emkostyami, sosudami i otverstiyami, bez kotoryh ne spravit'sya i nuzhdu ne spravit'. A Pastyr' oglyadel nebo i zemlyu, kak, prosnuvshis', delaet vsyakij, potom probormotal chtoto takoe naschet togo, chto pogoda vrode nynche horosha, potom pronzitel'no svistnul v dva pal'ca, i, povinuyas' etomu svistu, stado druzhno vskochilo na nogi. I vse. Iisus podumal snachala, chto tot prosto zabyl pomolit'sya -- sluchaetsya takoe, kogda um chelovecheskij zanyat kakiminibud' vazhnymi myslyami: mozhet, Pastyr' razmyshlyaet, kak by potolkovee prepodat' surovuyu pastush'yu nauku svoemu pomoshchniku, dosele prebyvavshemu lish' v uyute plotnickogo remesla. Nado skazat', vprochem, chto, zhivi Iisus v prezhnih usloviyah, ego ne slishkom by zanimal vopros o tom, kakoj otklik poluchaet nabozhnost' ego hozyaina, poskol'ku v te vremena iudei voznosili hvalu Gospodu raz po tridcat' na den', blagodarya ego za vsyakuyu bezdelicu i za kazhdyj pustyak, o chem my na protyazhenii nashego povestvovaniya uzhe soobshchali, tak chto sejchas mozhno obojtis' bez novyh primerov i dokazatel'stv. No minul den', a slavosloviya ne poslyshalos', nastupila noch', kotoruyu pastuhi proveli na goloj zemle, pod otkrytym nebom, no dazhe velichestvennost' zvezdnogo kupola nad golovoj ne porodila v dushe Pastyrya blagodarnosti, i ni edinogo slovechka hvaly ne sorvalos' u nego s yazyka, i dazhe kogda nebo nahmurilos', grozya dozhdem, no dozhd' tak i ne sobralsya, chto, po vsem Primetam, svidetel'stvovalo neprelozhno o tom, chto Gospod' zabotitsya o chadah svoih, Pastyr' ne voznes emu hvaly. I vot na sleduyushchee utro, kogda pastuhi zakusili hlebom s syrom i Pastyr' uzhe sobiralsya na obhod svoego stada, chtoby ubedit'sya, chto nikakaya neposedlivaya kozochka ne risknula poryskat' v okrestnostyah v odinochku, Iisus tverdo zayavil: YA uhozhu. Pastyr' ostanovilsya, obernulsya k nemu, prichem vyrazhenie ego lica ne izmenilos' niskol'ko, i otvetil: V dobryj chas, ty ved' ne rab moj i dogovora o najme my s toboj ne zaklyuchali, a potomu volen ujti v lyubuyu minutu. I ty ne sprosish' dazhe, otchego ya reshil ujti? YA ne stol' lyubopyten. Tak znaj zhe: ya uhozhu, ibo ne mogu zhit' ryadom s chelovekom, ne ispolnyayushchim svoih obyazannostej pered Gospodom. Kakih obyazannostej? Da samyh chto ni na est' obyknovennyh: ty ne slavoslovish' Gospoda, ne molish'sya emu. Pastyr' pomolchal, ulybayas' odnimi glazami, a potom skazal: YA ne iudej i potomu ne dolzhen ispolnyat' obryadov chuzhoj very. Porazhennyj Iisus dazhe popyatilsya. On znal, razumeetsya, chto Izrail' kishmya kishit chuzhezemcami, inovercami, yazychnikami, idolopoklonnikami, no ni razu eshche ne prihodilos' emu spat' bok o bok s odnim iz takih, delit' s nim lomot' hleba i kruzhku moloka. I potomu, slovno ustaviv pered soboj kop'e i prikryvshis' shchitom, on voskliknul: Gospod' edin est'! Ulybka Pastyrya ugasla, a guby drognuli v gor'koj usmeshke: Da, esli on est', to uzh naverno edin, hotya luchshe bylo by ih dva -- dlya volka i dlya yagnenka, dlya togo, kto umiraet, i dlya togo, kto ubivaet, dlya prigovorennogo i dlya palacha. Bog est' odno edinoe i nerazdelimoe celoe, vskrichal, chut' ne placha ot vozmushcheniya takim bogohul'stvom, Iisus, a Pastyr' otvetil: Ne znayu, kak Bog zhivet... -- no dogovorit' ne uspel, ibo Iisus tonom sinagogal'nogo zakonouchitelya prerval ego: Bog ne zhivet, a... Ne znayu, ya v takih tonkostyah ne razbirayus', no tebe skazhu chestno, chto ne hotel by okazat'sya v shkure togo, kto odnoj rukoj napravlyaet ruku ubijcy s nozhom, a drugoj -- podstavlyaet emu glotku zhertvy. Takimi slovami ty oskorblyaesh' Boga. Kuda uzh mne. Bog ne spit, i kogdanibud' on tebya nakazhet. |to horosho, chto ne spit, znachit, ugryzeniya sovesti ne terzayut ego strashnymi snami. Pochemu ty zagovoril so mnoj ob ugryzeniyah i strashnyh snah? Potomu chto eto tvoj bog. A tvoj kto? A u menya, kak i u ovec moih, boga net. Ovcy tvoi, po krajnej mere, otdayut svoih yagnyat na zaklanie v zhertvu Vsevyshnemu. Pover', esli by oni uznali ob etom, vzvyli by volkami. Iisus poblednel i ne nashelsya chto otvetit'. A stado mezhdu tem okruzhilo ih i stoyalo tiho, budto prislushivalos' k razgovoru lyudej. Voshodyashchee solnce tronulo krasnorubinovym zavitki ovech'ego runa i konchiki koz'ih rogov. Ujdu ya, skazal Iisus, odnako ne dvinulsya s mesta. Pastyr', opershis' na svoj posoh, zhdal tak bezmyatezhno i spokojno, slovno v zapase u nego byla vechnost'. Iisus sdelal neskol'ko shagov, probirayas' mezhdu sgrudivshimisya ovcami, a potom vdrug ostanovilsya i sprosil: CHto znaesh' ty ob ugryzeniyah sovesti i o koshmarnyh snah? YA znayu, chto otec peredal tebe ih po nasledstvu. |tih slov Iisus vynesti uzhe ne smog: koleni ego podognulis', kotomka soskol'znula s plecha, i ottuda sluchajno ili po ch'emuto umyslu vypali otcovy sandalii, i v tot zhe mig razdalsya gluhoj stuk -- razbilas' podarennaya fariseem chashka. Iisus rasplakalsya kak maloe ditya, a Pastyr', ne priblizhayas', shagu ne stupiv s togo mesta, gde stoyal, molvil: Ne zabud', chto mne izvestno pro tebya vse s togo miga, kak byl ty zachat, a potomu sejchas reshi raz i navsegda, ostaesh'sya ty ili uhodish'. Skazhi snachala, kto ty. Eshche ne prispelo vremya tebe znat' eto. A kogda zhe prispeet? Esli ty ujdesh', to raskaesh'sya, chto ne ostalsya, a ostanesh'sya -- pozhaleesh', chto ne ushel. No esli ya ujdu, to nikogda ne uznayu, kto ty. Net, tut ty oshibaesh'sya: nastanet pora, i ya, predstav tebe, skazhu, kto ya, a teper' dovol'no boltat': stado ne mozhet celyj den' zhdat', poka ty primesh' reshenie. Iisus podobral s zemli cherepki, povertel ih v rukah, slovno emu bylo zhal' s nimi rasstavat'sya, hotya chego tam bylo zhalet' -- pozavchera v etot chas on eshche ne povstrechalsya s fariseem, a krome togo, glinyanaya chashka -- shtuka nedolgovechnaya. V konce koncov on razbrosal ih po zemle, tochno semena v borozdu, i tut Pastyr' vdrug dobavil: Budet u tebya drugaya chasha, i ona ne razob'etsya, poka ty zhiv. Iisus ne slyshal ego -- v ruke on derzhal otcovy sandalii i dumal, chto, pozhaluj, oni emu eshche vporu ne budut, noga vyrasti ne mogla, slishkom malo vremeni proshlo, no vremya, kak my s vami znaem, otnositel'no, i chudilos', budto uzhe celuyu vechnost' taskaet ih v kotomke, i on sil'no udivilsya by, okazhis' sandalii poprezhnemu veliki. On nadel ih, a svoi, sam ne znaya zachem, spryatal na dno sumy. Pastyr' skazal: Nogi tvoi, raz vyrosshi, men'she ne stanut, a detej, kotorym posle tebya dostanutsya hiton, plashch i sandalii, u tebya ne budet,-- no Iisus vse zhe ne vybrosil ih, potomu chto inache pochti sovsem pustaya dorozhnaya suma to i delo soskal'zyvala by s plecha. Otvechat' Pastyryu nuzhdy ne bylo, i on zanyal svoe mesto v hvoste stada, mezh tem kak dusha ego razdiralas' i kakimto smutnym oshchushcheniem uzhasa, nevedomo otkuda grozyashchej opasnosti, i eshche menee opredelennym mrachnym vostorgom. YA vse ravno uznayu, kto ty, bormotal Iisus, shagaya v oblake pyli vosled otare i podgonyaya otstavshuyu ovcu: etim namereniem doiskat'sya istiny on sam sebe ob®yasnil svoe reshenie vse zhe ostat'sya s tainstvennym pastuhom. Tak proshel pervyj den'. O svyatosti i svyatotatstve, o zhizni, smerti, o sobstvennosti razgovorov bol'she ne velos', no Iisus, pristal'no sledivshij za vsem, chto by ni delal Pastyr', zamechal, chto vsyakij raz, kogda on voznosil hvalu Gospodu, sputnik ego nagibalsya, prikladyval obe ladoni k zemle, sklonyal golovu -- i vse eto molcha. Odnazhdy, eshche v rannem detstve, slyshal on rasskazy starikov strannikov, prohodivshih cherez Nazaret, o tom, chto pod zemlej nahodyatsya ogromnejshie peshchery, a tam, kak i na zemle, est' goroda, polya, lesa, pustyni i reki, i chto etot vnutrennij, potaennyj mir v tochnosti otrazhaet tot, v kotorom my zhivem, a sotvoril ego D'yavol posle togo, kak vosstal protiv Boga i byl nizvergnut s nebes. I poskol'ku D'yavol, byvshij nekogda i drugom, i lyubimcem Boga -- govoryat, chto podobnoj druzhby ne bylo ot nachala vremen i nikogda uzhe ne budet,-- tak vot, poskol'ku D'yavol, po slovam etih starikov, prisutstvoval pri sotvorenii Adama i Evy i postig sposob, kakim oni byli sotvoreny, to i v svoem podzemnom mire sozdal muzhchinu i zhenshchinu, tol'ko, ne v primer Bogu, nichego ne stal im zapreshchat', otchego tam i ne bylo grehopadeniya. Odin iz starikov osmelilsya dazhe dobavit': A raz ne bylo pervorodnogo greha, to ne bylo i nikakih drugih. Posle togo kak strannikov etih vystavili iz Nazareta, dlya vyashchej i pushchej ubeditel'nosti podkrepiv trebovanie ubrat'sya vosvoyasi gradom kamen'ev, pushchennyh raz®yarennymi zhitelyami, smeknuvshimi nakonec, kuda klonyat nechestivcy svoi kovarnye rechi, proizoshlo nebol'shoe zemletryasenie -- vsego odin legchajshij tolchok, nekoe podtverzhdenie, ishodyashchee iz glubinnyh nedr, i onoto uzhe togda zastavilo maloletnego, no smyshlenogo Iisusa svyazat' sledstvie s prichinoj. A teper', poglyadyvaya na Pastyrya, kolenopreklonennogo, pripavshego k zemle, vozlozhivshego na nee ladoni, slegka oshchupyvavshego ee kak by dlya togo, chtoby luchshe pochuvstvovat' kazhduyu peschinku, kazhdyj kameshek, kazhdyj vylezshij na poverhnost' koreshok, on vspomnil tu davnyuyu istoriyu i poveril, chto chelovek etot -- obitatel' sokrytogo mira, kotoryj sotvoril D'yavol po obrazu mira nashego. Zachem zhe on k nam pozhaloval, razdumyval on, no voobrazhenie emu otkazyvalo, i potomu, kogda Pastyr' podnyalsya na nogi, on sprosil ego: Zachem ty eto delaesh'? Hochu ubedit'sya, chto zemlya poprezhnemu podo mnoj. CHto zh, tebe malo stupat' po nej nogami? Nogami nichego oshchutit' nel'zya, postizhenie darovano rukam: ved' kogda ty slavish' svoego Boga, ty zhe ne nogi zadiraesh' k nebu, a ruki vozdevaesh', hotya mog by podnyat' lyubuyu chast' tela, ne isklyuchaya i toj, chto u tebya mezhdu nog, esli ty ne skopec, razumeetsya. Iisus gusto pokrasnel, chut' ne zadohnuvshis' ot zhguchego styda i chegoto pohozhego na strah. Ne smeesh' ty oskorblyat' Boga, kotoryj tebe nevedom!-- voskliknul on nakonec, no Pastyrya mudreno bylo sbit' s tolku. Kto sotvoril tvoe telo?-- osvedomilsya on. Gospod'. Sotvoril takim, kakovo ono est', i so vsem, chto emu prisushche? Da. A est' v nem hot' chtonibud', sozdannoe D'yavolom? Net, net, plot' moya -- tvorenie Bozh'e. Stalo byt', vse chasti tela ravny pered Bogom? Da. Tak mozhet li Bog otvergnut', kak ne im sotvorennoe, nu hotya by to, chto u tebya mezh nog? Naverno, net, no ved' izgnal zhe on iz raya Adama, sotvorennogo po ego obrazu i podobiyu. Ty uzh, bud' dobr, otvechaj mne pryamo, a ne razglagol'stvuj vrode knizhnika iz sinagogi. Ty vynuzhdaesh' menya otvechat' tak, kak nuzhno tebe, no ya perechislyu tebe, esli hochesh', vse sluchai, kogda Bog pod strahom oskverneniya i smerti zapreshchaet cheloveku otkryvat' nagotu svoyu ili chuzhuyu, i eto li ne dokazatel'stvo, chto chast' tela, o kotoroj ty tolkuesh', proklyata? Ne bol'she, chem usta, kotorye lgut i kleveshchut, odnako ty imi zhe voznosish' hvalu svoemu Bogu, prichem snachala sovresh', potom pomolish'sya, a potom pokleveshchesh'. Ne zhelayu tebya slushat'. Ne zhelaesh', a pridetsya, ibo inache ne otvetish' na moj vopros. Na kakoj vopros? Otvechaj, sposoben li Bog otvergnut' kak ne svoe tvorenie to, chto u tebya mezh nog, otvechaj "da" ili "net". Net, ne mozhet. Pochemu? Potomu chto Gospod' ne mozhet razlyubit' to, chto ran'she lyubil. Pastyr' medlenno pokival golovoyu i skazal tak: Inymi slovami, tvoj Bog -- edinstvennyj tyuremshchik v toj tyur'me, gde sam on -- edinstvennyj zaklyuchennyj. Slova etogo chudovishchnogo utverzhdeniya eshche zvuchali v ushah Iisusa, a Pastyr' s pritvornoj estestvennost'yu predlozhil: Vyberi sebe ovechku po vkusu. CHto?-- peresprosil rasteryanno Iisus. YA govoryu: vyberi sebe ovechku, esli, konechno, ne predpochitaesh' kozochek. Zachem? Ponadobitsya, esli ty i vpryam' ne skopec. Smysl skazannogo obrushilsya na yunoshu tyazhkim kulachnym udarom, no huzhe styda i otvrashcheniya bylo mgnovenno vytesnivshee ih, vozobladavshee nad nimi plotskoe zhelanie, neistovoe do golovokruzheniya. On zakryl lico rukami i hriplo proiznes: Zapovedano Bogom: "Vsyakij skotolozhnik da budet predan smerti", i eshche skazano: "Kto smesitsya so skotinoyu, togo predat' smerti, i skotinu ubejte". Da? |to vse skazal tvoj Bog? Da! A ya tebe govoryu: otojdi ot menya, gnusnaya tvar', sataninskoe otrod'e. Pastyr' vyslushal molcha, ne shevelyas', slovno vyzhidaya, ne proizvedut li gnevnye slova Iisusa zhelaemoe im dejstvie, kakovo by ni bylo ono, ne porazit li ego grom, yazva prokazy, ne rasstanetsya li v odno mgnoven'e dusha s telom. No nichego ne proizoshlo. Lish' mezhdu kamnyami proshumel veter, vzmetnul i pognal v pustynyu tuchu pyli -- i vsled za etim nastupila tishina, i Vselennaya molcha smotrela na lyudej i zhivotnyh, budto nadeyalas', chto ej samoj otkroetsya, kakoj smysl te i drugie vkladyvayut v nee, pridayut ej, nahodyat v nej, i v ozhidanii zapozdavshego otveta pervonachal'nyj ogon', ne nahodya sebe novoj pishchi, stal slabet', podergivat'sya sloem pepla i nakonec ugas. Pastyr' vdrug vozdel ruki k nebu i gromovym golosom vozzval k svoej pastve: Slushajte, slushajte, ovcy stada moego, slushajte i vnemlite slovam etogo ne po godam razumnogo mal'chugana: okazyvaetsya, bludit' s vami -- nehorosho, Gospod' ne pozvolyaet, tak chto zhivite sebe spokojno; strich' vas -- nichego, eto mozhno, rezat' -- skol'ko ugodno, shkuru s vas drat' -- pozhalujsta, est' vashe myaso -- na zdorov'e, ibo na etot sluchaj vy i byli sozdany, dlya togo tol'ko po vole ego i topchete vy etu zemlyu. Potom on trizhdy protyazhno svistnul, vzmahnul nad golovoj svoim posohom, kriknuv: A nu, shevelis'!-- i stado dvinulos' v tu storonu, kuda uletelo uzhe skryvsheesya iz vidu oblako pyli. Iisus zhe ostalsya stoyat', glyadya im vsled, pokuda ne ischezla vdali vysokaya figura Pastyrya, pokuda ne slilis' s zemlej pokornye spiny ovec. Ne pojdu s nim, skazal on, no vse zhe poshel. Poudobnej priladil na pleche kotomku, tuzhe styanul remeshki otcovskih sandalij i zashagal sledom, derzhas' v otdalenii. Kogda pala na zemlyu noch', on vyshel iz t'my k svetu kostra i skazal: |to ya. x x x Nesetsya vremya vremeni vosled. Podobnye istiny vsem izvestny i v bol'shom hodu u nas, odnako oni ne stol' ochevidny i bessporny, kak kazhetsya tomu, kto dovol'stvuetsya samym pervym znacheniem slov, vypalivayutsya li oni poodinochke ili sostavlyayut iskusno vystroennuyu frazu,-- ibo vse zavisit ot intonacii, a ta -- ot chuvstva, s kotorym slova eti proiznosyatsya, i, soglasites', poraznomu vyskazhetsya ob izmenchivosti vremen tot, ch'ya zhizn' slozhilas' neudachno i kto zhdet peremen k luchshemu, i tot, kto brosit slova eti kak ugrozu gryadushchego vozdayaniya. Samyj zhe krajnij sluchaj -- eto kogda s melanholicheskim vzdohom proizneset ih tot, u kogo net veskih i osnovatel'nyh prichin zhalovat'sya ni na zdorov'e svoe, ni na blagosostoyanie. Takim uzh pessimistom on urodilsya, chto postoyanno zhdet hudshego. Ne ochen' veritsya, chto s yunyh ust Iisusa voobshche sletali oni s kakim by to ni bylo iz vysheperechislennyh znachenij, no myto s vami, my, kotorye, upodobivshis' Bogu, znaem o tom, chto bylo v to vremya i chto budet v dal'nejshem, imeem pravo vykriknut', probormotat', vydohnut' ih, nablyudaya, kak ispravlyaet on svoe pastush'e remeslo v gorah Iudei ili spuskayas' -- opyat' zhe v dolzhnoe vremya -- v dolinu Iordanskuyu. I delo tut dazhe ne v samom Iisuse, kak takovom,-- u vsyakogo predstavitelya roda chelovecheskogo v lyubuyu minutu ego zhizni est' i budet chtoto horoshee i chtoto durnoe, i odno chereduetsya s drugim podobno tomu, kak smenyayut drug druga vremena. A poskol'ku Iisus -- ochevidnyj protagonist nashego evangeliya, nikogda ne stavivshego sebe nedostojnuyu cel' oprovergnut' uzhe napisannoe ranee i drugimi, zayavit', budto ne bylo togo, chto bylo, i naoborot,-- to nam netrudno priblizit'sya k nashemu geroyu, blago izvestno, gde obretaetsya on, i predskazat' emu budushchee: soobshchit', kak divno horosha budet ego zhizn', kakie chudesa budet on tvorit', nasyshchaya golodnyh, iscelyaya bol'nyh i dazhe ozhiviv odnogo pokojnika, odnako delat' eto ne stanem, ibo etot yunosha, hot' i veruet istinno, hot' i razbiraetsya v pisaniyah drevnih patriarhov i prorokov, vse zhe ispolnen stol' svojstvennogo ego vozrastu zdorovogo skepticizma, a potomu mozhet poslat' nas podal'she. Razumeetsya, on peremenit svoi vozzreniya, kogda vstretitsya s Bogom, no sud'bonosnaya vstrecha eta proizojdet eshche ne zavtra, i do teh por Iisusu eshche predstoit mnogo polazit' po goram, mnogo vydoit' ovec i koz, mnogo iz poluchennogo ot nih moloka navarit' syru, mnogo chego poluchit' v obmen na nego v okrestnyh seleniyah. Pridetsya emu i zabivat' zabolevshuyu ili pokalechivshuyusya skotinu, i plakat' nad neyu. I tol'ko odnogo ne budet, ne proizojdet, bud'te pokojny, nikogda: on ne poddastsya uzhasayushchemu soblaznu, kotorym iskushal ego kovarnyj i gluboko rastlennyj Pastyr', predlagavshij ispol'zovat' ovechku ili kozochku ili obeih poocheredno dlya utoleniya plotskogo goloda, dlya udovletvoreniya potrebnostej nizmennogo tela, s kotorym prihoditsya uzhivat'sya vozvyshennoj dushe. Vdavat'sya v psihoanaliticheskie tonkosti zdes' ne mesto, a glavnoe -- ne vremya, i nastupit ono spustya mnogo vekov, a potomu ne stanem i upominat' o tom, kak chasto vo imya togo, chtoby plot' mogla prebyvat' v tshcheslavnoj chistote, tyazhkoe bremya pechali, zavisti i toj samoj gryazi, ot kotoroj vrode by izbavleno telo, vlachit na sebe dusha. Pastyr' i Iisus, hot' i ne srazu prekratili svoi bogoslovskie i eticheskie spory, vremya ot vremeni vspyhivavshie vnov', zhili druzhno, i starshij s redkostnym terpeniem priobshchal mladshego k tajnam pastush'ego dela, a mladshij usvaival ih stol' r'yano i prilezhno, slovno vsya ego zhizn' zavisela ot etogo. On ovladel iskusstvom, raskrutiv, tak chto vozduh napolnyalsya basovitym zhuzhzhaniem, posoh nad golovoj, shvyryat' ego stol' metko, chto on padal pryamo na spinu toj ovce, kotoraya po samonadeyannosti ili bespechnosti otbivalas' ot stada, i eto iskusstvo, kak i vsyakoe inoe, trebovalo zhertv: odnazhdy, eshche ne vpolne dostignuv v nem dolzhnogo sovershenstva, on vzyal slishkom nizko, i posoh, vzletev, opustilsya pryamo na tonkuyu shejku kozlenka neskol'kih dnej ot rodu, otchego tot i pogib na meste. Ot podobnyh neudach nikto ne zastrahovan: oni, kak i vsyakaya sluchajnost', mogut podsteregat' dazhe samogo opytnogo, vse premudrosti prevzoshedshego pastuha, no bednyj Iisus, kotoromu na dolyu vypalo i tak slishkom mnogo ispytanij, podnyav s zemli eshche teploe telo kozlenka, okamenel ot gorya. Delat' bylo nechego, i dazhe koza, obnyuhav svoego bezdyhannogo synochka, otoshla v storonku i prinyalas' glodat' redkuyu i zhestkuyu travu, korotko i rezko dergaya golovoj vsyakij raz, kak otshchipyvala stebelek, i sosredotochennoj delovitost'yu svoej naglyadno dokazyvaya pravotu poslovicy "Kto rogami tryaset, mimo rta proneset" ili, inymi slovami, "Slezami goryu ne pomozhesh'". Podoshel Pastyr', uznal, chto sluchilos', i skazal: Bedolaga, i pozhit'to ne uspel, no ty ne goryuj. YA ego ubil, v otchayanii vskrichal Iisus, ubil takogo malen'kogo. Nu da, a prishibit' starogo vonyuchego kozla -- eto nichego, da? Bros' ego, ya im zajmus', a ty luchshe priglyadi von za toj ovcoj -- ona sobralas' ob®yagnit'sya. CHto ty budesh' s nim delat'? SHkuru snimu da osvezhuyu, chto zh eshche: voskresit' ne mogu, chudesa tvorit' ne obuchen. Klyanus', chto ne budu est' ego myaso. S®est' skotinu, kotoruyu sami zhe ubili,-- eto edinstvennyj sluchaj pochtit' ee, kuda huzhe est' teh, kogo zastavili ubit' drugie. YA ne budu ego est'. Nu i ne esh', mne bol'she dostanetsya. Pastyr' dostal izza poyasa nozh, vzglyanul na Iisusa i skazal: Rano ili pozdno, no pridetsya tebe i etomu nauchit'sya -- uvidet', kak vnutri ustroeny te, kto byl sozdan, chtoby sluzhit' nam -- v tom chisle i pishchej. Iisus otvernulsya, sdelal shag v storonu, no Pastyr', ne opuskaya zanesennyj nozh, progovoril eshche: Rab zhivet, chtoby sluzhit' nam, i, byt' mozhet, nuzhno vskryt' ego, chtoby udostoverit'sya, ne nosit li on vo chreve novyh rabov, a potom vsporot' bryuho caryu i ubedit'sya, chto on ne vynashivaet novogo carya, no, esli povstrechaetsya nam Satana i pozvolit prodelat' takoe i s soboj, ne isklyucheno, chto, k nashemu s toboj udivleniyu, vyskochit iz ego utroby Bog. Ran'she my uzhe govorili, chto poroj eshche sluchalis' mezhdu pastuhom i podpaskom takie idejnye sshibki -- vot vam i primer. S techeniem vremeni, vprochem, Iisus ponyal, chto luchshe vsego -- promolchat' i v spor ne vvyazyvat'sya, ne poddavat'sya, kak my by teper' skazali, na provokaciyu, da eshche takuyu grubuyu, kak vysheprivedennaya, a to i pohuzhe: voobrazite, chto bylo by, vzdumaj Pastyr' -- as nego by stalos' -- skazat', chto Bog nosit v sebe Satanu. No v tot raz Iisus otpravilsya iskat' ovcu, otbivshuyusya ot stada, chtoby ob®yagnit'sya, i nadeyalsya, chto hot' tut obojdetsya bez neozhidannostej i yagnenok vyjdet na belyj svet takim zhe, kak vse yagnyata, sotvorennym po obrazu i podobiyu svoej mamashi, v svoyu ochered' neotlichimoj ot svoih sester: i slava Bogu, est' sushchestva, proizvodyashchie lish' sebe podobnyh, i eta bezmyatezhnaya preemstvennost' vnosit mir v myatushchuyusya dushu. Kogda on nashel ovcu, ta uzhe razreshilas' ot bremeni, i novorozhdennyj, ves', kazalos', sostoyashchij iz rastopyrennyh nozhek, lezhal na zemle, a mat', slegka podtalkivaya ego mordoj, pomogala emu vstat', no bednyazhka tol'ko odurelo motal golovoj, slovno pytayas' pod takim uglom vzglyanut' na mir, kuda yavilsya, chtoby tot predstal hot' chutochku bolee ponyatnym. Iisus pomog yagnenku utverdit'sya na nogah, ne brezguya vymochit' pal'cy i ladoni v nutryanyh zhiznennyh sokah: vot chto znachit sel'skaya zhizn', bok o bok so skotinoj -- dlya kogo der'mo, dlya kogo navoz,-- a yagnenok byl takoj horoshen'kij, s kudryavoj sherstkoj, i v poiskah moloka rozovaya ego mordochka uzhe neterpelivo tykalas' v materinskie soscy, kotoryh on srodu ne vidyval i dazhe predstavit' sebe ne mog, sidya u nee v utrobe. Istinno, nikakaya tvar' ne vprave setovat' na Gospoda, raz uzh pri rozhdenii on nadelyaet ee stol'kimi poleznymi svedeniyami. CHut' poodal' Pastyr' raspyalival shkuru kozlenka na sushilke iz zherdej, skolochennyh v forme zvezdy, a v kotomke, zavernutaya v chistuyu tryapku, lezhala osvezhevannaya tushka: kogda stado ostanovitsya na nochleg, Pastyr' ee zasolit celikom, ne schitaya, ponyatno, toj chasti, kotoruyu prednaznachil sebe na uzhin, blago Iisus uzhe zayavil, chto ne stanet est' myaso togo, kto po ego nevol'noj vine lishilsya zhizni. Dlya very, kotoruyu on ispoveduet, dlya obychaev, kotorym sleduet, podobnaya shchepetil'nost' -- sushchaya kramola, ibo u Gospodnih altarej, chto ni prazdnik, gibnet mnozhestvo takih ni v chem ne povinnyh sushchestv, osobenno zhe v Ierusalime, gde navalivayut gekatomby takih zhertv. No ego postupok, neob®yasnimyj na pervyj vzglyad po merkam vremeni i mesta, proistekaet, skorej vsego, ottogo, chto sovsem nedavno byl on ne to chto zadet za zhivoe, a gluboko v eto zhivoe ranen,-- ne zabudem, kak malo vremeni minulo so dnya muchenicheskoj kazni Iosifa, kak svezhi eshche v pamyati nevynosimye podrobnosti togo, chto pyatnadcat' let nazad proizoshlo v Vifleeme, i skoree sleduet udivlyat'sya, chto yunosha posle vsego etogo ne povredilsya v rassudke, chto shesterenki, bloki i shkivy hitrogo mehanizma, zapryatannogo v ego cherepnuyu korobku, uceleli, hotya tyazhkie sny prodolzhayut muchit' ego, a esli my perestali upominat' o nih, eto ne znachit, chto ih net. Est' oni, est', i, kogda stradaniya ego perehodyat nekij predel i dostigayut takoj stepeni, chto peredayutsya vsemu stadu, prosypayushchemusya posredi nochi v ozhidanii blizkoj smerti pod nozhom, Pastyr' ostorozhno budit ego so slovami: CHto ty? CHto s toboj?-- i Iisus pryamo iz cepkih lap koshmara popadaet v ego ruki, prinikaet k nemu, kak prinik by k svoemu neschastnomu otcu. Odnazhdy, eshche v samom nachale, on rasskazal Pastyryu o tom, chto emu snitsya, popytavshis', pravda, umolchat' o kornyah i prichinah svoih ezhenoshchnyh i kazhdodnevnyh muk, no tot otvetil: Da bros', ne starajsya, ya vse znayu, dazhe to, chto staraesh'sya skryt'. Kak raz posle etogo Iisus napustilsya na Pastyrya, obvinyaya togo v neverii i v raznoobraznyh porokah i grehah, yavnyh i tajnyh, ochevidnyh i podrazumevaemyh, vklyuchayushchih v sebya -- uzh izvinite, chto vnov' zatragivaem etu temu,-- i seksual'nuyu sferu. No u Iisusa, vidite li, ne bylo na svete nikogo, krome sem'i, ot kotoroj on otdalilsya i kotoruyu pochti zabyl,-- rech', razumeetsya, ne idet o materi: onato, podarivshaya nam zhizn', vsegda mater'yu ostanetsya, hotya byvayut v zhizni minuty, kogda tak i tyanet sprosit': "Zachem ty menya na svet rodila?", nu a pomimo materi pomnil on i vspominal neponyatno pochemu tol'ko sestru Liziyu, no ved' u kazhdogo iz nas svoi prichiny pomnit' i zabyvat'. Tak vot, po vsemu po etomu Iisus v konce koncov privyazalsya k Pastyryu, i ponyat' eto ne stol' uzh trudno: sami ponimaete, kak mnogo znachit, kogda perestaesh' chuvstvovat', budto v celom mire est' lish' ty da tvoya vina, kogda ryadom okazyvaetsya chelovek, znayushchij o nej, no ne pritvoryayushchijsya, budto proshchaet to, chego prostit' nevozmozhno, dazhe esli by eto bylo v ego vlasti, kogda on s toboj ne lukavit, kogda on za delo branit, za delo hvalit, to est' proyavlyaet spravedlivost', kotoruyu zasluzhivaet tot okruzhennyj morem viny ostrovok, gde sohranyaetsya eshche nasha nevinnost'. Vospol'zovavshis' povodom, my namerenno pustilis' v stol' prostrannye ob®yasneniya imenno sejchas, chtoby legche bylo postich', ne tolkuya ih prevratno, prichiny togo, pochemu Iisus, reshitel'no vo vsem otlichnyj ot svoego grubogo hozyaina i nastavnika i dazhe yavlyayushchij soboj polnuyu emu protivopolozhnost', vsetaki ostavalsya s nim do samoj svoej vstrechi s Bogom, vstrechi obeshchannoj, vozveshchennoj, no sluchivshejsya eshche ne skoro, ibo veskie osnovaniya dolzhny poyavit'sya u Boga, chtoby yavilsya on prostomu smertnomu. No do etogo tak dolzhny sovpast' sluchajnye obstoyatel'stva i nepredvidennye sobytiya, o kotoryh stol'ko uzhe govoreno zdes', chtoby Iisus povstrechal mat' i koekogo iz brat'ev i sester v Ierusalime, na prazdnike Pashi, kotoryj on vpervye budet prazdnovat' v odinochku, v razluke s rodnymi. A namerenie ego otpravit'sya v Ierusalim vpolne moglo by udivit' Pastyrya i povlech' za soboj zapret i otkaz, ibo stado nahodilos' v pustyne i trebovalo osobenno tshchatel'nogo doglyada, prismotra i sberezheniya, ne govorya uzh pro obychnye i besschetnye pastush'i zaboty, tak chto Pastyr', kotoryj iudeem ne byl da i voobshche nikakomu bogu ne molilsya, imel vse osnovaniya po zlovrednoj nature svoej skazat': Eshche chego! Nikuda ty ne pojdesh', mesto tvoe zdes', hozyain tvoj -- ya, i nechego duraka valyat' vmesto raboty. Odnako pospeshim soobshchit', chto nichego podobnogo ne proizoshlo, i Pastyr' sprosil lish': Vernesh'sya?-- prichem sprosil tak, budto ne somnevalsya v utverditel'nom otvete, totchas i posledovavshem ot Iisusa, kotoryj ne zakolebalsya ni na mig, no sam byl udivlen tem, s kakoj gotovnost'yu proiznes on: Vernus'. Togda vyberi sebe v stade yagnenochka, kak u vas govoryat, bez poroka, pochishche i poupitannej, prinesesh' ego v zhertvu po vashemu obychayu, no skazal eto Pastyr' dlya proby, chtoby ubedit'sya, sposoben li Iisus obrech' na zaklanie yagnenka iz togo stada, kotoroe takih trudov stoilo oberech' i sohranit'. Nikto ne podskazal Iisusu, chto ego ispytyvayut, nikakoj angelochek -- nu, znaete, takie malen'kie, pochti nevidimye -- ne voznik neslyshno u nego za plechom, ne prosheptal pochti bezzvuchno na uho: Bud' ostorozhen, tebe rasstavlyayut lovushku, ne popadis' smotri, etot chelovek na vse sposoben. Net, pravil'nyj otvet nashelsya sam soboj, hotya, byt' mozhet, navelo na nego vospominanie o kozlenke ubitom i yagnenke novorozhdennom. Net, iz etogo stada yagnenka ne voz'mu ya. Pochemu? Ne povedu na smert' togo, kogo rastil. CHto zhe, yato schitayu eto vernym, no ved' pridetsya brat' yagnenka iz drugogo stada. Pridetsya, yagnyata s neba ne padayut. Kogda hochesh' idti? Zavtra poutru. I vernesh'sya? Vernus'. Na tom razgovor i konchilsya, hotya my reshitel'no ne predstavlyaem, kakim eto obrazom Iisus, chelovek sovsem neimushchij, rabotayushchij za harchi, sumeet kupit' zhertvennogo agnca. Vprochem, on stol' svoboden ot soblaznov, za kotorye nado platit' den'gi, chto, byt' mozhet, u nego eshche ostalis' te monety, chto protyanul emu pochti god nazad farisej, no etogo vse ravno ne hvatit, ibo, kak uzhe bylo skazano, v eto vremya goda ceny na skotinu voobshche, a na yagnyat v osobennosti vzletayut v samoe podnebes'e. Hot' na dolyu Iisusu vypalo uzhe nemalo gorya, ya vse zhe reshilsya by skazat', chto rodilsya on pod schastlivoj zvezdoj, oberegayushchej ego i hranyashchej, esli by podozritel'nejshej glupost'yu, osobenno neprostitel'noj dlya menya, kak i dlya lyubogo drugogo evangelista, ne prozvuchalo suzhdenie o tom, budto nebesnye tela, tak daleko otstoyashchie ot nashej planety, sposobny okazyvat' skol'konibud' reshayushchee vozdejstvie na zemnuyu zhizn' cheloveka, kak by ih ni zaklinali, kak by ni vsmatrivalis' v nih, kak by ni otyskivali zavisimost' mezhdu bytiem i raspolozheniem svetil tri vazhnyh volhva, kotorye, esli ne lzhet molva, ne tak davno prohodili v zdeshnih pustynnyh krayah, ot chego, vprochem, nichego osobennogo ne vosposledovalo: oni uvideli to, chto uvideli, i dal'she poshli. Tak vot, smysl etogo dolgogo perioda, esli vy sumeli cherez nego prodrat'sya, svoditsya k tomu, chto nash Iisus, nesomnenno, otyshchet vozmozhnost' prijti v Hram kak podobaet, s yagnenkom dlya vsesozhzheniya, ispolniv dolg pravovernogo, kakovym nash otrok i yavlyaetsya, chto dokazal on v trudnyh usloviyah, v otvazhnom protivostoyanii s Pastyrem. Stado zhe v eto vremya naslazhdalos' obil'nym kormom na tuchnyh pastbishchah v doline Aialonskoj, chto lezhit mezhdu gorodami Gazerom i Emmausom. V sem poslednem predprinyal Iisus popytku zarabotat' deneg na pokupku stol' nuzhnogo emu yagnenka, no momental'no ubedilsya, chto za god zhizni, posvyashchennoj tol'ko skotovodstvu, naproch' rasteryal navyki ko vsemu prochemu, vklyuchaya i plotnickoe remeslo, v ovladenii koim za nedostatkom vremeni dlya obucheniya tozhe prodvinulsya ne slishkom sil'no, to est' nedostatochno, chtoby sniskat' sebe im propitanie. I potomu on dvinulsya iz Emmausa v Ierusalim, predavayas' dumam o nezavidnoj svoej uchasti: kupit' yagnenka, kak my znaem, ne na chto, krast', kak nam davno izvestno, on ne zhelaet,-- i skoree chudom, uem udachej, sledovalo by schest' poyavlenie na doroge poteryavshegosya yagnenka, odnogo iz teh mnogih, kogo veli na okruchennoj vokrug shei verevke ili, esli u hozyaev hvatalo miloserdiya, nesli na rukah i kto, vpervye v svoej mladencheskoj zhizni svershaya perehod i okazavshis' v stol' neprivychnoj obstanovke, vpadal v smyatenie i bespokojstvo, pytalsya ponyat', chto eto vokrug nego, a poskol'ku, buduchi besslovesnoj tvar'yu, sprosit' ne mog, to smotrel vo vse glaza, slovno by zreniem mozhno postich' mir, sostoyashchij iz slov. Iisus prisel na kamen' na obochine, prodolzhaya razmyshlyat' o tom, kak by reshit' material'nuyu problemu, prepyatstvuyushchuyu ispolneniyu duhovnogo dolga, i predavayas' sovershenno besplodnym upovaniyam na, skazhem, poyavlenie togo samogo ili zhe inogo fariseya, kotoryj sprosit: "YAgnenok nuzhen?", kak sprosil god nazad: "Est' hochesh'?" No togda on, nichego ne prosya, obrel zhelaemoe, a teper' prosit, no poluchit vryad li. Ruka ego uzhe protyanuta za podayaniem, i eto ne tol'ko krasnorechivej vsyakih slov, no i stol' vyrazitel'no, chto my chashche vsego staraemsya ne zamechat' etogo, kak otvodim glaza ot razverstoj rany, kak otvorachivaemsya ot nepristojnogo zrelishcha. Neskol'ko monetok, broshennyh ne stol' rasseyannymi putnikami, uzhe upali v podstavlennuyu kovshikom ladon' Iisusa, no dazhe vmeste s uzhe imevshimisya u nego den'gami ne hvatilo by etogo dazhe i na polovinu yagnenka, a ved' vsem izvestno, chto zhertva, kotoruyu Gospod' pozvolyaet vozlagat' na svoi altari, dolzhna byt' bez poroka, muzhskogo pola, iz krupnogo skota, iz ovec i iz koz, ne vzdumajte prinosit' v zhertvu zhivotnoe slepoe, ili povrezhdennoe, ili urodlivoe, ili bol'noe, ili korostovoe, ili parshivoe, i strashno dazhe predstavit', kak voznegodovali by na nas, prinesi my vo Hram zadnyuyu chast' tushi, da eshche voobrazite, chto reshili zaklast' zhivotnoe, u kotorogo yadra razdavleny, razbity, otorvany ili vyrezany -- tut uzh mozhno ne somnevat'sya, chto nas izgonyat proch'. Nikto mezhdu tem ne dogadalsya sprosit' otroka, dlya chego emu den'gi, i tol'ko lish' byla napisana eta fraza, kak priblizilsya k nemu, otojdya ot mnogochislennogo semejstva, kotoroe iz pochteniya k svoemu patriarhu ostanovilos' posredi dorogi v ozhidanii, chelovek ves'ma uzhe preklonnyh let, s dlinnoj sedoj borodoj. Iisus zhdal, chto poluchit ot nego eshche odnu monetku, no oshibsya, starik sprosil: Kto ty? Iisus iz Nazareta, otvechal on, podnimayas' na nogi. Ty sirota? Net. Otchego zhe ty ne s rodichami svoimi? YA nanyalsya v pastuhi v Iudee,-- i eto byl sposob skazat' pravdu, solgav, ili solgat', ne pokriviv dushoj. Lyubopytstvo starika yavno ne bylo eshche utoleno, i on vnov' pristupil k Iisusu s voprosom: Otchego zhe ty pobiraesh'sya, raz u tebya est' delo? YA rabotayu za harchi, i mne ne hvataet deneg kupit' pashal'nogo yagnenka. I potomu ty prosish' milostynyu? Potomu. Starik podal znak odnomu iz svoih i prikazal: Otdajte emu yagnenka, a my, kogda pridem ko Hramu, vozmestim ubyl', kupim drugogo. Povinuyas' prikazu starika, ot shesteryh agncev, vedomyh na odnoj verevke, otdelili i podveli k nemu poslednego, starik zhe molvil Iisusu: Vot tebe tvoj agnec, chtob i ty k Pashe mog pochtit' Gospoda zhertvoj, i, ne dozhidayas' blagodarnosti, prisoedinilsya k svoim sorodicham, kotorye ulybalis' i hlopali v ladoshi. Iisus skazal "spasibo", kogda oni uzhe ne mogli ego slyshat', a doroga v etot mig nevedomo pochemu, kak po volshebstvu, sdelalas' pustynna, i na vsem protyazhenii ee ot odnogo ee izgiba do drugogo net nikogo, krome nih dvoih -- otroka i agnca, blagodarya dobrote starogo iudeya vstretivshihsya nakonec na puti iz Emmausa v Ierusalim. Iisus namatyvaet na ruku konec verevki, okruchennoj vokrug shei yagnenka, a tot poglyadel na svoego novogo hozyaina i izdal drozhashchee "meee" -- zableyal tak boyazlivo i tonen'ko, kak umeyut bleyat' tol'ko molochnye yagnyata, obrechennye umeret' malen'kimi, ibo takimi oni bol'she po vkusu bogam. |to bleyan'e, kotoroe Iisus v svoej novoj pastusheskoj zhizni slyshal nevest' skol'ko tysyach raz, tronulo ego serdce -- pochudilos', chto ot zhalosti rastekutsya vse chleny ego, vpervye oshchutil on takuyu polnuyu, takuyu bezrazdel'nuyu vlast' nad zhizn'yu i smert'yu drugogo sushchestva, etogo vot belen'kogo agnca, nezapyatnanno chistogo, ne imeyushchego ni voli, ni zhelanij, doverchivo i voprositel'no podnimayushchego k nemu mordochku: kogda on bleyal, viden stanovilsya rozovyj yazychok, i skvoz' negustoj pushok rozovym prosvechivala kozha vnutri ushej, i rozovym bylo dazhe to, chto u lyudej nazyvaetsya "nogti" i chemu vovek ne suzhdeno bylo, zagrubev i orogovev, stat' kopytami. Iisus pogladil yagnenka po golove, i tot v otvet podnyal ee i potykalsya vlazhnym nosom emu v ladon', otchego yunoshu probrala drozh'. Volshebstvo vnezapno rasseyalos' -- na doroge so storony Emmausa zamel'kali posohi, pokazalis' razvevayushchiesya hitony, zakachalis' na plechah kotomki: shla, slavoslovya Gospoda, drugaya tolpa palomnikov, s drugimi yagnyatami na verevkah. Iisus vzyal svoego na ruki, kak rebenka, i dvinulsya dal'she. On ne byl v Ierusalime s togo teper' uzhe dalekogo dnya, kogda ego privela tuda nadobnost' uznat', chto stoyat ego viny, muki ego sovesti i kak sovladat' s nimi -- spravlyat'sya li s nimi, razdelennymi, slovno nasledstvo, na doli, poocheredno ili prinyat' vo vsej celokupnosti, kak prinimaet kazhdyj iz nas svoyu smert'. Gryaznoburoj rekoj vtekala tolpa na ploshchad' pered papert'yu Hrama. Iisus s yagnenkom na rukah glyadel na mel'teshenie, suetu i tolcheyu: odni vshodili po stupenyam, vedya ili nesya obrechennyh v zhertvu zhivotnyh, drugie spuskalis' uzhe nalegke, s prosvetlennymi licami, vosklicaya "Allilujya!", "Osanna!", "Amin'!", ili molcha, poskol'ku v ih sluchae likovat' bylo by tak zhe neumestno, kak vskrichat' pri vyhode iz Hrama Ierusalimskogo "|voe!" ili ryavknut' zychnoe "Ura!", hotya, v sushchnosti govorya, raznica mezhdu vsemi etimi vozglasami ne stol' sushchestvenna, kak kazhetsya, ibo my vyrazhaem imi ponyatie naivysshego sovershenstva, nekuyu kvintessenciyu nashego torzhestva, no prohodit vremya, slova snashivayutsya ot chastogo upotrebleniya, i my, proiznosya ih, dumaem inogda: A k chemu vse eto?-- i otveta ne nahodim. Nad Hramom uhodil v nebesa stolb dyma, nesyaknushchego, postoyanno pitaemogo novymi i novymi vsesozhzheniyami, prizvannogo pokazat' vsemu miru, skol'ko iz teh, kto prines zhertvy, byli pryamymi i zakonnymi naslednikami Avelya, syna Adama i Evy, nekogda prinesshego v dar Gospodu ot pervorodnyh stada svoego i ot tuka ih, i Gospod' prizrel na Avelya i na dar ego, to est' prinyal ego zhertvy blagosklonno, a dary Kaina, kotoromu, krome prostyh plodov zemli, prepodnesti bylo nechego, otverg, a pochemu -- i po sej den' ostaetsya zagadkoj. Esli Kain ubil Avelya imenno po etoj prichine, to my s vami mozhem spat' spokojno: nam uzhe nichego ne grozit, ibo vse my zhertvuem primerno odno i to zhe, i, chtoby udostoverit'sya v tom, dovol'no lish' poslushat', kak treshchit na ogne zhir, on zhe tuk, kak zharitsya myaso. I Gospod' so svoih zaoblachnyh vysot s udovol'stviem prinyuhivaetsya k blagouhaniyu rezni i aromatu bojni. Iisus krepche prizhimaet yagnenka k grudi -- pochemu Bog ne hochet, chtoby okropili ego altar' molokom, sokom samogo bytiya, sokom, perehodyashchim ot odnoj zemnorodnoj tvari k drugoj; pochemu nel'zya brosit' na altar', kak v borozdu pashni, prigorshnyu pshenichnyh zeren, iz kotoroj vypekut osnovu osnov -- bessmertnyj hleb? YAgnenku, kotoryj sovsem nedavno byl shchedrym podarkom nevedomogo starika, ne uvidet', kak zavtra vzojdet solnce,-- prishla pora nesti ego po stupenyam Hrama, predat' nozhu i plameni zhertvennika, slovno on ne zasluzhil prava zhit' i sovershil prestuplenie protiv iskonnogo vlastelina pastbishch i basen, ispiv vsetaki iz ruch'ya zhizni. I togda Iisus, kak by pod vozdejstviem nekoego ozareniya, naperekor pokornosti i pochitaniyu Zakona, kotoromu uchilsya v sinagoge, vopreki slovu Bozh'emu, reshil, chto yagnenok etot ne umret, chto sushchestvo, kotoroe podarili emu dlya smerti, ostanetsya zhivo, hotya sam on, pridya v svyashchennyj gorod Ierusalim prinesti zhertvu, ujdet otsyuda eshche s odnim grehom na sovesti, slovno malo prezhnih, i nastupit den', kogda pridetsya zaplatit' za vse, ibo Gospod' nichego ne zabyvaet. Na kakojto mig strah pered etoj neminuemoj karoj zastavil ego zakolebat'sya, no voobrazhenie molnienosno narisovalo emu zhutkuyu kartinu: bezbrezhnoe more krovi, vypushchennoj iz agncev, tel'cov i vseh prochih, kogo prinosil v zhertvu chelovek so dnya sotvoreniya svoego, ibo imenno dlya togo, chtoby poklonyat'sya i prinosit' zhertvy, i poyavilos' v etom mire chelovechestvo. Voobrazhenie, razygravshis' vser'ez, predstavilo emu, kak bagryanyj krovyanoj potok l'etsya so stupen'ki na stupen'ku hramovoj paperti, podbirayas' k samym ego nogam, a on stoit, podnyav k nebesam svoego agnca -- obezglavlennoe i mertvoe ego telo. On poteryal predstavlenie o dejstvitel'nosti, slovno okazalsya vnutri plotnogo puzyrya, napolnennogo bezmolviem, no puzyr' etot vdrug lopnul, razletelsya na kuski, i ushi Iisusa vnov' napolnilis' gomonom golosov, krikami, molitvami, pesnopeniyami, zhalobnym bleyan'em yagnyat i -- na mig perekryvshim i zaglushivshim vse ostal'noe -- nizkim, trojnym, trubnym zvukom roga -- baran'ego, izognutogo spiral'yu. Sunuv svoego agnca v kotomku, kak by pryacha ego ot neizbezhnoj opasnosti, Iisus brosilsya s ploshchadi proch', zateryalsya v pautine uzen'kih proulkov, sam ne znaya, kuda bezhit. On opomnilsya i ostanovilsya uzhe v pole, vyjdya iz goroda cherez severnye, Ramalijskie vorota, te samye, chto zahlopnulis' za nim, kogda on prishel iz Nazareta. On sel na obochine pod smokovnicej, vytashchil iz sumy yagnenka, i lyudi, ne udivlyayas', dumali, dolzhno byt': Ustal, nabiraetsya sil pered tem, kak otnesti yagnenka vo Hram, kakoj milyj, i nam s vami ne ugadat', pro kogo rech' -- pro Iisusa ili pro yagnenka. Po nashemu lichnomu mneniyu, oba mily, no esli uzh nepremenno nado vybrat' odnogo iz dvoih, prisudim vse zhe yabloko yagnenku, no s odnim usloviem -- ne vyrastat' v zdorovennogo barana. Iisus lezhit na spine, derzha konec verevki, chtoby yagnenok ne ubezhal, no eto, pozhaluj, izlishnyaya predostorozhnost': tot vkonec obessilel, i dazhe ne po maloletstvu, a ot volneniya, ot begotni vzadvpered, ottogo, chto taskayut tudaobratno, to berut na ruki, to spuskayut nazem', to nesut, da pomimo vsego prochego, utrom ego ne podpustili k materi, ibo yavlyat'sya na tot svet s polnym bryuhom, bud' ty yagnenok ili muchenik, neprilichno. I vot Iisus lezhit na spine, dyhanie ego malopomalu vyravnivaetsya, on vidit nebo skvoz' vetvi smokovnicy, chut' koleblemye vetrom, i ot etogo solnechnye pyatna plyashut pered glazami v prosvetah listvy: dolzhno