Mitropolit Surozhskij Antonij. ZHizn' --------------------------------------------------------------- OCR: Dmitrij WWW: http://www.metropolit-anthony.orc.ru/ ˇ http://www.metropolit-anthony.orc.ru/ --------------------------------------------------------------- Bolezn'. Smert'. Fond "Hristianskaya zhizn'" Klin 2000 BBK 86.37 A72 Po blagosloveniyu Svyatejshego Patriarha Moskovskogo i vseya Rusi ALEKSIYA II Na protyazhenii mnogih let mitropolit Antonij vel seminary, organizovannye Londonskoj medicinskoj gruppoj, posvyashchennye voprosam hristianskih cennostej i etiki v medicine, hristianskomu otnosheniyu k bol'nomu, k umirayushchemu cheloveku. Po slovu samogo Vladyki, v podhode k etim voprosam on "ne mozhet razdelit' v sebe cheloveka, hristianina, episkopa, vracha". Ego nauchno-medicinskoe obrazovanie i opyt v sochetanii s pyatidesyatiletnim pastyrskim sluzheniem pozvolyayut emu utverzhdat', chto "dusha cheloveka, duh cheloveka i plot' sostavlyayut odno tainstvennoe celoe". |tot celostnyj podhod k voprosam zhizni i smerti - voprosam, nad kotorymi neizbezhno zadumyvaetsya kazhdyj chelovek - delaet predlagaemye besedy cennymi ne tol'ko dlya pastyrya-svyashchennika, no i dlya samogo shirokogo kruga chitatelej, i v pervuyu ochered' - dlya medikov. ISVN 5-93313-020-6 (c) Mitropolit Antonij Surozhskij, 2000 (c) Perevod, sostavlenie. E. Majdanovich, 2000 (c) Oformlenie: fond "Hristianskaya zhizn'", 2000 Ot izdatelej Mitropolit Antonij (v miru - Andrej Borisovich Blum) rodilsya v 1914 g. v sem'e sotrudnika russkoj diplomaticheskoj sluzhby (mat' - sestra kompozitora A. N. Skryabina). Rannee detstvo proshlo v Persii, gde otec byl russkim konsulom. V 1920 g. sem'ya s trudom dobralas' do Evropy i posle neskol'kih let skitanij osela v Parizhe. Budushchij mitropolit okonchil zdes' srednyuyu shkolu, zatem biologicheskij i medicinskij fakul'tety universiteta. V 1939 g., pered uhodom na front hirurgom francuzskoj armii, tajno prines monasheskie obety, v 1943 g. byl postrizhen v mantiyu s imenem Antoniya. V gody nemeckoj okkupacii - vrach v antifashistskom dvizhenii Soprotivleniya. Posle vojny prodolzhal medicinskuyu praktiku do 1948 g., kogda byl prizvan k svyashchenstvu, rukopolozhen i napravlen na pastyrskoe sluzhenie v Angliyu. Episkop Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi s 1957 g., v 1966 g. vozveden v san mitropolita i utverzhden v dolzhnosti Patriarshego |kzarha Zapadnoj Evropy (obyazannosti kotorogo ispolnyal uzhe s 1963 g.). Osvobozhden ot dolzhnosti po sobstvennomu prosheniyu v 1974 g.; s teh por polnost'yu posvyatil sebya pastyrskomu okormleniyu vse uvelichivayushchejsya pastvy svoej eparhii i vseh, kto obrashchaetsya k nemu za sovetom i pomoshch'yu. Ego knigi o molitve, o duhovnoj zhizni, vyshedshie na anglijskom, perevedeny na mnogie yazyki mira. Mitropolit Antonij - pochetnyj doktor bogosloviya Aberdinskogo universiteta "za propoved' slova Bozhiya i obnovlenie duhovnoj zhizni v strane" i Moskovskoj Duhovnoj Akademii - za sovokupnost' nauchno-bogoslovskih, pastyrskih i propovednicheskih trudov. Pastyr' u posteli bol'nogo ( Mitropolit Antonij Surozhskij otvechaet na voprosy rukovoditelya religioznoj programmy russkoj sluzhby Bi-bi-si "Voskresenie" protoiereya Sergiya Gakkelya, s kotorym Vladyku svyazyvaet pochti poluvekovaya druzhba. Zapis' sdelana v period s oktyabrya 1993 po yanvar' 1994 goda.) - Vladyko, ty rabotal vrachom i posle postriga. Naskol'ko pri neobhodimosti kazhdyj pastyr' dolzhen byt' ne tol'ko duhovnikom, no i sidelkoj, i vrachom u posteli bol'nogo, umirayushchego? - CHto by ni dumal svyashchennik o svoej roli, emu eta rol' kak by predpisana i navyazana zhizn'yu, potomu chto esli on pastyr', to est' real'no zabotitsya o teh lyudyah, kotoryh Bog emu poruchil, to ego nepremenno budut prizyvat', kogda voznik kakoj-to krizis, bud' to bolezn', bud' to nastupayushchaya smert' kogo-nibud' v sem'e. I bolezn' - odin iz samyh ser'eznyh krizisov, potomu chto ona stavit cheloveka pered licom celogo ryada polozhenij, o kotoryh zdorovyj bol'shej chast'yu ne dumaet. Vo-pervyh, bolezn' emu yasno govorit o tom, chto on smertnyj. YA govoryu ne o prehodyashchej prostude, no kogda chelovek zabolevaet skol'ko-nibud' ser'ezno, to - spravedlivo ili net - vkradyvaetsya mysl': znachit, ya nad soboj ne imeyu vlasti, ya ne mogu pomeshat' bolezni mnoyu ovladet'; znachit, ya ne smogu, esli ona mnoyu ovladeet do konca, izbezhat' smerti... |to pervyj vopros, kotoryj, mozhet byt', ne tak yarko formuliruetsya, no chto-to takoe pronikaet v soznanie cheloveka. - To est' on ne tol'ko nuzhdaetsya togda v pastyre, no i osobenno otkryt? - On osobo otkryt, esli pastyr' sumeet emu pomoch' eti perezhivaniya vyskazat'. Esli pastyr' k nemu podojdet i budet govorit': Vot, vy sejchas zaboleli, vy dolzhny ponyat', chto za bolezn'yu, mozhet byt', smert' idet... - to, konechno, chelovek zamykaetsya. U menya byl opyt v etom otnoshenii. Vo vremya vojny v nashej chasti byl katolicheskij svyashchennik, kotoryj schital, chto vsyakij ranenyj soldat ili oficer mozhet umeret' v lyubuyu minutu, i edinstvennaya ego, kak pastyrya, zadacha, - ranenogo otyspovedovat' i prichastit': raz on prichashchen, pust' umiraet sebe spokojno... On prihodil k kazhdomu ranenomu, stanovilsya u nog posteli i dolgo na nego smotrel. CHerez nekotoroe vremya etot neschastnyj nachinal erzat', trevozhit'sya: "A v chem delo, pochemu vy na menya tam smotrite?" - "Ty zhe ranen; ty smotrel svoyu temperaturu?" - "Da". - "Plohaya ona". - "Doktora govoryat, chto eto estestvenno..." - "Doktora vsegda tak govoryat, chtoby uspokoit' bol'nogo. Ty zhe znaesh', chto mozhno i ot nebol'shoj rany umeret', esli ona zagnoitsya..." I tak on prodolzhal razgovor, poka ne zagonyal neschastnogo ranenogo v ugol; ispovedoval, prichashchal - i uhodil, govorya mne (togda - vrachu): teper' vashe delo, ya vse svoe sdelal... Konechno, esli svyashchennik budet tak podhodit' k neschastnomu bol'nomu, to on ego tol'ko napugaet, tot zakroetsya. I slishkom chasto, kogda svyashchennik naveshchaet bol'nogo, eto rassmatrivayut kak predosterezhenie: byt' mozhet, smert' u poroga. No esli svyashchennik imeet opyt bolezni, libo potomu chto sam bolel, libo potomu chto sumel videt' teh lyudej, kotorye boleyut vokrug nego (videt' - ne tak prosto, eto ne zavisit ot togo, chto u tebya glaza est'; nado umet' posmotret'), to i togda est' celaya - nu, ne nauka, a iskusstvo. Nashi otnosheniya s lyud'mi dolzhny byt' takovy, chtoby nash prihod v dom vosprinimalsya prosto i s radost'yu. |to oznachaet, chto pastyrskoe popechenie o bol'nyh dolzhno nachinat'sya, kogda lyudi zdorovy, nachinat'sya s ustanovleniya prostyh, druzheskih otnoshenij. Dlya togo, chtoby tak, dushevno podojti k cheloveku, nuzhno gromadnoe vnutrennee celomudrie, nuzhno byt' v sostoyanii posmotret' na cheloveka kak na ikonu, na zhivuyu ikonu, k kotoroj ty podhodish' s glubokim uvazheniem, s blagogoveniem, i po otnosheniyu k kotoroj ty budesh' dejstvovat', kak dejstvoval by v hrame po otnosheniyu k pisanoj ikone. To est' - molitvenno, blagogovejno, chutko, smirenno, trepetno i prislushivayas' izo vseh sil k tomu, chto v cheloveke est', chto on mozhet sam skazat'; no i k tomu, chto Duh Svyatoj v nem sovershaet. Vnutrennee molchanie svyashchennika, ego sposobnost' vstrechat' cheloveka na kakoj-to glubine ochen' vazhna, potomu chto bolezn' - eto moment izumitel'noj vstrechi s chelovekom. - Interesno, chto ty govorish' o molchanii. Znachit, vopros ne tol'ko v slove, ne tol'ko vo vneshnem podhode, no vo vnutrennem otnoshenii k cheloveku, kotoroe mozhet podderzhat' i ozarit' bol'nogo. Otnoshenie - samoe glavnoe? - Samoe glavnoe - otnoshenie i tvoe prisutstvie, tak, chtoby bol'noj ne chuvstvoval, chto ty tol'ko zhdesh' momenta, kogda smozhesh' ujti po drugim delam. Mne vspominaetsya odin sluchaj. YA odno vremya rabotal v psihiatricheskoj klinike; odin bol'noj provel tam shest' mesyacev i ni razu ni slova ne otvetil ni vrachu, ni sestram, ni prihodivshim rodnym. YA, pripomniv besedu s odnim psihiatrom, poprosil nachal'nika otdeleniya dat' mne vozmozhnost' s nim sidet'. YA s nim sizhival tri, chetyre, pyat', shest' chasov podryad bez edinogo slova, - ya prosto sidel, i on sidel. Posle desyati dnej ili dvuh nedel' on vdrug ko mne obratilsya i skazal: "Zachem vy vse eti dni i chasy so mnoj sidite, v chem delo?.." I s etogo nachalos' ego vyzdorovlenie, blagodarya tomu, chto on smog s kem-to zagovorit'. |to psihopatologicheskij sluchaj. Ne vse my - patologicheskie sluchai v takom zhe smysle, no vse my zamknuty v sebe. U kazhdogo iz nas est' serdcevina, kotoruyu my boimsya otkryt' drugomu cheloveku. A vmeste s tem, esli my ne otkroemsya (ya ne govoryu o teh glubinah, kuda tol'ko Bog imeet pravo zaglyanut'), esli chelovek ne priotkroet teh glubin, gde proishodit vnutrennyaya bor'ba mezhdu svetom i t'moj, mezhdu zhizn'yu i smert'yu, mezhdu dobrom i zlom, to tvoe svyashchennicheskoe prisutstvie s tochki zreniya ego bolezni nikakoj pol'zy ne prineset. U menya est' blizkij primer tomu, pravda, eshche iz moej vrachebnoj raboty. Pomnitsya, na vojne, vo vremya pervyh boev, priveli odinnadcat' ranenyh soldat. |to byl moj pervyj kontakt s lyud'mi pryamo s polya bitvy. Na ih licah eshche byl uzhas, strah. YA podumal: ya dolzhen kak mozhno skoree sdelat' dlya nih - dlya kazhdogo - chto mogu, chtoby sleduyushchij ne zhdal slishkom dolgo... YA rabotal kak mozhno bystree i otpravlyal ih v bol'nichnuyu palatu. Potom poshel tuda i obnaruzhil, chto ya ni odnogo iz nih ne mogu uznat': ved' ya smotrel na ih rany - na grud', na nogi, na zhivot, na plechi, a na lica ne smotrel, nikto iz nih ne byl ranen v lico. I oni vse ostavalis' v sostoyanii shoka, potomu chto oni ego ne izzhili. Kogda byla privedena sleduyushchaya gruppa ranenyh, ya, nauchennyj pervym opytom, reshil, rabotaya rukami, s nimi razgovarivat' (mozhno sdelat' rukami ochen' mnogoe, poka govorish' i smotrish' na cheloveka). YA kazhdomu smotrel v lico i zadaval voprosy; potom, glyadya, konechno, na svoi ruki i na ego rany, delal to, chto nado. YA sprashival: Kak tebya zovut? gde tebya ranilo? ochen' li bylo strashno?.. - voprosy nezatejlivye, no takie, chtoby ranenyj uspel za to vremya, poka ya im zanimayus', vylit' svoj strah, vylit' svoj uzhas. I kogda ya potom posetil palatu, vo-pervyh, ya vseh ranenyh uznaval v lico, i vo-vtoryh, obnaruzhil, chto shok u nih proshel, potomu chto za nash korotkij razgovor oni uspeli vylit' svoi chuvstva. - Vse, chto ty govorish', ukazyvaet na drugoj temp zhizni. U posteli bol'nogo nel'zya tak dejstvovat', kak v obychnoj zhizni, - ne na vse voprosy nado otvechat', nado govorit' ne s takoj bystrotoj, ne na vse ozhidat' otveta... Nado ochen' ostorozhno i mudro i smirenno podhodit' k takomu cheloveku... - YA sovershenno uveren v etom. Iniciativa v kakom-to otnoshenii dolzhna idti ot bol'nogo, a ne ot tebya. Ty dolzhen byt' nastol'ko uglublenno-molchaliv i otkryt, chtoby bol'noj mog v lyubuyu minutu s toboj zagovorit'. Vazhnee vsego, bol'she vsego pomogaet (i nauchit'sya etomu trudno) sposobnost' sest' i prebyt' tut, v polnom pokoe. |to podrazumevaet dve veshchi. S odnoj storony, eto nado delat' tak, chtoby tot, o kom vy zabotites', soznaval, chto vy prishli na neogranichennoe vremya, vy ne speshite, vy sovershenno prisutstvuete. Ved' vy prekrasno znaete, kak vyglyadit poseshchenie, esli chelovek prisazhivaetsya, i po ego licu yavno, chto u nego desyat' minut vremeni, i on zhdet, chtoby oni proshli, i on mog by skazat': "Nu, mne pora!" Tak chasto my oziraemsya vokrug, smotrim po storonam, i tot chelovek, kotorogo my budto by prishli navestit', chuvstvuet, chto na samom dele my vovse ne s nim. Fizicheski - da, my tut, no mysli nashi razbegayutsya, my dumaem o predydushchem ili o sleduyushchem paciente, ili o chem-to, chto my dolzhny byli ili sobiralis' sdelat'. Esli vy kogo-to poseshchaete, pust' emu budet sovershenno yasno, chto vse vremya, kakim vy raspolagaete - pust' pyat' minut - prinadlezhit emu sovershenno bezrazdel'no, chto v eti pyat' ili skol'ko-to minut vashi mysli ne budut zanyaty nichem drugim, chto net na svete cheloveka bolee znachitel'nogo dlya vas, chem tot, s kem vy nahodites'. I krome togo, umejte molchat'. Pust' boltovnya otstupit, dast mesto glubokomu, sobrannomu, polnomu podlinnoj chelovecheskoj zabotlivosti molchaniyu. Molchaniyu nauchit'sya nelegko. Syad'te, voz'mite bol'nogo za ruku i skazhite spokojno: YA rad pobyt' s toboj... I zamolchite, bud'te s nim, ne vozdvigajte mezhdu vami celyj mir neznachitel'nyh slov ili poverhnostnyh emocij. Pust' vashe poseshchenie budet emu v radost', pust' on znaet, chto i dlya vas byt' s nim - radost'. I vy obnaruzhite to, chto ya ne raz obnaruzhival za poslednie 30-40 let: v kakoj-to moment lyudi stanovyatsya sposobnymi govorit', - govorit' ser'ezno, govorit' glubinno, proiznosit' to nemnogoe, chto skazat' stoit. I vy obnaruzhite nechto eshche bolee porazitel'noe: chto vy i sami sposobny govorit' imenno tak. - Tut nuzhno bol'shoe terpenie i bol'shoe smirenie!.. - Vidish' li, u menya net ni terpeniya, ni smireniya, no u menya est' usidchivost'. YA dumayu, chto esli u svyashchennika hvatit prosto chestnosti skazat': ya nichego ne mogu sdelat', krome togo, chtoby prijti, sest' i zhdat', chto budet - i to budet na pol'zu. Net nichego bolee razrushitel'nogo dlya dushevnogo sostoyaniya cheloveka, kak svyashchennik, kotoryj pridet, syadet i smotrit na chasy. Mozhet byt', vy speshite, mozhet byt', vam nado popast' eshche kuda-to, no tot, s kem vy sidite, dolzhen chuvstvovat', chto vse to vremya, kotoroe vy provedete s nim, vy dumaete tol'ko i isklyuchitel'no o nem. Sleduet nauchit'sya videt' cheloveka i slyshat' ego. I v techenie vsego razgovora vosprinimat' ne tol'ko slova, no i vyrazhenie glaz, lica i golosa. My, mozhet byt', uslyshim ochen' muzhestvennye slova, proiznesennye so strahom v golose. I my dolzhny byt' v sostoyanii otvetit' na strah ili na nevyskazannyj vopros, skrytyj za slovami, a ne tol'ko na proiznesennye slova. Smotrya po tomu, kakovy otnosheniya s dannym chelovekom, mozhno dejstvovat' po-raznomu. Esli vy blizko znakomy, mozhno skazat': "Net, bud' pravdiv, ne pritvoryajsya. Davaj govorit' pryamo: ty boish'sya - v chem delo?" Esli vy znakomy ne tak blizko ili esli otnosheniya ne tak gluboki, sleduet najti sposob dat' cheloveku ponyat', chto my ponimaem ego sostoyanie, ne ranya ego. U nas dolzhno byt' muzhestvo i takt, kotorye pozvolyat bol'nomu zagovorit' o svoih strahah, potomu chto odna iz samyh tyazhelyh veshchej dlya nego - eto lezhat', zamknuvshis' v svoe odinochestvo, kotoroe sozdaetsya tem, chto on ne reshaetsya vyskazat'sya. Mnogie, dumaya, chto smertel'no bol'ny, boyatsya zadat' vopros, potomu chto strashatsya otveta. I pervoe poseshchenie bol'nogo mozhet stat' nachalom pravdivyh otnoshenij. Eshche odin moment otnoshenij s bol'nym (eto zatragivaet ne stol'ko svyashchennika, skol'ko vse okruzhenie cheloveka, ochen' shiroko) - eto obychaj naveshchat' bol'nyh. Dlya bol'nogo takie poseshcheniya mogut byt' bol'shim blagodeyaniem, no mogut okazat'sya sushchim bedstviem. YA znayu, Evangelie uchit nas, chto poseshchat' bol'nyh - dobrodetel'no. No ya znayu takzhe, chto primenyat' evangel'skie sovety i zapovedi sleduet s bol'shoj rassuditel'nost'yu, rukovodstvuyas' lyubov'yu; i ochen' chasto lyubov', kotoruyu my vkladyvaem v svoe poseshchenie bol'nogo, mozhno bylo by vyrazit' kuda kak luchshe, predostaviv emu vozmozhnost' pobyt' v pokoe. Mne sluchalos' bolet', i chtoby ne stat' zhertvoj miloserdiya druzej, ya veshal na dver' zapisku, kotoraya mnogih zadela; ona glasila: Vot sluchaj iz zhizni svyatogo Arseniya Velikogo. Odna znatnaya zhenshchina dobralas' iz Konstantinopolya v pustynyu, chtoby posetit' ego, i skazala: Otche, daj mne zapoved', kotoruyu ya by vypolnyala vsyu zhizn'! Arsenij otvetil: Vot tebe zapoved'; i pomni, chto ty obeshchalas' nikogda ne narushit' ee: kogda uslyshish', chto Arsenij v odnom meste, srazu udalis' v drugoe... Krome togo, chto poroj imenno lyubov' dolzhna nas uderzhat' ot poseshcheniya teh, kto prekrasno i schastlivo mog by obojtis' bez nashih utomitel'nyh, rasslablyayushchih vizitov, ochen' chasto posetitel' mog by sodejstvovat' popravke bol'nogo, pomogaya emu byt' sobrannym, ser'eznym, polnost'yu vladet' toj siloj zhizni, kotoraya v nem est', pomogaya ne byt' rasseyannym, opustoshennym, ne razbrasyvat'sya. Vy sami znaete, kak opustoshitel'ny nekotorye razgovory, kak nas istoshchayut nekotorye posetiteli. Vot chemu, ya dumayu, dolzhny nauchit'sya i molodye, i nemolodye svyashchenniki, vot chemu sleduet uchit' vrachej, sester, rodstvennikov: odna iz veshchej, kotoraya mozhet pogubit' vstrechu ili poseshchenie bol'nogo, - eto pustaya boltovnya, pustoslovie, potomu chto boltovnej, slovno shirmoj, chasto pol'zuetsya chelovek, chtoby zashchitit'sya ot neobhodimosti byt' ser'eznym, vyskazat' svoyu trevogu, byt' pravdivym i istinnym. Postoyannoe sueslovie otkryvaet etomu bol'shie vozmozhnosti, i pacient stanovitsya vse menee real'nym, on vse men'she v sostoyanii spravit'sya s zhizn'yu, s bolezn'yu, s sobstvennym vyzdorovleniem. - Kak nauchit'sya etomu trudnomu delu molodomu svyashchenniku, eshche ne obogashchennomu ni zhiznennym, ni pastyrskim opytom? - Nado stat', kak muzykal'naya struna, kotoraya sama ne izdast zvuka, no kak tol'ko k nej prikosnetsya palec cheloveka, ona nachinaet zvuchat', - pet' ili plakat'. |tomu dolzhen nauchit'sya vsyakij chelovek, na etom osnovany vse chelovecheskie otnosheniya. Esli vrach tak otnositsya k bol'nomu, esli svyashchennik tak otnositsya k pasomomu - bol'nomu ili ne bol'nomu - to sozdayutsya sovershenno novye otnosheniya. - My stol'ko govorim o vstreche svyashchennosluzhitelya s bol'nym i eshche ni slova ne skazali o tainstvah. |to, navernoe, udivit togo svyashchennosluzhitelya, kotoryj kak-to gotovilsya k tomu, chtoby byt' treboispolnitelem? - YA dumayu, chto odna iz zadach svyashchennika - sdelat' bol'nogo vospriimchivym k tainstvu. Tainstvo ne yavlyaetsya magicheskim sposobom iscelit' ili ochistit' cheloveka. Konechno, v tainstve est' ob®ektivnaya sila, ob®ektivnaya real'nost', no chelovek mozhet ee poluchit' i shoronit'. Otec Georgij Florovskij mne kak-to skazal, chto kogda my krestim rebenka, my slovno vkladyvaem zernyshko v glubiny toj pochvy, kotoruyu on predstavlyaet. No esli ono ne budet vzrashcheno, ono mozhet tak lezhat' do konca zhizni. I bol'noj ne obyazatel'no otkryt. YA bol'she skazhu: chasto bol'noj zamykaetsya, potomu chto boitsya (znaesh', sushchestvuet mnozhestvo nelepyh predrassudkov), chto esli ty emu predlozhish' prichastit'sya, eto znachit, chto ty v nem vidish' umirayushchego. Kazhetsya, mitropolit Platon (Levshin) napisal, chto ne lishenie tainstv, a prezrenie k tainstvam otnimaet u cheloveka blagodat'. S drugoj storony, pomnitsya, svyatoj Iustin Filosof govorit, chto dostatochno bylo by prichastit'sya odin raz v zhizni, potomu chto, kak govorit apostol Pavel, dary Bozhij neot®emlemy. No nam prihoditsya vozvrashchat'sya k tainstvam, potomu chto my teryaem v svoih glubinah to, chto tam lezhit, slovno klad. I esli net vozmozhnosti poluchit' tainstvo, priobshchit'sya k tem ili drugim tainstvam, to my mozhem, kak Feofan Zatvornik govorit, v. sebya uglubit'sya i priobshchit'sya tomu, chto nam uzhe dano, chto v nas uzhe lezhit, kak dragocennyj plod. Poetomu ne nado "pugat'" cheloveka: "Vot, ya tebya prichashchu, potomu chto - kto znaet - mozhet byt', ty segodnya noch'yu umresh'..." (ved' eto tak vosprinimaetsya bol'nym chelovekom), a nado ego uspokoit' i postepenno dovesti do ego soznaniya, kak bylo by zamechatel'no dlya nego, chtoby vse ego duhovnye sily sobralis' voedino vokrug tainstva prichashcheniya, - prichem ne bezuslovno, a kak rezul'tat ochishcheniya sovesti. Mne sejchas vspomnilas' odna zhenshchina, kotoruyu ya naputstvoval sorok let tomu nazad. Ona umirala i prosila ee prichastit'. YA skazal, chto ona dolzhna ispovedovat'sya. Ona ispovedalas', i v konce ya ee sprosil: "A skazhite, ne ostaetsya li u vas na kogo-nibud' zloba? est' li kto-nibud', kogo vy ne mozhete prostit'?" Ona otvetila: "Da. YA vsem proshchayu, vseh lyublyu, no svoemu zyatyu ya ne proshchu ni v etom mire, ni v budushchem!" YA skazal: "V takom sluchae ya vam ni razreshitel'noj molitvy ne dam, ni prichashcheniya". - "Kak zhe ya umru ne prichashchennoj? ya pogibnu!.." - YA otvetil: "Da! No vy uzhe pogibli - ot svoih slov..." - "YA ne mogu tak srazu prostit'..." - "Nu, togda uhodite iz etoj zhizni neproshchennoj. YA sejchas ujdu, vernus' cherez dva chasa. U vas vperedi eti dva chasa dlya togo, chtoby primirit'sya - ili ne primirit'sya. I prosite Boga, chtoby za eti dva chasa vy ne umerli". YA vernulsya cherez dva chasa, i ona mne skazala: "Znaete, kogda vy ushli, ya ponyala, chto so mnoj delaetsya. YA vyzvala zyatya, on prishel, my primirilis'". YA ej dal razreshitel'nuyu molitvu i prichashchenie. No nel'zya rasschityvat', chto prichashchenie tebya iscelit avtomaticheski. My znaem iz sobstvennoj zhizni: my vse, ne "lyudi" voobshche, a my vse prichashchaemsya - i razve mozhno skazat', chto my delaemsya svyatymi? My ved' nedostatochno izmenyaemsya... I tainstvo eleosvyashcheniya ne napravleno special'no na iscelenie tela. Esli posmotret' na podgotovku, vidno, chto chelovek dolzhen snachala prinesti ispoved' za vsyu zhizn'. A ispoved' vsej zhizni ne oznachaet, chto vy prinesete spisok vsego, chto sluchilos' za proshedshie shest'desyat let; eto oznachaet, chto vy prodelaete celyj put', raschistite vse, chto bylo nedolzhnogo. Iz molitv na eleosvyashchenii yasno, chto my ozhidaem isceleniya dushi, kotoroe, dast Bog, perel'etsya i prineset iscelenie i telu. YA dumayu, chto neverno pribegat' k tainstvu eleosvyashcheniya s edinstvennoj cel'yu - poluchit' telesnoe zdravie; eto ne nekoe "klerikal'noe lechenie", eto - podlinnoe proyavlenie pastyrskogo popecheniya. V processe podgotovki cheloveka, pomogaya emu obresti vnov' cel'nost', celostnost' dushi i duha, my, mozhet byt', obnaruzhim, chto on smozhet skazat': ya chuvstvuyu sebya nastol'ko preobrazhennym, chto mne uzhe ne vazhno, zhiv ya ili umru, poluchu li fizicheskoe iscelenie ili net... - Svyashchennik prihodit k neznakomomu i sovershenno ne podgotovlennomu cheloveku. Ego nado gotovit' k smerti. Kak togda postupat'? Skazhem, chelovek byl kreshchen, no tol'ko formal'no, ili, mozhet byt', nedavno kreshchen. To est' v smysle cerkovnom my "imeem pravo" dostupa, no kakoj-to vnutrennej podgotovki u nego net. Zdes' kak dejstvovat'? - YA dumayu, chto ne nado svyashchenniku nakidyvat'sya na bol'nogo hishchnym zverem i dumat': "Vot, ya teper' za nego voz'mus' i to ili drugoe sdelayu", a nado, chtoby snachala ustanovilis' normal'nye chelovecheskie otnosheniya mezhdu svyashchennikom i bol'nym. I eto vozmozhno, esli svyashchennik gotov posidet', rassprosit' bol'nogo o ego zhizni, podelit'sya svoej zhizn'yu, i v rasskaze o svoej zhizni, o svoem opyte, o tom, chto on vstrechal, skazat' nechto navodyashchee ili pomogayushchee. YA neskol'ko raz, obshchayas' s umirayushchimi, rasskazyval im, kak moya mat' umirala, potomu chto eto nastol'ko mne blizko, chto chelovek, slushaya menya, ne mog dumat', budto ya skazki emu rasskazyvayu dlya ego pol'zy. I, delyas' s chelovekom tem, chto ya sam perezhil, ya emu daval vozmozhnost' i perezhit' nechto, chego on ne perezhival ran'she, i ponyat' chto-to, i pochuvstvovat', chto on mozhet ob etih veshchah govorit'. Ochen' chasto chelovek tyazhelo bol'noj ili znayushchij, chto nad nim smert' visit, boyalsya ob etom govorit', slovno opasayas', chto navlechet na sebya smert', esli nachnet o nej govorit' vsluh. Pomnyu, ya naveshchal ochen' ispugannogo cheloveka, kotoryj protivilsya vsyakoj popytke ustanovit' prostoe, pryamoe obshchenie. Togda ya pribegnul k takomu priemu, - ya skazal: "Kak zamechatel'no, chto vam ne grozit smert' ili ser'eznoe zabolevanie..." I po hodu razgovora stal rasskazyvat' o tom, kak umirala moya mat'. U zhenshchiny, s kotoroj ya sidel, byl rak, kak i u moej materi. My dolgo govorili obo vsem, chto sostavlyalo nashi s mater'yu perezhivaniya, i v konce koncov i eta zhenshchina sprosila: "Kak vy dumaete, ya sumela by vstretit' smert' tak zhe, kak vasha mat'?" I tut my smogli zagovorit' o nej samoj, a ne o moej materi. Ochen' vazhnyj moment: nado li preduprezhdat' bol'nogo o gryadushchej smerti? Vo-pervyh, nado, chtoby skazal ochen' blizkij chelovek, a ne prosto sestra miloserdiya, doktor ili kto popalo - po dolzhnosti. I vo-vtoryh, nado, chtoby tot, kto eto skazhet, ne uhodil srazu. Legche vsego skazat' i bezhat'. YA kak-to byl na s®ezde doktorov, sester miloserdiya i studentov-medikov, gde obsuzhdalsya etot vopros, i odna starshaya sestra opisyvala, chto ona delaet v takih sluchayah. Ona govorila: ya prihozhu i soobshchayu bol'nomu, chto inogo ishoda, krome smerti, net. CHelovek na menya smotrit s uzhasom, i ya srazu govoryu emu (po ee slovam, "chtoby kak-to razryadit' obstanovku"): "Vot, ya sejchas vam prigotovlyu horoshuyu chashku chaya, i my s vami posidim, pogovorim", - i uhozhu... I chelovek, kotoromu nanesli etot strashnyj udar, - potomu chto redko kto zhdet smerti, kak ee zhdal apostol Pavel, zhdut svyatye - ostaetsya licom k licu so smertnym prigovorom, a sestra miloserdiya budet podol'she vozit'sya s chaem, chtoby vernut'sya tol'ko togda, kogda budet nemnozhko legche. Vot etogo nikogda nikto ne smej delat'! V takih sluchayah nado, kak ya skazal, sest' i pobyt' s chelovekom, i tol'ko togda ujti, kogda chto-to razvyazalos' vnutrenne. Kogda skorb' stala obshchaya, kogda lyubov' pobedila, kogda nadezhda na kakoj-to srok vremeni v rukah, - togda mozhno ujti. No k etomu nado vozvrashchat'sya. Tak chto odin chelovek drugomu mozhet pomoch'. Konechno, tak ne vsegda byvaet. Vo-pervyh, nado umet' skazat', vo-vtoryh, nado umet' pobyt', v-tret'ih, nado, chtoby chelovek, kotoromu ty eto skazhesh', byl gotov k tomu, chto ty govorish'. Ne vsyakomu mozhno brosit' v lico smertnyj prigovor. Inogda, znaya eto, prihoditsya, ne pribegaya ko lzhi, postepenno gotovit' cheloveka k tomu, chto fizicheskaya smert' pridet, no - "razve nashi otnosheniya mogut umeret'?" Vethij Zavet govorit: Lyubov', kak smert', krepka; a v Novom Zavete my mozhem skazat': lyubov' krepche vsyakoj smerti... - i tol'ko togda soobshchit' bol'nomu, chto smert' dejstvitel'no idet, kogda on podgotovlen. CHasto byvaet, chto bol'noj davno uzhe dogadalsya umom ili v svoem tele znaet s sovershennoj uverennost'yu o gryadushchej smerti, a rodnye lgut: "Ah, kak ty segodnya horosho vyglyadish'!" ili: "U tebya golos sejchas sovershenno inoj!" i t. p. A vyjdut za dver' - i plachut. A bol'noj otlichno vse eto chuvstvuet, potomu chto my sovershenno inym golosom govorim pravdu ili lzhem soznatel'no. V takoj lzhi est' preuvelichenie, est' kakaya-to osobennaya napryazhennost' radosti, i chelovek ponimaet, chto vse eto sploshnaya lozh'. Poetomu kogda chelovek tebe govorit: "YA chuvstvuyu, chto umirayu", mozhno emu otvetit': "Znaesh', my vse pod Bogom hodim. Sejchas - net, ty ne umiraesh', no, vozmozhno, vperedi smert'..." Ili eshche chto-nibud' inoe skazat', v zavisimosti ot togo, s kem ty govorish'. No mne kazhetsya, strashno vazhno ne zamknut' cheloveka v absolyutnoe otchayanie odinochestva. Esli okruzhayushchie vse vremya budut govorit' bol'nomu, chto pered nim tol'ko zhizn', desyatki let vperedi, v to vremya kak sam on chuvstvuet, chto zhizn' techet iz nego, kak iz rany techet krov' - on ne mozhet dokrichat'sya do drugogo cheloveka, kotoryj otkazyvaetsya slyshat', i ostaetsya zamurovannost'. Bol'noj kak by zamurovan odin v tyuremnoj kleti, emu nekuda ujti, emu ostaetsya tol'ko smotret' na gryadushchuyu smert' i na vse, chto v ego proshlom yavlyaetsya muchitel'nym zlom ili chem-to nedodannym. I vot eti dva momenta ochen' vazhny, mne kazhetsya. A u svyashchennika svoya rol'. Ne obyazatel'no, ya by dazhe skazal, luchshe, chtoby ne on soobshchal bol'nomu o smerti (razve chto bol'noj - ego lichnyj drug, no togda eto v drugom plane proishodit). Inache bol'noj v svyashchennike vsegda budet videt' professionala, to est' cheloveka, kotoryj prishel radi togo, chtoby vypolnit' kakuyu-to zadachu. A nuzhno, chtoby skazal o smerti samyj blizkij chelovek, ne obyazatel'no tot ili drugoj, a imenno samyj blizkij. |to mozhet byt' drug, eto mozhet byt' zhena, eto mozhet byt' brat, syn, doch', kto ugodno, - tot, kto samyj blizkij, i kto ostanetsya, kto budet pri bol'nom vse vremya. YA pomnyu uzhasnyj sluchaj. Blizkij mne chelovek umiral; mne ne skazali ni o ego bolezni, ni o tom, chto gryadet smert'. Menya vyzvali, kogda on byl uzhe bez soznaniya: "Otec Antonij, ty mozhesh' prichastit' Mishu?" - "Net, ne mogu bol'she prichastit': on glotat' uzhe ne mozhet. Pochemu vy menya ne pozvali ran'she?!" - "My poboyalis'. Ponimaesh', na tebe chernaya ryasa"... A my byli druz'yami dvadcat' let, on menya videl v chernoj ryase skol'ko ugodno, i on menya ne boyalsya... I chelovek ushel, potomu chto ego "pozhaleli". A on davno znal, konechno, chto umiraet, potomu chto eto sostoyanie prihodit ne v odno mgnovenie. - My uzhe mnogo govorili o tom, kak dejstvuet svyashchennik pri postepennom, medlennom umiranii cheloveka. No emu pridetsya imet' delo i s ekstremal'nymi situaciyami - vojna, avariya, - kogda neozhidanno umiraet chelovek, mozhet byt', neznakomyj, no nuzhdayushchijsya v podderzhke, kak nikogda prezhde... - Bol'shej chast'yu samaya strashnaya dlya umirayushchego mysl' - ta, chto on othodit, umiraet odinoko. To est': on byl chast'yu obshchestva, sem'i, zhizni, a teper' vdrug nastala smert', i emu nikto ne mozhet pomoch'. I mne kazhetsya, chto ochen' vazhno svyashchenniku (a esli svyashchennika net, to lyubomu cheloveku, dazhe neveruyushchemu) podojti i dat' umirayushchemu pochuvstvovat', chto on ne odin. Kogda chelovek v takom sostoyanii, to svyashchennik ili blizkij drug dolzhen schitat', chto etot chelovek - edinstvennyj na svete, i emu otdat' vse vnimanie i vse vremya. I tut ya hochu dat' primer. V nachale vojny ya byl hirurgom v polevom gospitale, i v moem otdelenii umiral molodoj soldat. YA ego, konechno, poseshchal dnem; a v kakoj-to vecher podoshel, vzglyanul na nego, i mne stalo yasno, chto on ne zhilec. YA ego sprosil: "Nu, kak ty sebya chuvstvuesh'?" On na menya vzglyanul gluboko, spokojno (on byl krest'yanin, poetomu v nem byla takaya tishina polej, tishina lesov, tishina nespeshnoj zhizni) i mne skazal: "YA segodnya noch'yu umru". YA otvetil: "Da, segodnya ty umresh'. Tebe strashno?" - "Umirat' mne ne strashno, no mne tak zhalko, chto ya umru sovershenno odin. Umiral by ya doma - pri mne byli by i zhena, i mat', i deti, i sosedi, a zdes' nikogo net..." YA govoryu: "Net, nepravda, - ya s toboj posizhu". - "Ty ne mozhesh' prosidet' so mnoj celuyu noch'". - "Otlichno mogu!" On podumal, skazal eshche: "Znaesh', dazhe esli ty budesh' zdes' sidet', poka my razgovarivaem, ya budu soznavat' tvoe prisutstvie, a v kakoj-to moment ya tebya poteryayu i ujdu v eto strashnoe odinochestvo v moment, kogda strashnee vsego - umirat'". YA otvetil: "Net, ne tak. YA s toboj ryadom syadu. Snachala my budem razgovarivat', ty mne budesh' rasskazyvat' o svoej derevne; dash' mne adres svoej zheny. YA ej napishu, kogda ty umresh'; esli sluchitsya, naveshchu posle vojny. A potom ty nachnesh' slabet', i tebe budet uzhe nevozmozhno govorit', no ty smozhesh' na menya smotret'. K tomu vremeni ya tebya za ruku voz'mu. Ty snachala budesh' otkryvat' glaza i videt' menya, potom zakroesh' glaza i uzhe menya videt' ne smozhesh', uzhe ne budet sil otkryvat' ih, no ty budesh' chuvstvovat' moyu ruku v svoej ruke ili svoyu ruku v moej. Postepenno ty budesh' udalyat'sya, i ya eto budu chuvstvovat', i periodicheski budu pozhimat' tvoyu ruku, chtoby ty chuvstvoval, chto ya ne ushel, ya zdes'. V kakoj-to moment ty na moe pozhatie ruki otvetit' ne smozhesh', potomu chto tebya zdes' uzhe ne budet. Tvoya ruka menya otpustit, ya budu znat', chto ty skonchalsya. No ty budesh' znat', chto do poslednej minuty ne byl odin". I tak i sluchilos'. |to odin iz celogo ryada primerov. YA sidel, kak pravilo, s kazhdym umirayushchim v nashej bol'nice, ne tol'ko svoego otdeleniya, no i drugih otdelenij, i kazhdyj raz povtoryalas' pust' ne ta zhe kartina, no to zhe vzaimnoe otnoshenie: "net, ty ne odin". Drugoe, chto ya hotel skazat': chelovek kak budto teryaet soznanie zadolgo do togo, kak umiraet. I nikogda ne dolzhny ni vrach, ni sestra miloserdiya, - nikto vokrug nego - dumat', budto potomu chto on ne mozhet s nimi obshchat'sya, on ne vosprinimaet to, chto vokrug proishodit. Kogda ya byl studentom pervogo kursa medicinskogo fakul'teta i vpervye rabotal v bol'nice, tam, pomnyu, umiral russkij kazak. Na obhode starshij vrach ostanovilsya u ego posteli i skazal: "Nu, ego i osmatrivat' ne stoit, on uzhe ushel", - i proshel dal'she. |tot chelovek ochnulsya. My s nim govorili po-russki, poetomu on menya znal, i on mne skazal: "Znaesh', kogda ty vrachom budesh', nikogda pri umirayushchem ne govori, chto ne stoit na nego obrashchat' vnimaniya, potomu chto on-to tebya slyshit, esli dazhe ty ne mozhesh' ego kak-to vosprinimat'". U menya byl drugoj sluchaj, tozhe vo vremya vojny. Popal v bol'nicu ranenyj nemec. Tam byl molodoj protestantskij pastor, kotoryj, poka tot eshche mog vosprinimat' slovo i razgovor, chital emu vsluh otryvki iz Evangeliya, s nim molilsya. Kak-to etot molodoj pastor vyshel iz ego komnaty v slezah, natknulsya na menya i govorit: "Kakoj uzhas! |tot chelovek umiraet, ya bol'she nichego dlya nego ne mogu sdelat'". - "Pochemu?" - "U nas prekratilsya razgovor, on poteryal soznanie". YA emu, vyrazivshis' ochen' rezko, skazal: "Znaesh' chto, sadis' ryadom s nim i chitaj vsluh Evangelie na ego rodnom nemeckom yazyke, nachinaya s voskresheniya Lazarya", I etot molodoj pastor v techenie treh sutok provodil celye dni i chast' nochi pri nem, to chital, to molchal, i tak prochel emu vse chetyre Evangeliya. V kakoj-to moment etot umirayushchij otkryl glaza i skazal: "Spasibo, chto vy chitali. YA otozvat'sya ne mog, no kazhdoe slovo do menya doshlo, i ya voshel v novuyu zhizn'"... |to opyat'-taki svyashchennik dolzhen znat'. Prichem delat' eto dolzhen ne obyazatel'no svyashchennik; eto mozhet delat' kto ugodno, sposobnyj udelit' svoe vremya tomu cheloveku, u kotorogo vremeni ochen' malo. U nas zdes' byl pevec s zamechatel'nym basom, udivitel'noj prostoty chelovek. On byl, chto nazyvalos' v prezhnej Rossii, meshchanin, srednego klassa chelovek bez osobennogo obrazovaniya, pel v cerkvi vsyu zhizn'. On zabolel rakom, ego vzyali v bol'nicu, ya ego poseshchal kazhdyj den', i vidno bylo, kak on postepenno uhodit. Vnachale my s nim razgovarivali i molilis' vsluh, i on pel so mnoj moleben ili govoril molitvy. Potom on stal ih slushat'. Nakonec, v kakoj-to den', kogda ya prishel, mne starshaya sestra govorit: "Kakoj uzhas! Ego zhena i doch', kotorye v techenie celogo goda otsutstvovali, priehali segodnya, a on uzhe poteryal soznanie, umiraet, oni dazhe ne mogut s nim prostit'sya". YA podoshel, skazal, chtoby doch' sela ryadom s mater'yu, stal na koleni ryadom s Pavlom Vasil'evichem i nachal pet' pesnopeniya Strastnoj sedmicy i Pashi. YA ne pevec, no v kakoj-to mere to, chto ya pel, bylo pohozhe na to, chto poyut v cerkvi. I znaete, mozhno bylo videt', kak postepenno k nemu vozvrashchaetsya soznanie, kak eto potonuvshee soznanie nachinaet vsplyvat' na poverhnost'. I v kakoj-to moment on otkryl glaza. YA emu skazal: "Pavel Vasil'evich, vy pri smerti. Vasha zhena i doch' priehali, prostites' s nimi". Oni prostilis', potom ya ego perekrestil i skazal: "A teper', Pavel Vasil'evich, umirajte spokojno". On pogruzilsya v zabyt'e i umer. - V sluchae s soldatom ty eshche ne byl svyashchennikom. Kak by ty dejstvoval, esli by uzhe byl svyashchennikom? Izmenilis' li by tvoe otnoshenie i dejstviya? - Net, ya sdelal by to zhe samoe. On vo mne ne nuzhdalsya kak v svyashchennike, potomu chto on byl katolik, i tam byl mestnyj katolicheskij svyashchennik, naveshchavshij ranenyh, poetomu pastyrskoj otvetstvennosti u menya ne bylo. Esli by sluchilos', chto on umiral na pole bitvy ili v takom polozhenii, gde do svyashchennika ego veroispovedaniya ne dobrat'sya, ya by ego sprosil: "A ty veruyushchij?" Esli da, to ya emu predlozhil by molit'sya vmeste. Esli net, ya emu skazal by: "Znaesh', v techenie vsej nashej tepereshnej vstrechi ya budu molit'sya tomu Bogu, v Kotorogo ya veryu". Vot i vse. Esli by on menya poprosil ego prichastit' i ne bylo by vozmozhnosti emu prichastit'sya v svoej Cerkvi, ya dumayu, chto umirayushchego ya prichastil by. U menya byl spor s odnim svyashchennikom Grecheskoj Cerkvi, kotoryj mne skazal: "V takom sluchae vy ne pravoslavnyj, vy eretik. Kak vy smeete davat' Svyatoe Prichastie nepravoslavnomu cheloveku, ne zastaviv ego otrech'sya ot ego prezhnej very?!" - |to ochen' vazhnyj vopros... - YA soglasen, chto eto ochen' vazhnyj vopros. No ya dumayu, chto nel'zya pol'zovat'sya tem, chto chelovek pri smerti, chtoby zastavit' ego otrech'sya ot toj very, kotoraya vdohnovlyala ego vsyu zhizn', kotoraya emu dala Hrista. I s drugoj storony, esli chelovek s gotovnost'yu, s polnoj otkrytost'yu serdca skazhet: "Da, ya veryu, chto prichashcheniem Svyatyh Tajn ko mne prihodit Spasitel' Hristos, chto cherez Svyatye Tajny v menya vlivaetsya Bozhestvennaya zhizn'", - ya ne usomnilsya by ego prichastit'. Bogoslovski ya mogu byt' prav ili neprav, no opyt pyati let na vojne mne pokazal, chto pered licom real'noj smerti stirayutsya mnogie granicy; licom k licu so smert'yu chelovek vyrastaet v takuyu meru, kakoj on ne znal ran'she. YA ne govoryu, chto on delaetsya geroem, ya tol'ko govoryu, chto lish' pered licom smerti chelovek mozhet poznat' svoe chelovecheskoe dostoinstvo i velichie. Otcy Cerkvi govorili: "Imej pamyat' smertnuyu". |to ne znachilo, kak mnogie sejchas ponimayut: "vsyu zhizn' dumaj, chto za plechami smert', - kak strashno!" Otcy govorili o drugom: o tom, chto esli ty ne zhivesh' vsem svoim sushchestvom, vsej dushoj, vsem muzhestvom svoim, s gotovnost'yu dazhe umeret', to ty zhivesh' tol'ko poluzhizn'yu. Francuzskij pisatel' Rable raz napisal priyatelyu: "YA gotov stoyat' za svoi ubezhdeniya do viselicy - isklyuchitel'no". |to znachit, chto on ne gotov byl stoyat' za nih. - My doshli do ochen' vazhnogo momenta. YA sprashival naschet dejstvij svyashchennika: kak byt', esli nel'zya upotreblyat' slova. No vse-taki molitva - ne prostoe slovo. Kak mozhno s takim chelovekom molit'sya, esli net zapasnyh Svyatyh Darov? kak luchshe vsego molit'sya? prostymi molitvami ekspromtom, chtoby kak-to yasnee bylo tomu, kto umiraet i, mozhet byt', prihodit uzhe v sovershenno bessoznatel'noe sostoyanie? - YA dumayu, chto nado molit'sya iz glubin svoego serdca, to est' so vsej vozmozhnoj pravdivost'yu, tak, chtoby molitva, s odnoj storony, byla kak by prednosheniem etogo cheloveka pered licom Bozhiim, s drugoj storony - mogla dat' formu tem chuvstvam, kotorye etot chelovek neminuemo ispytyvaet. YA kogda-to videl fotografiyu doktora SHvejcera, kotoryj byl missionerom i vrachom v Afrike, i kartina menya zahvatila. On stoit s ochen' znachitel'nym licom, i pered nim malen'kaya negrityanka derzhit na rukah i podnimaet k nemu malyusen'kogo rebenka. Ona nichego ne govorit, no ona smotrit emu v glaza tak, budto govorit: "Moj rebenok stradaet, moj rebenok mozhet umeret', a ty - vse znaesh', ty mozhesh' ego spasti. YA tebe ego otdayu, voz'mi ego i verni mne zdoroven'kim..." Mne kazhetsya, chto etot obraz, eta kartina govorit o tom, chto nazyvayut zastupnicheskoj molitvoj. Takaya molitva zaklyuchaetsya ne v tom, chtoby Bogu tverdit': "Sdelaj, sdelaj, sdelaj... sdelaj...", a v tom, chtoby v svoe serdce vzyat' etogo cheloveka, i stoyat' pered Bogom, i ego derzhat' pered Gospodom i govorit': "Gospodi, ya Tebe ego vruchayu, bez uslovij, bez ogranichenij, so vsej (pust' maloj) veroj, kakaya vo mne est', radi Tvoej lyubvi k nemu i radi togo, chto Ty mozhesh' nad nim sovershit' to, chto emu nuzhno". |to pervoe, chto my dolzhny sdelat' v takom sluchae, o kotorom ty govorish'. Umiraet chelovek (potomu li, chto na nego naehala mashina, ili potomu chto ego iz pulemeta ranilo nasmert') - ty ego pervym delom dolzhen vzyat', prinyat' v sebya, ne zashchishchayas' protiv ego strahov, ego boli, ego neponimaniya, i derzhat' pered licom Bozhiim. A vtoroe: ty mozhesh' pomoch' emu, uzhe lichno, esli budesh' molit'sya takimi slovami, kotorye dlya nego chto-to otkryvayut. Esli ty voz'mesh' molitvennik ili sluzhebnik i budesh' vychityvat' "Kanon na ishod dushi" na slavyanskom yazyke, eto ne dojdet do cheloveka. A esli ty prosto budesh' kak by govorit' s Bogom... Naprimer: "Gospodi, vot my oba pered Toboj. My oba stoim pered licom smerti (v sluchae vojny sovershenno yasno, chto ne tol'ko ranenyj, no i zdorovyj stoit pered licom smerti). Vot umiraet chelovek, kotorogo Ty sozdal, kotorogo Ty vyzval iz nebytiya po Svoej lyubvi, Ty v nego poveril, Ty vruchil emu zhizn', a teper' Ty emu daesh' etu zhizn' zavershit' podvigom otdachi etoj zhizni za blizhnih svoih, za druzej, za Rodinu..." YA ne hochu skazat', chto nado molit'sya tochno takimi slovami, - no v takom nastroenii. I zatem, esli ty uspel peremolvit'sya neskol'kimi slovami s ranenym ili umirayushchim i kak-to pochuyat', naskol'ko on verit, vo chto on verit, v zavisimosti ot etogo ego veru kak by vyrazit' s bol'shej siloj, chem on mozhet v dannuyu minutu eto sdelat'. - A esli very net? - Esli very net, ty mozhesh' skazat': "Ty ne v