sil'noe, vsevozrastayushchee stremlenie v pol'zu ob®edineniya, osnovyvayushchegosya na obshchih punktah ucheniya. Dlya dostizheniya takogo edinstva neobhodimo budet izbegat' obsuzhdeniya voprosov, po kotorym net vseobshchego soglasiya, kakimi by vazhnymi s biblejskoj tochki zreniya oni ni byli.
Kogda vedushchie cerkvi Soedinennyh SHtatov ob®edinyat'sya v obshchih dlya nih punktah ucheniya i okazhut so svoej storony opredelennoe vliyanie na gosudarstvo dlya navyazyvaniya svoih postanovlenij i podderzhki svoih uchrezhdenij, togda protestantskaya Amerika sdelaet obraz katolicheskoj ierarhii, i neizbezhnym sledstviem budet primenenie grazhdanskogo nakazaniya po otnosheniyu k inakoveruyushchim.
Zver' s dvumya rogami "sdelaet to, chto vsem -- malym i velikim, bogatym i nishchim, svobodnym i rabam -- polozheno budet nachertanie na pravuyu ruku ih ili na chelo ih, i chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto imeet eto nachertanie, ili imya zverya, ili chislo imeni ego" (Otkrovenie 13:16,17). Predosterezhenie tret'ego angela glasit: "Kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili na ruku svoyu, tot budet pit' vino yarosti Bozhiej" (Otkrovenie 14:9,10). "Zver'", o kotorom govoritsya v etoj vesti, -- eto pervyj barsopodobnyj zver' iz 13 glavy Otkroveniya, t.e. papstvo. "Obraz zverya" predstavlyaet soboj tu formu otstupivshego protestantizma, kotoraya razov'etsya, kogda protestantskie cerkvi obratyatsya za pomoshch'yu k gosudarstvennoj vlasti, chtoby prinudit' narod podchinit'sya ih ucheniyu. Ostaetsya eshche ustanovit' znachenie "nachertaniya zverya".
Posle predosterezheniya ot pokloneniya zveryu i obrazu ego prorochestvo govorit: "Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa" (Otkrovenie 14:12). Tak kak zdes' provoditsya granica mezhdu temi, kotorye soblyudayut zapovedi Bozhii, i temi, kotorye poklonyayutsya zveryu i obrazu ego i prinimayut nachertanie ego, sledovatel'no, soblyudenie zapovedej Bozhiih odnoj storonoj i narushenie ih drugoj storonoj budet predstavlyat' raznicu mezhdu poklonyayushchimisya Bogu i temi, kotorye poklonyayutsya zveryu.
Osobennym priznakom zverya, a znachit, i obraza ego, yavlyaetsya narushenie zapovedej Bozhiih. Daniil tak govorit o malen'kom roge, t.e. o papstve: "...prazdnichnye vremena i zakon" (Daniil 7:25). Apostol Pavel nazyvaet etu zhe vlast' "chelovekom greha", kotoryj prevozneset sebya nad Bogom. Odno prorochestvo dopolnyaet drugoe. Tol'ko izmeneniem zakona Bozhiya papstvo moglo postavit' sebya vyshe Boga; kto zhe soznatel'no stal by soblyudat' etot izmenennyj zakon, tot takim obrazom okazal by naivysshuyu chest' toj vlasti, kotoraya proizvela eto izmenenie. Takoe podchinenie papskim zakonam yavlyalos' by znakom predannosti pape vmesto Boga.
v to vremya kak poklonyayushchiesya Bogu v osobennosti budut otlichat'sya soblyudeniem chetvertoj zapovedi, -- tak kak ona yavlyaetsya znameniem Ego tvorcheskoj sily i svidetel'stvom togo, chto On imeet pravo na blagogovenie i pochtenie so storony lyudej, -- poklonyayushchiesya zveryu budut otlichat'sya svoimi staraniyami svergnut' pamyatnyj den' Tvorca, chtoby prevoznesti ustanovlenie Rima. V interesah voskresnogo dnya papstvo vpervye vydvinulo svoi vysokomernye pretenzii, i vpervye ono obratilos' za pomoshch'yu k gosudarstvennoj vlasti, chtoby zastavit' lyudej soblyudat' voskresen'e kak "den' Gospoden'". No Bibliya ukazyvaet na sed'moj den', kak na den' Gospoden', a ne na pervyj. Hristos skazal: "Posemu Syn CHelovecheskij est' gospodin i subboty" (Evangelie ot Marka 2:28). CHetvertaya zapoved' govorit: "Den' sed'moj -- subbota Gospodu Bogu tvoemu" (Ishod 20:10). I cherez proroka Isaiyu Gospod' oboznachaet etot den' sleduyushchimi slovami: "Svyatoj den' Moj" (Isaiya 58:13).
V nastoyashchee vremya protestanty utverzhdayutsya na tom, chto voskresenie Hrista v voskresen'e i prevratilo etot den' v hristianskuyu subbotu. No v Svyashchennom Pisanii net dlya etogo nikakogo osnovaniya. Ni Hristos, ni apostoly nichem ne vydelili etot den'. Prazdnovanie voskresen'ya kak hristianskogo postanovleniya ishodit iz "tajny bezzakoniya" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:7), kotoraya nachala svoyu rabotu eshche vo dni apostola Pavla. Kogda i gde Gospod' usynovil eto ditya papstva? Kakie dostovernye dokazatel'stva mogut byt' privedeny v zashchitu teh izmenenij, a kotoryh nichego ne govorit Svyashchennoe Pisanie?
Tak chasto vydvigaemye utverzhdeniya ob izmenenii Hristom subboty oprovergayutsya Ego sobstvennymi slovami. V Svoej Nagornoj propovedi On skazal:
Protestanty v celom priznayut tot fakt, chto Svyashchennoe Pisanie ne daet osnovaniya dlya izmeneniya subboty. |to bylo yasno izlozheno v sochineniyah Amerikanskogo traktatnogo obshchestva i Amerikanskogo soyuza voskresnyh shkol. V odnoj iz etih statej priznano "absolyutnoe molchanie Novogo Zaveta otnositel'no opredelennoj zapovedi o subbote (voskresen'e, pervom dne nedeli) ili zhe kakih-libo drugih ukazanij o ego soblyudenii" (George Elliott, The Abiding Sabbath, str. 184).
I eshche takoe vyskazyvanie: "Vplot' do smerti Hrista ne proizvedeno nikakogo izmeneniya otnositel'no etogo dnya"; i "naskol'ko ob etom svidetel'stvuet Pisanie, oni (apostoly) ne ...davali nikakogo opredelennogo ukazaniya ob uprazdnenii sed'mogo dnya subboty i soblyudenii pervogo dnya nedeli kak subboty" (A. E. Waffle, The Lord's Day, str. 186-188).
Rimo-katoliki priznayut, chto izmenenie subbotnego dnya bylo soversheno ih cerkov'yu, i pri etom zayavlyayut, chto protestanty, soblyudaya voskresnyj den', priznayut tem samym ih vlast'. V "Katolicheskom katehizise hristianskoj religii" v otvet na vopros, kakoj den' my dolzhny soblyudat' soglasno chetvertoj zapovedi, daetsya sleduyushchij otvet: "Vo vremya vethogo zakona subbota byla osvyashchennym dnem; no cerkov', nastavlennaya Iisusom Hristom i rukovodimaya Duhom Bozhiim, zamenila subbotu voskresen'em; takim obrazom, my teper' svyatim pervyj, a ne sed'moj den'. Voskresnyj den' oznachaet i est' teper' den' Gospoden'".

  

KATOLICIZM GOVORIT 

"Voskresen'e yavlyaetsya katolicheskim ustanovleniem, i ego prityazaniya na ego soblyudenie mogut byt' opravdany edinstvenno na osnovanii katolicheskih principov... S nachala i do konca Svyashchennogo Pisaniya net ni edinogo mesta, kotoroe opravdyvalo by perenos ezhenedel'nogo bogosluzheniya s poslednego dnya nedeli na pervyj den'." 
The Catholic Press, Sidnej, Avstraliya, avgust 1900 g. 
"Protestantizm, otvergaya avtoritet (rimsko-katolicheskoj) cerkvi, ne imeet nadlezhashchih osnovanij dlya svoej voskresnoj teorii i po logike dolzhen byl by soblyudat' kak den' pokoya subbotu." 
John Gilmary Shea, American Catholic Quarterly Review, yanvar' 1883 g. 
"Bylo by horosho napomnit' presviterianam, baptistam, metodistam i vsem drugim hristianam, chto Bibliya nikoim obrazom ne podderzhivaet ih v soblyudenii voskresnogo dnya. Voskresen'e yavlyaetsya ustanovleniem rimsko-katolicheskoj cerkvi, i te, kotorye soblyudayut etot den', soblyudayut zapoved' katolicheskoj cerkvi." 
Priest Brady, in an address, reported in the Elizabeth, N. J. "News", 18 marta 1903 g. 
"Vopros: Mozhete li vy kakim-libo drugim putem dokazat', chto cerkov' imeet vlast' ustanavlivat' prazdnichnye dni?" 
"Otvet: Esli by ona ne imela takogo prava, to ona ne mogla by sdelat' to, v chem s nej soglashayutsya vse sovremennye nabozhnye lyudi:  ona ne mogla by proizvesti zameny soblyudeniya subboty -- sed'mogo dnya nedeli -- soblyudeniem voskresen'ya -- pervogo dnya nedeli, -- zameny, dlya kotoroj net biblejskogo osnovaniya." 
Stephan Keenan, A Doctrinal Catechism, str. 176. 
"Blagorazumie i zdravyj smysl trebuyut prinyatiya odnoj ili drugoj iz etih al'ternativ: libo protestantizm i svyatit' subbotu, libo katolichestvo i svyatit' voskresen'e. Kompromiss nevozmozhen." 
The Catholic Mirror, 23 dekabrya 1893 g. 
"Bog prosto dal Svoej cerkvi vlast' vydelyat' lyuboj den' ili dni, kakie oni sochla by podhodyashchimi kak prazdnichnye dni. Cerkov' izbrala voskresen'e, pervyj den' nedeli, i s techeniem vremeni ona prisoedinila, kak svyashchennye, eshche drugie dni." 
Vincent J. Kelly, Forbidden Sunday and Feast-Day Occupations, str. 2. 
"My zanimaem na etoj zemle polozhenie vsemogushchego Boga." 
Pope Leo XIII, in an Encyclical Letter, 20 iyunya 1894 g. 
"Protestanty... ohotnee prinimayut voskresen'e, chem subbotu, kak den' bogosluzheniya, posle togo kak katolicheskaya cerkov' proizvela izmenenie... No protestantskij razum, kazhetsya, ne otdaet sebe otchet v tom, chto ...soblyudaya voskresen'e, oni priznayut avtoritet predstavitelya cerkvi -- papy." 
Our Sunday Visitor, 5 fevralya 1950 g. 
"Ne Tvorec Vselennoj iz knigi Bytie 2:1-3, a katolicheskaya cerkov' "mozhet pretendovat' na chest' predostavleniya cheloveku kazhdye sem' dnej pauzy v ego trude"." 
S. D. Mosna, Storia della Domenica, 1969, str. 366-367. 
"Papa yavlyaetsya ne tol'ko predstavitelem Iisusa Hrista, no Samim Iisusom Hristom, skrytym pod pokrovom ploti." 
The Catholic National, iyul' 1895 g. 
"Esli protestanty hotyat sledovat' Biblii, to oni dolzhny poklonyat'sya Bogu v den' subbotnij. Soblyudaya voskresen'e, oni sleduyut zakonu katolicheskoj cerkvi." 
Albert Smith, Chancellor of the Archdiocese of Baltimore, replying for the Cardinal, in a letter, 10 fevralya 1920 g. 
"My utverzhdaem, chto svyatoj apostol'skij prestol (Vatikan) i rimskij papa derzhat glavenstvo nad vsem mirom." 
A Decree of the Council of Trent, quoted in Philippe Labbe and Gabriel Cossart, The Most Holy Councils, tom 13, kol. 1167. 
"|to katolicheskaya cerkov' avtoritetom Iisusa Hrista perenesla etot pokoj (s biblejskoj subboty) na voskresen'e... Poetomu soblyudenie voskresen'ya protestantami est' pochtenie, okazyvaemoe imi, vopreki samim sebe, avtoritetu (katolicheskoj) cerkvi." 
Monsignor Louis Segur, Plain Talk about the Protestantism of Today, str. 213 
"My soblyudaem voskresen'e vmesto subboty, potomu chto katolicheskaya cerkov' perenesla svyatost' subboty na voskresen'e." 
Peter Geiermann, CSSR, A Doctrinal Catechism,1957 g., str. 50 
"Cerkov' zamenila soblyudenie subboty soblyudeniem voskresen'ya po pravu Bozhestvennogo nepogreshimogo avtoriteta, darovannogo ej ee osnovatelem Iisusom Hristom. Protestant, utverzhdayushchij, chto Bibliya yavlyaetsya edinstvennym rukovodstvom very, ne imeet nikakogo osnovaniya dlya soblyudeniya voskresen'ya. V etom voprose adventist sed'mogo dnya yavlyaetsya edinstvenno posledovatel'nym protestantom." 
The Catholic Universe Bulletin, 14 avgusta 1942 g., str. 4 
   

PROTESTANTIZM GOVORIT 

Baptist: "Byla i est' zapoved', povelevayushchaya svyatit' subbotnij den', no etim subbotnim dnem ne bylo voskresen'e. Odnako legkomyslenno i s torzhestvom govoritsya, chto subbota byla perenesena s sed'mogo dnya na pervyj den' nedeli so vsemi ee obyazannostyami, privilegiyami i merami, predusmotrennymi v sluchae ee narusheniya. Nastoyatel'no zhelaya poluchit' informaciyu po etomu voprosu, kotoryj ya izuchal na protyazhenii mnogih let, ya sprashivayu: gde mozhno najti dokazatel'stvo takogo perenosa? Ne v Novom Zavete -- absolyutno net! Ne sushchestvuet biblejskogo dokazatel'stva peremeshcheniya subbotnego ustanovleniya s sed'mogo na pervyj den' nedeli." 
Dr. E. T. Hiscox, author of the Baptist Manual 
Kongregacionalist: "Sovershenno ochevidno, chto, kak strogo i predanno by my ne soblyudali voskresen'e, subbotu etim samym my ne soblyudaem. Subbota osnovyvalas' na osobennoj Bozhestvennoj zapovedi. Dlya soblyudeniya voskresen'ya my ne mozhem soslat'sya na takuyu zapoved'. Net v Novom Zavete ni edinoj stroki, ukazyvayushchej na kakoe-libo nakazanie za nesoblyudenie mnimoj svyatosti voskresen'ya." 
Dr. R. W. Dale, The Ten Commandments, str. 106-107 
CHlen Nezavisimoj Lyuteranskoj cerkvi: "Esli net ni odnogo mesta v Svyashchennom Pisanii, kotoroe svidetel'stvovalo by o tom, chto libo Sam Gospod', libo apostoly predpisali takoe peremeshchenie subboty na voskresen'e, togda nelegko otvetit' na vopros: kto peremestil subbotu i kto imel pravo sdelat' eto?" 
George Sverdrup, A New Day 
Baptist: "Svyashchennoe Pisanie nigde ne nazyvaet pervyj den' nedeli subbotoj. ...Dlya etogo net biblejskogo osnovaniya, kak net, konechno, i biblejskoj obyazannosti." 
The Watchman 
CHlen Protestantskoj Episkopal'noj cerkvi: "Sed'moj den' teper' zamenen pervym, ...no tak kak my ne nahodim dlya etoj zameny nikakogo biblejskogo ukazaniya, my mozhem zaklyuchit', chto ona byla proizvedena avtoritetom cerkvi." 
Explanation of Catachism 
Presviterianin: "Ne sushchestvuet ni odnogo slova, ni odnogo nameka v Novom Zavete otnositel'no trebovaniya vozderzhivat'sya ot raboty v voskresen'e. Soblyudenie sredy na pervoj nedele velikogo posta ili samogo velikogo posta osnovyvaetsya na tom zhe, chto i soblyudenie voskresen'ya. Nikakoj Bozhestvennyj zakon ne trebuet voskresnogo pokoya." 
Canon Eyton, in The Ten Commandments 
Anglikanin: "A gde v Svyashchennom Pisanii nam skazano, chto my voobshche dolzhny soblyudat' pervyj den'? Nam povelevaetsya soblyudat' sed'moj den', odnako nigde nam ne povelevaetsya soblyudat' pervyj." 
Isaac Williams, Plain Sermons on the Catechism, str. 334, 336. 
CHlen cerkvi "Ucheniki Hrista": "Ne sushchestvuet pryamogo biblejskogo osnovaniya dlya togo, chtoby nazyvat' pervyj den' "dnem Gospodnim"". 
Dr. D. H. Lusas, Christian Oracle, yanvar' 1890 g. 
Metodist: "Verno, chto ne sushchestvuet nikakoj opredelennoj zapovedi dlya kreshcheniya detej; ne sushchestvuet takzhe i nikakoj zapovedi svyatit' pervyj den' nedeli. Mnogie veryat, chto Hristos izmenil subbotu. No iz Ego sobstvennyh slov my vidim, chto On prishel ne s takoj cel'yu. Te, kotorye schitayut, chto Iisus izmenil subbotu, osnovyvayutsya lish' na predpolozhenii." 
Amos Binney, Theological Compendium, str. 180-181. 
CHlen Episkopal'noj cerkvi: "My proizveli zamenu sed'mogo dnya pervym dnem, subboty voskresen'em, na osnovanii avtoriteta edinstvenno svyatoj katolicheskoj apostol'skoj cerkvi Hrista." 
Bishop Symour, Why We Keep Sunday. 
CHlen cerkvi "YUzhnyh Baptistov": "Svyatoe nazvanie sed'mogo dnya -- subbota. |tot fakt slishkom yasen, chtoby osparivat' ego (Ishod 20:10)... S yasnym ucheniem Slova Bozhiya po etomu voprosu soglashalis' vo vse stoletiya... Nikogda ucheniki Hrista ne otnosili subbotnij zakon k pervomu dnyu nedeli -- eto bezumie bylo izobreteno v bolee pozdnie veka; oni tak zhe ne delali vid, chto pervyj den' vytesnil sed'moj." 
Joseph Judson Taylor, The Sabbath Question, str. 14-17, 41. 
Amerikanskij kongregacionalist: "Obshcherasprostranennoe predstavlenie, chto Hristos i Ego apostoly avtoritetnym obrazom zamenili sed'moj den' pervym, ne imeet absolyutno nikakogo osnovaniya v Novom Zavete." 
Dr. Layman Abbot, in the Christian Union, 26 iyunya 1890 g. 
CHlen "Hristianskoj cerkvi": "Ni odno slovo s nebes ne svidetel'stvuet o tom, chto subbota byla izmenena ili chto na ee mesto prishel den' Gospoden' (voskresen'e)." 
Alexander Campbell, in The Reporter, 8 oktyabrya 1921 g. 
  

NACHERTANIE ZVERYA

Pisateli-paptisty ssylayutsya kak na znak avtoriteta katolicheskoj cerkvi na "sam akt izmeneniya subboty na voskresen'e, s kotorym soglasny i protestanty; ...tak kak, soblyudaya voskresen'e, oni priznayut tem samym vlast' cerkvi ustanavlivat' prazdniki, a nesoblyudenie ih schitat' za greh".
Henry Tuberville, An Abridgment of the Christian Doctrine, str. 58.
CHem zhe togda yavlyaetsya izmenenie subboty, esli ne znakom, ili nachertaniem avtoriteta rimskoj cerkvi -- "nachertaniem zverya"?
Rimskaya cerkov' ne otkazalas' ot svoih prityazanij na verhovnuyu vlast', i esli mir i protestantskie cerkvi prinimayut sozdannuyu eyu subbotu, otvergaya v to zhe vremya Biblejskuyu subbotu, oni tem samym fakticheski soglashayutsya s etim samozvanstvom. Oni mogut v pol'zu etogo izmeneniya ssylat'sya na avtoritet otcov ili predanij, no, postupaya tak, oni ignoriruyut glavnyj princip, razdelyayushchij ih s Rimom, a imenno, chto "Bibliya, i tol'ko Bibliya" yavlyaetsya fundamentom. Papisty vidyat, chto protestanty obmanyvayut sami sebya, s gotovnost'yu zakryvaya glaza na fakty v etom voprose. Katoliki utverzhdayut, chto, "soblyudaya voskresen'e, protestanty, vopreki samim sebe, okazyvayut pochtenie vlasti (katolicheskoj) cerkvi".
Monsignor Segur, Plain Talk About the Protestantism of Today, str. 213.
Prinuzhdenie soblyudeniya voskresnogo dnya so storony protestantskih cerkvej yavlyaetsya ne chem inym, kak prinuzhdeniem poklonit'sya papstvu, t.e. zveryu. Te, kto ponimaya trebovaniya chetvertoj zapovedi, vse zhe soglashayutsya vmesto istinnoj subboty soblyudat' lozhnuyu, tem samym okazyvayut pochtenie vlasti, edinstvenno povelevshej delat' eto. kak raz prinuzhdaya lyudej pri pomoshchi svetskoj vlasti ispolnyat' religioznye trebovaniya, cerkvi sami sozdayut obraz zverya; sledovatel'no, prinuzhdenie lyudej soblyudat' voskresnyj den' v Soedinennyh SHtatah i budet prinuzhdeniem "poklonit'sya zveryu i obrazu ego".
No hristiane, proshlyh pokolenij soblyudali voskresen'e, buduchi uvereny, chto oni etim soblyudayut biblejskuyu subbotu; i v nastoyashchee vremya eshche est' istinnye hristiane v kazhdoj cerkvi, ne isklyuchaya i rimsko-katolicheskuyu, kotorye iskrenne veryat tomu, chto voskresen'e yavlyaetsya opredelennoj Bogom subbotoj. Bog prinimaet iskrennost' ih namerenij i ih chestnost' pered Nim. No kogda soblyudenie voskresnogo dnya budet prinuzhdat'sya zakonom, i mir budet prosveshchen otnositel'no soblyudeniya istinnoj subboty, togda vsyakij, narushayushchij zapoved' Bozhiyu, chtoby ispolnit' postanovlenie, imeyushchee avtoritet ne bolee chem rimskogo proishozhdeniya, okazhet papstvu bol'shuyu chest', chem Bogu. takim obrazom on vyrazit svoe pochtenie Rimu i toj vlasti, kotoraya budet prinuzhdat' ispolnyat' postanovleniya, uchrezhdennye Rimom. On "poklonitsya zveryu i obrazu ego".
Otvergaya postanovlenie, o kotorom Bog skazal, chto ono est' znamenie Ego avtoriteta, i pochitaya postanovlenie Rima kak priznak ego verhovnoj vlasti, lyudi takim obrazom primut znak predannosti Rimu -- "nachertanie zverya". I tol'ko togda, kogda eto polozhenie budet vo vsej svoej yasnosti predstavleno narodu, i on smozhet sdelat' vybor mezhdu zapovedyami Bozhiimi i zapovedyami chelovecheskimi, togda uporstvuyushchie v svoem bezzakonii primut voskresen'e kak "nachertanie zverya".

UZHASNOE PREDOSTEREZHENIE

Tret'ya angel'skaya vest' soderzhit v sebe groznoe predosterezhenie: "...kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet nachertanie na chelo svoe ili na ruku svoyu, tot budet pit' vino yarosti Bozhiej, vino cel'noe, prigotovlennoe v chashe gneva Ego" (Otkrovenie 14:9-10). Kakim dolzhen byt' greh, mogushchij vyzvat' na golovu vinovnogo gnev Bozhij, ne smeshannyj s Ego milost'yu?! I lyudi ne budut ostavleny v nevedenii otnositel'no etogo vazhnogo voprosa. Mir poluchit predosterezhenie, prezhde chem Bog posetit sudami etu zemlyu. Prorochestvo govorit, chto pervyj angel obrashchaetsya so svoej vest'yu ko "vsyakomu plemeni i kolenu, i yazyku i narodu" (Otkrovenie 14:6). Predosterezhenie tret'ego angela, kotoroe sostavlyaet chast' toj zhe troekratnoj vesti, budet imet' ne menee shirokoe rasprostranenie. Soglasno prorochestvu, eta vest' gromkim golosom vozveshchaetsya angelom, letyashchim po sredine neba, i ona obratit na sebya vnimanie vsego mira.
V itoge ves' hristianskij mir razdelitsya na dva klassa -- na teh, kto pokoryaetsya Bogu, i teh, kto poklonyaetsya zveryu i obrazu ego i prinimaet ego nachertanie. No liniya fronta v konflikte papstva s Bozh'im narodom budet prohodit' gorazdo shire, chem tol'ko mezhdu prinyatiem i soblyudeniem zapovedej Bozh'ih i avtoritetom katolicheskoj cerkvi. Pered nachalom provozglasheniya troekratnoj vesti my vidim Bozh'ih detej, u kotoryh "imya Otca Ego (Hrista) napisano na chelah" (Otkrovenie 14:1), v dal'nejshem oni predstanut kak "pobedivshie zverya, i obraz ego, i nachertanie ego i chislo imeni ego" (Otkrovenie 15:2). "Imya Otca" -- Ego harakter, vklyuchaet v sebya ne tol'ko principy Bozh'ego pravleniya, no i samu sut' vzaimootnoshenij cheloveka s Bogom, poetomu te, kto imeet "imya zverya" (Otkrovenie 13:17), i te, kto primet Bozhiyu pechat' na svoe chelo (Otkrovenie 7:3), budut otlichat'sya drug ot druga ne tol'ko svoim povedeniem (Otkrovenie 14:12), no i svoimi ponyatiyami, predstavleniyami vo vzglyade na Boga, v chem segodnya ne nahodyat protivorechij bol'shinstvo religioznyh konfessij mira.
Osnovanie neposlushaniya Bozh'ej vole lezhit v korne nashih vzaimootnoshenij s Bogom, i te, u kogo net pravil'nogo predstavleniya i otnosheniya k Bogu, a carit egoizm, i u kogo Gospod' -- tol'ko sredstvo dostizheniya svoih celej, v poslednee vremya proyavyat neterpimost' k drugomu obrazu myshleniya, vyrazhennomu v protivopolozhnyh dejstviyah: "Zdes' terpenie svyatyh, soblyudayushchih zapovedi Bozhii i veru (v) Iisusa".

  

NACHERTANIE ZVERYA 

"EGO IMYA" 
"I chto nikomu nel'zya budet ni pokupat', ni prodavat', krome togo, kto imeet eto nachertanie, ili IMYA zverya, ili CHISLO IMENI ego". 
Otkrovenie 13:17 
"CHislo, ukazannoe bukvami EGO IMENI." 
20t Century New Testament 
"Strofa 18. SHest'sot shest'desyat shest'. Cifrovye znacheniya bukv EGO IMENI dadut eto chislo." 
The Douay (Catholic) Bible. Note on Revelation 13:18 
"Obshcheprinyatym yavlyaetsya metod chteniya, izvestnyj kak GHEMATRIA (Gematriya) ravvinov, sut' kotoroj zaklyuchaetsya v tom, chto kazhdoj bukve imeni pripisyvaetsya ee obychnoe chislovoe znachenie, a obshchaya summa etih chisel sostavlyaet ekvivalent IMENI". 
Marvin R. Vincent, D. D., Word Studies in the N. T., Notes on Revelation 13:18 
"Papa imeet takoj vysokij san i tak vozvelichen, chto on uzhe ne prosto chelovek, a kak by Bog i NAMESTNIK BOGA". 
"Papa obladaet takim velichestvennym titulom i dostoinstvom, chto sobstvenno govorya, on ne postavlen prosto v ryad lic vysokogo zvaniya, no vodruzhen na vysshuyu stupen' vseh zvanij i titulov..." 
"On kak by bozhestvennyj monarh, verhovnyj imperator i car' vseh carej". 
"PO|TOMU PAPA UVENCHAN TROJNOJ KORONOJ, KAK CARX NEBES, ZEMLI I PREISPODNEJ". 
Lucius Ferraris, Prompta Biblilotheca (Katolicheskij slovar'), tom VI, str. 438, 442 
"CHto predstavlyayut soboj bukvy v papskoj korone i oznachayut li oni chto-nibud'?" 
"Na papskoj mitre nachertany sleduyushchie bukvy: VICARIUS FILI DEI, chto v perevode s latinskogo oznachaet "NAMESTNIK SYNA BOZHIYA". Katoliki schitayut, chto cerkov', kotoraya yavlyaetsya vidimoj organizaciej, dolzhna imet' i vidimogo glavu. Hristos pered svoim vozneseniem na nebo naznachil apostola Petra svoim predstavitelem na zemle ... otsyuda episkopu Rima, kak glave cerkvi, bylo prisvoeno zvanie "namestnik Hrista"". 
Our Sunday Visitor, (Catholic Weekly) Bureau of Information, Huntington, Ind., 18 aprelya 1915 g. 
"EGO VYZOV" 
"Zdravoe myshlenie i logika trebuyut prinyat' tol'ko odno iz dvuh: libo protestantizm i svyatit' subbotu, libo katolicizm i svyatit' voskresen'e. Kompromiss nevozmozhen". 
The Catholic Mirror, 23 dekabrya 1893 g. 
"EGO CHISLO" 
"Zdes' mudrost'. Kto umeet um, tot SOCHTI CHISLO zverya, ibo eto CHISLO CHELOVECHESKOE; CHISLO EGO SHETXSOT SHESTXDESYAT SHESTX". 
Otkrovenie 13:18 
 
 
NA LATYNI 
V .................. 5  F .................. 0   D ................ 500 
I ................... 1  I ................... 1   E .................... 0 
C ............... 100  L ................. 50  I ..................... 1 
A .................. 0  I ................... 1                       ___ 
R .................. 0  I ................... 1                        501 
I ................... 1                     ___                       112 
U .................. 5                       53                         53 
S .................. 0 
                   ___                                                  ___ 
                   112                                                   666 

NA GRECHESKOM                        NA IVRITE 
YAZYKE (translyaciya)                    (translyaciya) 
L ................. 30                             R ................ 200 
A .................. 1                             O ................... 6 
T ............... 300                             M ................. 40 
E .................. 5                              I ................... 10 
I .................. 10                             I ................... 10 
N ................. 50                            (TH ) ........... 400 
O ................. 70                                                 ___ 
S ................ 200                                                 666 
                     ___ 
                     666 
 

"Teper' my sprashivaem mir: mozhno li najti drugoe imya NA GRECHESKOM, IVRITE i LATINSKOM YAZYKAH (Sm. Evangelie ot Ioanna 19:20), kotoroe oboznachalo by to zhe samoe chislo?". 

Joseph F. Berg, The Great Apostasy, str. 156-158. 
"EGO NACHERTANIE" 
"SOBLYUDENIEM VOSKRESENXYA protestanty vopreki samim sebe vozdayut dan' pochteniya AVTORITETU KATOLICHESKOJ CERKVI." 
Monsignor Louis Segur, Plain Talk about the Protestantism of Today, str. 213 
VOPROS: "Kak Vy dokazhete, chto cerkov' imeet pravo ustanavlivat' prazdniki i svyatye dni?" 
OTVET: "Samim aktom izmeneniya subboty na voskresen'e, s chem soglasny i protestanty, protivorecha sami sebe tem, chto revnostno soblyudayut voskresen'e, no otvergayut drugie prazdniki, ustanovlennye etoj zhe cerkov'yu". 
VOPROS: "Kak Vy eto dokazhete?" 
OTVET: "Prazdnovaniem VOSKRESENXYA oni PRIZNAYUT VLASTX CERKVI ustanavlivat' prazdniki i ob®yavlyat' grehom ih nesoblyudenie". 
The Douay Catechism, str. 59 
"Za tysyachu let do sushchestvovaniya protestantov katolicheskaya cerkov', vypolnyaya svoyu svyashchennuyu missiyu, zamenila subbotu voskresen'em". 
The Catholic Mirror, sentyabr' 1893 g. 
"Da, konechno, katolicheskaya cerkov' utverzhdaet, chto eto izmenenie bylo osushchestvleno eyu ... I eto dejstvie predstavlyaet soboj ZNAK  ee duhovnogo avtoriteta v religioznyh voprosah" 
H. F. Thomas, Chancellor of Cardinal Gibbons. 
  

NAS OZHIDAET EDINYJ MIROVOJ PORYADOK!

Prorochestvo iz 13 glavy knigi Otkroveniya govorit, chto vlast', predstavlennaya v simvole zverya s agnchimi rogami, zastavit "vsyu zemlyu zhivushchih na nej" (stih 12) poklonit'sya papstvu, simvolizirovannomu zverem, "podobnym barsu" (stih 2). Zver' s agnchimi rogami takzhe skazhet "zhivushchim na zemle, chtoby oni sdelali obraz zverya" (stih 14), i zatem povelit vsem -- "malym i velikim, bogatym i bednym, svobodnym i rabam" (stih 16) -- prinyat' nachertanie zverya. Kak uzhe pokazano, Soedinennye SHtaty predstavlyayut soboj vlast', izobrazhennuyu v simvole zverya s agnchimi rogami, i eto prorochestvo budet ispolneno togda, kogda Soedinennye SHtaty izdadut ukaz o prinuditel'nom soblyudenii voskresnogo dnya, na chto Rim pred®yavit svoi prava i trebovaniya, kak na osobennoe priznanie ego verhovnoj vlasti. No ne tol'ko odni Soedinennye SHtaty okazhut v etom pochtenie papstvu. Vliyanie Rima v teh stranah, kotorye kogda-to priznavali ego vladychestvo, po-prezhnemu prodolzhaet ostavat'sya stojkim. I prorochestvo govorit o vosstanovlenii ego vlasti: "I videl ya, chto odna iz golov ego kak by smertel'no iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem" (Otkrovenie 13:3). V 1798 godu papstvu byla nanesena smertel'naya rana. No, kak dal'she govorit prorok, "smertel'naya rana iscelela. I divilas' vsya zemlya, sledya za zverem". Pavel opredelenno govorit, chto "chelovek greha" budet dejstvovat' do vtorogo prishestviya (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:3-8). Do samogo poslednego momenta istorii zemli on budet vesti svoyu rabotu obmana, i prorok Ioann govorit, takzhe ssylayas' na papstvo: "I poklonyatsya emu vse zhivushchie na zemle, kotoryh imena ne napisany v knige zhizni" (Otkrovenie 13:8). Kak v Starom, tak i v Novom Svete, posredstvom ustanovleniya soblyudeniya voskresnogo dnya papstvu budet prinesena dan' pochteniya, tak kak on uchrezhden tol'ko avtoritetom rimskoj cerkvi.
S serediny XIX stoletiya issledovateli prorochestv v Soedinennyh SHtatah nesut eto svidetel'stvo miru. V proishodyashchih v nastoyashchee vremya sobytiyah my vidim blizkoe ispolnenie etogo predskazaniya. Protestantskie uchitelya vydvigayut te zhe samye pretenzii na Bozhestvennuyu avtoritetnost' soblyudeniya voskresnogo dnya, s tem zhe otsutstviem biblejskih dokazatel'stv, chto i papisty, kotorye vydumali vsevozmozhnye chudesa, chtoby podmenit' imi zapoved' Bozhiyu. Vnov' my uslyshim o tom, sudy Bozhii ozhidayut vseh narushitelej voskresnogo dnya, vydavaemogo za subbotu. Uzhe nachali proskal'zyvat' podobnye utverzhdeniya. Dvizhenie za prinuditel'noe soblyudenie voskresnogo dnya priobretaet vse bolee nastojchivyj harakter.
Lukavstvo i hitrost' rimskoj cerkvi dostojny udivleniya. Ona chuvstvuet, chto budet vperedi. Ona terpelivo ozhidaet svoego chasa, nablyudaya za tem, kak protestantskie cerkvi uzhe okazali ej uvazhenie posredstvom prinyatiya lozhnoj subboty, i kak postepenno oni podgotavlivayutsya k tomu, chtoby zastavit' i drugih prinyat' ee pri pomoshchi teh zhe sredstv, kakie ona sama primenyala v proshlye veka. Otvergayushchie svet istiny odnazhdy eshche obratyatsya za pomoshch'yu k etoj, soglasno ee zayavleniyu, ne oshibayushchejsya vlasti, chtoby pridat' bol'shuyu silu uchrezhdennomu eyu zhe postanovleniyu. Netrudno predugadat', s kakoj gotovnost'yu rimskaya cerkov' pospeshit na pomoshch' protestantam.

  
(Papa Ioann Pavel II) "nastaivaet na tom, chto u lyudej net zasluzhivayushchej doveriya nadezhdy na sozdanie zhiznesposobnoj geopoliticheskoj sistemy, esli ona ne osnovyvaetsya na rimsko-katolicheskom hristianstve." 
Malachi Martin, The Keys Of This Blood, str. 492, 1990 g. 
"Hotim li my togo ili net, gotovy ili net, vse my vovlecheny v eto... Vopros v tom, kto ustanovit pervuyu edinuyu mirovuyu sistemu pravleniya, kotoraya eshche nikogda ne sushchestvovala v obshchestve narodov; kto budet obladat' dvojnoj vlast'yu -- avtoritetom i kontrolem nad kazhdym iz nas v otdel'nosti i nad vsemi nami vmeste?..." 
"Nash obraz zhizni kak individual'nostej i predstavitelej nacij, remeslo, torgovlya i den'gi, nasha sistema obrazovaniya, nashi kul'tury, dazhe priznaki nacional'noj prinadlezhnosti, kotorye my poluchili nasledstvenno, -- vse eto budet fundamental'no i v korne izmeneno. I nikto ne izbezhit etogo vliyaniya. Ni odna oblast' nashej zhizni ne ostanetsya nedosyagaemoj." 
Malachi Martin, The Keys Of This Blood, str. 15, 1990 g. 
  

POZICIYA KATOLIKOV

"Sledovatel'no, esli katolicheskaya cerkov' utverzhdaet pravo na dogmaticheskuyu neterpimost' po otnosheniyu k svoemu ucheniyu, to nespravedlivo uprekat' ee za eto... ona rassmatrivaet dogmaticheskuyu neterpimost' ne tol'ko kak svoe neosporimoe pravo, no takzhe i kak svyashchennuyu obyazannost'..."
"Tak zhe, kak istinnyj Bog ne mozhet dopustit' ni odnogo chuzhdogo boga, istinnaya hristianskaya cerkov' ne mozhet dopustit' ni odnoj drugoj cerkvi, krome sebya... I imenno na etoj isklyuchitel'nosti osnovyvayutsya ee unikal'naya sila, vozbuzhdayushchaya interes moshch' ee propagandy, neischerpaemaya energiya ee progressa. Iz etoj neosporimoj fundamental'noj idei vytekaet strogij logicheskij vyvod -- duhovnyj dogmat ne imeet spaseniya vne cerkvi..."
"Nesmotrya na omerzenie, kotoroe chuvstvuet sovremennaya civilizaciya, sudya o varvarskih zhestokostyah srednevekovyh ugolovnyh postanovlenij, my ne mozhem po etoj prichine osuzhdat' vsyu karatel'nuyu sistemu v celom togo vremeni i schitat' ee sistemoj uzakonennyh ubijstv; i dazhe, esli eto dejstvitel'no bylo beschelovechno, eto ne bylo nespravedlivo..."
"V sootvetstvii s Poslaniem k Rimlyanam (gl. 13:2) duhovnye avtoritety imeyut pravo nakazyvat' -- i osobenno za tyazhkie prestupleniya -- smert'yu. Sledovatel'no, "eretiki mogut byt' ne tol'ko otlucheny ot cerkvi, no takzhe mogut po spravedlivosti byt' ubitymi"".
The Catholic Encyclopedia, 1911 g., tom 14, str. 766, 768

DVA VELIKIH ZABLUZHDENIYA

Dvumya velikimi zabluzhdeniyami -- bessmertiem dushi i svyatost'yu voskresnogo dnya -- satana budet obmanyvat' lyudej. V to vremya kak pervoe iz nih kladet osnovanie dlya spiritizma, vtoroe sozdaet uzy soglasiya s Rimom. Protestanty Soedinennyh SHtatov odni iz pervyh protyanut ruku cherez propast', chtoby podat' ee spiritizmu; zatem oni pereshagnut ee, chtoby podat' ruku rimskoj vlasti, i pod vliyaniem etogo trojnogo soyuza eta strana pojdet po sledam Rima v popranii prav sovesti.
Mezhdu tak nazyvaemymi hristianami i neveruyushchimi lyud'mi prohodit edva zametnaya granica. CHleny cerkvi lyubyat to, chto lyubit mir, i oni vsegda gotovy soedinit'sya s nim; i satana reshil ob®edinit' ih v odno soobshchestvo, chtoby takim obrazom ukrepit' svoe delo, vovlekaya vseh v ryady spiritizma. Katoliki, kotorye opirayutsya na chudesa kak na znameniya istinnoj cerkvi, budut vvedeny v zabluzhdenie etoj chudodejstvennoj siloj; protestanty, otbrosivshie shchit istiny, takzhe budut obmanuty. Katoliki, protestanty, lyudi iz mira -- vse primut vid blagochestiya, otrekshis' ot ego sily, i oni budut smotret' na eto ob®edinenie kak na velikoe dvizhenie v pol'zu obrashcheniya vsego mira i kak na nachalo davno ozhidaemogo tysyacheletnego carstva.

SATANINSKIE CHUDESA

CHudodejstvennaya sila, proyavlyayushchayasya cherez spiritizm, budet stremit'sya okazat' svoe vliyanie i na teh, kto reshil bol'she povinovat'sya Bogu, nezheli lyudyam. Duhi budut rasprostranyat' vesti o tom, chto oni poslany Bogom, chtoby ubedit' otvergayushchih voskresnyj den' v ih zabluzhdenii, utverzhdaya, chto zakonam strany nuzhno tak zhe povinovat'sya, kak i zakonu Bozhiemu. Oni budut sokrushat'sya o velikom bezbozhii, caryashchem v mire, i v to zhe samoe vremya budut podderzhivat' svidetel'stvo religioznyh uchitelej, chto narushenie voskresnogo dnya kak raz i yavlyaetsya prichinoj takogo bol'shogo upadka nravstvennosti i morali. Kak veliko budet negodovanie protiv vseh teh, kto otkazhetsya prinyat' podobnye svidetel'stva.
Bog nikogda ne sovershaet nasiliya nad volej ili sovest'yu cheloveka; satana zhe, naoborot, postoyanno pribegaet k nasiliyu i zhestokosti, chtoby podchinit' svoej vlasti teh, kogo on ne mozhet soblaznit' inym putem. Ispol'zuya strah i nasilie, on pytaetsya ovladet' sovest'yu i dobit'sya takim obrazom uvazheniya i prekloneniya. Dlya dostizheniya etogo on rabotaet cherez religioznuyu i grazhdanskuyu vlasti, pobuzhdaya iz izdavat' zakony, trebuyushchie soblyudeniya chelovecheskih postanovlenij vopreki zakonu Bozhiemu.

PREDSTOYASHCHIJ VSKORE KONFLIKT

Soblyudayushchie biblejskuyu subbotu budut ob®yavleny vragami zakona i poryadka, razrushitelyami nravstvennyh granic v obshchestve, vyzyvayushchimi anarhiyu i isporchennost' i navlekayushchimi sudy Bozhii na zemlyu. Ih dobrosovestnost' i vernost' budut predstavleny kak upryamstvo, nepokornost' i neuvazhenie k vlastyam. Ih budut obvinyat' kak vragov pravitel'stva. Cerkovnye sluzhiteli, otricayushchie neobhodimost' ispolneniya Bozhestvennogo zakona, budut s kafedr govorit' ob obyazannosti kazhdogo cheloveka pokorit'sya grazhdanskim vlastyam kak avtoritetu, opredelennomu Bogom. Na zakonodatel'nyh sobraniyah i sudah soblyudayushchie zapovedi budut vystavleny v lozhnom, izvrashchennom svete i osuzhdeny. Iz slova budut okrasheny v samye lozhnye kraski, i vse ih pobuzhdeniya i dejstviya budut istolkovany v samom naihudshem svete.
Tak kak protestantskie cerkvi otvergayut yasnye dovody Svyashchennogo Pisaniya, svidetel'stvuyushchie v pol'zu zakona Bozhiya, oni postarayutsya zastavit' zamolchat' teh, ch'yu veru oni ne mogli oprovergnut' Bibliej. Hotya oni zakryvayut glaza na eto, no, tem ne menee, oni vstupayut na put', kotoryj povedet k presledovaniyu teh, kotorye po ubezhdeniyu sovesti otkazhutsya delat' to, chto delaet ves' ostal'noj hristianskij mir, i ne priznayut trebovaniya papskoj subboty, t.e. voskresnogo dnya.
Duhovenstvo i gosudarstvo sovmestnymi usiliyami, lyuboj cenoj -- vzyatkami, ubezhdeniyami i siloj -- budut zastavlyat' vse klassy obshchestva soblyudat' voskresnyj den'. Nedostatok Bozhestvennogo avtoriteta budet vospolnen nasil'stvennymi merami. Politicheskaya korrupciya razrushit princip lyubvi k spravedlivosti i uvazheniya k istine, i dazhe v svobodnoj Amerike praviteli i zakonodateli, chtoby sniskat' raspolozhenie obshchestva, ustupyat trebovaniyam naroda i izdadut zakon, povelevayushchij soblyudenie voskresnogo dnya. Svoboda sovesti, priobretennaya takoj dorogoj cenoj, ne budet bol'she soblyudat'sya. V etoj skoro gryadushchej bor'be my uvidim ispolnenie slov proroka: "I rassvirepel drakon na zhenu i poshel, chtoby vstupit' v bran' s prochimi ot semeni ee, sohranyayushchimi zapovedi Bozhii i imeyushchimi svidetel'stvo Iisusa Hrista" (Otkrovenie 12:17).

POSLEDNEE OBOLXSHCHENIE

Satana dolgo gotovilsya k svoej okonchatel'noj rabote obol'shcheniya mira. V osnovanie ego raboty leglo obeshchanie, dannoe v |deme Eve: "Net, ne umrete". "V den', v kotoryj vy vkusite ih, otkroyutsya glaza vashi, i vy budete, kak bogi, znayushchie dobro i zlo" (Bytie 3:4,5). On postepenno podgotavlival put' dlya razvitiya vysshego dostizheniya iskusstva obol'shcheniya -- spiritizma. On eshche ne dostig polnoty osushchestvleniya svoih namerenij, no eto budet dostignuto v samoe poslednee vremya. Prorok govorit: "I videl ya ... treh duhov nechistyh, podobnyh zhabam: eto -- besovskie duhi, tvoryashchie znameniya; oni vyhodyat k caryam zemli vsej vselennoj, chtoby sobrat' iz na bran' v onyj velikij den' Boga Vsederzhitelya" (Otkrovenie 16:13,14). Ves' mir budet vovlechen v etot obman. Lyudi uzhe sejchas pogruzhayutsya v sostoyanie rokovoj bespechnosti, i tol'ko izlitie gneva Bozhiya probudit ih.
Te, kto ne zhelaet prinyat' opredelennyh, pronizyvayushchih istin Biblii, postoyanno ishchut priyatnyh basen, kotorye uspokaivali by ih sovest'. I chem men'she v takih ucheniyah duhovnosti, samootrecheniya i smireniya, tem s bol'shej blagosklonnost'yu oni prinimayutsya. |ti lyudi podavlyayut svoi umstvennye sily, chtoby sluzhit' svoim plotskim zhelaniyam. Slishkom mudrye v svoem samomnenii, chtoby issledovat' Pisanie v raskayanii dushi i s ser'eznoj molitvoj o Bozhestvennom rukovodstve, oni ostayutsya bez vsyakoj zashchity protiv zabluzhdeniya. Satana podgotovlen k tomu, chtoby udovletvorit' chayaniya ih serdec i, pol'zuyas' sluchaem, podstavlyaet im svoyu lozh' vmesto istiny. takim obrazom i papisty zavladeli soznaniem lyudej; i otvergaya istinu, tak kak ona vklyuchaet v sebya krest, protestanty posledovali tem zhe putem. Vse, kto prenebregaet Slovom Bozhiim radi udobstv zhizni i pokoya, chtoby nichem ne otlichat'sya ot mira, budut gotovy prinyat' samuyu uzhasnuyu eres' za religioznuyu istinu. Tot, kto umyshlenno otvergaet istinu, primet lyubuyu formu zabluzhdeniya. I tot, kto s uzhasom smotrit na odno kakoe-libo zabluzhdenie, budet gotov prinyat' drugoe. Apostol Pavel, govorya o lyudyah, kotorye "ne prinyali lyubvi istiny dlya svoego spaseniya", ob®yavlyaet: "Za sie poshlet im Bog dejstvie zabluzhdeniya, tak chto oni budut verit' lzhi, da budut osuzhdeny vse ne verovavshie istine, no vozlyubivshie nepravdu" (2 Poslanie k Fessalonikijcam 2:10-12).