bno. Duhovnik. Horosho. V sleduyushchij raz my budem govorit' o Cerkvi. DIALOG CHETVERTYJ O CERKVI Neizvestnyj. Ty hochesh' govorit' so mnoyu o Cerkvi. No znaesh' li ty, pochemu menya smutili tak tvoi slova o nevozmozhnosti bez Cerkvi nastoyashchej very, nravstvennoj zhizni i Bogoobshcheniya? Duhovnik. Mozhet byt', i znayu. No luchshe skazhi ob etom sam. Neizvestnyj. Posle treh razgovorov s toboj nel'zya skazat', chto ya stal veruyushchim chelovekom. No mne pokazalos', chto ya pochti podoshel k etomu. Vo vsyakom sluchae ya pochuvstvoval, chto moj vnutrennij mir i slozhnost' okruzhayushchej zhizni bol'she "srodni" religioznym "fantaziyam", chem ochen' prostomu, no nichego ne ob座asnyayushchemu prezhnemu moemu mirovozzreniyu. I vdrug ty proiznosish' neozhidannoe slovo "Cerkov'!.." I proiznosish', .ne opravdyvaya tak ili inache chelovecheskie slabosti, ne v celyah zashchity svoej very, kotoraya ostaetsya istinnoj, nesmotrya na sushchestvovanie Cerkvi, a v samom polozhitel'nom smysle, ukazyvaya v dele very ee pervenstvuyushchee znachenie. YA byl sovershenno oshelomlen tvoimi slovami. Duhovnik. YA znal, chto eto budet tak. Neizvestnyj. Znal? Znachit, ty ponimaesh', chto v tvoih slovah est' nechto nesoobraznoe? Duhovnik. Net, ne potomu. YA znal, chto ty dumaesh' o Cerkvi to zhe, chto dumaet bol'shinstvo neveruyushchih lyudej. No govori dal'she. YA tebya slushayu. Neizvestnyj. V otnoshenii Istin very u menya byli somneniya. V otnoshenii Cerkvi somnenij net. Zdes' nechto sovsem drugoe. V voprose o Cerkvi net nichego "nepostizhimogo", i s etoj storony ne mozhet byt' nikakih zatrudnenij dlya razuma. No zato est' i somneniya i zatrudneniya sovsem drugogo poryadka. Ved' ya nemnozhko znakom s istoriej. Vot v etih znaniyah i zaklyuchaetsya trudnost'. Duhovnik. CHto zhe imenno v tvoih znaniyah istorii tebya smushchaet? Neizvestnyj. CHisto zemnoj harakter razvitiya Cerkvi. Cerkov' -- eto chelovecheskaya organizaciya, stavyashchaya sebe pri etom daleko ne isklyuchitel'no religioznye celi i otrazivshaya na sebe vse chelovecheskie slabosti i grehi. V zhizni Cerkvi vse izmeneniya tak legko ob座asnit' vneshnimi prichinami, chto reshitel'no nevozmozhno razyskat' v nej chto-libo "sverh容stestvennoe"! Dazhe takie sobytiya, kak torzhestvo hristianskoj very nad yazycheskoj, ili pobeda arianstva nad pravoslaviem, a potom pravoslaviya nad arianstvom, ili v novejshej istorii, polozhim, otdelenie anglikanskoj Cerkvi ot katolicheskoj i prochee, i prochee -- slovom, kazhdyj shag cerkovnoj zhizni obuslovlen politicheskimi, ekonomicheskimi i vsevozmozhnymi inymi, chisto vneshnimi prichinami, kak i vsyakie voobshche istoricheskie yavleniya. Kakoe zhe vse eto mozhet imet' otnoshenie k vere, nravstvennomu sovershenstvovaniyu ili bogoobshcheniyu? Pochemu takaya organizaciya neobhodima dlya "sverh容stestvennyh" i vnutrennih zadach, o kotoryh govorish' ty? Duhovnik. Ty konchil? Neizvestnyj. Net. |to lish' glavnoe. No est' eshche ves'ma vazhnoe samo po sebe i kosvenno podtverzhdayushchee spravedlivost' etogo glavnogo. Vy nazyvaete Cerkov' edinoyu, Svyatoyu, Sobornoyu i Apostol'skoyu. Razve eto ne nelepost'? Ved' cerkov' ne imeet ni odnogo iz etih svojstv! Gde eta vasha "edinaya Cerkov'", kogda vsem izvestno sushchestvovanie, po krajnej mere, chetyreh bol'shih Cerkvej -- pravoslavnoj, katolicheskoj, lyuteranskoj i anglikanskoj. Neskol'ko malyh -- grigorianstvo, kal'vinizm, gusizm i beskonechnoe kolichestvo "sekt" -- takzhe schitayushchih sebya "edinoj" istinnoj cerkov'yu. Svyataya? |to eshche nelepee! O kakoj "svyatosti" Cerkvi mozhno govorit', hot' skol'ko-nibud' znaya ee istoriyu i osobenno sovremennoe sostoyanie. Skol'ko nasiliya, lzhi, obmana i pryamyh prestuplenij sovershalos' i sovershaetsya Cerkov'yu. Gde zhe ee svyatost'? Kak mozhno proiznosit' eto slovo bez nasmeshki i nad svyatost'yu, i nad Cerkov'yu. Sobornaya? Opyat' nepravda. Mozhet byt', kogda-nibud', pochti v doistoricheskie vremena, i znachili chto-nibud' ee "Sobory", no, nachinaya s tak nazyvaemoj "velikoj epohi" Vselenskih soborov, do nashih dnej, Cerkov' --ne chto inoe, kak prisluzhnica mirskoj vlasti i orudie teh ili inyh ee sovershenno zemnyh celej. Apostol'skaya? Somnitel'no. No, pozhaluj, ob etom govorit' ne budem: vneshnyaya preemstvennnost' ot Apostolov, dazhe esli by ona byla, ne predstavlyaetsya mne sushchestvennoj. I vot, znaya sovershenno zemnoj, "prichino-obuslovlennyj" harakter istorii Cerkvi, vidya, chto net v nej ni odnogo iz teh svojstv, o kotoryh govoryat veruyushchie lyudi, -- ni edinstva, ni svyatosti, ni sobornosti -- ya vse zhe dolzhen verit', chto Cerkov' -- eto vse v dele religioznoj zhizni. YA s polnym nedoumeniem stoyu pered tvoimi slovami. I to, chto nachinalo kazat'sya mne pochti istinoj, -- snova otodvinulos' kuda-to daleko i pokrylos' tumanom. Uzh luchshe nepostizhimost', s nej mozhno primirit'sya, chem "yasnost'", kotoruyu nado "ne zamechat'". Duhovnik. Ty govorish', chto v voprose o Cerkvi net nichego nepostizhimogo, net nikakih zatrudnenij dlya razuma. Zdes' i zaklyuchaetsya osnovnoe tvoe zabluzhdenie. Uchenie o Cerkvi i tainstvenno, i nepostizhimo. I slova tvoi svidetel'stvuyut lish' o tom, chto ty ne znaesh' etogo ucheniya. To, chto ty schitaesh' dejstvitel'nym zatrudneniem dlya sebya, vse, chto ty govorish' ob istorii Cerkvi i otsutstvii v nej teh ili inyh svojstv, kotorye ukazany v Simvole Very, -- vse eto takzhe osnovano na tvoem neznanii ucheniya o Cerkvi. Poetomu i moj otvet budet ne tot, kotorogo ty zhdesh'. Prezhde chem govorit' ob istoricheskoj zhizni Cerkvi ili o ee edinstve, svyatosti i sobornosti, ya postarayus' raskryt' pered toboyu -- poskol'ku eto vozmozhno -- samoe tajnu ucheniya o Cerkvi. I zdes', kak pri rassmotrenii vseh istin very, ty dolzhen prigotovit'sya uslyshat' mnogoe, nepostizhimoe dlya razuma. Neizvestnyj. YA slushayu tebya s osobym vnimaniem. Mne ne ponyatno, chto mozhno skazat' o Cerkvi, krome togo, chto izvestno o nej vsem. Duhovnik. Komu "vsem"? Neveruyushchim lyudyam? Im ochen' mnogo mozhno skazat' novogo, potomu chto oni o Cerkvi ne znayut nichego. A dlya veruyushchih -- ya i ne skazhu nichego novogo, potomu chto budu govorit' ne o svoem kakom-to uchenii, a o cerkovnom uchenii, kotoroe raskryto v Bozhestvennom otkrovenii i kotoroe soderzhitsya v Cerkvi kak ee sovershennoe samopoznanie. Neizvestnyj. Neuzheli i zdes' vsemu prichinoj eto strannoe i tozhe v svoem rode nepostizhimoe osleplenie neveruyushchih lyudej? Duhovnik. Nesomnenno: oni, imeya ochi, ne vidyat, i imeya ushi, ne slyshat. Neizvestnyj. Mozhet byt', eto i tak. Duhovnik. Vnutrennyaya sushchnost' Cerkvi tak zhe nepostizhima dlya chelovecheskogo razuma, kak tajna Presvyatoj Troicy, podobiem kotoroj ona yavlyaetsya. Neizvestnyj. Ne ponimayu. Kakoe zhe otnoshenie organizaciya veruyushchih, hotya by i s samymi vozvyshennymi celyami, mozhet imet' k voprosu o sushchnosti Bozhestva? Duhovnik. Cerkov' po svoej sushchnosti -- vovse ne organizaciya, a organizm -- zhivoj i cel'nyj. Ee sovershennoe vnutrennee edinstvo pri otdel'nosti sostavnyh chastej -- takaya zhe nepostizhimaya tajna, kak vsyakaya mnozhestvennost', vosprinimaemaya razumom pri absolyutnom edinstve, vosprinimaemom veroyu. Neizvestnyj. Ob座asni mne eto podrobnee. Duhovnik. Ty videl uzhe, kak poverhnostno i vneshne utverzhdenie ogranichennogo rassudka, chto nelepo myslit' tri Lica Presvyatoj Troicy Edinym po sushchestvu Bogom. Ty videl, kak nichtozhny posyagatel'stva razuma otvergnut' tajnu voploshcheniya Syna Bozhiya i dva estestva v Nem: Bozheskoe i edinoj Lichnosti Bogocheloveka. Ty videl, kak premudrost' very preodolevaet premudrost' razuma. Teper' ty stoish' pered takoj zhe tajnoj i takoj zhe zadachej: prinyat' edinstvo Cerkvi po sushchestvu pri mnozhestvennosti i vidimoj razdel'nosti ee chlenov. |to edinstvo Cerkvi tak zhe nevozmozhno postignut' razumom, ne utverzhdayas' v nem vneshnej formoj poznaniya -- veroj. Neizvestnyj. YA vse zhe ne mogu ponyat' tvoih sravnenij. Kogda ty govoril o Troichnosti Edinogo Boga, ty govoril o tom, kakovy svojstva Ego Ipostasej, i o tom, chto Troichnost' ih tainstvenno sovmeshchaetsya s edinstvom Bozhestvennogo sushchestva. A zdes'? Gde tut tajna? O kakom sushchestve Cerkvi ty govorish'? CHto obshchego mezhdu Cerkov'yu i Presvyatoj Troicej? Mnozhestvennost' ya vizhu. A gde zhe edinstvo? Duhovnik. Dlya togo, chtoby ponyat' to, o chem ty govorish', nado snachala uyasnit' sebe po-nastoyashchemu harakter cerkovnogo edinstva. Edinstvo Cerkvi sovsem ne to, chto organizacionnoe ili material'noe edinstvo vidimogo mira. Raznica v tom, chto cerkovnoe edinstvo imeet sovershenno inuyu prirodu. Kogda my utverzhdaem, chto edinstvo Cerkvi podobno edinstvu Presvyatoj Troicy, my upotreblyaem ne prostoe sravnenie, a ustanavlivaem dejstvitel'noe podobie, uyasnyayushchee nam tajnu sushchestva Cerkvi. Neizvestnyj. Vse eto tak otvlechenno, chto mne trudno ponyat', o chem imenno ty govorish' Duhovnik. Vspomni slova Spasitelya: "Otche Svyatyj! soblyudi ih vo imya Tvoe, teh, kotoryh Ty Mne dal, chtoby oni byli edino, kak i My". "...Da budut vse edino; kak Ty, Otche, vo Mne, i YA v Tebe, tak i oni da budut v Nas edino...". "I slavu, kotoruyu Ty dal Mne, YA dal im: da budut edino, kak My edino" (In. 17, 11, 21, 22). Vot gde osnova i sushchnost' i tajna edinstva Cerkvi. Razve ne vidish' ty, chto eto edinstvo est' to zhe, chto i Edinstvo Ipostasej Troicy pri vidimoj ih razdel'nosti? Neizvestnyj. No v chem zhe ego sushchnost'? Duhovnik. V tom zhe, v chem i sushchnost' Edinogo Boga, imeyushchego tri Ipostasi. |ta sushchnost' Bozhestvennogo edinstva -- Lyubov'. Lyubov' sostavlyaet sushchnost' i tainstvennogo edinstva Cerkvi. CHitaem v Bozhestvennom otkrovenii: "...Da lyubov', kotoroyu Ty vozlyubil Menya, v nih budet, i YA v nih" (In. 17, 26). "...Da lyubite drug druga, kak YA vozlyubil vas" (In. 15, 12). Neizvestnyj. No razve lyudi ne lyubyat drug druga i vne Cerkvi? Duhovnik. Lyubyat. No, kogda my govorim o lyubvi kak o sushchnosti Cerkvi, -- my govorim sovsem o drugom. Rech' idet ne ob otdel'nyh chuvstvovaniyah otdel'nyh lyudej, a o celom zhivom organizme, slagayushchemsya iz chelovecheskih dush, rozhdennyh svyshe. V cerkovnoe edinstvo nel'zya vojti siloj, svoim, hotya by i lyubveobil'nym serdcem. Dlya togo, chtoby soedinit'sya s sushchestvennym edinstvom Cerkvi, -- nado preodolet' estestvennuyu grehovnuyu prirodu padshego cheloveka cherez novoe rozhdenie. Cerkov' v osnove svoej imeet iskupitel'nuyu zhertvu Hrista, dayushchuyu nam vozmozhnost' cherez veru, putem novogo rozhdeniya byt' soprichastnikami lyubvi Bozhestvennoj, soprichastnikami sushchestva Bozhiya. Poetomu, hotya zhizn' Cerkvi i protekaet v estestvennyh vneshnih usloviyah i imeet vidimye vneshnie formy, no ona po sushchestvu svoemu sverh容stestvenna. |to ob座asnyaet te strannye dlya neveruyushchih slova, kotorye skazal Spasitel' o polozhenii veruyushchih v mirskoj zhizni: "...mir voznenavidel ih, potomu chto oni ne ot mira, kak i YA ne ot mira" (In. 17, 14). "Esli by vy byli ot mira, to mir lyubil by svoe; a kak vy ne ot mira, no YA izbral vas ot mira, potomu nenavidit vas mir" (In. 15, 19). "YA uzhe ne v mire, no oni v mire, a YA k Tebe idu" (In. 17, 11). V dal'nejshem raskryvaetsya v Bozhestvennom otkrovenii eshche s bol'shej polnotoj eto nepostizhimoe dlya razuma uchenie o vnutrennej sushchnosti Cerkvi i o ee svojstvah. Zdes' nado otkryt' serdce i bezo vsyakih lukavyh myslej chitat' to, chto govorit Gospod' ustami svoego Apostola: "...neprestanno blagodaryu za vas Boga, vspominaya o vas v molitvah moih, chtoby Bog Gospoda nashego .Iisusa Hrista, Otec slavy, dal vam Duha premudrosti i otkroveniya k poznaniyu Ego, i prosvetil ochi serdca vashego, daby vy poznali, v chem sostoit nadezhda prizvaniya Ego, i kakoe bogatstvo slavnogo naslediya Ego dlya svyatyh, i kak bezmerno velichie mogushchestva Ego v nas, veruyushchih po dejstviyu derzhavnoj sily Ego, kotoroyu On vozdejstvoval vo Hriste, voskresiv Ego iz mertvyh i posadiv odesnuyu Sebya na nebesah, prevyshe vsyakogo Nachal'stva, i Vlasti, i Sily, i Gospodstva, i vsyakogo imeni, imenuemogo ne tol'ko v sem veke, no i v budushchem, i vse pokoril pod nogi Ego, i postavil Ego vyshe vsego, glavoyu Cerkvi, kotoraya est' Telo Ego, polnota Napolnyayushchego vse vo vsem" (Ef. 1, 16-23). "Ibo vse my odnim Duhom krestilis' v odno telo, Iudei ili Elliny, raby ili svobodnye, i vse napoeny odnim Duhom" (1 Kor. 12, 13). I eshche: "Ibo, kak v odnom tele u nas mnogo chlenov, no ne u vseh chlenov odno i to zhe delo, tak my, mnogie, sostavlyaem odno telo vo Hriste, a porozn' odin dlya drugogo chleny" (Rim. 12, 4-5). "...Bog raspolozhil chleny, kazhdyj v sostave tela, kak Emu bylo ugodno. A esli by vse byli odin chlen, to gde bylo by. telo? No teper' chlenov mnogo, a telo odno." "I vy -- telo Hristovo, a porozn' -- chleny" (1 Kor. 12, 18-20; 27). "...Hristos glava Cerkvi, i On zhe Spasitel' tela" (Ef. 5, 23). "...On est' prezhde vsego, i vse Im stoit. I On est' glava tela Cerkvi" (Kol. 1, 17, 18). "Nyne raduyus' v stradaniyah moih za vas i vospolnyayu nedostatok v ploti moej skorbej Hristovyh za Telo Ego, kotoroe est' Cerkov'..." (Kol. 1, 24). Vot otkrovenie o tajne Cerkvi. Vot nepostizhimaya dlya razuma pravda. Vot, chto znaem my ne mudrost'yu suetnogo razuma, a premudrost'yu blagodatnoj very. Kak zhe otvetit' na tvoj vopros: chto est' Cerkov'? Cerkov' -- eto blagodatnoe, sverh容stestvennoe, na osnove golgofskoj zhertvy samim Gospodom ustanovlennoe na zemle edinstvo svyshe rozhdennyh lyudej, sostavlyayushchih tainstvennoe telo Hristovo, napoennoe Duhom Svyatym i imeyushchee glavoyu svoeyu samogo Gospoda Iisusa Hrista. Neizvestnyj. Vse, chto ty sejchas govoril, -- eto otvlechennoe bogoslovie. Gde eta Cerkov'? V vashih dissertaciyah, kotorye nikto ne chitaet? Na bibliotechnyh polkah? V zhizni ee net. "Sverh容stestvennaya lyubov'", "rozhdennye svyshe" lyudi, "nepostizhimoe edinstvo"... Da gde zhe eto vse? YA vizhu, naprotiv, strashnoe razdelenie -- postoyannuyu vrazhdu, a vse eti svyshe rozhdennye esli ne huzhe, to vo vsyakom sluchae nichem ne luchshe samyh obyknovennyh lyudej. Duhovnik. Opyat' ty ne mozhesh' otreshit'sya ot svoih vneshnih predstavlenij o Cerkvi. Tebe prepyatstvuet ne znanie istorii, kak ty dumaesh', a vse ta zhe privychka vzveshivat' i izmeryat' kolichestvenno, po-zemnomu, yavleniya sovsem inogo izmereniya. Da, ty vidish' sovershenno pravil'no i izmeryaesh' po-zemnomu sovershenno verno, kogda govorish' o lyudskih grehah. Konechno, i v veruyushchih lyudyah malo lyubvi, mnogo grehov i nechistoty, no ty sovershenno ne vidish' i izmeryaesh' sovershenno nepravil'no, kogda govorish' eto o Cerkvi: tak kak nechistota otdel'nyh dush stoit vne Cerkvi kak tela Hristova. Neizvestnyj. |to uzh dejstvitel'no kakaya-to sverh容stestvennaya arifmetika! Cerkov' -- sobranie veruyushchih. Veruyushchie -- greshniki, a Cerkov', sostoyashchaya iz nih, okazyvaetsya tut ne pri chem, grehi -- "vne Cerkvi". Nichego ne ponimayu! Duhovnik. Postarayus' ob座asnit' tebe. Pered otpushcheniem grehov na ispovedi svyashchennik molitsya: "Podazhd' emu obraz pokayaniya, proshcheniya grehov i otpushchenie, proshchaya emu vsyakoe sogreshenie vol'noe i nevol'noe. Primiri i soedini ego svyatoj Tvoej Cerkvi, o Hriste Iisuse Gospode nashem". Esli "soedinenie", znachit, bylo i "raz容dinenie"? Cerkov' imenno tak i myslit grehi svoih chlenov. V kazhdom akte greha veruyushchij v etom grehe raz容dinyaetsya s Cerkov'yu. Poskol'ku chelovek sogreshil -- postol'ku on ne sostavlyaet ee tela. Ty sprashivaesh', gde Cerkov'? YA otvechu tebe: kogda-to, v epohu muchenichestva, svyatye govorili: "My nazyvaemsya istinnymi Synami Bozhiimi i na samom dele takovy" (Iustin Filosof). My sejchas ne mozhem skazat' etogo o zhizni hristian. No Cerkov', kakoyu byla togda, takoyu zhe ostalas' i teper', ibo i togda ona byla telom Hristovym, ostaetsya i ostanetsya telom Ego vsegda! |to ne otvlechennaya bogoslovskaya mysl', a zhivoe, real'noe, neposredstvennoe nashe chuvstvovanie. Duh Svyatyj osenyaet slavnuyu epohu muchenichestva, i vera ih, zhertvennaya ih lyubov', ih plamennaya molitva -- sostavlyayut tu Cerkov', kotoruyu ne vidish' ty, nazyvaesh' otvlechennoj dissertaciej i sprashivaesh', gde ona v zhizni? Kakoe torzhestvo Bozhestvennogo nachala nad nashej prirodoj, kakoe molitvennoe ozarenie vidim my u podvizhnikov v ih peshcherah, zatvorah, pustynyah -- eto telo Hristovo, eto ne otvlechennaya, a zhivaya istinnaya svyataya Ego Cerkov'. Skol'ko svetlyh vozvyshennyh sostoyanij, napoennyh blagodatnym dejstviem Svyatogo Duha, perezhito chlenami Cerkvi ot Apostolov do nashih dnej! |to Svyataya Cerkov'. Skol'ko molitv, smirennyh slez neizrechennoj lyubvi prolito chelovecheskimi serdcami v pravoslavnyh hramah! |to istinnaya Cerkov', eto telo Hristovo. Ty sprashivaesh', gde eta Cerkov'? Gde eto sverh容stestvennoe edinstvo? A chto takoe Bozhestvennaya Liturgiya? |to dlya tebya tozhe otvlechennoe bogoslovie? No dlya nas eto -- zhivaya istinnaya Golgofskaya Krov' i istinnoe Telo Hristovo, dayushchee nam, padshim, nechistym i kayushchimsya, to edinenie lyubvi v Bozhestvennom tainstve, v kotorom real'no, hotya i nevidimo, preodolevaetsya vse v edinoe Telo i edinuyu Cerkov': "Odin hleb, i my mnogie odno telo; ibo vse prichashchaemsya ot odnogo hleba" (1 Kor. 10, 17). Neizvestnyj. Da, s etoj storony ya nikogda ne rassmatrival Cerkov'. YA videl v nej tol'ko opredelennuyu istoricheski izmenyayushchuyusya religioznuyu organizaciyu, podobnuyu vsyakoj drugoj organizacii, stavyashchej sebe te ili inye obshchestvennye zadachi. Duhovnik. Vot imenno. |to-to neznanie istiny i privelo tebya k iskazhennym suzhdeniyam o Cerkvi. No pojdem dal'she. Teper' tebe legche budet ponyat' moi slova. U nas est' obshchaya osnova, na kotoroj my stoim. Cerkov', vozglavlyaemaya Hristom, yavlyaetsya edinstvennoj hranitel'nicej absolyutnoj istiny. Nikakoe samoe vysokoe individual'noe soznanie, v silu povrezhdennosti chelovecheskoj prirody, ne mozhet byt' vmestilishchem istiny absolyutnoj. Tam, gde nachinaetsya individual'naya chelovecheskaya mudrost', tam nachinaetsya bol'shee ili men'shee iskazhenie istiny. Ogranichennyj chelovecheskij razum mozhet vmeshchat' lish' chastichnuyu istinu, a dlya togo, chtoby mogla raskryt'sya i sohranit'sya istina absolyutnaya, dolzhno byt' ne individual'noe soznanie, hotya by samogo mudrogo cheloveka, a absolyutnoe, sovershennoe i sverh容stestvennoe soznanie Cerkvi. Otsyuda yasno, chto bez Cerkvi ne mozhet byt' very. Potomu chto ne mozhet byt' pervogo ee usloviya: dlya togo, chtoby verovat', nado znat', vo chto verovat'. Neizvestnyj. No poluchaetsya kakoj-to zakoldovannyj krug: s odnoj storony, chtoby sdelat'sya chlenom Cerkvi, nuzhna vera, a chtoby imet' veru, nado uzhe byt' chlenom Cerkvi, kak zhe tak? Duhovnik. Dlya togo, chtoby sdelat'sya chlenom Cerkvi, nuzhna ta stepen' very, kotoraya dostupna kazhdoj chelovecheskoj dushe, ne poteryavshej obraz i podobie Bozhie. |to sostoyanie vyrazhaetsya v slovah: "...veruyu, Gospodi! pomogi moemu neveriyu" (Mk. 9, 24). No vera, o kotoroj govorim my, -- eto sovsem drugoe, ona tak zhe otlichaetsya ot very vne Cerkvi, kak individual'noe soznanie ot soznaniya cerkovnogo. Tol'ko v Cerkvi ona poluchaet svoyu polnotu i vozmozhnost' bespredel'nogo sovershenstvovaniya. Neizvestnyj. Mne tak vazhno uyasnit' vopros o vere, chto ya prosil by tebya kak mozhno podrobnee skazat' ob etom. Duhovnik. Prekrasno. My uzhe neskol'ko raz, poskol'ku eto bylo nuzhno, kasalis' ponyatiya very. My uzhe govorili s toboj, chto vera -- eto ne est' prostoe doverie chuzhim slovam, to est' poverhnostnoe, neproverennoe znanie. Vera -- eto vysshaya forma poznaniya. Ona vidit i oshchushchaet to, chto ne mogut videt' glaza i vosprinimat' vneshnie chuvstva. |to osoboe vospriyatie, tainstvennoe i nepostizhimoe v nas, prevyshayushchee vse ostal'nye formy poznaniya i zaklyuchayushchee ih v sebe. Ona za vidimym otkryvaet nevidimoe, i nevidimoe delaet stol' zhe real'nym, kak i vidimoe: ibo vera ob容mlet v svoej polnote i razum, i vneshnee chuvstvo cheloveka, i vsyu ego dushu. Organom very yavlyaetsya vse vnutrennee sushchestvo cheloveka, privedennoe v svoj nadlezhashchij stroj. Um zdes' zanimaet svoe, podobayushchee emu skromnoe mesto. Kogda razum otravlen lozh'yu, a dusha izlomana strastyami, -- isporchen apparat very. Vera bez Cerkvi ne mozhet byt' sovershennoj. Ne tol'ko potomu, chto dlya etogo nado znat' sovershennuyu istinu, no i potomu, chto dlya etogo nado imet' blagodat' Svyatogo Duha. Ved' esli by vopros byl tol'ko v znanii istin very, mozhno bylo by vyuchit' ih, poskol'ku oni sohranyayutsya v Cerkvi, ne buduchi samomu chlenom Cerkvi. No dlya togo, chtoby poverit' v eti istiny, a ne tol'ko znat' ih, nedostatochno odnogo ih izucheniya, a nuzhno poznat' ih vneshnim poznaniem very. Ne imeya blagodati Bozhiej, eto nevozmozhno. Kak govorit Apostol: "...nikto ne mozhet nazvat' Iisusa Gospodom, kak tol'ko Duhom Svyatym" (1 Kor. 12, 3). Znachit dlya very nuzhno prinyat' Duha Uteshitelya, kotoryj soshel na Apostolov v ognennyh yazykah i po sie vremya prebyvaet v tainstvah Cerkvi. Vot chto takoe vera, i vot pochemu bez Cerkvi ee ne mozhet byt'. Neizvestnyj. Pozhaluj, ya mogu soglasit'sya s etim. No mne trudnee ponyat', kakaya svyaz' mezhdu Cerkov'yu i nravstvennym sostoyaniem cheloveka? Vot ty sam govorish', chto veruyushchie lyudi greshat. Znachit, Cerkov' ne garantiruet, nesmotrya na svoi tainstva, ot nravstvennyh padenij. Esli tak, to konechnoj instanciej v voprose o nravstvennoj zhizni vse zhe yavlyaetsya ne Cerkov', a sam chelovek. Pochemu zhe bez Cerkvi nevozmozhno nravstvennoe sovershenstvovanie? YA uzhe ne govoryu, chto eto protivorechit opytu povsednevnoj zhizni. Ty priuchil menya otnosit'sya k dejstvitel'nosti s somneniem. No neuzheli nepravda, chto est' ochen' mnogo vysokonravstvennyh lyudej bezukoriznennoj chestnosti i chistoty, i ne tol'ko neveruyushchih, no s otvrashcheniem otnosyashchihsya k Cerkvi? Ochevidno, nravstvennoe sovershenstvo cheloveka mozhet byt' nezavisimo ot Cerkvi? Duhovnik. Razberemsya v etom voprose. Mozhet byt', my s toboj govorim o raznom, kogda govorim o nravstvennom sovershenstve. Kazhdyj chelovek imeet nravstvennoe soznanie. Nravstvennye zakony, kotorye opredelyayut ego zhizn', mogut byt' razlichny, v zavisimosti ot teh ili inyh vliyanij i vneshnih uslovij. No vseobshchnost' nravstvennyh velenij v cheloveke, na kakoj by stepeni razvitiya on ni stoyal, ostaetsya tverdo ustanovlennym faktom i svidetel'stvuet o prirodnom proishozhdenii nravstvennosti kak svojstve, prisushchem tol'ko chelovecheskomu soznaniyu. Neizvestnyj. Uslovno dopustim, chto eto tak. No togda tem bolee nel'zya Cerkov' schitat' nepremennym usloviem nravstvennogo razvitiya. Duhovnik. Podozhdi. |to budet sledovat' iz dal'nejshego. Prirodnye ili pervichnye osnovy nravstvennosti v ih sovokupnosti na izvestnoj stepeni kul'turnogo razvitiya, kogda obshchestvo stanovitsya gosudarstvom, opredelyayut minimum nravstvennyh trebovanij v forme zakonodatel'stva. Kodeks zakonov, narushenie kotoryh rassmatrivaetsya kak prestuplenie, v nravstvennom smysle est' ne chto inoe, kak nravstvennyj minimum, kotoryj otrazhaet na sebe moral'noe soznanie dannogo obshchestva, organizovannogo v otdel'noe pravovoe gosudarstvo. No, krome etogo nravstvennogo minimuma, ograzhdennogo zakonodatel'stvom, sushchestvuet tak nazyvaemaya individual'naya nravstvennost', znachitel'no vozvyshayushchayasya nad moral'nym minimumom ugolovnogo kodeksa i ne imeyushchaya strogo opredelennyh obyazatel'nyh dlya vseh norm. I zdes' otdel'nye lyudi dejstvitel'no mogut podymat'sya do ochen' vysokih nravstvennyh sostoyanij. Neizvestnyj. Poka ty podtverzhdaesh' moi slova. Duhovnik. Da. No eto ne vse. To nravstvennoe sovershenstvovanie, tot put' spaseniya i istinnoj zhizni, kotoryj daroval lyudyam Hristos i na kotoryj nel'zya vstat' bez Cerkvi, -- eto ne grazhdanskoe zakonodatel'stvo kak minimum obshchestvennoj nravstvennosti i ne individual'noe chuvstvovanie kak delo lichnyh chelovecheskih usilij. Ob etom sovershenstvovanii sam chelovek, blagodarya povrezhdennosti svoej nravstvennoj prirody, nikogda by ne mog uznat' v poryadke estestvennom. Ono dlya razuma nepostizhimo i kak zhiznennaya zadacha neispolnimo. My znaem o nem iz Bozhestvennogo otkroveniya i osushchestvlyaetsya ono tol'ko v Cerkvi: "...bud'te sovershenny, kak sovershen Otec vash Nebesnyj" (Mf. 5, 48). "...YA dal vam primer, chtob i vy delali to zhe, chto YA sdelal vam" (In. 13, 15). "...V vas dolzhny byt' te zhe chuvstvovaniya, kakie i vo Hriste Iisuse" (Flp. 2, 5). Kak gluboko takim ponimaniem sovershenstvovaniya byla s drevnejshih vremen proniknuta Cerkov', mozhno videt' iz sleduyushchih slov hristianskogo muchenika Iustina: "Vse lyudi udostoeny sdelat'sya bogami i imet' silu byt' synami Vsevyshnego". Vot chto razumeem my pod ponyatiem "nravstvennoe sovershenstvovanie". Mozhet byt', i tebe yasno, chto takaya zadacha vyshe chelovecheskih sil -- ibo sily chelovecheskie ogranicheny, a eta zadacha bezgranichna. Nravstvennoe sovershenstvovanie v etom smysle stanovitsya bogosovershenstvom. Neizvestnyj. Da. YA ponimayu eto. No kakoe sootnoshenie mezhdu bogosovershenstvom i prirodnoyu nravstvennost'yu? Duhovnik. Prirodnaya nravstvennost' delaet vozmozhnym zhelanie takogo sovershenstva. No samo ono trebuet takogo pererozhdeniya, kotoroe sdelalo by cheloveka vmestilishchem sverh容stestvennyh sil i dalo zernu prirodnoj morali vyjti iz individual'nyh ramok na bezgranichnyj prostor bogosovershenstva. Nravstvennoe sovershenstvovanie dlya lyudej very -- eto put' k svyatosti. Po etomu puti nel'zya idti svoimi silami. Nuzhna Blagodat' Bozhiya. Nuzhno osenenie Duhom Svyatym, nuzhno to, chto my imenuem "rozhdeniem svyshe". Vse eto vozmozhno lish' v istinnoj Cerkvi Hristovoj, potomu chto Cerkov' ne tol'ko hranitel'nica istiny, no i istochnik blagodati, hranitel'nica darov Svyatogo Duha. Vot kakoe ponimanie nravstvennosti razumeem my, kogda utverzhdaem strannuyu dlya neveruyushchih mysl', chto bez Cerkvi nevozmozhna nravstvennaya zhizn'. Vozmozhna nravstvennost' dikarya, vozmozhna nravstvennost' "horoshego cheloveka", no nevozmozhna ta nravstvennost', v osnove kotoroj lezhit novoe duhovnoe rozhdenie, vershiny kotoroj -- v dostignutoj blagodati Bozhiej svyatosti, delayushchej cheloveka "Synom Vsevyshnego". Neizvestnyj. Da, s etoj tochki zreniya ty prav: vozmozhno, chto takaya nravstvennaya zadacha bez Cerkvi neosushchestvima. Duhovnik. Teper' ostaetsya vopros: vozmozhno li bez Cerkvi istinnoe Bogoobshchenie? Neizvestnyj. Da. Dazhe vyslushav tebya i uyasniv po-novomu ponyatie Cerkvi, ya vse zhe ne mogu ponyat', pochemu nel'zya chuvstvovat' Boga i molit'sya Emu bez vsyakih posrednikov i vneshne ustanovlennyh form? Neuzheli dlya etogo nedostatochno toj very, kotoruyu i ty priznaesh' vozmozhnoj v kazhdom cheloveke, ne poteryavshem "obraz i podobie Bozhie", i toj nravstvennosti "horoshego cheloveka", kotoraya i po-tvoemu vozmozhna kak individual'noe dostizhenie. Neuzheli i zdes' nuzhno obyazatel'no chto-to sverh容stestvennoe? Duhovnik. Da. Nepremenno. I ya dumayu, chto v etom voprose, tak zhe, kak i v voprose o nravstvennosti, nashe. raznoglasie ob座asnyaetsya tem, chto my govorim o sovershenno raznyh ponyatiyah. Kogda ty govorish', chto vozmozhno Bogoobshchenie bez Cerkvi, a ya govoryu, chto ono nevozmozhno, -- my pod slovom "Bogoobshchenie" razumeem ne odno i to zhe. Neizvestnyj. Ob座asni togda, v chem eto razlichie. Duhovnik. Znaet vsevedushchij Gospod' vse, chto delaetsya v dushah chelovecheskih. Znaet On i o teh molitvah, kotorye obrashcheny k Nemu lyud'mi vne Cerkvi. S drugoj storony, i dusha chelovecheskaya, ne vmestivshaya v sebe polnoty Cerkovnoj Istiny, ne lishena obraza i podobiya Bozhiya i mozhet do nekotoroj stepeni vosprinimat' Bozhestvennoe nachalo. Vot eto i est' to Bogoobshchenie, o kotorom govorish' ty, i kotoroe vozmozhno vne Cerkvi. A my govorim o drugom. To Bogoobshchenie, o kotorom govorim my, ne est' tol'ko molitva ili neyasnoe chuvstvovanie Boga -- eto est' tainstvennoe, sushchestvennoe soedinenie s Nim. Takoe soedinenie, takoe zhivoe, tak skazat', organicheskoe vliyanie vozmozhno tol'ko v tainstve Evharistii. Tol'ko prichastniki Tela i Krovi Ego nahodyatsya v real'nom, dejstvitel'nom, nastoyashchem bogoobshchenii. Vot eto-to i nevozmozhno vne Cerkvi. No tol'ko eto tesnejshee organicheskoe Cerkovnoe soedinenie v Tainstve Evharistii i mozhet byt' nazvano Bogoobshcheniem v nastoyashchem smysle slova. Neizvestnyj. Da, ya pod slovom "Bogoobshchenie" razumel nechto inoe. Duhovnik. Vot vidish', kak trudno neveruyushchim lyudyam ponyat' lyudej very. Kak iskazhenno, po-mirskomu predstavlyayut oni sebe vse uchenie Cerkvi. Tebya oshelomili moi slova, chto bez Cerkvi nevozmozhna vera, nravstvennaya zhizn' i Bogoobshchenie. Oni pokazalis' tebe nelepymi. No kogda pered toboj, hotya i v samyh obshchih, samyh neyasnyh ochertaniyah, vstal istinnyj obraz Cerkvi, ty ne tol'ko ponyal, chto eto ne nelepost', no uvidel, chto i vera, i nravstvennost', i Bogoobshchenie pri soprikosnovenii s chudesnym sverh容stestvennym i nepostizhimym sushchestvom Cerkvi stanovyatsya chem-to inym. A chto, esli otkroetsya pered toboj to, chto vidyat i oshchushchayut lyudi very? CHto, esli ty perezhivesh' sam nikakimi slovami nevyrazimoe chuvstvo sliyaniya s etim tainstvennym novym telom Cerkvi. I Cerkov' stanet dlya tebya ne otvlechennym bogoslovskim ponyatiem, a chudesnoyu i samoyu nesomnennoyu dejstvitel'nost'yu, kotoruyu ty ne v silah postignut' umom, no kotoruyu budesh' oshchushchat' vsem sushchestvom svoim. Smozhesh' li ty skazat' togda o Cerkvi hot' odno slovo, podobnoe tem slovam, kotorye govoryatsya neveruyushchimi lyud'mi, dlya kotoryh ona obyknovennoe "istoricheskoe yavlenie"? Neizvestnyj. Da, tvoi slova kazhutsya mne ubeditel'nymi. No ya chuvstvuyu kakuyu-to dvojstvennost'. S odnoj storony, vse, chto ty govorish', kazhetsya mne blizkim k istine, a s drugoj, -- mne trudno otkazat'sya ot teh somnenij, o kotoryh ya govoril tebe v nachale nashego razgovora. Peredo mnoyu teper' kak by dve cerkvi: odna ta, o kotoroj govorish' ty, drugaya -- kotoruyu privyk videt' pered soboyu ya, i nikak ne mogu soedinit' ih v odnu. Duhovnik. Da. Teper' nastupilo vremya govorit' nam o tvoih somneniyah. |to dast nam vozmozhnost' oblech' istinnoe ponyatie o sushchnosti Cerkvi, raskrytoe pered toboyu, v bolee konkretnye vneshnie formy. A eto pomozhet tebe soedinit' v odnu Cerkov' dvojstvennoe tvoe predstavlenie. Neizvestnyj. Vozmozhno. Duhovnik. Itak, v nachale nashego razgovora, ty skazal, chto tebya smushchaet chisto zemnoj harakter cerkovnoj istorii. Dlya tebya Cerkov' -- chelovecheskaya organizaciya, otrazivshaya na sebe vse obychnye chelovecheskie slabosti i grehi. Vse izyskaniya v zhizni Cerkvi, po tvoim slovam, legko ob座asnit' vneshnimi prichinami, kak vsyakoe drugoe istoricheskoe yavlenie. I zatem ty podtverdil etu osnovnuyu mysl' otricaniem vseh svojstv Cerkvi -- ee edinstva, svyatosti, sobornosti -- i somneniem v ee Apostol'skoj preemstvennosti. YA otvetil tebe na eto, chto vse somneniya tvoi osnovany na neznanii istinnogo ucheniya o Cerkvi i chto s raskrytiya etogo ucheniya i nado nachat'. Lozhno ponimanie Cerkvi kak estestvennoj chelovecheskoj organizacii. Predstav', chto ty budesh' videt' v cheloveke tol'ko vneshnyuyu ego zhizn', tol'ko cheredovanie nichem vnutrenne ne svyazannyh faktov. Kakuyu biografiyu ty smozhesh' togda napisat'? Kak by ni byli tochno opisany toboyu fakty iz istorii zhizni takogo cheloveka, oni budut ot nachala do konca lozhny. Nechto podobnoe proishodit s temi, kto, ne vidya vnutrennej zhizni Cerkvi, pishet ili izuchaet ee "istoriyu". Cerkov' -- yavlenie sverh容stestvennoe i po svoemu proishozhdeniyu, i po svoemu razvitiyu. Ee istoriya -- eto lish' vneshnee vyrazhenie v zemnyh usloviyah ee sverh容stestvennogo soderzhaniya. Nel'zya ponyat' po-nastoyashchemu istorii Cerkvi, esli ne videt' i, tem bolee otricat', eto vnutrennee soderzhanie za vneshnim cheredovaniem sobytij. Dejstvitel'nym istorikom Cerkvi mozhet byt' tol'ko tot, kto sam zhivet cerkovnoj zhizn'yu i potomu vidit i ponimaet ee vnutrennyuyu tainstvennuyu zhizn'. Tvoe smushchenie bylo sovershenno ponyatno, potomu chto ta Cerkov', kotoruyu predstavlyal sebe ty, dejstvitel'no byla by tol'ko "chelovecheskoj organizaciej", ne mogla by imet' nikakogo vnutrennego otnosheniya k religioznoj zhizni i vsya opredelyalas' by v svoem razvitii razlichnymi vneshnimi usloviyami. Legko ukazat' istoricheskuyu svyaz' togo ili inogo vneshnego sobytiya ili teh ili inyh vneshnih uslovij s tem ili inym yavleniem cerkovnoj zhizni. No vopros ves' zaklyuchaetsya v tom, kak ponyat' etu svyaz'? Ved' ponyat' ee mozhno po-raznomu. Vse zavisit ot obshchego tvoego vzglyada na sushchnost' i zhizn' Cerkvi. Odni i te zhe fakty budut po-raznomu istolkovyvat'sya i ponimat'sya v zavisimosti ot razlichiya v etom osnovnom voprose o sushchnosti Cerkvi. Mozhno sobytiya cerkovnoj zhizni rassmatrivat' kak mehanicheskoe sledstvie grandioznyh politicheskih i ekonomicheskih faktorov, a mozhno, naprotiv, samye izmeneniya vneshnego poryadka v mirovoj zhizni rassmatrivat' kak dejstvie teh nezrimyh sil, kotorye soderzhatsya v Cerkvi. Dlya togo, chtoby tak ponimat' istoriyu Cerkvi, ne nado znat' kakie-to osobye neizvestnye nam fakty. Fakty odni i te zhe. A nado verovat', chto Cerkov' -- ne chelovecheskoe, a Bozhestvennoe ustanovlenie, chto glava Cerkvi -- dejstvitel'no Gospod' nash Iisus Hristos, chto ona yavlyaetsya dejstvitel'nym i nepostizhimym zhivym telom Ego, chto Duh Svyatyj dejstvitel'no prebyvaet v nej i voditel'stvuet eyu, i potomu cerkovnaya istoriya -- ne chto inoe, kak tot zemnoj put', kotoryj prohodit sverh容stestvennaya i nepostizhimaya Cerkov' v estestvennyh, vneshne osyazatel'nyh usloviyah. Vot otvet na tvoj vopros, i vot v kakom napravlenii lezhit razreshenie tvoih somnenij. Neizvestnyj. Ne znayu, smogu li ya vstat' na etu tochku zreniya. No chto delo dejstvitel'no v etom, teoreticheski ya soglasen. Duhovnik. Teper' budem govorit' o svojstvah Cerkvi, ni na minutu ne teryaya iz vidu otkryvshegosya vnutrennego ego soderzhaniya. Ono pri rassmotrenii svojstv Cerkvi nachnet oblekat'sya v zhivoj sovershennyj obraz, gde najdet svoe polnoe vyrazhenie i vnutrennyaya sushchnost' Cerkvi i vneshnyaya ee forma. Neizvestnyj. Do nekotoroj stepeni teper' ya uzhe predugadyvayu tvoi slova. Duhovnik. Prekrasno. V etom tozhe mozhno videt' podtverzhdenie istiny. No s chego zhe my nachnem opredelenie Cerkvi? Ne s voprosa li o svyatosti? Po tvoim slovam, tol'ko v nasmeshku mozhno nazvat' Cerkov' svyatoyu, znaya hot' skol'ko-nibud' ee istoriyu. Ty obvinyal Cerkov' v nasilii, lzhi, obmane i pryamyh prestupleniyah. No, govorya tak, predstavlyaesh' li ty istinnoe uchenie o svyatosti Cerkvi? Razve svyataya Cerkov' -- znachit Cerkov', sostoyashchaya iz svyatyh i bezgreshnyh lyudej? I razve tyazhkie grehi otdel'nyh predstavitelej Cerkvi, hotya by iz sostava ierarhii, mogut byt' nazvany grehami Cerkvi? |to ne grehi Cerkvi, a grehi ih pered Cerkov'yu. Ty ukazhi mne hot' odno postanovlenie cerkovnogo sobora, kotoroe bylo by "grehovnym", ili hotya by odno cerkovnoe tainstvo, ili obryad, ili pravilo, kotoroe soderzhalo v sebe "lozh', obman i prestuplenie"? Svyatost' Cerkvi ne est' svyatost' otdel'nyh lic. |to vrachebnica, iscelyayushchaya svoeyu svyatost'yu chelovecheskie dushi, potomu chto ne tol'ko sovershennye i svyatye, a nemoshchnye i greshnye lyudi ee sostavlyayut. Kak zhe ponyat' svyatost' Cerkvi i v to zhe vremya grehi lyudej, ee sostavlyayushchih? Kakoj obraz raskryvaetsya v Simvole Very naimenovaniem Cerkvi svyatoj? Cerkov' svyataya potomu, chto glava ee Hristos. Potomu, chto ona sosud, vmeshchayushchij blagodatnye dary Duha Svyatogo v svyatyh svoih tainstvah", potomu, chto ona daet dushe chelovecheskoj vse neobhodimoe dlya ee spaseniya i dostizheniya svyatosti, potomu, chto ona est' istinnoe Telo Hristovo, gde veruyushchie soedineny v tainstvennoe zhivoe edinstvo lyubvi, potomu, chto vse, chto est' svyatogo v nih, vse soderzhitsya v tele Cerkvi, potomu, chto ona, ne otsekaya padshie dushi, vedet ih k sovershenstvu i teh, kto v kazhdom svoem akte greha otryvaetsya ot Cerkvi, omyvaet i vnov' vossoedinyaet v tainstve pokayaniya i v Bozhestvennoj Evharistii. To, chto ty nazyvaesh' "grehami Cerkvi", nesovmestimymi s ponyatiem svyatosti, -- est' grehi otdel'nyh ee predstavitelej, kotorye ne mogut Svyatuyu Cerkov' sdelat' greshnoj, potomu chto, poskol'ku oni vo grehe, postol'ku sami raz容dineny s Cerkov'yu. Neizvestnyj. Da. |to ya uzhe ponyal. Duhovnik. Ty ne priznaesh' "sobornosti" Cerkvi i naimenovanie eto schitaesh' lozh'yu na tom osnovanii, chto Cerkov' vsegda byla prisluzhnicej mirskoj vlasti. Govorya tak, ty vidish' pered soboyu te ili inye zloupotrebleniya, davavshie vozmozhnost' mirskoj sile upotreblyat' v svoih celyah vneshnyuyu cerkovnuyu organizaciyu i otdel'nyh ee predstavitelej. No ty ne vidish' istinnogo obraza Cerkvi i potomu ne chuvstvuesh' sobornosti ee soznaniya i dejstvuyushchego cherez etu sobornost' Duha v ee zhizni. Ne "prisluzhnicej" mirskoj vlasti, a nositel'nicej blagodati Duha Svyatogo byla Cerkov', kogda sobornyj razum ee osoznaval dogmaty i neprelozhno utverzhdal nepostizhimye bozhestvennye istiny very. |tot sobornyj razum opredelil i vsyu vnutrennyuyu zhizn' Cerkvi svyatymi kanonami, kotorye sut' ne mertvye bukvy chelovecheskogo zakonodatel'stva, a zhivye veleniya Duha. Potomu oni i ne mogut byt' otmenyaemy sub容ktivnym aktom chelovecheskogo soznaniya i voli, no v to zhe vremya, kak vse zhivoe i Duhom preispolnennoe v Cerkvi, mogut v otdel'nyh sluchayah vospolnyat'sya, vidoizmenyat'sya i vremenno priostanavlivat'sya v svoem dejstvovanii sobornym soznaniem. Byvayut epohi, kogda nositelyami etogo sobornogo soznaniya Cerkvi i vyrazitelyami velenij Duha Svyatogo bylo men'shinstvo v Cerkvi, a bol'shinstvo yavlyalos' nositelyami mirskih, sub容ktivnyh, necerkovnyh nachal. Togda v poryadke sverh容stestvennom vershitelem sudeb Cerkvi v konce koncov yavlyalos' men'shinstvo, potomu chto ono bylo hranitelem cerkovnoj istiny. Cerkov' sobornaya -- ne potomu, chto vsegda byla nezavisima ot vozdejstviya na nee mirskoj vlasti i svobodno upravlyalas' svoimi predstavitelyami po ukazaniyu soborov, a potomu, chto i pod uzhasayushchim inogda davleniem etoj vlasti ona vse zhe opredelyalas' i razvivalas', kak v oblasti dogmaticheskoj, tak i v oblasti vnutrennej svoej zhizni, dejstvuyushchim cherez sobornoe soznanie Cerkvi Duhom Svyatym. Neizvestnyj. |to mne prinyat' trudnee, no dopuskayu, chto i eto tak. Po krajnej mere, etu vnutrennyuyu storonu ya ran'she sovsem ne prinimal vo vnimanie. Duhovnik. Ty skazal ob apostol'skoj preemstvennosti cerkovnoj ierarhii, chto eto somnitel'no, no chto ty ne schitaesh' etot vopros sushchestvennym. Pochemu somnitel'no? Zdes' i istoriya, i predanie Cerkvi chut' li ne poimenno sohranili nash preemstvennyj ryad episkopov, nachinaya s pervyh Episkopov, rukopolozhennyh samimi Apostolami. I vopros etot o preemstvennosti imeet pervenstvuyushchee znachenie. V nem odin iz sushchestvennyh priznakov istinnoj Cerkvi, ibo v etoj preemstvennosti zalog neuklonnogo sledovaniya Cerkvi po tomu puti, na kotoryj postavlena ona cherez svyatyh Apostolov Gospodom Iisusom Hristom. Neizvestnyj. Mne eto ne sovsem ponyatno. No ne budu vozrazhat' i protiv etogo. Duhovnik. I vot teper' ya sproshu tebya: mozhet li takaya Cerkov' ne byt' edinoj? Ty govorish' o "mnozhestve" Cerkvej. No chto zhe pokazyvaet eto mnozhestvo? Ne to li, o chem predosteregaet Spasitel', skazav, chto "mnogie pridut pod imenem Moim, i budut govorit': "ya Hristos", i mnogih prel'styat" (Mf. 24, 5). Ne nazval li On Cerkov' Svoyu "malym stadom"? Ne skazal li On: "...Syn CHelovecheskij, pridya, najdet li veru na zemle?" (Lk. 18, 8). "Togda, esli kto skazhet vam: vot, zdes' Hristos, ili tam, -- ne ver'te" (Mf. 24, 23). Skol'ko budet otpadenii, skol'ko iskazhenij, kakoe vneshnee torzhestvo zabluzhdenij i lzhi. No istinnaya Cerkov' budet edina. Skol'ko vetvej otpadet ot lozy sovsem, skol'ko budet edva derzhat'sya ne vpolne otorvavshimsya koreshkom, i tol'ko odna istinnaya Cerkov' ostanetsya na nej speloj grozd'yu. Svyataya, Sobornaya i Apostol'skaya Cerkov' -- hranitel'nica istiny i blagodatnyh darov Duha Svyatogo -- ne mozhet razdelit'sya na neskol'ko istin. Takaya Cerkov' mozhet byt' tol'ko odna. Neizvestnyj. No kak zhe uznat' ee? Ved' kazhdomu kazhetsya, chto ego Cerkov' -- ta odna-edinstvennaya Cerkov', o kotoroj govorish' ty. Gde priznaki etoj Cerkvi? Duhovnik. Istinnaya Cerkov' kak byla, tak i prebudet naveki "ne ot mira sego". Duh Hristov nikogda ne smeshaetsya v nej s mirskim duhom Veliara, i potomu vsegda ona i budet svobodna ot mirskih stihij. V nej neizmenno sohranitsya vse, chto darovano Cerkvi blagodatiyu Svyatogo Duha: i Apostol'skaya preemstvennost' ierarhii, i sobornost' cerkovnogo stroya, i chistota dogmatov very, i neizmennost' ee svyatyh kanonov, i vernost' ee predaniyu. Tam, gde budut vse eti priznaki, budet i edinaya Istinnaya Cerkov'. I naprotiv, gde prervetsya Apostol'skaya preemstvennost' ierarhii, ili budut otmenyat'sya svyatye kanony, ili vojdet