ye; On  -
monarh, a oni buntuyut protiv  Ego  zakona. |to Ego verhovnoe pravo, i tol'ko
Ego,  -  diktovat'  usloviya primireniya.  CHelovek  sogreshil protiv Boga.  |to
sdelalo  ego,   potomu,   bezogovorochnym   kapitulyantom;   so   smireniem  i
prilezhnost'yu  rebenka,  s  otkrytym  serdcem i  chuvstvom  blagodarnosti  emu
sleduet poluchit' vse ot  mudrosti, spravedlivosti i shchedrosti Boga, kogda  On
snizojdet do etogo.
     Poka zhe oni mogut prorochestvovat' ot Ego imeni (Matfej 7:21-23), delat'
shirokie "hranilishcha" na  lbu (23:5-7),  trubit' pered soboj v sinagogah  i na
ulicah (6:1-4),  tvorit'  dolgie  molitvy v prisutstvie lyudej (5:7;  23:14),
prinimat' mrachnoe  vyrazhenie  lica, chtoby  pokazat'sya postyashchimisya (6:16-18),
stroit'  cerkvi, obhodit'  more i  sushu, chtoby obratit' hot' kogo-to v  veru
(23:15),  osnovyvat' bol'nicy, napolnyat'  mir  svoej blagotvoritel'nost'yu, -
vse  eto  prosto  izobretenie   smokovnogo  lista   v   kachestve   surrogata
"pravednosti  Bozh'ej" (6). "Blazhenny,  ch'i  bezzakoniya proshcheny  i  ch'i grehi
pokryty" (Rimlyanam 4:7), no eto blazhenstvo ne leglo ni na plechi Adama, ni na
ego potomstvo  ih  sobstvennym pokrovom. Gospoden'  pokrov  dlya greha -  eto
"torzhestvennye  odezhdy"  (7),  "belye odezhdy",  kotorye  On  sovetuet  lyudyam
kupit', "chtoby odet'sya i chtoby ne vidna byla  sramota nagoty" ih (Otkrovenie
3:18). |to uslovie - chtoby lyudi uverovali i nadeli ih - i est' Ego cena.

     SSYLKI
     1) 1-e Petra 3:21
     2) 1-e Ioanna 3:19
     3) Otkrovenie 16:15
     4) Pritchi 28:1
     5) Kolossyanam 2:8,18
     6) 2-e Korinfyanam 11:15
     7) Zahariya 3:4

     PLOTSKIJ RAZUM
     "Plotskie pomyshleniya sut' vrazhda protiv Boga" (1)
     Kogda  Bog dal  Zmeyu dar rechi, tot poluchil vozmozhnost' vyrazhat' slovami
svoi  mysli. Obladanie etim kachestvom, odnako, ne nalozhilo na nego moral'noj
otvetstvennosti.  |to svyazano s inym  ustrojstvom  ego  "ploti". Sushchestvo, u
kotorogo otsutstvuet  "chuvstvo nravstvennosti"  kak proizvodnaya ego "ploti",
ili mozga,  ne  obladaet  i sposobnost'yu  davat' otchet za svoi otkloneniya ot
trebovanij  moral'nyh,  ili  duhovnyh,  ustanovok.  Rech'  lish' pozvolyaet emu
vyskazat'  vsluh mysli ego beschuvstvennogo  intellekta.  Podobno  Valaamovoj
oslice,  on  govoril  pod vozdejstviem  oshchushchenij,  kotorye vyzyvalo  u  nego
uvidennoe ili uslyshannoe. Pomyshleniya ego ploti ne mogli podnyat'sya  do  very,
buduchi  lishennymi organicheskoj vozmozhnosti  sdelat' eto, sledovatel'no,  ego
rech' vyrazhala  lish'  plotskie mysli.  Vera byla nedostizhima dlya  nego.  Svet
Bozh'ego zakona ne mog emu svetit'. Kak vse nizshie zhivotnye, on byl sushchestvom
prostyh chuvstv. On mog vyrazit' slovami lish' oshchushcheniya, voznikavshie u nego ot
kombinacii vpechatlenij, proizvodimyh na nego zametnymi obŽektami, kotorye on
vosprinimal  posredstvom  pyati  chuvstv.  Odnako  on prevzoshel  podobnye  emu
sozdaniya, buduchi bolee nablyudatel'nym i sposobnym rassuzhdat', chem oni.
     V  osnovu prigovora  Zmeyu leglo to,  chto on sdelal, a  ne  to,  chto  on
namerevalsya sdelat'. "Za to,  chto  ty  sdelal eto, -  skazal Gospod'  Bog, -
proklyat  ty pered  vsemi skotami".  Zmej  ne  byl  sposoben na  nravstvennye
usiliya. Hotya on  i ne namerevalsya vvodit'  v zabluzhdenie, no  sdelal eto,  a
potomu stal obmanshchikom.  On ne sobiralsya  lgat',  no solgal, a  znachit  stal
lgunom i otcom lzhi (2). On ne hotel vyzyvat' smert' zhenshchiny i, tem ne menee,
podvel ee pod smertnyj prigovor, a potomu stal ubijcej i duhovnym otcom vseh
umyshlennyh  lgunov, klevetnikov, neveruyushchih i chelovekoubijc, kotorye nazvany
"zmeinym semenem".
     U Zmeya  byli sklonnosti i intellekt, zhenshchina tozhe obladala etim, no  ee
psihicheskoe  ustrojstvo   otlichalos'  ot   ego  nalichiem  "chuvstva  morali".
Blagodarya  etomu ona stala nravstvenno  otvetstvennym  sushchestvom,  sposobnym
verit' i byvshim v sostoyanii kontrolirovat' i napravlyat' svoi emocii v nuzhnom
napravlenii. Poslednie  dayut vozmozhnost'  vidu  razmnozhat'sya,  zabotit'sya  o
molodnyake, zashchishchat'sya ot  vragov, dobyvat' pishchu i t.d.; intellekt  pozvolyaet
delat' vse eto dlya udovletvoreniya svoih chuvstv;  odnako,  kogda v dobavok ko
vsemu etomu lichnost' odarena takimi kachestvami kak soznatel'nost',  nadezhda,
blagogovenie,  dobrozhelatel'nost',  izumlenie  i  t.d.,  znachit  ej  prisushcha
duhovnaya,  ili psihicheskaya, organizaciya, delayushchaya ee sposobnoj otrazit', kak
v zerkale, podobie i slavu Boga (3). Sfera strastej - chuvstvennye i plotskie
veshchi, duhovnyj zhe razum  opiraetsya na  Duh  Bozhij.  Bogom  zadumano,  chto  v
psihicheskom ustrojstve  cheloveka  chuvstva, prosveshchennye Ego  istinoj, dolzhny
budut dominirovat' i rukovodit'  ego dejstviyami.  Po svoej organizacii mysli
cheloveka yavlyayutsya sledstviem duhovnyh pomyshlenij v protivopolozhnost'  myslyam
nizshih  sushchestv,  kotorye  yavlyayutsya  chisto  plotskimi.  Gde  istina  vladeet
chuvstvami,  napravlyaya  ih  na  rabotu  i  formiruya takim  obrazom mysli, tam
proyavlyaetsya Zakon Bozhij, nazvannyj apostolom "zakonom uma moego";  poskol'ku
zhe on  vosprinyat  v rezul'tate slushaniya "zakona i svidetel'stva", popavshih k
prorokam i  apostolam posredstvom duha,  on  nazyvaet ego  takzhe i  "zakonom
duha"  (Rimlyanam 7:23; 8:2), napisannym  na "plotyanyh skrizhalyah serdca" (2-e
Korinfyanam 3:3) i "zakonom duha zhizni", poskol'ku, esli  emu podchinyat'sya, on
daet pravo na vechnuyu zhizn'.
     Odnako v  otsutstvie takogo  "zakona  i  svidetel'stva"  chuvstvo morali
nesposobno  napravit' cheloveka  po  vernomu  puti,  kakim  by  razumnym  ili
celeustremlennym on ne byl. Pod pravil'nym putem ya podrazumevayu tot, kotoryj
soglasuetsya  s Bozh'im razumom. CHuvstva tak zhe slepy, kak i strasti, esli oni
ne   prosveshcheny   otkroveniem   svyshe.    Istinnost'    etogo   mozhet   byt'
proillyustrirovana  temi  krajnostyami,  v  kotorye vpadalo  chelovechestvo  pod
imenem  religii.  Musul'manstvo,  katolichestvo,  yazychestvo i  mnogochislennye
raznovidnosti   protestantizma,  -  vse   eto  rezul'tat  sovmestnoj  raboty
intellekta  i chuvstv  pod vliyaniem strastej.  |to vse  - "pomyshleniya ploti",
osnovannye   na  neznanii   ili   nepravil'nyh   predstavleniyah  ob  istine.
Sledovatel'no,  vse   oni  sovershenno   oshibochny  ili,   podobno  razgovoram
pronicatel'nogo Zmeya, yavlyayutsya gruboj smes'yu istiny i zabluzhdenij.
     Plotskie pomyshleniya  - vyrazhenie, ispol'zovannoe  Pavlom,  ili, tochnee,
perevod skazannyh im slov iz Poslaniya k Rimlyanam.  Ono  ne  tak tochno, kak v
originale, gde on pisal o "plotskom  obraze myslej" (to fronhma thV sarkoV).
V etoj fraze on govorit o ploti kak myslyashchej  substancii, podrazumevaya mozg,
kotoryj  v  drugom  meste on  nazyvaet  "plotyanymi  skrizhalyami  serdca". Tip
myshleniya,  takim obrazom,  zavisit  ot  ustrojstva etogo  organa.  Otsyuda  -
razlichiya u  raznyh  sushchestv v  slozhnosti  i  sovershenstve  ego  mehanizma, v
tochnosti  i  obstoyatel'nosti.  Potomu  tak   zametno  otlichayutsya  umstvennye
proyavleniya lyudej i zhivotnyh. Odnako,  pri  vseh razlichiyah, oni  otnosyatsya  k
odnomu  i  tomu  zhe  tipu:  pomyshleniyam ploti,  razvitie  kotoryh vyzyvaetsya
sklonnostyami sushchestva i dejstvuyushchimi na chuvstva yavleniyami mira.
     Sejchas, kogda  dan  Bozhij  zakon, pomyshleniya ploti, vmesto  togo, chtoby
tol'ko  vozbuzhdat'sya  vnutrennimi  impul'sami  i vneshnim mirom,  mogut stat'
upravlyaemymi.  Poka  Adam  i  Eva  soglashalis' na  to,  chtoby  imi rukovodil
Gospod', oni  byli schastlivy i dovol'ny. Myshlenie ih bylo vernym, sledstviem
chego  bylo  ih  poslushanie.  Kogda zhe oni prinyali argumenty Zmeya  v kachestve
svoih sobstvennyh, te  vstupili v protivorechie s istinoj, vo "vrazhdu" s nej,
chto ravnoznachno  "vrazhde protiv Boga" (4).  Kogda proizoshlo grehopadenie, ih
"pohoti",  vozbudivshis' v nih, stali "zakonom  ih chlenov" (5),  ili "zakonom
greha", smert' zhe stala platoj za greh, a potomu on takzhe imenuetsya "zakonom
greha i smerti", kotoryj filosofy nazyvayut "zakonom prirody" (6).
     Plotskij  obraz myslej, ne nahodyas'  pod oblagorazhivayushchim  vozdejstviem
Bozhestvennoj  istiny,  dejstvuet  na  cheloveka  nastol'ko  vyrozhdayushche,   chto
privodit   ego  k  sostoyaniyu   dikosti.  V  plotskih   pomyslah  net  nichego
vozvyshennogo i uluchshayushchego cheloveka,  naprotiv, oni  privodyat  k fizicheskomu
iznashivaniyu i smerti,  ibo  "pomyshleniya  plotskie  sut' smert', a pomyshleniya
duhovnye - zhizn'  i  mir"  (Rimlyanam  8:6).  Esli dikie  sushchestva stanovyatsya
kul'turnymi,  ili civilizovannymi, to eto rezul'tat togo,  chto mozhno bylo by
nazvat'  duhovnym  vliyaniem, kotoroe, upravlyaya  zhivotnym  izvne,  privodit v
dejstvie ego vysshie sily, posredstvom kotoryh i samye nepokornye podchinyayutsya
ili sderzhivayutsya. Neslyhanno, chtoby dikie zveri ili svirepye lyudi kogda-libo
svoimi silami okul'turilis' ili stali civilizovannymi, i naoborot, - zakon v
chlenah,  esli pri  etom umstvennaya  rabota nekontroliruema,  stol' silen  po
svoemu  vliyaniyu, chto sostavlyaet ugrozu prodolzheniyu roda. Sledovatel'no, esli
by  Bog  brosil  Adama i  ego potomstvo  tol'ko pod  voditel'stvo rodivshihsya
strastej,  zemlya  vskore  posle  etogo  byla  by  zaselena   naseleniem,  ne
prevoshodyashchim po  svoemu  razvitiyu  aborigenov Avstralii ili  dikie  plemena
Afriki. Nesmotrya na  antagonizm, ustanovivshijsya mezhdu Ego zakonom  i plot'yu,
blagodarya chemu  v  mire sohranilsya  zdorovyj  konflikt,  ogromnoe kolichestvo
lyudej  "nevezhestvenna i ozhestochena  serdcem"  i "doshla  do  beschuvstviya" (7)
iz-za togo, chto  ih intellekt i emocii  vyshli iz-pod nravstvennogo kontrolya,
ili  iz-za  togo,  chto  oni  rukovodstvovalis'  argumentami  ploti,  kak eto
sluchilos' s Evoj pod dejstviem rassuzhdenij Zmeya.
     Neprosveshchennye  pomysly  ploti porozhdayut  "dela  ploti  ...  oni  sut':
prelyubodeyanie,  blud,  nechistota,  nepotrebstvo,  idolosluzhenie, volshebstvo,
vrazhda,  ssory,  zavist',  gnev,  raspri,  raznoglasiya,  (soblazny),  eresi,
nenavist',  ubijstva,  p'yanstvo,   beschinstvo  i  tomu  podobnoe"   (Galatam
5:19-21). Ne  sderzhivaemyj istinoj  i osuzhdeniem Bozh'im, etot mir sostoyal by
isklyuchitel'no iz  lichnostej  takogo  roda.  Dejstvitel'no,  nesmotrya  na Ego
vmeshatel'stvo dlya spaseniya mira ot razrushitel'nyh posledstvij zlejshej vrazhdy
protiv   Ego   zakona,  v  apostol'skie   vremena  mir  doshel  do  sostoyaniya
amoral'nosti,  dostatochnogo  dlya  osuzhdeniya.  "Oni,  -  govorit  apostol,  -
bezotvetny. No  kak oni, poznavshi Boga,  ne proslavili Ego, kak  Boga,  i ne
vozblagodarili, no osuetilis' v umstvovaniyah svoih, i omrachilos' nesmyshlenoe
ih serdce: nazyvaya sebya mudrymi, obezumili i slavu netlennogo Boga  izmenili
v  obraz,   podobnyj  tlennomu  cheloveku,   i  pticam,  i  chetveronogim,   i
presmykayushchimsya, - to  i predal ih Bog v pohotyah serdec ih nechistote, tak chto
oni skvernili sami svoi tela; oni zamenili  istinu Bozh'yu lozh'yu i poklonyalis'
i sluzhili  tvari  vmesto Tvorca, Kotoryj blagosloven vo veki,  amin'. Potomu
predal ih  Bog  postydnym strastyam  ... delaya sram  i  poluchaya  v samih sebe
dolzhnoe vozmezdie  za svoe zabluzhdenie. I kak oni ne zabotilis' imet' Boga v
razume, to predal ih Bog prevratnomu razumu - delat' nepotrebstva,  tak  chto
oni  ispolneny  vsyakoj  nepravdy,  bluda,  lukavstva,  korystolyubiya,  zloby,
ispolneny  zavisti,   ubijstva,  rasprej,   obmana,  zlonraviya,   zlorechivy,
klevetniki, bogonenavistniki,  obidchiki, samohvaly, gordy, izobretatel'ny na
zlo,  neposlushny roditelyam, bezrassudny, verolomny, nelyubovny,  neprimirimy,
nemilostivy" (Rimlyanam 1:20-31).
     Takov   est'   plotskij   razum,   ili   pomyshleniya   ploti,   kak   on
proillyustrirovan deyatel'nost'yu ploti: uzhasnaya porochnost', istochnikom kotoroj
yavlyaetsya nevernost' i oslushanie nashih pervyh roditelej, posredstvom  kotoryh
"greh voshel v mir, i grehom smert'" (Rimlyanam 5:12).  |to zmeinyj razum, ibo
iz-za ego lzhivyh argumentov podobnyj obraz myslej  zarodilsya v serdcah Evy i
ee  muzha.  Semya,  posazhennoe   tam  Zmeem,  stalo   tlennym   plemenem  (8).
Sledovatel'no, plotskij razum, ili pomyshleniya ploti, neprosveshchennye istinoj,
-  eto zmej v ih  ploti.  Poetomu  Iisus  i  nazyval  svoih  vragov "zmeyami,
porozhdeniyami ehidny"  (Matfej 23:33). Vse  ih deyaniya proishodili  ot zmeinyh
pomyshlenij ploti,  proyavlyavshihsya v  "mudrosti,  kotoraya ne svyshe", "zmeinoj,
dushevnoj,  besovskoj"  v  protivopolozhnost'  toj,  chto  "nishodit  svyshe"  i
kotoraya,   "vo-pervyh  chista,   potom  mirna,  skromna,   poslushliva,  polna
miloserdiya i dobryh plodov, bespristrastna i nelicemerna" (Iakova 3:15,17).
     Plotskij  razum, ili zmej v nashej ploti,  proyavlyaetsya  v dvuh formah: v
individual'noj i kollektivnoj. Individual'noe ego proyavlenie bolee ili menee
zametno  v  lichnostyah,  kotorye  "o  plotskom  pomyshlyayut",  ili "o  zmeinom"
(Rimlyanam  8:5;  Filippijcam  3:18-19;  Kolossyanam  3:2;  1-e Ioanna  2:15).
Postupat' tak znachit  byt' "plotskimi", ili zhit'  "po ploti"; o takih  lyudyah
skazano, chto oni "Bogu ugodit' ne mogut"  (9). V vyrazhenii "greh byl pushchen v
obrashchenie zmeem" ukazany prichina i sledstvie, potomu chto on byl podskazchikom
neveriya i neposlushaniya dlya  cheloveka, posredstvom  kotorogo, v svoyu ochered',
greh voshel  v mir. Poetomu mysl'  o  zmee vo ploti vyrazhena slovami "greh vo
ploti", kotoryj byl "osuzhden vo ploti", kogda Iisus byl raspyat vo iskuplenie
greha "v podobii ploti grehovnoj" (10). V cheloveke-zhivotnom dobroe ne zhivet.
Apostol   utverzhdaet  eto   na   svoem   primere,   rassmatrivaya   sebya  kak
neprosveshchennogo syna ploti.  "Ne  zhivet vo  mne,  to est',  v ploti  moej, -
govorit on,  -  dobroe"  (11).  Sledovatel'no,  vse dobroe, chto  bylo v nem,
proishodit ne  iz  pomyshlenij  ploti,  vozbuzhdaemoj  strastyami  i  tradiciej
Gamaielya,  no iz "zakona duha  zhizni  vo Hriste Iisuse" (12),  v kotoryj pod
vliyaniem "svidetel'stva  Bozh'ego"  o "Carstve  i  imeni  Iisusa  Hrista"  na
"plotyanye skrizhali  serdca"  apostol, nesomnenno, uveroval.  Povinuyas' etomu
zakonu,  on  govorit: "Istina  sdelaet  menya  svobodnym  ot  zakona greha  i
smerti".  |to podtverzhdaet vernost' vyskazyvaniya  Gospoda  o tom, chto, "esli
istina  sdelaet  cheloveka svobodnym, to on stanet  dejstvitel'no  svobodnym"
(13). Greh,  hot'  i nahodyashchijsya  v  greshnom tele cheloveka, ne dolzhen bol'she
carstvovat' nad  nim (Rimlyanam 6:12-14). Tol'ko blagodarya zakonu, ili istine
Bozh'ej, my uznali, chto takoe greh, ibo  skazal apostol: "No ya ne inache uznal
greh, kak posredstvom zakona ...  no  bez zakona  greh  mertv". Esli chelovek
sovershaet vorovstvo, ili  prelyubodeyanie, ili lyuboe drugoe podobnoe dejstvie,
on ne  budet znat', prav on ili net s tochki  zreniya Boga, esli Bog ne skazal
emu, chto etogo ne sleduet delat'.  Nizshie zhivotnye taskayut chuzhoe, ubivayut  i
beskontrol'no podchinyayutsya svoim strastyam, no, delaya eto, oni ne greshat, ved'
Bog sozdal  ih so sposobnost'yu i  potrebnost'yu postupat'  tak i  ne  dal  im
nikakih zapretov. Zlo zaklyuchaetsya ne  v kakom-to isklyuchitel'nom dejstvii, na
kotoroe my sposobny, a v dejstvii, protivorechashchem bukve i duhu Bozhestvennogo
zaveta; drugimi slovami, pravednost'  - eto vypolnenie voli  Bozh'ej. Potomu,
esli  by my  uvideli cheloveka, sklonivshegosya pered obrazom Devy  Marii,  chto
karaetsya smert'yu  po Bozh'emu zakonu, i On potreboval  by ot  nas ubit' etogo
cheloveka, bylo  by nepravil'nym otkazat'sya ot  vypolneniya etoj komandy, hotya
On i  skazal:  "Ne ubivaj". Lyudi oslepli po otnosheniyu  k  etoj  istine. Oni,
po-vidimomu, ne  znayut,  chto  edinstvennym vernym standartom  pravednosti  i
nepravednosti, istiny i zabluzhdeniya yavlyaetsya Bozhestvennyj zakon. Poetomu oni
nanosyat  sebe i drugim  vse vidy boli  i nakazanij,  delaya  zhizn' neschastnoj
iz-za  nesootvetstviya  standartam very i  morali, istochnik kotorogo - ne chto
inoe, kak zmeinyj obraz myslej greshnoj ploti.
     S  momenta padeniya cheloveka do  dnya poyavleniya  zakona,  dannogo Moiseyu,
greh  sushchestvoval  v  mire.  Odnako  iz  etogo  ne  yavstvovalo,   chto  lyudi,
podchinyavshiesya v tu poru  pomyshleniyam svoego serdca, byli greshnikami, tak kak
ne  sushchestvovalo  nikakogo  zakona,  podobnogo Moiseevu,  i "syny Bozhii"  ne
znali,  kogda oni postupali  nepravil'no (14).  Oni ne derzhali  otveta pered
budushchim  vozmezdiem  za sodeyannoe, togda kak zakonom Moiseya eto  karalos' by
smert'yu.  Oni byli otvetstvenny tol'ko  pered "putem  Gospoda"  tak zhe,  kak
ucheniki  Iisusa  segodnya.  |to  trebuet  ot  nih zhit'  v  vere  v  "uchenie i
nastavlenie Gospodne" (15), ch'ya lyubov' byla prolita v  ih serdca posredstvom
svidetel'stva, v kotoroe oni uverovali (Rimlyanam 5:13).
     Zmej vo ploti proyavlyaet sebya v lyudyah vsemi cvetami svoej kozhi. On viden
vo  vseh sortah lzhi, kotoroj lyudi obmanyvayut  i sebya, i drugih. Ego naibolee
kovarnoe i  opasnoe proyavlenie  ishodit s kafedr propovednikov.  Zdes'  Zmej
predstaet  pered  chelovechestvom, zanimaya lyudej  veshchami, neponyatnymi dlya nih.
Ottuda on teshit ih zavereniyami v mudrosti, osnovannoj na principe garmonii s
prirodoj.  "Bog  ne  imeet v  vidu, - utverzhdaet  on,  - bukval'no  to,  chto
govorit.  Ne  ispytyvajte ugryzenij  sovesti  po povodu bukvy Ego slova.  On
znaet, chto  obstoyatel'stva, v kotoryh vy  nahodites',  ne dopuskayut zhestkogo
ego istolkovaniya. Krome togo, vremena menyayutsya,  i mir sejchas luchshe, chem byl
do togo. Bog predpochitaet volyu dejstviyu. Duh  est' vse, bukva -  nichto,  ibo
bukva ubivaet,  duh zhe daet zhizn'.  Poetomu esh'te,  pejte,  zhenites'. Bud'te
userdny v rabote, goryachi v delah svoej cerkvi, sluzhite svoemu duhovenstvu, -
i kogda vy umrete, vy budete blazhenstvovat', kak bogi na Elisejskih polyah!"
     Zmej  vo ploti proyavlyaet  sebya i na  vseh vysshih poziciyah na zemle.  On
vystavlyaet sebya napokaz vo vseh udobnyh sluchayah i na vseh putyah chelovecheskoj
zhizni. Papy, kardinaly i svyashchenniki, episkopy i  d'yakony, imperatory, cari i
prezidenty  so vsemi,  kto ih podderzhivaet i  ispolnyaet ih prikazaniya, - eto
vse plotskij mir, v kotorom nahodyat  svoe vyrazhenie plotskie pomyshleniya. Oni
-  "vsyakoe prevoznoshenie, vosstayushchee protiv  poznaniya Bozhiya", kotoroe dolzhno
byt' nizvergnuto (2-e Korinfyanam 10:5). Oni "ustranili predaniem svoim" (16)
eto  znanie,  "a  vse,  chto  ne  po vere, greh"  (17).  V  moi zadachi vhodit
pokazat', v chem zaklyuchaetsya eto znanie, esli zhe obnaruzhitsya, chto ya govoryu ne
soglasno "zakonu i svidetel'stvu", eto budet oznachat', chto vo mne net sveta,
i  ya  vyskazyvayu  svoi  sobstvennye  mysli,   idushchie  ot  ploti,   a  ne  iz
blagovestvovaniya o Carstve Bozh'em.
     Kak ya uzhe zametil prezhde, Pavel, govorya o grehe, personificiruet  ego i
nazyvaet "krajnim greshnikom", a drugoj apostol imenuet ego "tem, kotoryj  ot
lukavogo"  (1-e Ioanna 3:12). On govorit: "Kain,  kotoryj byl ot  lukavogo i
ubil  brata  svoego".  V etom  tekste  ispol'zovan  metkij yazyk, na  kotoryj
sleduet obratit'  vnimanie  pri tolkovanii  (v  russkom perevode Biblii yazyk
sovsem ne tak tochen, kak v anglijskom, gde skazano,  chto Kain byl "Greshnyj".
- Prim. perevodchika). Kain byl "ot lukavogo"  ("Greshnyj"),  a znachit, -  syn
greha,  zmeya-greha,  ili  pervogo  grehopadeniya.  Moiseevo izlozhenie  faktov
prervano  v  konce  shestogo  stiha  tret'ej  glavy.  Propushchennoe  zdes',  no
podrazumevayushcheesya  v  sed'mom  stihe,  sobytie  soderzhitsya  v  pervom  stihe
chetvertoj glavy.  Takoj  soedinennyj  tekst chitaetsya tak: "(Eva) dala  takzhe
muzhu svoemu,  i on el. Adam poznal Evu, zhenu svoyu; i ona zachala. I otkrylis'
glaza u nih oboih, i  uznali oni, chto nagi". Tak byl zachat  greh, istochnikom
kotorogo byl Zmej. Poetomu, kogda pozzhe Eva  "rodila Kaina", nesmotrya na to,
chto ego roditelem byl Adam,  Kain  byl - ot Zmeya, ibo  poslednij  i privel k
grehopadeniyu, zavershivshemusya  zachatiem Kaina. Na  etom  puti greha vo ploti,
pushchennogo v obrashchenie Zmeem, Kain i byl "Greshnym"  ("ot lukavogo"), "krajnim
greshnikom" i pervencem zmeinogo semeni.
     Potomu delayushchie dela ploti - eto  deti  "Greshnogo", ili greha vo ploti,
na tom zhe osnovanii, chto tol'ko te evrei dostojny nazyvat'sya det'mi Avraama,
kotorye delali Avraamovy dela (18). Odnako oni tak  ne postupali, a "dela ih
byli  zly"  (19). Oni  byli lgunami, licemerami i ubijcami, a  potomu  Iisus
skazal: "Vash  otec d'yavol, i vy hotite ispolnyat' pohoti  otca vashego; on byl
chelovekoubijca ot nachala i ne ustoyal v istine, ibo net v  nem istiny" (Ioann
8:44).  My  uvideli  v  kakom  smysle  eto  utverzhdenie  otnositsya  k  Zmeyu,
bezotvetstvennomu  avtoru  greha.  Kazhdyj syn  Adama  osoznaet svoj  greh  i
bezzakonie  (20),  i,  potomu, - grehovnost'  svoej ploti  (21) na osnovanii
togo, chto "rozhdennye ot ploti est' plot'" (22). Esli on podchinyaetsya zhelaniyam
svoej ploti, to on, kak  Kain,  "ot lukavogo", "greshnyj", no esli on verit v
"darovannye nam  velikie  i  dragocennye obetovaniya" Bozh'i (23), podchinyaetsya
zakonu  very i  ubivaet  v sebe bezzakonnoe povinovenie svoim  strastyam,  on
stanovitsya   synom  zhivogo  Boga,   bratom   Gospoda  Iisusa  Hrista  i  ego
sonaslednikom toj slavy, kotoraya dolzhna "otkryt'sya v poslednee vremya" (24).
     Odnako  v Pisanii  govoritsya  o zmee-grehe, v celom,  kak  sostavlyayushchej
estestva cheloveka, i o ego individual'nyh proyavleniyah. "Pohot' ploti, pohot'
ochej i  gordost' zhitejskaya"  porozhdeny v nashej prirode grehom i proyavleny vo
vseh detyah greha, v sovokupnosti sostavlyayushchih  "mir", soprotivlyayushchijsya Bogu.
Zmej,   greh  vo   ploti,   -  eto  bog  mira,  obladayushchij  mirskoj  slavoj.
Sledovatel'no,  preodolet' mir znachit preodolet'  "Greshnogo" ("Togo, kotoryj
ot lukavogo"), ibo greh nahodit svoe vyrazhenie v veshchah mirskih. Imi yavlyayutsya
svetskie  i   religioznye   formy   pravleniya,  obshchestvennye   instituty   v
gosudarstvah, osnovannye  na "mudrosti, kotoraya ne svyshe",  zmeinoj mudrosti
ploti. Esli priznat' eto, to legko ocenit' vse silu vyskazyvaniya: "Druzhba  s
mirom  est'  vrazhda protiv  Boga!  Itak,  kto hochet  byt' drugom  miru,  tot
stanovitsya vragom Bogu" (Iakova 4:4).  Tochno tak zhe, potomu  budet i  s tem,
kto  hochet  ugodit'  Bogu  i  ishchet  mirskoj  chesti  i  slavy  v  Cerkvi  ili
Gosudarstve, ved' prodvizheniya po sluzhbe i v pervom, i vo vtorom sluchae mozhno
dostignut',  tol'ko   prinesya   principy   Bozh'ej   istiny   na   zhertvennik
obshchestvennogo priznaniya ili pokrovitel'stva  sil'nyh  mira sego.  Davajte ne
budem  zavidovat' tem lyudyam,  v rukah kotoryh vlast'.  |to ih neschast'e i ih
budushchaya gibel'. Hotya mnogie  iz nih  pretenduyut  na nabozhnost' i  revnostnuyu
religioznost', ih  rvenie  stol'  zhe  pylko,  kak  prezhde  -  u  knizhnikov i
fariseev.  Oni  sostoyat  v  druzhbe  s  mirom,  kotoryj  v  otvet osypaet  ih
bogatstvom i chest'yu, a potomu oni -  vragi Boga.  Net neobhodimosti podrobno
govorit'  o  nih.  Esli  chitatel'  ponimaet  Pisanie,  on  legko  smozhet  ih
raspoznat'.   Vezde,   gde   Evangelie  Carstva  Bozh'ego  vytesnyaetsya  uzkim
bogosloviem, sushchestvuet citadel' "plotskih pomyshlenij", kotorye "sut' vrazhda
protiv  Boga;  ibo zakonu Bozhiemu  ne  pokoryayutsya, da i ne  mogut" (Rimlyanam
8:7).  |to pravilo,  dlya  kotorogo  net  isklyuchenij,  a  velikaya  tajna etoj
pedantichnosti, holodnosti i  duhovnoj  smerti -  eto  paralich "cerkvej". Oni
bogaty vsem, krome istiny, a eto huzhe, chem nehvatka takovoj u egiptyan.

     SSYLKI
     1) Rimlyanam 8:7
     2) Ioann 8:44
     3) 2-e Korinfyanam 3:18
     4) Rimlyanam 8:7
     5) Rimlyanam 7:23
     6) Rimlyanam 8:2
     7) Efesyanam 4:18-19
     8) 1-e Petra 1:23
     9) Rimlyanam 8:8
     10) Rimlyanam 8:3
     11) Rimlyanam 7:18
     12) Rimlyanam 8:2
     13) Ioann 8:32
     14) Bytie 6:12
     15) Efesyanam 6:4
     16) Matfej 15:6
     17) Rimlyanam 14:23
     18) Ioann 8:39
     19) Ioann 3:19
     20) Psalom 50:5
     21) Rimlyanam 8:3
     22) Ioann 3:6
     23) 2-e Petra 1:4
     24) 1-e Petra 1:5

     KNYAZX MIRA
     "Knyaz' mira sego izgnan budet von" (1)
     Greh  sovershila plot', ch'ya lichnost', otkryvshayasya v deyaniyah ploti, - eto
Greshnyj  etogo  mira. On byl nazvan Iisusom "Knyazem mira sego" (o arcwn  tou
kormou  toutou).  V etoj fraze, v  grecheskom originale,  ispol'zovano  slovo
"Kosmos" dlya oboznacheniya mira, chto  oznachaet poryadok  veshchej,  postroennyj na
osnove  greha  i  ploti  i  nazvannyj  "carstvom  satany"  (Matfej 12:26)  v
protivopolozhnost' Bozh'emu Carstvu, kotoroe dolzhno utverdit'sya na  fundamente
"slova, stavshego  plot'yu",  pokorivshego smert'.  Olicetvorennoe poslushanie i
olicetvorennyj greh - osnovy dvuh vrazhdebnyh carstv:  Boga i ego protivnika.
Mir -  eto carstvo satany,  sledovatel'no, "svyatye",  ili  lyudi  Bozh'i,  kak
"Izrail'tyane po  naruzhnosti" (Rimlyanam  2:28-29; 9:6-7),  tak  i  "podlinnye
Izrail'tyane"  (Ioann  1:47),  yavlyayutsya rasseyannoj  i  podvergshejsya  goneniyam
obshchinoj  veruyushchih. Sataninskoe  carstvo -  eto  carstvo  greha.  Zdes' "greh
carstvuet" v smertnom "tele", i, takim obrazom, podchinyaet sebe lyudej.
     Sovershenno neveroyatno pomestit' ego  v stranu duhov i chertej, daleko ot
zemli ili v ee nedrah, gde carstvuet Pluton,  "Bog Preispodnej". |tot vzglyad
-  chast' mudrosti  teh plotskih myslitelej,  kotorye,  kak  govorit apostol,
obezumili, nazyvaya sebya mudrymi (2); eto ta mudrost', kotoruyu "Bog obratil v
bezumie"  (1-e Korinfyanam 1:19-20) "svetom blagovestvovaniya o slave  Hrista"
(2-e Korinfyanam 4:3,4,6). Carstvo  greha nahoditsya sredi zhivushchih  na  zemle;
ono nazyvaetsya  carstvom Satany, potomu chto "vsya  sila vrazhiya" (3), ili sila
protivnika Boga i Ego naroda,  sosredotochilas' i olicetvorilas'  v nem.  |to
carstvo, izobiluyushchee religiej, ili, skoree, formami sueverij,  voznikshimi iz
pomyshlenij greshnoj ploti.  V etom prichina  togo,  pochemu lyudi  nenavidyat, ne
obrashchayut vnimaniya ili  prenebregayut Bibliej. Esli  by lidery lyudej  govorili
chestno, oni by skazali, chto ne mogut ispovedovat' togo, chego ne ponimayut. Ih
sistemy poklonenij - eto svoenravnye izmyshleniya  greshnoj ploti, i oni znayut,
chto soglasno svoim principam oni  ne mogut vrazumitel'no istolkovat' Bibliyu.
Oni  eshche ni  razu ne doveli etogo dela do konca. Poetomu odna gruppa  sovsem
zapretila  ispol'zovat' svoim lyudyam Pisanie  i  otnesla  ego  k  zapreshchennym
knigam. Drugaya gruppa zashchishchaet ego,  no ne potomu,  chto oni  hodyat  v  svete
Pisaniya, a potomu chto nenavidyat tiraniyu Rima. V svoih publichnyh vystupleniyah
oni podmenyayut svoimi propovedyami vyskazyvaniya "iz Pisanij", svidetel'stva iz
Zakona Moiseeva i Prorokov (Deyaniya  Apostolov  28:23,31). Takim obrazom, oni
prenebregayut Bibliej ili ispol'zuyut ee tol'ko kak knigu aforizmov i lozungov
dlya  svoih  vystuplenij, otnosyas' k  predmetam  v  ee tekste, kak k nauke  o
"vechnom dvigatele".
     Odnako plotskaya politika na etom ne  zakanchivaetsya. Nedostatok vnimaniya
propovednikov k Pisaniyu mozhet byt' vozmeshchen izucheniem ego  samimi lyud'mi, no
ohotu  k  etomu  otbivaet  prenebrezhitel'noe   otnoshenie  "pastyrej".  Slovo
obŽyavleno  "mertvoj  bukvoj",  prorochestva   -  neponyatnymi,  Apokalipsis  -
nepostizhimym i sovershenno stavyashchim v tupik, iz chego  sleduet vyvod, chto  dlya
zdravogo  tolkovaniya  Pisaniya  neobhodimo prezhde  postupit'  v universitet i
izuchit' bogoslovie. Lyudi, dlya kotoryh ya pishu, znayut, chto dela obstoyat imenno
tak. No v chem  smysl vsego etogo? V tom,  chto oratory, govoryashchie s kafedr  i
pishushchie v gazetah, soznatel'no ignoriruyut "vernejshee prorocheskoe slovo" (4),
a potomu, chtoby sohranit'  svoe  dominiruyushchee vliyanie,  oni dolzhny podavlyat'
iniciativu lyudej, daby te ne stali  "mudree svoih uchitelej" i ne obnaruzhili,
chto mogut obojtis' bez podobnyh sluzhb, i, takim obrazom, ih  professiya mozhet
okazat'sya nenuzhnoj.
     CHto  zhe  kasaetsya  universitetskogo  obrazovaniya  obuchennyh  bogosloviyu
mal'chikov dlya "propovedovaniya slova", nelepost' ih samomneniya  proyavlyaetsya v
tom  fakte, chto vse  vzrashchennye  v  universitetah  bogoslovy  rashodyatsya  vo
mneniyah po povodu  vazhnosti Slova  Bozhiya.  Sozovite sobranie  svyashchennikov  i
propovednikov  vseh  religioznyh  grupp  i  konfessij  i  poruchite  im  dat'
edinodushnyj,  osnovannyj  na  Pisanii, otvet na  prostoj vopros: "CHemu  uchit
Pisanie o  mere very i  pravilah rukovodstva temi, komu nadlezhit nasledovat'
Carstvo Bozhie?" Pust' etot otvet budet rezul'tatom glubokogo i iskrennejshego
issledovaniya,  -  i kakogo zhe rezul'tata sleduet ozhidat' chitatelyu? |to budet
demonstraciya znaniya imi yazykov, zhivyh i mertvyh, osnov Evklidovoj geometrii,
grecheskoj  i rimskoj mifologii,  vseh verouchenij,  konfessij,  katehizisov i
dogmatov hristianstva, logiki, drevnej i sovremennoj,  iskusstva propovedi i
sushchestvuyushchih v nastoyashchee vremya religioznyh sporov. Privelo  by ih znakomstvo
so vsemi etimi naukami k edinodushiyu i  zastavilo by proyavit' sebya v kachestve
"delatelej neukoriznennyh, verno prepodayushchih slovo istiny" (5)? CHto my mozhem
skazat' po  etomu povodu i otkuda  my  znaem?  Opyt  uchit nas, chto pokaz imi
takih veshchej, stol' prostoj i  legkij sam po sebe, sovershenno bespolezen, ibo
"plotskie pobuzhdeniya sut'  vrazhda protiv Boga" (6),  i  poka oni ne otbrosyat
svoih  tradicij  i   ne  nachnut  izuchenie  Slova,   ochen'  otlichayushchegosya  ot
universitetskogo   kursa   bogosloviya,   oni   budut   prodolzhat',  vozmozhno
bessoznatel'no, ostavat'sya otstupnikami i vragami istiny.
     Carstvo  Satany proyavlyalo  sebya v razlichnye vremena. Kogda  Slovo  bylo
voploshcheno v  greshnuyu plot'  i poselilos'  sredi evreev, "Kosmos"  sostoyal iz
Rimskogo  mira, kotoryj, v  svoyu ochered', osnovyvalsya na  yazycheskih zakonah.
Posle  ih   zapreshcheniya  vrazhdebnoe   Bogu  carstvo  prinyalo  formu   imperii
Konstantina,  kotoraya  vposledstvii  byla  zamenena  na  zapade   papskim  i
protestantskim  poryadkom  veshchej,  a  na  vostoke -  musul'manstvom.  Priroda
carstva,  odnako,  ne menyalas', nesmotrya na smenu  faz. Gospodin, stoyashchij vo
glave  vseh  etih  carstv ot  vremeni  Iisusa do  nashih  dnej,  -  eto greh,
voploshchennyj  obvinitel'  i  protivnik  zakona  Bozh'ego,   nazyvaemyj  potomu
"D'yavolom i Satanoj" (7).
     Slovo  "o arcon" oznachaet  "knyaz'", ili nekto, oblechennyj  vlast'yu. Vse
lyudi u vlasti, nazvannye "arconteV" v  Novom  Zavete, - eto  gosudarstvennye
chinovniki,  ili rukovoditeli  naroda.  Sledovatel'no, arhon i  arhony  - eto
chinovniki  v carstve. Greh,  v ego verhovnyh  proyavleniyah, podavlyaet volyu  i
zhelaniya lyudej  posredstvom svetskih  i religioznyh  vlastej gosudarstva. Vot
chem, znachit, yavlyayutsya postanovleniya imperatorov, carej, pap i podchinennyh im
rukovoditelej,  - eto mandaty "Knyazya Mira", dejstvuyushchego v nih vseh, potakaya
ih sobstvennym strastyam, pritesnyaya lyudej  i "vedya  vojnu so svyatymi"  (8) so
vsej energiej, kotoroj oni obladayut.  Vzyatye vmeste, ot pravitelej  do samyh
melkih chinovnikov, oni imenuyutsya nachal'stvami i vlastyami (arcai i exousiai),
miropravitelyami  t'my  veka  sego  (kosmokratoreV  tou  skotouV  tou  aiwnoV
touton), duhami  zloby  podnebesnoj  (ta  pneumatika  thV  ponhriaV  en toiV
epouranioiV) etogo carstva (Efesyanam 6:12). Tak apostol pishet o sil'nyh mira
ego dnej, no i sejchas oni predstavleny pered narodami vseh carstv, v svyazi s
chem stanovitsya  yasno,  chto harakteristika pravitelej i  ih  vremen  ostaetsya
takoj zhe, kak v pervom veke  hristianskoj  very.  Bezzakonie  lish'  pomenyalo
formy i sposoby napadeniya na istinu. Praviteli mira, svetskie i duhovnye, po
suti svoej tak zhe vrazhdebny blagovestvovaniyu o Carstve  Bozh'em,  kak vsegda.
Oni ne mogut prinyat' ego i podderzhivayut druzhbu s mirom sejchas, kak i prezhde.
Odnako  segodnya vozniklo tihoe pochtenie k  Evangeliyu,  no ne potomu, chto mir
primirilsya s  nim, a potomu, chto  sushchestvuyut  te nemnogie, kto  razmyshlyaet o
nem, veryat v nego i otvazhilis'  dostatochno ubezhdenno  "podvizat'sya  za veru,
odnazhdy predannuyu svyatym" (Iuda 3).
     V  apostol'skie  vremena  privilegiej  cerkvi  bylo  soobshchat'   mirovym
pravitelyam  "mnogorazlichnuyu premudrost' Bozhiyu"  (Efesyanam  3:10). |ta missiya
privela  uchenikov  Hrista  k obshcheniyu  s  sil'nymi  mira  sego,  kak  ob etom
rasskazano  v  Knige  Deyanij  Apostolov. Kogda  oni  predstavali pered etimi
lyud'mi  greha,  v  kotoryh  pomyshleniya  greshnoj  ploti proyavlyalis'  osobenno
sil'no, istina Bozh'ya, provozglashaemaya dlya nih, vyyavlyala zlo ih ploti vo vsej
ego pagubnosti. Oni zaklyuchali  uchenikov Hrista v tyur'my, prigovarivali ih  k
smerti,  iskushali  voznagrazhdeniyami  i,  kogda  im  ne  udavalos'  pokachnut'
predannost' uchenikov istine, muchili ih samymi bezzhalostnymi pytkami, kotorye
tol'ko mogli  izobresti.  Apostol  nazyvaet eto  izobreteniyami, ili  koznyami
d'yavol'skimi (meqodeiai  tou diabolou)  (Efesyanam 6:11),  protiv kotoryh  on
prizyvaet veruyushchih stoyat' tverdo,  "oblekshis' vo  vseoruzhie Bozhie".  V  etoj
vojne,   vyzvannoj,   takim  obrazom,   atakoj   na   kreposti   chinovnikov,
podstrekaemyh svyashchennikami,  vlasti ne zadavalis' cel'yu  otomstit' uchenikam,
esli  te vstupili  na svoj put',  a dobivalis'  vysshego postanovleniya o tom,
chtoby  vysledit' i  unichtozhit' ih. Oni delali eto s razrushitel'noj energiej:
klevetali  na uchenikov, obvinyaya  ih v  samyh  beznravstvennyh  i  nechestivyh
postupkah,  nanimali  shpionov  i  osvedomitelej,  kotorye vydavali  sebya  za
brat'ev,  zhili  sredi  nih  i iskali  vozmozhnosti predŽyavit' im obvinenie  i
privlech' k sudu  (9). |tih protivnikov hristian, pobuzhdaemyh k  dejstviyu tem
zhe samym duhom greshnoj ploti, apostol nazyvaet "protivnikom vysshim d'yavolom"
(o antidikoV umwn diaboloV) (11) i, chtoby vyrazit'  svirepyj duh, privodyashchij
etogo  vraga  v dvizhenie,  on sravnivaet ego  s rykayushchij l'vom, ishchushchim, kogo
proglotit'. "Protivostojte emu", - govorit apostol;  no prizyvaet delat' eto
ne  posredstvom plotskogo  i krovavogo edinoborstva, a "tverdoj veroyu, znaya,
chto takie  zhe  stradaniya sluchayutsya i s brat'yami vashimi  v  mire" (1-e  Petra
5:9).
     Vesti sebya,  kak  "mertvye po prestupleniyam i  greham", znachit "zhit' po
obychayu (aiwn)  mira sego". Tak govorit apostol (Efesyanam 2:1,2). Obychaj mira
sego  sootvetstvuet  pomyshleniyam  greshnoj  ploti,  kakim by  sposobom  on ne
proyavlyalsya i ne vyrazhalsya. Esli chelovek prinimaet kakuyu-libo religiyu carstva
Satany, on  ostaetsya "mertvym po prestupleniyam i  greham"  i vedet sebya  "po
obychayu mira sego". Korotko govorya, lyuboe nedoverie Evangeliyu Carstva Bozh'ego
i neposlushanie zakonu very yavlyaetsya zhizn'yu po obychayu mira sego.  Vesti  sebya
greshno znachit vesti sebya po obychayu mira sego. Poetomu apostol nazyvaet zhizn'
"po obychayu mira sego"  zhizn'yu "po  vole Knyazya, gospodstvuyushchego v Vozduhe" (o
arcon thV  exousiaV tou aeroV), o  kotorom on govorit, poyasnyaya, kak o "Duhe,
dejstvuyushchem nyne v synah protivleniya". "Gospodstvo v vozduhe", ili vozdushnaya
vlast', - eto politicheskaya vlast' etogo mira, odushevlennaya i propitana duhom
protivleniya, t. e. grehom vo ploti, i nazvannaya vyshe "Knyazem, gospodstvuyushchem
v  Vozduhe". |to tot knyaz', o kotorom Iisus skazal:  "Nyne sud (krisiV) miru
semu;  nyne  knyaz'  mira  sego  izgnan  budet von" (Ioann 12:31),  to  est',
"osuzhden" (Ioann 16:11). Klyuch k etomu soderzhitsya v skazannom dalee: "I kogda
YA  voznesen budu ot zemli,  vseh privleku k  Sebe.  Sie  govoril  On,  davaya
razumet', kakoyu smert'yu On umret".
     Bozhij sud nad  Knyazem mira sego  byl  pokazan  v  protivostoyanii Iisusa
mirskoj i duhovnoj vlastyam Iudei.  "YAd u  nih, kak yad zmei"  (Psalom  57:5),
kogda  "bezzakonie putej  (v anglijskom perevode - "pyat") moih okruzhit menya"
(11).  |ta vrazhda protiv nego byla  vremennoj.  Oni zhalili ego v pyatu (Bytie
3:15). "Vrag ... vtoptal v zemlyu  zhizn' ego, prinudil  ego zhit' vo t'me, kak
davno umershih" (Psalom  142:3). Odnako zdes' zmej-vlast' greha  zakonchilas'.
On byl zamuchen do smerti siloj zakona, po kotoromu "proklyat vsyak, visyashchij na
dreve".  Bog, posredstvom Iisusa, proklyatogo na etom osnovanii, "osudil greh
vo  ploti" (Galatam  3:13;  Rimlyanam 8:3). Tak greh,  Knyaz'  mira sego,  byl
osuzhden, a  vmeste  s  nim i sam mir  so svoim "smertel'nym" obychaem. Odnako
Iisus  voskres, "pleniv  plen" i, takim obrazom, dav  miru zalog  togo,  chto
nastupit  vremya,  kogda smert'  budet  uprazdnena,  a  greh,  vlast' smerti,
unichtozhen.  Greshnaya plot'  byla vosprinyata  im,  chtoby "smertiyu  lishit' sily
imeyushchego derzhavu smerti, to est', d'yavola", ili greh vo ploti (Evreyam 2:14),
ibo  "dlya sego-to i yavilsya  Syn Bozhij,  chtoby  razrushit' dela d'yavola"  (1-e
Ioanna 3:8).

     SSYLKI
     1) Ioann 12:31
     2) Rimlyanam 1:22
     3) Luka 10:19
     4) 2-e Petra 1:19
     5) 2-e Timofeyu 2:15
     6) Rimlyanam 8:7
     7) Otkrovenie 12:9; 20:2
     8) Otkrovenie 13:7
     9) 2-e Korinfyanam 10:2-4
     10) 1-e Petra 5:8
     11) Psalom 48:6

     DELA DXYAVOLA
     Na moj vzglyad, yasno, chto greh - eto to, chto apostol svyazyvaet so slovom
d'yavol. Ukus zmeya - eto  ego oruzhie unichtozheniya.  "ZHalo smerti" -  eto  sila
smerti, i ona, po slovam  apostola v odnom stihe, -  "v grehe" (1), v drugom
stihe - "v d'yavole" (2). Ne sushchestvuet dvuh sil. Sila  smerti - tol'ko odna.
Poetomu  d'yavol i greh  - eto  odno i to zhe, no vyrazhennoe raznymi  slovami.
"Greh imel derzhavu smerti",  i ona tak  by  i ostavalas'  u nego, esli by ne
chelovek, kotoryj byl poslushen vplot' do smerti, ne dobivshis' pobedy nad nej.
Odnako, blagodarya Bogu, zemlya ne dolzhna ostavat'sya sklepom naveki, ibo tomu,
kto pobedil mir (Ioann 16:33), bylo predopredeleno "vzyat' na sebya greh mira"
(3) i  "sotvorit'  vse  novoe"  (Otkrovenie  21:5).  "Nichego  uzhe  ne  budet
proklyatogo"  (Otkrovenie 22:3),  i smert' budet pobezhdena,  ibo  "smerti  ne
budet uzhe" (Otkrovenie 21:4).
     Dela d'yavola,  ili  greshnogo, yavlyayutsya delami  greha.  Na  personal'nom
urovne  oni - "dela  ploti", proyavlyaemye  v zhiznyah greshnikov; v kollektivnom
smysle  oni demonstriruyutsya, v  bol'shem masshtabe, na urovne gosudarstv etogo
mira. Vse zakony carstva  "protivnika"  - eto  sledstvie pomyshlenij  greshnoj
ploti,  hotya,  k  schast'yu  dlya  svyatyh  Bozh'ih,  "net  vlasti  ne  ot  Boga,
sushchestvuyushchie  zhe  vlasti ot Boga ustanovleny" i kontroliruemy Im (4). Oni ne
mogut postupat' tak, kak  im  ugodno. Nesmotrya na to,  chto oni yavlyayutsya  Ego
vragami,  otkryto nepodchinyayushchimisya  Ego istine, licemernymi i  zlobnymi,  On
ispol'zuet  ih  v  Svoih  celyah  i  brosaet  ih  drug  protiv  druga,  kogda
chudovishchnost'  ih  prestuplenij,  dostigshaya  nebes,   trebuet  Ego  strashnogo
nakazaniya.
     Sredi del  greha  -  i  mnogochislennye  bolezni,  kotorye  grehopadenie
prineslo  miru. Evrejskij yazyk, idiomaticheskie vyrazheniya kotorogo proishodyat
iz  Moiseeva rasskaza  o proishozhdenii veshchej,  otnosil bolezni k greham  pod
imenami  d'yavola  i satany.  Tak,  lyudi sprashivali: "Kto  sogreshil,  on  ili
roditeli ego, chto rodilsya slepym?" (5). O zhenshchine, "vosemnadcat' let imevshej
duha  nemoshchi",  skazano,  chto  ee "svyazal satana",  ili protivnik,  "vot uzhe
vosemnadcat'  let",  i  ee iscelenie  nazvano  "osvobozhdeniem ot  uz"  (Luka
13:10-17). Pavel ispol'zuet podobnyj yazyk  v poslanii k uchenikam  v Korinfe,
ukazyvaya im, chto brata, vinovnogo v krovosmeshenii, nuzhno "predat' satane  vo
izmozhdenie ploti",  to est', navlech' na nego bolezn', chtoby on smog prijti k
raskayaniyu, i  duh ego "byl spasen v  den' Gospoda nashego Iisusa Hrista" (1-e
Korinfyanam 5:5). Takim obrazom, on byl by  "sudim,  buduchi  nakazyvaemym  ot
Gospoda, chtoby ne byt' osuzhdennym s mirom" (1-e Korinfyanam 11:32). |to imelo
by  zhelaemoe dejstvie,  ved' tot chelovek byl "pogloshchen  chrezmernoj pechal'yu".
Prichina,  po kotoroj Pavel prizyvaet  odarennyh  Duhom lyudej  Cerkvi (Iakova
5:14) prostit'  brata  i  uteshit'  ego, ili  iscelit',  "chtoby ne sdelal nam
ushcherba  satana" tem, chto prestupnik byl by doveden do otchayaniya, soderzhitsya v
slovah  apostola: "Ibo  nam  ne  bezyzvestny  ego  umysly"  (2-e  Korinfyanam
2:6-11),  proishodyashchie  ot  greha vo  ploti  i  yavlyayushchiesya  lzhivymi.  Drugie
korinfyane sovershali  prestupleniya  inogo roda. Vo vremya  prazdnovaniya Vecheri
Gospodnej oni eli hleb i pili vino nedostojno "v osuzhdenie sebe". "Ottogo, -
govorit Pavel,  - mnogie iz  vas nemoshchny i bol'ny, i ne malo umiraet". Mozhno
privesti  eshche  mnozhestvo  primerov iz Pisaniya, chtoby  pokazat'  svyaz'  mezhdu
grehom  i bolezn'yu, no i etih dostatochno. Ne bud' v mire nravstvennogo  zla,
ne bylo by  i fizicheskih boleznej. Greh  i nakazanie sravnimy s  prichinoj  i
sledstviem v Bozhestvennom  poryadke veshchej.  Bog  neohotno  prichinyaet bol', On
dolgoterpim  i  dobr. Odnako  esli  lyudi  greshat, ih  zhdet "plata za  greh",
oznachayushchaya bolezni, golod, epidemii, vojny, neschast'ya i smert'. Pravednye zhe
pust' vozraduyutsya tomu, chto vrag ne  budet vechno torzhestvovat' ne zemle. Syn
Bozhij yavilsya, chtoby unichtozhit' ego i vse ego dela, i on, nesomnenno, sdelaet
eto siloj i blagosloveniem Otca.

     SSYLKI
     1) 1-e Korinfyanam 15:56
     2) Evreyam 2:4
     3) Ioann 1:29
     4) Rimlyanam 13:1
     5) Ioann 9:2

     VELIKIJ DRAKON
     O  ofiV o  arcaioV o kaloumenoV DiaboloV, kai  o SatavaV,  o planwn thn
oikoumenhn olhn
     "Velikij   drakon,  drevnij  zmij,   nazyvaemyj  d'yavolom  i   satanoj,
obol'shchayushchij vsyu vselennuyu" (1)
     Vsej  vselennoj  (oikoumenh   olh)  vo  vremena  apostolov  byla  chast'
poverhnosti   zemli,  na  kotoroj  priznavalos'  gospodstvo  Rima.  Na  etoj
territorii nahodilas' samaya bol'shaya imperiya iz izvestnyh  v mirovoj istorii.
V  ee imperskom ustrojstve byla sobrana  voedino  vsya  "pohot' ploti, pohot'
ochej i  gordost' zhitejskaya".  |ti "pohoti" nashli  svobodnyj  vyhod  dlya sebya
blagodarya   zakonodatel'nym   vlastyam  yazycheskoj   cerkvi   i   gosudarstva.
Prostrannyj rasskaz ob  uzhasah,  sovershaemyh  v  podchinennom im mire,  ob ih
rasputnom bujstve chitatel' najdet v istorii yazycheskogo Rima. V techenie vsego
razvitiya  i  po  dostizheniyu   etim  gosudarstvom  svoej  vysshej  tochki  greh
carstvoval, torzhestvuya sredi  chelovecheskogo roda.  Ego strasti byli vypushcheny
na volyu, i mirovaya politik