie
"linejnosti" istorii, na vremya sokryl shirokie gorizonty ciklov vozvrashcheniya.
Mnogie -- pozhaluj, bez vsyakogo osnovaniya -- utverzhdali, budto v slovah
psalma "vozvratites', syny chelovecheskie!" (Ps. 90:4) soderzhitsya ukazanie na
reinkarnaciyu. Pervoistochnik podrazumevaet ili vozvrashchenie umirayushchih lyudej v
smysle Ekklesiasta: "I vozvratitsya prah v zemlyu, chem on i byl; a duh
vozvratilsya k Bogu, Kotoryj dal ego" (Ekkl. 12:7), ili zhe slovo
"vozvratites'" mozhet otnosit'sya k rozhdeniyu novyh, drugih lyudej: "Rod
prohodit, i rod prihodit, a zemlya prebyvaet vo veki" (Ekkl. 1:4).
Zato ves'ma znamenatel'no predskazanie, zavershayushchee poslednyuyu
prorocheskuyu knigu (Mal. 4:5): "Vot, YA poshlyu k vam Iliyu Proroka pred
nastupleniem dnya Gospodnya, velikogo i strashnogo". Ved' eto govorit o tom,
chto vozvrashchenie v novuyu zemnuyu zhizn' v principe vozmozhno, pust' dazhe rech'
idet ob isklyuchitel'nom sluchae. Tak ili inache vet- [ Str.81]
hozavetnoe napravlenie imelo otpravnuyu tochku dlya koncepcii
perevoploshcheniya, kotoraya vposledstvii igraet opredelennuyu rol' v tajnoj
doktrine iudaizma, yarche vsego v kabbalisticheskoj shkole Lurii (1534--1572) v
Safede14. , Voploshchenie Ilii Proroka v Ioanne Krestitele konkretno
- istoricheski svyazyvaet Vethij Zavet s Novym Zavetom. V Novom Zavete eshche
prodolzhaetsya v "pedagogicheskih" celyah sokrytie dalekih gorizontov. Odnako v
sluchae Ilii-Ioanna mysl' o perevoploshchenii nedvusmyslenno vyskazyvaetsya samim
Hristom. Esli, po Evangeliyu ot Ioanna, Krestitel' na vopros "chto zhe? ty
Iliya?" otvechaet: "Net" (In. 1:21), to eto vsego lish' oznachaet, chto emu
samomu neizvestno, Iliya on ili net. Dannoe otricanie, kstati, demonstriruet
ves'ma tonkoe otlichie ot predshestvuyushchego otricatel'nogo otveta na vopros
"Kto ty?" (In. 1:19). Tam yasno i odnoznachno govoritsya: "YA ne Hristos" ("ego
ouk eimi") -- doslovno "ya ne esm' [Hristos]". "YA" (ego) podcherknuto otdeleno
ot "ne esm'". Moe "ya" ne tozhdestvenno "YA" Hrista -- takov smysl otveta. Na
vopros zhe o tom, Iliya li on, Ioann Krestitel' otvechaet tol'ko "ouk eimi" --
"ne esm'". V Evangelii ot Ioanna, gde motiv "ego eimi" ("ya esm'") igraet
takuyu vazhnuyu rol', vyrazhenie "ouk eimi", "ne esm'" (bez "ego"), zvuchit
ves'ma kontrastno. "Net", "ne esm'" -- v etu formulirovku oblekaetsya,
narochito povtoryayas', otrechenie Petra (In. 18:17 i 18:25). (To zhe i u Luki,
hotya tam lish' odin raz. -- Lk. 22:58.) Petr ne vladeet polnost'yu svoim "ya"-
so - znaniem. U Ioanna Krestitelya "ne esm'" zvuchit v sovsem drugom
kontekste, no opyat'-taki kontrastiruet s Hristovym "YA esm'". Zdes' umestno
procitirovat' F. Rittel'majera:. "Slova Ioanna Krestitelya "ya ne esm'", esli
otvlech'sya ot ih neposredstvennogo smysla, mozhno protivopostavit' i slovam "YA
esm'", kotorye v Evangelii ot Ioanna Hristos povtoryaet snova i snova. Tak
chto Ioann Krestitel' -- soznatel'no ili bessoznatel'no -- pereklyuchaet
vnimanie so svoego "ya" na to "YA", kotoroe teper' vystupaet na pervyj plan.
"YA" v moej chelovecheskoj lichnosti ne chto inoe, kak golos, kotoryj zovet
Hrista, zovet ko Hristu"15. Kogda Angel Blagoves-
_______________________________________________________
14 Sr.: Scholem, Gershom G. Major Trends in
Jewish Mysticism. New York
1945, pp. 281--285.
15 Rittelmeyer, ft. Wiederverkorperung, S. 69. [
Str.82]
tiya govorit Zaharii lish' o "duhe i sile Ilii", v kotoryh - Ioannu
dolzhno predvarit' prishestvie Gospoda (Lk. 1:17), to eti slova mozhno ponyat'
kak metaforicheskoe inoskazanie. Pozdnee zhe Sam Hristos pryamo otozhdestvlyaet
Iliyu s Ioannom: "On est' Iliya" (Mf. 11:14). Primechatel'no, chto etomu
izrecheniyu predshestvuet fraza: "I esli hotite prinyat'". Takim obrazom, imenno
eta istina perevoploshcheniya vyskazana s izvestnoj ostorozhnost'yu, s delikatnym
uvazheniem vnutrennej svobody slushatelej, kotoruyu ne dolzhna podavlyat'
avtoritetnaya konstataciya fakta. Ucheniki mogut kakoe-to vremya zhit' s etimi
slovami, kotorye oni dlya nachala tol'ko prinyali k svedeniyu, ne svyazyvaya sebya
pospeshnym dogmaticheskim soglasiem ili otricaniem. Lish' pozzhe nastanet mig,
kogda nenavyazchivo prepodannaya uchenikam istina "prorastet" v ih dushe.
Proishodit eto pri spuske s gory Preobrazheniya -- "togda ucheniki ponyali, chto
On govoril im ob Ioanne Krestitele" (Mf. 17:13), kogda oni sprashivali Ego ob
Ilii. Voznikaet vpechatlenie, chto imenno v etom edinstvennom velikom primere
reinkarnacii v Novom Zavete daetsya vpechatlyayushchij obrazec togo, kak v gryadushchem
soderzhaniya sverhchuvstvennogo poznaniya budut v duhe hristianstva soobshchat'sya
lyudyam. Ne cherez avtoritarnuyu dogmu, ne putem ugovorov, no putem svobodnogo
oznakomleniya: "I esli hotite prinyat'".
V ploskosti togo zhe prizyva k dobrovol'nomu interesu, k obdumyvaniyu,
opirayushchemusya na sobstvennye glubinnye vnutrennie sily, lezhit i fraza,
kotoruyu Hristos proiznosit vsled za slovami ob Ilii-Ioanne: "Kto imeet ushi
slyshat', da slyshit!" (Mf. 11:15) |ta fraza horosho znakoma vsyakomu chitatelyu
Biblii, kotoryj, odnako, ne vsegda chetko predstavlyaet sebe, gde imenno ee
iskat'. Ves'ma pokazatel'no, chto vpervye ona vstrechaetsya kak raz zdes', v
tom meste, gde Hristos otkryvaet tajnu Ilii-Ioanna. Matfej, v Evangelii
kotorogo simvolika chisel igraet ne poslednyuyu rol', privodit ee zatem eshche
dvazhdy, tak chto v celom poluchaetsya triada. Vo vtoroj i v tretij raz eta
fraza vstrechaetsya v st. 13:9 i 13:43, t. e. v kontekste obshirnoj u Matfeya
pritchevoj kompozicii (sem' pritch u morya Galilejskogo). St. 13:9 zaklyuchaet
pritchu o semenah, upavshih na raznuyu pochvu: to, chto upalo "na do- [Str.83]
bruyu zemlyu i prineslo plod: odno vo sto krat, drugoe v shest'desyat, inoe
zhe v tridcat'. Kto imeet ushi slyshat', da slyshit!". St. 13:43 zavershaet
iz®yasnenie pritchi o pshenice i plevelah. "Pri konchine (synteleia) veka sego
<...> pravedniki vossiyayut, kak solnce, v Carstve Otca ih. Kto imeet
ushi slyshat', da slyshit!" Proiznesennye trizhdy, eti slova svyazyvayut
sootvetstvuyushchie passazhi Evangeliya ot Matfeya: fakt perevoploshcheniya,
vozmozhnost' rosta i plodonosheniya i, nakonec, okonchatel'noe Preobrazhenie v
solnce v Carstve Otca16.
Ne upominaetsya li perevoploshchenie v Novom Zavete, hotya i kosvenno, v
rasskaze evangelista Ioanna o sleporozhdennom? Pohozhe, chto svoim voprosom:
"kto sogreshil, on ili roditeli ego, chto rodilsya slepym?" -- ucheniki uzhe
zavedomo predpolagayut, chto "on", sogreshiv v predshestvuyushchej zemnoj zhizni, mog
sam yavit'sya prichinoj svoej vrozhdennoj slepoty. Pri etom, odnako, sleduet
uchityvat', chto v tu poru v iudaizme bytovali koncepcii, soglasno kotorym
takie pregresheniya mogli byt' soversheny eshche v predsushchestvovanii dushi, v ee
dozemnom bytii. No v otricatel'nom otvete Hrista: "ne sogreshil ni on, ni
roditeli ego..." (In. 9:3) -- veroyatno, ne stoit usmatrivat' principial'nogo
otricaniya reinkarnacii. Otricanie u Hrista otnositsya tol'ko k etomu
konkretnomu sluchayu. Tem samym v principe ne isklyuchaetsya vozmozhnost', chto
prichinoj sleporozhdeniya mozhet posluzhit' sobstvennyj greh cheloveka. Kak by to
ni bylo, otvet Hrista predstavlyaet soboj vazhnyj vklad v vopros o zakone
sud'by, o "karme". Imenno potomu, chto v nashi dni lyuboe upominanie o
perevoploshchenii nemedlya vyzyvaet associaciyu s Indiej, ponyatie "zakon sud'by"
zachastuyu rassmatrivayut tol'ko v ego indijskom oblich'e. Gde by ni zashla rech'
o reinkarnacii, totchas neizbezhno voznikaet mysl', chto
____________________________________________________
16 Mark i Luka privodyat etu formulu tol'ko v konce pritchi o
seyatele i zatem eshche sootvetstvenno po razu. Mark posle slov "Net nichego
tajnogo, chto ne sdelalos' by yavnym" (Mk. 4:22); Luka -- posle slov o soli,
kotoraya mozhet poteryat' silu (Lk. 14:35). Vsem upomyanutym passazham prisushch
nekij apokalipticheskij ottenok. Krome Evangelij, eta formula harakterna lish'
dlya Otkroveniya Ioanna, gde ona vstrechaetsya sem' raz: "imeyushchij uho da slyshit,
chto Duh govorit cerkvam" -- v konce semi sootvetstvuyushchih poslanij (gl. 2 i
3), a zatem eshche raz v st. 13:9 pri yavlenii zverya, vyhodyashchego iz morya: "Kto
imeet uho, da slyshit". [Str.84]
zemnye zhizni svyazany odna s drugoj, chto zdes' nepremenno dolzhno imet'
mesto chto-to vrode vzaimosvyazi prichiny I sledstviya. Vyskazannaya apostolom
Pavlom universal'naya istina "chto poseet chelovek, to i pozhnet" (Gal. 6:7)
vyrazhaet takzhe i osnovnoj zakon karmy. Odnako i zdes' vnehristianskij podhod
ne smozhet polnost'yu ovladet' fakticheskim materialom. Karma yavlyala sebya kak
avtomaticheskij karayushchij mehanizm. Bedu, sluchivshuyusya v dannoj zhizni, mozhno
bylo rassmatrivat' lish' s tochki zreniya "kary" za grehi proshloj zhizni. |to,
odnako, tol'ko odin vozmozhnyj variant. V etom smysle Hristos govorit
iscelennomu v kupal'ne Vifezda: "vot, ty vyzdorovel; ne greshi bol'she, chtoby
ne sluchilos' s toboyu chego huzhe" (In. 5:14). V drevnem uchenii o karme eta
zakonomernost' po pravu schitalas' dejstvennoj v povtornyh zemnyh zhiznyah. No
v to zhe, vremya est' i drugoe -- i eto Rudol'f SHtajner podcherkivaet osobo, --
chto voploshchayushchayasya dusha dazhe bez neobhodimosti "nakazaniya" ishchet prepyatstvij i
bed v zemnoj ZHizni, dlya togo chtoby na budushchee skopit', sobrat' sily ili zhe;
v bor'be s negativnym razvit' sily preodoleniya. Mozhet stat'sya, tak
proishodit imenno v sluchae nezasluzhennyh stradanij -- zasluzhennye zhe
stradaniya izzhivayutsya pokayaniem17. Takuyu vozmozhnost'
nezasluzhennogo neschast'ya radi gryadushchego spaseniya i imeet v vidu Hristos,
kogda govorit o sleporozhdennom: "Ne sogreshil ni on, ni roditeli ego, no eto
dlya togo, chtoby na nem yavilis' dela Bozhij". Oba aspekta -- kak v st. 5:14,
tak i v st. 9:3 Evangeliya ot Ioanna -- spravedlivy i dlya povtornyh zemnyh
zhiznej, v nih-to oni tol'ko i obretayut polnuyu konkretnost'.
Sleduet, pozhaluj, vspomnit' eshche odin iz stihov Poslaniya k Evreyam,
kotoryj zachastuyu bezosnovatel'no privodyat v oproverzhenie idei reinkarnacii:
"I kak chelovekam polozheno odnazhdy umeret'..." (Evr. 9:27). Dalee sleduet:
"...tak i Hristos, odnazhdy prinesya Sebya v zhertvu, chtoby pod®yat' grehi
mnogih, vo vtoroj raz yavitsya...".Imenno v Poslanii k Evreyam v svyazi s
deyaniem Hrista vnov' i vnov' upotreblyaetsya slovo "odnazhdy" (hapax ili epha-
__________________
17 Sr.: s. 72. [Str.85]
rah), Poslanie stremitsya yasno pokazat', chto dlya Hrista nishozhdenie v
smertnuyu plot', v "sarx", soversheno na Golgofe odnazhdy i navsegda i chto
"vtoroe prishestvie" stanet duhovnym sobytiem, pro ishodyashchim v sovsem inyh
usloviyah. Kak primer neobratimo kategoricheskoj odnokratnosti Poslanie
rassmatrivaet perezhivanie smerti, zavershayushchej zhizn' zemnogo cheloveka, -
sobytiya neobratimogo i odnokratnogo. V edinstvennosti smerti zemnomu
cheloveku dostupno perezhivanie togo, chto v deyanii Hrista imeet v samom
vysokom smysle svojstvo edinstvennosti, unikal'nosti. V Poslanii k Evreyam
apostol Pavel, razumeetsya, ne pomyshlyaet o povtornyh zemnyh zhiznyah, chto
voobshche tipichno dlya vsego Novogo Zaveta. Odnokratnaya smert', yavlyayushchayasya
absolyutnym okonchaniem dannoj zemnoj zhizni, upominaetsya zdes' prosto dlya
sravneniya. Mysl' o reinkarnacii nikoim obrazom ne zatragivaet etogo
perezhivaniya edinstvennosti. CHelovek kak dannaya, opredelennaya, unikal'naya
lichnost' umiraet tol'ko odin raz. V sleduyushchem voploshchenii prohodyashchaya skvoz'
vechnost' individual'nost' sozdast sebe novuyu lichnost' (persona), cherez
kotoruyu ona "zvuchit", "personat". No smert' vsyakij raz est' nechto
odnokratnoe, edinstvennoe. "A potom sud", - skazano dalee (Evr. 9:27); i eto
utverzhdenie otnyud' ne protivorechit idee perevoploshcheniya. Vsled za smert'yu
nachinayutsya ser'eznejshie ispytaniya. V originale Poslaniya k Evreyam, kstati,
slovo "sud" upotreblyaetsya obobshchenno, bez artiklya: "A potom sud (krisis">.
Ved' v Novom Zavete predstavlenie o Strashnom sude ne isklyuchaet, chto "uzhe
sejchas", srazu posle smerti, proishodit "sud". I dazhe v zemnoj zhizni byvayut
minuty, kogda chelovek mozhet v glubokom potryasenii perezhit' "sud". Kogda Petr
pripal k kolenyam Iisusa i skazal: "vyjdi ot menya, Gospodi! Potomu chto ya
chelovek greshnyj!" (Lk. 5:8), dlya nego eto byl sud. Takim obrazom,
privedennyj stih Poslaniya k Evreyam ne soderzhit nichego takogo, chto isklyuchalo
by vozmozhnost' povtoreniya zemnyh zhiznej.
No kak obstoit s prochim i eshatologicheskimi passazhami Novogo Zaveta?
Kak oni, prochityvayutsya, kogda v kartinu mira vklyucheny povtornye zemnye
zhizni? [ Str.86]
|shatologiya gory Eleonskoj i apokalipsisa ot Pavla
V glave "Mezhdu smert'yu i Strashnym sudom" my postaralis' raz®yasnit'
glubinnyj smysl "blizkogo ozhidaniya" Sudnogo dnya. V sobytii Pashi Hristovoj
otdalennejshee budushchee yarko sverknulo kak proishodyashchee "uzhe sejchas". V rannee
hristianstvo vorvalsya veter gryadushchego, i posle etogo duhovnyj vzor eshche dolgo
ne mog s dolzhnym vnimaniem ustremit'sya k tomu dlitel'nomu promezhutku
vremeni, kotoryj razdelyaet dlya chelovechestva den' Pashi i den' Strashnogo
suda. Vot pochemu pervohristiane ozhidali skorogo konca mira, nesmotrya na to
chto Hristos govoril ob etom neskol'ko inache (sm. s. 57-58). Allyuzii na
dolgij vremennoj promezhutok ne byli uslyshany, zato obrazy, rozhdennye iz
duhovnogo sozercaniya, byli lozhno otneseny k ploskosti material'nyh sobytij i
istolkovany nepravil'no.
Tak nazyvaemyj apokalipsis gory Eleonskoj nachinaetsya s togo, chto
Hristos vmeste s uchenikami pokidaet hram i podnimaetsya na toru Eleonskuyu,
vidimo, vecherom togo dnya, kogda sostoyalsya spor s knizhnikami i fariseyami. Na
zapade pered Nim vysitsya hram vo vsem ego velikolepii. Ucheniki voshishchayutsya
prekrasnoj postrojkoj. Hristos zhe v prorocheskom prozrenii predskazyvaet
gryadushchee razrushenie hrama, kotoromu suzhdeno bylo svershit'sya v70 godu.
"Istinno govoryu vam: ne ostanetsya zdes' kamnya na kamne; vse budet razrusheno"
(Mf. 24:2). No etim prozreniem v 70 god nachinaetsya sozercanie mnogo bolee
otdalennogo budushchego, dlya kotorogo razrushenie hrama yavlyaetsya vsego lish'
otpravnoj tochkoj, "spuskovym kryuchkom". |to istoricheskoe sobytie 70 goda ot
R.H. nikak nel'zya rassmatrivat' v duhe "istoricheskoj sluchajnosti", kak ee
ponimal Lessing. Ono prinadlezhit k sobytiyam bolee vysokogo poryadka, imeyushchim
"real'no-simvolicheskij" harakter. Razrushenie hrama est' tajnyj znak istorii.
Dlya blagochestivyh iudeev drevnosti hram byl voploshcheniem slov"kak na nebe,
tak i na zemle". V Vethom Zavete sooruzhenie mozaichnoj "skinii",
predshestvovavshee postrojke hrama, opisyvaetsya po analogii s shest'yu dnyami
bozhest- [ Str.87]
vennogo tvoreniya18, okonchanie sooruzheniya skinii opisyvaetsya
temi zhe slovami, chto i okonchanie sotvoreniya mira (Byt. 1:31; 2:1. Ish.
39:32, 43; 40:33), Kul'tovye predmety sootvetstvuyut nebesnym praobrazam,
kotorye Gospod' "yavil" Moiseyu "na gore Sinae". Hram byl ne prosto chast'yu
zemnoj topografii, on byl chast'yu neba na zemle, osvyashcheniem ot®yatyj ot chisto
zemnogo bytiya; byl mestom, gde "vyshnee" soedinyalos' s "nizhnim". V etom
smysle ierusalimskij hram yarko vyrazhal otnoshenie vsego drevnego chelovechestva
k hramam voobshche. Iz hrama ishodilo vse, chto zakladyvalo osnovy kul'tury i
svyashchennogo poryadka. Pozhar v |fesskom hrame, sluchivshijsya v 356 godu do R.H.,
byl shokom apokalipticheskogo svojstva. Razrushenie hrama navodilo uzhas,
rozhdalo predchuvstvie mirovyh katastrof.
Konec ierusalimskogo hrama est' velikij tajnyj znak, svidetel'stvuyushchij,
chto vse to, chto so vremen bozhestvennogo praotkroveniya svyazalo zemnoe bytie s
nebesnymi ierarhiyami, v budushchem obrecheno raspadu. Vse to, chto kak
religioznyj effekt davnej soedinennosti s Bogom izdrevle davalo zhizni
zemnogo cheloveka smysl i oporu, v budushchem utratit silu. I v XX stoletii my
vidim eto razvitie, i ono vse ubystryaetsya. Sobytiya takogo roda, proishodyashchie
na protyazhenii epoh, spressovyvayutsya v obrazah apokalipsisa, vozveshchennogo na
gore Eleonskoj, - obrazah, prorochestvuyushchih o chelovecheskih i kosmicheskih
katastrofah. Osobennost' sozercayushchego soznaniya v tom i zaklyuchaetsya, chto
cepochki sobytij, daleko protyazhennye vo vremeni, ono vosprinimaet v pozhatoj"
prorocheskoj perspektive. Videnie na gore Eleonskoj otnyud' ne obyazatel'no
sleduet tolkovat' v smysle "skorogo ozhidaniya", i eto podtverzhdayut takie
passazhi, kak passazh o "kairoi", "vremenah yazychnikov", kotorye eshche dolzhny
svershit'sya ot razrusheniya hrama do konca mira (Lk. 21:24), ili kak
vyskazyvanie, chto Evangelie dolzhno byt' propovedano po vsej vselennoj,
prezhde chem nastupit konec (Mf. 24:14).
Vtoromu prishestviyu Hrista budet predposlano "znamenie Syna
CHelovecheskogo na nebe" (Mf. 24:30). Nebo opusteet, kogda solnce i luna
pomerknut i ne dadut sveta svoego, i
__________________________________________________________________
18 Sr.: Frieling, R. Bibelstudien, Stuttgart 1963: Der Bau
der Stiftshutte und der Weltenbau, S. 41 [Str.88]
"zvezdy spadut s neba". Zdes' tozhe net neobhodimosti polagat', budto
rech' idet o edinovremennom sobytii. V etom obraze szhato predstavleno
postepennoe vozrastanie bezduhovnosti chelovecheskogo mira. Nekogda "solnce,
luna i zvezdy" byli v svoem yavlennom siyanii proyavleniyami kosmicheskih
duhovnyh sil. Eshche Pavel govorit ob individual'nom izluchenii kazhdoj zvezdy,
kotoraya imeet svoyu sobstvennuyu "doxa", svoyu specificheskuyu "auru". "Inaya
slava solnca, inaya slava luny, inaya zvezd; i zvezda ot zvezdy raznitsya v
slave" (1 Kor 15:41). V blagogovejnom sozercanii zvezd chelovek nekogda zrel
"nebesnoe voinstvo" -- duhovnye ierarhii v ih svyashchennom poryadke. Esli
smotret' na zvezdnye miry s pozicij materializma, ugasshim duhovnym okom, to
"solnce pomerknet, i luna ne dast sveta, i zvezdy spadut s neba". Odnako na
mesto praotkroveniya, prinesennogo iz proshlogo, ot samogo sotvoreniya, dlya
razbozhestvlennogo chelovechestva teper' yavlyaetsya sovershenno novyj podhod k
Bogu. Kak raz kogda "vo mnogih ohladeet lyubov'" (Mf. 24:12), t. e. sila
lyubvi, kotoroj chelovek prezhde obladal po prirode, nachinaet zvuchat' strastnyj
prizyv k "chelovechnosti", slovo "chelovechnost'" ot skudosti obretaet
zvuchnost'. Tem samym podgotavlivaetsya novaya vospriimchivost' k tajne
"cheloveka", kakovaya byla voploshchena vo Hriste Iisuse. V glave "Mudrost' o
cheloveke" my uzhe kosnulis' togo fakta, chto hristianstvo do sih por eshche
po-nastoyashchemu ne osoznalo, kak gluboko "humanum", "chelovecheskoe", svyazano s
sushchnost'yu Hrista. Imenno poetomu naimenovanie, kotoroe Hristos Iisus chashche
vsego primenyaet k samomu sebe -- Syn CHelovecheskij, -- v bogoslovskih ucheniyah
hristianskoj cerkvi voobshche ne rassmatrivalos'. Mozhno ponyat' eto naimenovanie
bukval'no: idushchij iz mira bozhestvennogo vhodit v chelovechestvo, vplot' do
chelovecheskoj smerti, iz kotoroj On vosstaet v novom oblike, kak novyj Bog,
nesushchij na sebe krestnye rany i prezhde na nebe ne sushchestvovavshij, a
odnovremenno kak istinnyj bogopodobnyj chelovek, obretshij novyj masshtab
voskresayushchego i voznosyashchegosya na nebesa sushchestva. Apostol Petr govorit o
rastorzhenii uz smerti, o vozrozhdenii Hrista iz smerti (Deyan. 2:24). To, chto
zdes' vnov' rodilos' iz smerti, moglo vozniknut' tol'ko v rezul'tate polnogo
vhozhdeniya v sushchestvo zemnogo [Str.89]
cheloveka -- eto v istinnom smysle slova Syn CHelovecheskij. |to gryadushchij
chelovek, kotoryj prevyshe vsego donyne sushchestvovavshego, -- "vysokoe
<...> obnovlenie"*.
V opustevshih nebesah yavlyaetsya "znamenie", "tajnyj znak" Syna
CHelovecheskogo kak novyj gryadushchij ideal. Za etoj stupen'yu, do izvestnoj
stupeni eshche abstraktnoj, sleduet podlinnoe konkretnoe sozercanie, sam
Hristos predstaet vnov' otverzayushchimsya duhovnym ocham chelovechestva. "I uvidyat
Syna CHelovecheskogo, gryadushchego na oblakah nebesnyh s siloyu (dynamis) i
slavoyu(doxa) velikoyu". S nim prihodyat angely. CHelovek priobshchaetsya ko Hristu,
i ego soznanie probuzhdaetsya k sozercaniyu carstv duhovnyh ierarhij. Angely "s
truboyu gromoglasnoyu" "soberut izbrannyh Ego ot chetyreh vetrov..." (Mf.
24:31). Angel'skoe voditel'stvo budet stanovit'sya dlya lyudej vse bolee
oshchutimym imenno v tom, kak lyudi vstrechayutsya drug s drugom "po veleniyu
sud'by". Nahodyashchiesya v duhovnom rodstve uznayut drug druga, s kakih by koncov
sveta oni ni yavilis' i nevziraya na vse sushchestvovavshie izdrevle pregrady.
To, chto "sosredotocheno" v evangel'skih obrazah, "rascvetet" sobytiem,
daleko protyazhennym kak v prostranstve, tak i vo vremeni. Predstavlenie o
povtornyh zemnyh zhiznyah ne tol'ko ne protivorechit etim obrazam, no v
konkretnosti istoricheskogo osushchestvleniya kak raz pridaet smysl etoj cel'noj
kartine.
Szhatie dlinnyh cepochek sobytij v odin-edinstvennyj obraz daet klyuch i k
apokalipsisu ot Pavla (1 Fes. 4:13-- 17). Pavel ishodit iz voprosa ob
umershih i ih sootnesennosti s vtorym prishestviem Hrista. Bog ih "privedet s
Nim". Usopshie, pokinuvshie vo sne zemnoe telo, obladayut polnym zhizni bytiem,
poskol'ku Bog daet im vozmozhnost' stranstvovat' v inom mire v soedinennosti
s Hristom, v ch'em duhovnom preobrazhenii oni uchastvuyut kak "soputniki",
"vedomye s Iisusom". Umershie vo Hriste budut uchastvovat' i vo vtorom
prishestvii Hrista, pri tom prezhde zhivushchih na zemle, tak zhe kak v "Fauste"
Gete gornye vershiny "prezhde vseh uzreli <...> [vechnyj. -- Red.]
svet"**, kotoryj lish' pozzhe ozarit doliny. Pavel
__________________________________________________________________________
* Novalis. Gimny k nochi, V. Perevod V. Mikushevicha. ** I.V. Gete. Faust,
ch. II, d. I. Perevod N. Holodkovskogo. [Str.90]
nachinaet so slova "keleusma" (1 Fes. 4:16) -- "vozveshchenie", tochnee
"prikaz", "povelenie", chto-to vrode zvuchashchego v duhovnyh mirah "nastala
pora". Slyshitsya "glas Arhangela", naverno Arhangela Mihaila. V
antroposofskom duhovnom sozercanii Mihail igraet vazhnuyu rol'. Ego zadacha --
v pervuyu ochered' spiritualizaciya sil myshleniya i voleniya, nyne reshayushche
vazhnyh, no do uzhasa skovannyh materializmom. Arhangel dolzhen podvesti razum
cheloveka k bozhestvennomu i podgotovit' dlya Hrista poistine
"sovershennoletnee", zreloe chelovechestvo.
K "glasu Arhangela" prisoedinyaetsya "truba Bozhiya". Ona upomyanuta i v
apokalipsise gory Eleonskoj: "I poshlet Angelov Svoih s truboyu gromoglasnoyu"
(Mf. 24:31). V Otkrovenii Ioanna etot motiv raskryvaetsya v obraze Angela,
trubyashchego sem' raz. V zvukah truby lyudi perezhivali vlastnyj probuzhdayushchij
prizyv duhovnogo mira-- prizyv, pronizyvayushchij vse sushchestvo cheloveka.
Metafizicheski "v" etih treh sobytiyah -- v "vozveshchenii", "glase Arhangela" i
"trube Bozhiej" -- "Hristos sojdet s neba".
Vyshe my uzhe otmechali (sm. s. 34), chto slovo "parousia" oznachaet ne
stol'ko "prishestvie", skol'ko "prisutstvie". Voskresshij Hristos, Kotoryj
skazal: "YA s vami vo vse dni", prisutstvuet v nastoyashchem. Ego "prishestvie"
sovershaetsya v pole chelovecheskogo soznaniya, probuzhdayushchegosya k osmysleniyu
etogo, blagodarya chemu Hristos vpervye istinno "dostigaet" cheloveka. Odnako
eto principial'noe polozhenie nuzhno vse-taki dopolnit' eshche odnim aspektom:
pri etom probuzhdenii cheloveka Hristos, hotya uzhe prisutstvuet v nastoyashchem, so
svoej storony tozhe razvivaet nekotoruyu aktivnost'. V gl. 28 Evangeliya ot
Matfeya, naprimer, soobshchaetsya, chto Voskresshij prebyvaet s uchenikami na gore,
no ne vse iz uchenikov "dorosli" soznaniem do etogo perezhivaniya. "I, uvidev
Ego, poklonilis' Emu, a inye usomnilis'" (Mf. 28:17). Togda yavivshijsya im
Hristos, idya navstrechu ih nedostatochnoj sposobnosti vospriyatiya,
predprinimaet nekotorye dopolnitel'nye shagi. "I priblizivshis' Iisus skazal
im" (Mf. 28:18) -- lish' teper' on mozhet govorit', obrashchayas' k nim. Shodnym
obrazom voskresshij Hristos, yavivshis' uchenikam na beregu Tiveriadskogo ozera,
sovershaet "dvizhenie navstrechu" im. Ras- [ Str.91]
skaz Ioanna pozvolyaet uvidet', chto sushchestvuyut stepeni prosvetlennosti
sverhchuvstvennogo soznaniya. Ucheniki vidyat figuru na beregu, no "ne uznali,
chto eto Iisus" (In. 21:4). Pervym uznaet Iisusa lyubimyj uchenik. "|to
Gospod'", -- govorit on (In. 21:7). Vyjdya na bereg, oni obedayut s
Voskresshim. "Iz uchenikov zhe nikto ne smel sprosit' Ego: kto Ty?, znaya, chto
eto Gospod'" (In. 21:12). Zdes' imeet mesto strannoe "promezhutochnoe"
sostoyanie, parenie mezhdu neznaniem i znaniem. Fr. Rittel'majer zametil
odnazhdy, chto eta udivitel'naya scena obladaet "zapahom snovideniya". Iisus
"prihodit" i "beret hleb..." (In. 21:13). Kak zhe On "prihodit", esli uzhe
sidit s uchenikami na beregu, u kostra, i est vmeste s nimi? V etom
"prihodit" my opyat'-taki dolzhny predpolozhit' analogichnoe dvizhenie so storony
sverhchuvstvennogo k nedostatochnomu zemnomu soznaniyu. Itak, i pri vtorom
prishestvii Hristos tozhe budet aktivno dejstvovat' -- sovershit dvizhenie k
lyudyam. Tem samym vospolnitsya bolee passivnyj aspekt, zaklyuchayushchijsya, soglasno
st. 17:30 Evangeliya ot Luki, v tom, chto v den' svoego vtorogo prishestviya Syn
CHelovecheskij "apokalyptetai" -- budet "otkryt". I dlya etogo "otkrytiya" On
koe-chto sdelaet Sam, po Svoej sobstvennoj vole, chto u Pavla vyrazheno slovami
"sojdet s neba" (1 Fes. 4:16).
Odnako eto "nishozhdenie" ne privodit Ego snova v nizshuyu oblast'
"ploti", "sarx". On ne vstupaet vtorichno na material'nuyu pochvu, ego
nishozhdenie est' polnoe lyubvi dvizhenie navstrechu lyudyam v predelah
sverhchuvstvennogo mira, differencirovannogo vnutri samogo sebya. Apostol
Pavel, ishodya iz svoego sobstvennogo empiricheski duhovnogo opyta, razlichaet
pervoe, vtoroe i tret'e nebo (2 Kor. 12:2). V buddijskom rasskaze o konchine
Buddy kak nechto samo soboj razumeyushcheesya konkretno opisyvaetsya dvizhenie vverh
i vniz mezhdu razlichnymi urovnyami vyshnego mira. No podobnye istiny znakomy i
Novomu Zavetu. Poslanie k Evreyam govorit o Hriste kak o Pervosvyashchennike
velikom, proshedshem nebesa (Evr. 4:14). Takim obrazom, pri vozvrashchenii
Hristos dvigaetsya navstrechu cheloveku "do nizhnego predela" sverhchuvstvennogo
mira, a vsledstvie etogo lyudi otnyne v svoyu ochered' mogut podnyat'sya vvys'
dlya vstrechi s Nim v sverhchuvstvennom mire. Nishodya po duhovnym sferam,
Hristos pro - [Str.92]
hodit i oblast', gde prebyvayut umershie v Gospode -- "I mertvye vo
Hriste voskresnut prezhde; potom my, ostavshiesya v zhivyh, vmeste s nimi
voshishcheny budem na oblakah v sretenie Gospodu na vozduhe, i tak vsegda s
Gospodom budem" (1 Fes. 4:17). |to velikoe dvizhenie beret nachalo v oblasti
umershih, tak zhe kak pashal'nym sobytiyam predshestvuet so-I bytie Strastnoj
subboty. No i mir umershih tozhe prohodit cherez metamorfozy. U Pavla szhatie vo
vremeni ukazyvaet na gryadushchuyu fazu v otnosheniyah mezhdu zhivymi i mertvymi,
kogda razdelyayushchaya lyudej zemnaya smert' uzhe ne prepyatstvuet bolee sovmestnoj
zhizni vysshego poryadka. "My <...> vmeste s nimi". Ukazanie "na oblakah"
perekidyvaet mostik k vozneseniyu Hrista. Togda "ostavshiesya" na zemle
poteryali voshodyashchego na nebo Iisusa iz polya svoego duhovnogo zreniya, On
ischez v oblakah. Teper' zhe oni ne tol'ko uvidyat Ego "otkryvayushchimsya" iz
oblakov, no sami podnimutsya k vysshemu bytiyu i uzhe ne ostanutsya na zemle, a
budut vmeste s umershimi. Zemnye lyudi budut voshishcheny "na vozduhe" --
"vozduh" est' obraz istiny o bespredel'nosti novogo sposoba bytiya,
odolevshego zemnoe tyagotenie, simvol dvizheniya, protivopolozhnogo "padeniyu"
Adama. Slovo "harpazein", oboznachayushchee takoe "voshishchenie" v vozdushnoe
carstvo, ukazyvaet, chto eto sobytie proizojdet ne bez dramatizma, ne gladko.
Dushi lyudej, vrosshie "cepkimi organami" v material'noe bytie, "vyrvutsya" iz
smertnyh okov materii cherez spasitel'nuyu silu Hrista.
Esli ishodit' iz sushchestvuyushchego teksta Pervogo poslaniya k
Fessalonikijcam, to, pozhaluj, mozhno ne somnevat'sya, chto apostol Pavel, po
krajnej mere kogda pisal sie Poslanie, schital vozmozhnym, chto eti
eshatologicheskie sobytiya proizojdut eshche pri ego zhizni. Perezhivanie,
darovannoe emu na puti v Damask, kak by osiyalo ego i obveyalo dyhaniem
gryadushchego mira -- mira poslednego Sudnogo dnya, potomu on i poddalsya charam
"skorogo ozhidaniya" vtorogo prishestviya. Odnako eto ne oznachaet, chto
apokalipsis Pervogo poslaniya k Fessalonikijcam tem samym utratil silu.
Sozercaemye apostolom Pavlom obrazy sami po sebe verny, nuzhno tol'ko
perevesti ih iz sfery "imaginacii" na ponyatnyj nyne yazyk mysli. "Imaginaciya"
v antroposofskom ponimanii osu