a rukovodstvovalas' tol'ko imi. Edinstvennoe soprotivlenie, ispytannoe grehom, zarodilos' v Iudee. Imenno tam, kak my videli, proizoshla pervaya bitva, i pervuyu pobedu nad grehom oderzhal Syn Marii. V etom srazhenii prinimali uchastie dve voyuyushchie storony: greh, dejstvovavshij v detyah neposlushaniya, i istina, kotoroj rukovodstvovalsya Iisus. Greh "uzhalil ego v pyatu", no Bog iscelil ranu i prigotovil ego k budushchemu sopernichestvu, v kotorom Iisus porazit greh v golovu. Sejchas greh smog lish' raspyat' ego rukami vlastej, ibo, poskol'ku etot mir yavlyaetsya real'nym, greh, kotoryj "est' bezzakonie" (2), v svoej polnote neotdelim ot dejstviya. Telesno voploshchennyj greh sovershil napadenie na Iisusa posredstvom rimskih vlastej, sprovocirovannyh vysshim duhovenstvom Izrailya. V etot perelomnyj moment greh byl podnesen k golove i gotov smertel'no uyazvit' svoyu zhertvu. Uzhe dolzhno bylo sluchit'sya predskazannoe gospodom Bogom: "Ty budesh' zhalit' ego v pyatu" (Bytie 3:15). Nedostatochno prosto schitat', chto konkretnyj Zmej dolzhen byl sdelat' eto svoej sobstvennoj personoj. On dolzhen byl sovershit' eto, stav instrumentom greha, posredstvom teh, kto, pozzhe podchinivshis' emu, navlechet zhestokuyu smert' na syna zhenshchiny. Poetomu rimskaya vlast', prigovorivshaya Iisusa k smerti (ibo evrei ne obladali pravom sdelat' eto), olicetvorila soboj Zmeya v etom konflikte. Poskol'ku zhe greh uzhe dejstvoval v detyah neposlushaniya v techenie 4000 let i proyavlyal sebya v Ninevijskoj, Assirijskoj, Haldejskoj, Persidskoj i Makedonskoj imperiyah, vlast' kotoryh byla, v konce koncov, pogloshchena rimlyanami, poslednie prishli, chtoby stat' simvolom "Drevnego Zmeya". Kogda semya zhenshchiny vosstalo iz mertvyh i "plenilo plen", pobeda v vojne s Drevnim Zmeem poluchila horoshie predposylki byt' vyigrannoj. O sposobah ee vedeniya s obeih storon mozhno uznat' iz Knigi Deyanij Apostolov. Protivostoyashchie lagerya byli predstavleny evrejskimi i rimskimi vlastyami, s odnoj storony, i apostolami i ih brat'yami - s drugoj. |ti protivniki yavlyali soboj dva semeni: pervye - "Semya Zmeya", poslednie zhe, sobrannye v edinoe telo v Iisuse Hriste, - "Semya ZHenshchiny". Sledovatel'no, v Apokalipsise "Drevnij Zmej" (Otkrovenie 12:3,9) i "ZHena" (Otkrovenie 12:1,4-6,13-17) stali simvolami, posredstvom kotoryh izobrazheny lagerya-protivniki. V techenie 280 let, so dnya Pyatidesyatnicy v 33 g. ot R. H. do 313 g. ot R. H., kogda imperator Konstantin obosnovalsya v Rime, mezhdu yazycheskoj vlast'yu i "zhenshchinoj" svirepstvovala neistovaya shvatka. Poslednyaya byla oklevetana, obvinena i bezzhalostno muchima Drevnim Zmeem. Poetomu Duh Bozhij nazval poslednego "D'yavolom" (DiaboloV), ili "Klevetnikom", i "Satanoj" (SatavaV), ili "Protivnikom"; kogda zhe on byl svergnut s mesta imperatorskogo pravleniya, "gromkim golosom" bylo provozglasheno to, chto govorilos' na nebe: "Nyne nastalo spasenie i sila i Carstvo Boga nashego i vlast' Hrista Ego, potomu chto nizverzhen Klevetnik bratij nashih, klevetavshij na nih pered Bogom nashim den' i noch'" (Otkrovenie 12:10). Istoriya etogo perioda yavlyaetsya porazitel'noj illyustraciej k "vrazhde" (Bytie 3:15), kotoruyu Bog polozhil mezhdu semenem Zmeya i semenem zhenshchiny. V vojne mezhdu nimi zmeinoj vlast'yu ee semya bylo uzhaleno v pyatu, ibo uyazvlen byl ih velikij Komandir, no, blagodarya Bogu, Kotoryj daet pobedu, uzhe priblizhaetsya vremya, kogda oni pokinut umershih i vmeste s nim porazyat Drevnego Zmeya v golovu "na gorah Izrailevyh" (Iezekiil' 39:4). Mezhdu etimi lageryami nevozmozhna druzhba. Smert' ili pobeda - drugogo ne dano. Na zemle ne nastupit mira, poka odin iz nih ne budet podavlen. |ta vrazhda yavlyaetsya neot容mlemoj harakteristikoj otnoshenij mezhdu grehom i Zakonom Bozh'im, kotoryj est' istina. Libo istina dolzhna pobedit', libo greh dolzhen unichtozhit' istinu, - kompromissa ne mozhet byt'. YA gluboko veryu v silu istiny, potomu chto ya veryu v Boga. On obeshchal, chto dast ej pobedu, i hotya obmanshchiki v cerkvi i gosudarstve mogut vremenno torzhestvovat', a tirany - "gubit' zemlyu" (3), ih konec predopredelen i ih unichtozhenie - nesomnenno. Drakon - simvol vlasti Zmeya, vzyatyj iz organicheskogo mira, tochno tak zhe, kak bars s chetyr'mya golovami i chetyr'mya kryl'yami (Daniil 7:6) byl simvolom Makedonskoj imperii, razdelennoj na chetyre chasti. Drakon poyavlyaetsya v chetyreh osnovnyh scenah Apokalipsisa: v pervoj, gde opisyvaetsya iz座atie ego, soprotivlyayushchegosya, iz sredy (2-e Fessalonikijcam 2:7), 313 g. ot R. H.; vo vtoroj, gde on podchinyaetsya vlasti, tronu i shirokomu gospodstvu Zapada, katolicheskoj korolevskoj Evrope (Otkrovenie 13:2,4), 800 g. ot R. H.; v tret'ej, gde on sobiraet vo vremya sovremennogo krizisa carej vsej zemli "na poslednyuyu bitvu" za mirovoe gospodstvo (Otkrovenie 16:13), i v chetvertoj, gde zmeinaya vlast' unichtozhaetsya Gospodom Iisusom, kogda Gospod' porazhaet ego v golovu i "skovyvaet ego na tysyachu let" (Otkrovenie 20:2). Buduchi simvolom Drevnego Zmeya, voploshchennogo v yazycheskom miroustrojstve, s Rimom v kachestve ego sataninskogo mestonahozhdeniya, on byl opisan kak "bol'shoj Krasnyj Drakon s sem'yu golovami i desyat'yu rogami, i na golovah ego sem' diadem" (4); odnako posle revolyucii, v rezul'tate kotoroj yazychestvo bylo podavleno, Zmej, vlast' Rima, stal imenovat'sya prosto "Drakonom". Okolo 334 g. ot R. H. byla postroena novaya stolica, torzhestvenno otkrytaya Konstantinom i nazvannaya v imperatorskom ukaze novym Rimom, odnako pozzhe pereimenovannaya v Konstantinopol'. Staryj i Novyj Rim stali teper' glavnymi stolicami gospodstva Drakona, i eto prodolzhalos' do teh por, poka Staryj Rim ne ustupil svoe mesto imperatorsko-papskoj vlasti Zapada. Novyj Rim, ili Konstantinopol', stal, takim obrazom, edinstvennoj stolicej Drakonovoj imperii, a Staryj Rim - glavnym gorodom semigolovogo i desyatirogogo Zverya, i takoj poryadok sohranyaetsya bolee tysyachi let; to est', "i poklonilis' drakonu, ... i poklonilis' zveryu" (Otkrovenie 13:3-4) oznachaet, chto zhivshie na vostoke byli pod gospodstvom Konstantinopolya, zhivshie zhe na zapade - pod Rimom. Odnako blizko to vremya, kogda vlast', razdelennaya mezhdu Drakonom i Zverem, mozhet vossoedinit'sya, a territoriya Drevnego Rima (oikoumenh olh) s neob座atnymi primykayushchimi vladeniyami snova budet prinadlezhat' odnomu monarhu. |to mozhet sluchit'sya v rezul'tate padeniya Dvurogogo Zverya (Otkrovenie 13:11; Daniil 7:11) i izgnaniya turok iz Konstantinopolya, kotoryj zatem stanet tronom vlasti, predstavlennoj istukanom Navuhodonosora, kotoryj dolzhen byt' razbit na kuski "v poslednie dni" (Daniil 2:28,34,35). Kogda uchrezhdenie etoj monarhii budet zaversheno, ona vstanet na zemle v kachestve Klevetnika i Protivnika Bozh'ego naroda Izrailya i budet voevat' s nim (Daniil 11:41,45; Iezekiil' 38:8-12), i srazitsya s Vernym i Istinnym i Ego svyatymi (Otkrovenie 19:11,14) podobno tomu, kak Drevnij Zmej-vlast', Konstantin i ego soobshchniki v nachale chetvertogo veka, voeval protiv Mihaila (Otkrovenie 12:7). Itog dolzhen byt' tem zhe. Pobedu oderzhit Iisus, Knyaz' velikij Izrailya (Daniil 12:1), kotoryj razob'et vlast' Zverya na kuski na gorah Izrailevyh, v bitve pri Armageddone (Otkrovenie 16:16; Iezekiil' 39:4). Velikij Protivnik poslednih dnej - eto Severnyj Samoderzhec nyneshnego vremeni. Iezekiil' nazval ego Gogom (Iezekiil' 38:2). V nem obostritsya "vsya vlast' vraga", to est', greha, velichestvenno proyavlennaya v gospodstve, kotorogo mir do togo ne znal. Poetomu on nazvan Drevnim Zmeem, a poskol'ku on budet sushchestvovat' na territorii Drevnego Rima, on imenuetsya Drakonom, i, iz-za svoej vrazhdebnosti po otnosheniyu k Bogu i Ego istine, - "D'yavolom i Satanoj". SSYLKI 1) Otkrovenie 12:9 2) 1-e Ioanna 3:4 3) Otkrovenie 11:18 4) Otkrovenie 12:3 CHELOVEK GREHA "CHelovek greha, syn pogibeli" (1) Drakon, Drevnij Zmej, nazyvaemyj D'yavolom i Satanoj, olicetvoryaet Greh v ego imperskom vide, kak on proyavlen v proshlom, nastoyashchem i budushchem "ZHilishcha", ili territorii Rimskoj imperii. CHelovek Greha - eto ta dinastiya, prishestvie kotoroj, "po dejstviyu satany (Protivnika), budet so vsyakoyu siloyu i znameniyami i chudesami lozhnymi, i so vsyakim nepravednym obol'shcheniem pogibayushchih" (2-e Fessalonikijcam 2:9-10). Vot chem on byl vo vremya svoego prishestviya. |ta vlast' nazvana "CHelovek Greha" ne potomu, chto ona budet obnaruzhena tol'ko v odnom cheloveke, a v svyazi s tem, chto greh, v bol'shej stepeni, voplotitsya v odnoj iz social'nyh grupp lyudej. |tot razryad lyudej, okkupirovavshij odin tron, dolzhen byl proyavit' otstupnichestvo ot podlinnoj apostol'skoj very, no dlya etogo opredelennoe prepyatstvie dolzhno bylo byt' ubrano s puti. Ni odna gruppa lyudej, iz teh, kotorye opisyvaet apostol, ne mogla proyavit' takoe otstupnichestvo na territorii gospodstva Rimskogo Drakona, poka ustrojstvo imperii prodolzhalo byt' yazycheskim. |to i bylo tem prepyatstviem, kotoroe sledovalo ubrat'. Poka zhe ono sushchestvovalo, elementy novoj vlasti zarozhdalis' vnutri hristianskoj obshchiny, no eshche ne byli sposobny zayavit' o svoih politicheskih pretenziyah. |ti elementy, v sovokupnosti, nazvany "Tajnoj Bezzakoniya", otkrytoe proyavlenie kotoroj bylo priostanovleno na vremya. Kogda "Krasnaya", ili yazycheskaya, storona Drakona smenilas' na "Katolicheskuyu", posle pobedy Konstantina, oppozicionnaya sila byla unichtozhena. Protivnik, ili Satana, - teper' uzhe professor hristianstva - vzyal pod svoe popechenie "Tajnu Bezzakoniya", a poskol'ku on obnaruzhil, chto yazychestvo bol'she ne podhodit dlya sopernichestva s apostol'skoj veroj, on reshil smenit' oruzhie i srazhat'sya s nej pri pomoshchi otstupnichestva pod flagom Hrista. Poetomu pervoe, chto on sdelal, - vnushil miru, chto otstupnichestvo i yavlyaetsya ego religiej. On obruchil ee s gosudarstvom i uprochil etot akt zakonom. Nacional'naya Gosudarstvennaya Cerkov', kakoj ona teper' stala, prinyala harakter "Materinskoj Cerkvi"; obshchina zhe v Starom Rime so svoim episkopom, prevrativshimsya teper' v glavnogo gosudarstvennogo chinovnika, pretenduet na rol' povelitel'nicy vseh cerkvej. Otstupnichestvo, buduchi ob容dinennym s Satanoj, stalo otkrytym vragom Boga i eshche hudshim, chem yazychestvo, gonitelem Ego istiny. Imya emu - Katolichestvo, a so vremeni razdeleniya territorii vladychestva Drakona na vostok i zapad i velikogo raskola po povodu pokloneniya obrazam ono stalo nazyvat'sya Grecheskim i Rimskim Katolichestvom. Nerazdelennoe katolicheskoe otstupnichestvo, v svoem pervonachal'nom vide, predstavleno v Apokalipsise "zhenoj, oblechennoj v solnce; pod nogami ee luna, a na glave ee venec iz dvenadcati zvezd" (Otkrovenie 12:1). CHerez devyat' mesyacev, ili v "naznachennoe vremya" i ne ran'she, eta zhena, oblachennaya v imperatorskuyu mantiyu, muchayas' ot boli, rozhala mladenca, zachatogo eyu v grehe. Ee, obruchennuyu so Vtorym Adamom, Zmej obmanul i povredil ee razum, iskaziv tu prostotu, kotoraya est' v Hriste. CHast' ee tela prinyala drugogo Iisusa, drugoj Duh i drugoe blagovestie (2-e Korinfyanam 2:4), kotorymi oni nastol'ko razvratilis', chto byli gotovy voevat', vyskazavshis' za pervogo voennogo vozhdya, ch'i antiyazycheskie ambicii verhovnoj vlasti sklonili ego prinyat' ih motivy i prevratit' hristianstvo v Gosudarstvennuyu Religiyu. |ta chast' lyudej nashla, chto poluyazychestvo Konstantina podhodit dlya ih celej, i nazvala ego "Velikim". Kogda on priznal sebya ih liderom, vsya vlast' Drevnego Zmeya byla upotreblena protiv nego i ego soobshchnikov. Oni srazilis', i pobeda operlas' na shtandart Kresta, otnyne stavshego "nachertaniem", ili znakom, Verootstupnichestva (2). Konstantin byl mladencem greha, polozhivshim nachalo tomu zheleznomu poryadku, kotoryj, pod imenem hristianstva, propital zemlyu nashej planety krov'yu luchshih i blagorodnejshih ee obitatelej. On sdelal sebya sud'ej very i obvinitelem eresej i, hotya i prikidyvalsya veruyushchim, otkazyvalsya krestit'sya v vode, gresha, kak i ran'she, do teh por, poka do smerti ego ostalos' tol'ko tri dnya, kogda on byl kreshchen dlya otpushcheniya grehov, - i, nesmotrya na eto, provozglashen propovednikami velikim i blagochestivym hristianinom! Nachatoe Konstantinom zavershil ego preemnik na Drakonovom trone YUlian. Episkopu Starogo Rima bylo okazano osoboe pochitanie i uvazhenie iz-za togo, chto on byl eshche bol'shim licemerom i, kak i oni, prinadlezhal k zmeinomu semeni. Ego nadelili vsej vlast'yu i sdelali papoj Rimskim vsego mira. |togo Boga na zemle, kotorogo ne znali ego yazycheskie predki, "chestvovali zolotom i serebrom i dorogimi kamnyami i raznymi dragocennostyami". Smirennogo episkopa temnogo rimskogo obshchestva priznali bogom i "uvelichili pochesti" (Daniil 11:38-39) tak, chto "po dejstviyu satany ... so vsyakoj siloyu" (3) eto gospodstvo, osnovannoe mladencem otstupnichestva muzhskogo pola, dostiglo svoej polnoty i, nakonec, stalo vladeniem papy Rimskogo kak zrelogo CHeloveka Greha. Prisutstvie v Rime CHeloveka Greha na protyazhenii bolee dvenadcati vekov mozhno opredelit', vospol'zovavshis' opisaniem, dannym emu Pavlom. Esli my obnaruzhim zdes' gruppu lyudej, otvechayushchih harakteristike, govoryashchej protiv nih, my pojmem, chto CHelovek Greha razoblachen. Pavel opisyvaet ego kak "protivyashchegosya i prevoznosyashchegosya vyshe vsego, nazyvaemogo Bogom ili svyatyneyu, tak chto v hrame Bozhiem syadet on, kak Bog, vydavaya sebya za Boga" (2-e Fessalonikijcam 2:4). |to, v neskol'kih slovah, chrezvychajno tochnoe opisanie Papy Rimskogo. "Bog" v etom otryvke oznachaet pravitelya lyubogo roda, ved' "bogami" v Pisanii nazvany angely, chinovniki i ves' narod Izrailya: "YA skazal: vy - bogi, ... no vy umrete ... kak vsyakij iz knyazej" (4); ili: "Poklonites' pered nim, vse bogi" (5). V pervom sluchae - eto obrashchenie k Izrailyu, vo vtorom - k angelam otnositel'no Iisusa. "Hram Bozhij" - eto Sobor Sv. Petra v Rime. Teper' istoriya papstva pokazyvaet, chto eta harakteristika podhodit Papam, i isklyuchitel'no im. Oni postoyanno protivilis' i prevoznosilis' nad vsemi pravitelyami, bud' to imperatory ili koroli, i nad vsemi episkopami i svyashchennikami, i vosseli v Sobore Sv. Petra, kak bogi, vydavaya sebya za nih, ved' oni pretenduyut na rol' bogov na zemle. Voploshchennyj d'yavolizm etih hulitelej Bozh'ego imeni i Ego naroda (Otkrovenie 13:6-7; 18:24) i ubijc Ego svyatyh ne mozhet byt' prevyshen nikakoj vlast'yu. Oni, po sushchestvu, - greh, materializovannyj v chelovecheskoj forme, a potomu oni yavlyayutsya naibolee vyrazitel'nymi predstavitelyami CHeloveka Greha, v to vremya kak "Svyataya Apostol'skaya Rimskaya Katolicheskaya Cerkov'" - eto "mat' bludnicam i merzostyam zemnym" (6). Pavel ob容dinyaet etot razryad lyudej pod imenem "Bezzakonnika" (o anomoV), a v svyazi s ego sud'boj nazyvaet "Synom pogibeli". V Apokalipsise on predstavlen Vos'moj Golovoj (Otkrovenie 17:11) Zverya, kotoryj delit "zhilishche" s Drakonom. Duh govorit ob etoj golove: "pojdet v pogibel'". |to ta golova, kotoraya osushchestvlyala kak svetskoe, tak i papskoe gospodstvo nad zapadom; kogda zhe ee smenil drugoj simvol, eto ob容dinennoe gospodstvo stalo vyrazhat'sya obrazami Dvurogogo Zverya (Otkrovenie 13:11) i shestoj golovy Semigolovogo Zverya (Otkrovenie 13:14-15), pervyj iz nih simvoliziruet Avstrijskuyu vlast', poslednij zhe, ego soyuznika, - Bezzakonnika. |ti dvoe obrecheny pogibnut' vmeste. Ih nyneshnie intrigi sposobstvuyut razgoraniyu plameni v Evrope, kotoroe prevratit ee v "ozero ognennoe, goryashchee seroyu" (Otkrovenie 19:20; Daniil 7:25; 2-e Fessalonikijcam 2:8). V nego budut "zhivye brosheny" Zver' i Bezzakonnik, ego lzheprorok. To gospodstvo, kotoroe oni voploshchali, budet polnost'yu unichtozheno molniyami i gromami vojny, a ih vlast' perejdet k Drakonu, Drevnemu Zmeyu, imenuemomu D'yavolom i Satanoj, o kotorom ya uzhe govoril v predydushchej chasti. Ukreplenie Drakona polozhit konec toj bor'be, kotoraya nachalas' v 1848 godu. Greh zatem budet skovan, a vsya plot', zameshannaya v podderzhke ego vlasti, posramlena pered Bozh'im chelovechestvom. SSYLKI 1) 2-e Fessalonikijcam 2:3 2) Otkrovenie 13:16-17 3) 2-e Fessalonikijcam 2:9 4) Psalom 81:6-7 5) Psalom 96:7; Evreyam 1:6 6) Otkrovenie 17:5 GLAVA IV SMERTNYJ PRIGOVOR - KRUSHENIE STAROGO MIRA I SOHRANENIE "OSTATKA" Osuzhdenie vpavshih v greh. - Bukval'no i allegoricheski. - Osobyj prigovor Zmeyu. - Mol'ba o "Mire i Bezopasnosti". - Iisus prishel prinesti ne mir, a mech. - Mirnoe obshchestvo - vrag Boga. - Kain, Avel' i Sif. - Opredelenie ateizma. - Kain otverzhen v kachestve praroditelya Semeni ZHenshchiny i naznachen Sif. - Otstupnichestvo do Potopa. - Osobye sem'i Kaina i Sifa. - Obshchee krushenie Starogo Mira, ot kotorogo spaslis' tol'ko vosem' synovej Sifa. - Sozdanie Mira. - Prigovor ZHenshchine. - Opredeleno ee social'noe polozhenie. - Prigovor Adamu. - Zakon Greha. - O grehe kak fizicheskom kachestve ploti. - Ob unasledovannoj Iisusom prirode. - Lyudi - greshniki v dvojnom smysle. - Zakon Pravednosti. - Putem usynovleniya lyudi stanovyatsya svyatymi. - Tri svidetel'stva. - Ob座asneno "novoe rozhdenie". - Dva Principa. - O svete vnutrennem. - Otkrovenie Pisaniya - Bozhestvennyj princip prosveshcheniya. - Uzhasnoe sostoyanie "cerkvi". - O "Sokrovennom Serdca CHeloveke". _____ V predydushchej glave ya govoril o tom, kak greh byl privnesen v mir, o nemedlennyh posledstviyah etogo po otnosheniyu k vpavshim v greh i o nekotoryh otdalennyh vo vremeni obstoyatel'stvah, svyazannyh s ih potomstvom. My ostavili Adama i ego pomoshchnicu spryatavshimisya mezhdu derev'yami v sadu, gluboko vstrevozhennymi golosom Boga i perepolnennymi stydom iz-za polozheniya, v kotoroe oni sebya postavili. Odnako, nesmotrya na to, chto oni spryatalis', skoro obnaruzhilas' istinnost' slov, glasyashchih: "Net tvari, sokrovennoj ot Nego, no vse obnazheno i otkryto pered ochami Ego: Emu dadim otchet" (Evreyam 4:13). Kogda Gospod' Bog pozval Adama, tot skazal v otvet na Ego vopros "gde ty": "YA uboyalsya, potomu chto ya nag, i skrylsya". Dejstvitel'no, vse tak i proizoshlo, no eto byla ne vsya istina. On otkrovenno priznalsya v strahe, styde i popytke spryatat'sya, no ne skazal dostatochno beshitrostno o prichine svoego styda. Gospod' Bog, odnako, znal, chto razum, kotoryj On daroval cheloveku, ne pozvolil by emu ustydit'sya, esli ego sovest' ne byla by oskvernena narusheniem Ego zakona, v myslyah ili v delah. Poetomu On zadal Svoj sleduyushchij vopros tak, chto srazu zhe dobilsya priznaniya vsej pravdy. "Kto skazal tebe, - sprosil On, - chto ty nag?" Mozhet byt', YA skazal tebe eto ili kto-to iz teh, kto zovetsya |lohimom? Ili: "Ne el li ty ot dereva, s kotorogo YA zapretil tebe est'?" Net nikakoj prichiny tebe boyat'sya Menya ili ispytyvat' v Moem prisutstvii styd, ved' YA sozdal tebya, krome odnoj: esli ty sogreshil protiv Menya, narushiv Moj zakon. Ran'she ty slyshal Moj golos i stoyal pryamo peredo Mnoj, buduchi obnazhennym, i ne stydilsya, - chto zhe ty sovershil? Pochemu skryvaesh' ty svoi prostupki, utaivaya v grudi svoej poroki svoi? (Iov 31:33). Adam zhe, vse eshche ne zhelavshij nesti otvetstvennost' za sodeyannoe, obvinil Evu. "ZHena, - skazal on, - kotoruyu Ty mne dal, ona dala mne ot dereva i ya el". Po pravde govorya, esli by Ty ne postavil ee na moem puti, i ya ostavalsya by odin, ya ne sdelal by etogo. |to ona, v osnovnom, vinovata v sluchivshemsya, ved' ona ne tol'ko ela sama, no i menya soblaznila. Kogda bylo ustanovleno, chto prestuplenie sovershila Eva, Gospod' |lohim sprosil u nee: "CHto ty eto sdelala?" Odnako ona otlichalas' ne bol'shim prostodushiem, chem Adam. Ona priznalas', chto ela, no nashla sebe izvinenie v tom, chto zmej solgal ej. "Zmej obol'stil menya, - skazala ona, - i ya ela". Net nikakih svidetel'stv tomu, dotragivalsya li sam Zmej do dereva i el li ego plody. Odnako, dazhe esli by on i sdelal eto, on ne sovershil by prestupleniya, ibo zakon byl dan ne emu, a tol'ko Adamu i Eve, a "gde net zakona, net i prestupleniya" (1). Krome togo, Pavel govorit, chto Eva pervaya sovershila grehopadenie (2). Poetomu Gospod' Bog ne sprashival Zmeya, kak On postupil s drugimi. Zmej, svoim grubym istolkovaniem vsego togo, chto on videl i slyshal, povredil razum Evy, ukloniv ee ot prostoty very i poslushaniya Bozhestvennomu zakonu, no ne byl sposoben pokazat', na kakoj moral'noj osnove on podverg somneniyu bukval'nost' zakona. On dejstvitel'no dumal, chto oni ne umrut, potomu chto, polagal on, smogut vkusit' ot dereva zhizni tochno tak zhe, kak ot dereva poznaniya dobra i zla. On ne zadumyvalsya ob amoral'nosti togo, o chem tak ser'ezno predupredil Gospod' Bog. Ponyatie nravstvennosti myslej i postupkov bylo za predelami ego razuma. Buduchi sverhpronicatel'nym sushchestvom, on, odnako, ne nes otvetstvennosti i ne byl sposoben dat' otchet o sodeyannom. Kogda byli polucheny vse svidetel'stva o sluchivshemsya, Gospod' Bog pereshel k vyneseniyu prigovora obvinyaemym v poryadke priznaniya ih vinovnosti. Gospod' nachal so Zmeya, izoblichennogo Evoj i, v rezul'tate, obvinennogo Bogom vo lzhi, i skazal: "Za to, chto ty sdelal eto, proklyat ty pered vsemi skotami i pered vsemi zveryami polevymi; ty budesh' hodit' na chreve tvoem, i budesh' est' prah vo vse dni zhizni tvoej. I vrazhdu polozhu mezhdu toboyu i mezhdu zhenoyu i mezhdu semenem tvoim i mezhdu semenem ee; ono budet porazhat' tebya v golovu, a ty budesh' zhalit' ego v pyatu". |tot prigovor odnovremenno nosil bukval'nyj i allegoricheskij harakter, kak i ostal'nye veshchi, izlozhennye v rasskaze Moiseya, "obrazce vedeniya i istiny" (Rimlyanam 2:20; Evreyam 8:5; 9:9,23,24; 10:1; Rimlyanam 5:14; Galatam 4:24). Dlya chitatelya, ne znakomogo s ponyatiem allegoricheskogo yazyka, poyasnyu, chto takoj yazyk soderzhit, krome togo, chto bukval'no sformulirovano slovami, kakoj-to dopolnitel'nyj podtekst. Istoricheskie allegorii imeyut takoj dvojnoj smysl, bukval'nyj i perenosnyj, pri etom poslednij nastol'ko realen, naskol'ko pervyj sostavlyaet ego sushchnost'. Takim obrazom, bukval'nyj Zmej byl allegoriej "greha vo ploti", poslednij zhe yavlyaetsya zmeem, vyrazhennym v obraznom stile i t. d., kak ob座asneno vyshe. Bukval'noe sozdanie Evy iz rebra Adama bylo, allegoricheski, sozdaniem cerkvi iz togo, ch'im obrazom byl Adam, a potomu, cerkov', v perenosnom smysle, - Eva, i iskushenie pervoj proillyustrirovano iskusheniem bukval'noj Evy. Primerov etomu pochti beskonechnoe mnozhestvo. Avraam, Sarra i Agar' privedeny Pavlom v kachestve allegorij v posleduyushchem tekste, - eto prekrasnyj obrazec svyazi mezhdu bukval'nym i perenosnym smyslom v tom vide, kak oni ispol'zovany v Pisanii istiny. Raspoznanie granic mezhdu nimi dostignuto ne posredstvom pravil, a putem glubokogo i prilezhnogo izucheniya slova. Bukval'nost' prigovora - eto ego strogoe istolkovanie v tom vide, kak on chitaetsya, i ono nahoditsya v tochnom soglasii s estestvennymi privychkami lyudej i zmej s i ih vzaimnoj antipatiej. Zmei peredvigayutsya na zhivote ("chreve"), buduchi poverzhennymi na zemlyu, a iz-za smertel'nosti svoego yada, ili "zhala", oni schitayutsya lyud'mi bolee nenavistnymi, chem lyubye drugie tvari. Hodyashchij bosikom mozhet byt' uzhalen v pyatku, vozmezdiem za eto mozhet stat' instinktivno nanesennyj udar po golove reptilii. Vse eto sovershenno estestvenno, no o chem eto govorit? Mnogoe, chto moglo byt' skazano ob allegoricheskom smysle etogo otryvka, uzhe predstavleno chitatelyu. Poetomu, summiruya, ya dobavlyu lish' sleduyushchie detali: 1. Zmej, kak avtor greha, allegoricheski yavlyaetsya "grehom vo ploti", kotoryj poetomu imenuetsya o ponhroV -- "Greshnikom" i simvoliziruetsya ego personoj i politicheskoj deyatel'nost'yu. 2. "Vrazhda", polozhennaya mezhdu Zmeem i ZHenshchinoj, yavlyaetsya allegoriej vrazhdy mezhdu grehom, svyazannym s mirskimi zakonami, ili zmeem, i poslushaniem po vere, voploshchennom v cerkvi Gospodnej, kotoraya est' zhenshchina. 3. "Semya Zmeya" - eto, allegoricheski, te, nad kem carstvuet greh, chto proyavlyaetsya v ih poslushanii ego "pohotyam". |ti lyudi nazvany "rabami greha" (Rimlyanam 6:12,17,19), ili "plevelami" (Matfej 13:25,38). 4. "Semya ZHenshchiny" yavlyaetsya allegoriej "synov Carstviya" (Matfej 13:38), ili "rabov pravednosti" (Rimlyanam 6:12,17,19). Oni imenuyutsya takzhe "dobrym semenem" (Matfej 13:23,38), kotoroe slushaet i ponimaet slovo Carstviya, posazhennoe v ih serdca kak "netlennoe semya" (1-e Petra 1:23). 5. Semya Zmeya i Semya ZHenshchiny - eto vyrazheniya, kotorye sleduet ponimat' kak v edinstvennom, tak i vo mnozhestvennom chisle. Vo mnozhestvennom - v tom smysle, kotoryj soderzhitsya v chetvertom punkte, v edinstvennom zhe - kak dve otdel'nye vrazhduyushchie lichnosti. 6. Zmej, zhalyashchij v pyatu, - eto shestaya, ili Imperskaya, golova Drakona, kotoraya dolzhna byt' sokrushena vo vremya ego "skovyvaniya" lichnost'yu, yavlyayushchejsya poslednej iz Samoderzhcev (3). 7. Tot, kto porazhaet v golovu drakona, zmeya drevnego, nazyvaemogo D'yavolom i Satanoj, - eto Semya zhenshchiny, a ne muzhchiny. Allegoricheskoe prochtenie teksta, osnovannoe na etih detalyah, budet vyglyadet' sleduyushchim obrazom: "YA polozhu vrazhdu (Rimlyanam 8:7) mezhdu obrazom myslej, kotoryj ty vnushil Eve i ee muzhu, i Moim zakonom; mezhdu temi silami, kotorye pridut v rezul'tate togo, chto ty sovershil, i soobshchestvom vernyh i nezapyatnannyh, kotoroe YA uchrezhu; YA polozhu vrazhdu duha protiv ploti, i ploti protiv duha (Galatam 5:16-17;4:29); mezhdu vsemi, kto podchinyaetsya "pohotyam" ploti, kotorye ty vozbudil, i temi, kto prinadlezhit Moemu zakonu i budet sluzhit' Mne; ih Lider voz'met na sebya greh mira (Ioann 1:29), kotoryj ty porodil, i razrushit dela (1-e Ioanna 3:8), vyrosshie iz nego; vlast'-greh (Ioann 19:10) privedet ego k smerti, no on vosstanet iz nee, chtoby zavershit' rabotu, kotoruyu YA predopredelil emu sdelat'". SSYLKI 1) Rimlyanam 4:15 2) 1-e Timofeyu 2:14 3) Otkrovenie 12:3,17; 17:10-11; 20:2 MOLXBA O "MIRE I BEZOPASNOSTI" "Net mira nechestivym, govorit Bog moj" (1) Allegoricheskoe prochtenie etoj frazy soderzhit plan "sozdaniya mira" v usloviyah teh izmenenij, kotorye vnes greh. Zemlya, v rezul'tate etogo, prevratilas' v arenu uzhasnoj shvatki mezhdu dvumya vrazhduyushchimi silami, kotoraya ne dolzhna zakonchit'sya do teh por, poka zakon Bozhij ne priobretet dominiruyushchego vliyaniya nad grehom mira i poka edinyj monarh ne podchinit sebe synovej chelovecheskih. Vrazhda, kotoruyu On polozhil mezhdu etimi lageryami, ne byla prosto nedruzhelyubnoj slovesnoj perepalkoj, - net, zdes' pahlo krov'yu. Nachalo etoj vojne polozhila ssora, v rezul'tate kotoroj Avel' poteryal svoyu zhizn', i prodolzhaetsya ona po sej den'. Pochti 6 000 let etoj vrazhdy prevratili zemlyu v krovavoe pole, i ona vse eshche ne zakonchilas'. Greh-vlast' do sih por pomykaet mirom i vystraivaet svoi vojska dlya poslednego reshayushchego broska. |to sily, polozhivshie v zemlyu svyatyh Bozh'ih vo vseh stranah, gde oni gospodstvuyut, uzhalivshie ih v pyatu i sejchas zanimayushchie svoi pozicii i gotovyashchiesya osudit' svoih blizhnih s pomoshch'yu mecha. Oni zabyli ili ne pridayut znacheniya chudovishchnym prestupleniyam proshlogo. Oni ne znayut, chto krov' pravednikov, kotoroj oni zalili zemlyu, gor'ko vzyvaet k Bogu ob otmshchenii. Ih dusha nenavidit istinu i spravedlivost', i vse, chto oni namereny sovershit', - eto unichtozhit' svobodu i schast'e chelovecheskogo roda i sdelat' vechnym sobstvennoe porochnoe i polnoe nenavisti gospodstvo. Odnako Bog naskol'ko spravedliv, nastol'ko polon velikodushiya, milosti i istiny. "Doroga v ochah Gospodnih smert' svyatyh Ego" (2), i On ne pozvolit im ujti neotmshchennymi. |tim silam, potomu, udastsya prosushchestvovat' ne dol'she, chem osuzhdennym razbojnikam i ubijcam - izbezhat' nakazaniya za sovershennye prestupleniya. Zakon vozmezdiya, kotoromu Bog predpisal vynesti im sudebnyj prigovor, glasit: "Za to, chto oni prolili krov' svyatyh i prorokov, Ty dal im pit' krov': oni dostojny togo" (Otkrovenie 16:6); "Vozdajte im tak, kak i oni vozdali vam, i vdvoe vozdajte im po delam ih; v chashe, v kotoroj oni prigotovlyali vam vino, prigotov'te im vdvoe" (Otkrovenie 18:6). Odnako, hotya Pisanie stol' otkrovenno vyskazyvaetsya o bogohul'nom i prestupnom haraktere mirskih pravitel'stv; hotya ono ugrozhaet sudebnym nakazaniem v vide vojn, epidemij, goloda narodam, podchinennym takim vlastyam; hotya ono ob座avlyaet, chto nechestivye dolzhny Gospodnim mechem ispolnit' Ego prigovor po otnosheniyu drug k drugu (3); hotya ono ochen' nastojchivo i ser'ezno utverzhdaet, chto Bog skazal: "Net mira nechestivym" (Isaiya 57:21), i hotya lyudi vidyat i uchat drugih poricat' rasputstva i koldovstvo Rimskoj Iezaveli i strashnye prestupleniya zhestokih tiranov, livshih krov' svoih zhertv, kak vodu, chtoby podderzhat' ee, - nesmotrya na vse eto sushchestvuet mnozhestvo lyudej, kotorye ssylayutsya na Bibliyu kak na zakon svoej very, pretenduyut na "nabozhnost'" i chislyat sebya sredi svyatyh Gospodnih, no, mezhdu tem, lyudi s takimi prityazaniyami, vozglavlyaemye politicheskimi i duhovnymi liderami, gromko trebuyut unichtozheniya vojny i uregulirovaniya vseh mezhdunarodnyh raznoglasij putem nezavisimogo arbitrazha! Takie lyudi mogut byt' velikodushnymi ili skupymi, no oni opredelenno ne mudry. Ih kriki o "mire" govoryat ob ih neznanii prirody "greshnoj ploti" i svidetel'stva Bozh'ego, ili, v sluchae, kogda oni s etim znakomy, - ob ih bezbozhii i poverhnostnosti uma. Prezhde chem mir budet ustanovlen na zemle, ta "vrazhda", kotoruyu Bog polozhil mezhdu dobrom i zlom, v slove i dele, dolzhna byt' unichtozhena. Veruyushchim sleduet rezko osuzhdat' mir kak bedstvie do teh por, poka Rimskaya Iezavel' i ee "lyubovniki" nahodyatsya sredi zhivushchih. "Kakoj mir pri lyubodejstve i pri mnogih volhovaniyah?" (4-ya Carstv 9:22). Unichtozhitsya li razdelenie na vlasti i lyudej, kotoroe Bozh'ya istina kogda-to zamyslila, tam, gde ona vosprinyata polnost'yu ili chastichno? Da, arbitrazh! A sud'i kto? Papy, kardinaly, svyashchenniki, imperatory i cari narodov? Mogut li spravedlivost', chestnost' i dobraya vera ishodit' ot takih nechestivcev? Mogut li voobrazit' kvakery ili finansovye, ili styazhatel'skie, reformatory, chto oni smogli by sovershit' pravednyj sud posle nekotoryh voprosov, v kotoryh oni proyavili by zabotu ob interesah narodov, protivopolozhnyh ih sobstvennym? Dejstvitel'no, samonadeyannost' hanzheskogo bezbozhiya yavlyaetsya vopiyushche derzkoj. Esli by eta maniya mira byla obrazcom "vnutrennego sveta", no, uvy, kak strashna temnota togo mesta, iz kotorogo ishodit prizyv byt' im prosveshchennym! Odnako samaya absurdnaya veshch', kotoruyu tol'ko mozhno predstavit', zaklyuchaetsya v tom, chto eti sud'i zayavlyayut, chto vystupayut za mir, osnovyvayas' na Pisanii! Po toj prichine, chto odin iz titulov Gospoda - "Knyaz' Mira", oni govoryat, chto vojna neugodna Bogu, i Iisus prishel pri pomoshchi propovedi ustanovit' mir. Odnako vojna ne bol'she neugodna Bogu, chem ta vlast', kotoruyu On ispol'zuet dlya nakazaniya. Bog uchredil vojnu, kogda polozhil vrazhdu mezhdu zmeem i zhenshchinoj. Ona vvedena Bogom dlya nakazaniya teh, kto popiraet Ego zakon; ona yavlyaetsya takzhe odnoj iz samyh blagotvornyh veshchej, ibo dlya lyuboj malen'koj svobody, kotoroj raduetsya mir, harakterna polemika, ustnaya, pis'mennaya ili voennaya. Kakova by byla sud'ba trinadcati transatlanticheskih kolonij, esli by reshenie o nej otdali na rassmotrenie pravosudiyu Georga Tret'ego i ego sovremennikov? Pyata duhovnoj tiranii, podderzhivaemaya svetskoj vlast'yu, popirala by ih do sego vremeni. Greshniki, boryushchiesya za svobodu i istinu, imeyut vse osnovaniya opasat'sya takogo arbitrazha. S mechem v rukah oni mogli vymogat' spravedlivost' u sil'nyh mira sego, odnako, esli vlasti proyavyat takuyu milost', to prisuzhdennyj prigovor budet osmeyaniem pravosudiya i oskorbleniem stradanij ugnetennyh. Da, istinno, Gospod' Iisus est' "Knyaz' Mira", a potomu nikakoe soobshchestvo lyudej, boryushchihsya za mir, ne sposobno dat' ego naseleniyu zemli. Tol'ko on odin mozhet ustanovit' "na zemle mir, v chelovekah blagovolenie" (4), ibo on odin nravstvenno podhodit dlya etoj missii i nadelen pravom sdelat' eto. Mir, uchrezhdennyj sud'yami, - eto mir, osnovannyj na narushenii Bozh'ego zakona i na vrazhdebnosti k tem, kto prinyal Evangelie Carstva Bozh'ego. |to nechistyj mir, mir so zmeinoj vlast'yu, pravyashchej okrashennoj krov'yu zemlej. Vechnaya vojna luchshe dlya zemli, chem takoj kompromiss s grehom. Tot mir, kotoryj neset Messiya, - eto "vo-pervyh, chistyj" mir (5). |tot mir yavlyaetsya rezul'tatom pobedy, eto pokoj, sleduyushchij za porazheniem golovy Zmeya. On est' sledstvie ustanovleniya Bozh'ej monarhii nad narodami rukami togo, kogo On Sam prigotovil "smirit' pritesnitelya" i osvobodit' pritesnennyh. "Vo dni ego procvetet pravednik, i budet obilie mira, dokole ne prestanet luna. I poklonyatsya emu vse cari; vse narody budut sluzhit' emu; vse narody ublazhat ego" (Psalom 71:4,7,11,17; Otkrovenie 11:18). Potom on proizvedet sud nad nimi, oblichit ih i vozvestit im mir (Zahariya 9:10); " i perekuyut mechi svoi na orala, i kop'ya svoi - na serpy; ne podnimet narod na narod mecha, i ne budut bolee uchit'sya voevat'" (Isaiya 2:4). Odnako Otec ne posylal Iisusa prinesti narodam podobnuyu revolyuciyu posredstvom propovedi Blagoj Vesti i ne predpolagal, takzhe, vyzvat' ee v otsutstvie Svoego Syna. Kogda on poyavilsya v unizhenii, on prishel vzyat' mir s zemli, chto dokazyvayut i ego slova, i istoriya (6). "Dumaete li vy, chto YA prishel dat' mir zemle? net, govoryu vam, no razdelenie; ogon' YA prishel nizvest' na zemlyu, i kak zhelal by, chtoby on uzhe vozgorelsya!" (Luka 12:49,51) "Ne mir prishel YA prinesti, no mech; ibo YA prishel razdelit' cheloveka s otcom ego, i doch' s mater'yu ee, i nevestku so svekrov'yu ee. I vragi cheloveku - domashnie ego" (Matfej 10:34-36). Tak govoril Knyaz' Mira, kogda byl na zemle. |to uchenie bylo nepriyatno dlya estestvennogo razuma i vozbuzhdalo vrazhdu i nedoverchivost' ploti chistotoj svoih principov i udivitel'noj prirodoj obetovanij. Lyubyashchij greh i nenavidyashchij pravednost', plotskij razum stanovitsya vragom i gonitelem teh, kto zashchishchaet eto uchenie. Vrazhda so storony neveruyushchih stanovitsya zakoreneloj, i tam, gde oni obladayut vlast'yu, oni razduvayut vojnu, dazhe v domashnem ochage. Esli veruyushchij soglasitsya molchat' ili otrechetsya ot very, to nastupit "mir i lyubov'" v tom vide, kotoryj mir (obshchestvo), lyubyashchij sam sebya, v sostoyanii pozvolit' sebe. Odnako istinnym veruyushchim nepozvolitel'no idti na takie kompromissy. Im zaveshchano "podvizat'sya za veru, odnazhdy predannuyu svyatym" (Iuda 3), i poka oni postupayut tak, ih mogut ozhidat' raznogo roda bedy. Velika dolya takogo lozhnogo mira i pritvornogo miloserdiya v protestantskoj srede. Lyudi stali izmennikami Hrista i obmanuli ego svoimi sobstvennymi ustami. Oni govoryat: "O, kak my lyubim Gospoda!" - i bud' on zdes', oni by, bez somneniya, pocelovali ego, no, podobno Iude, oni stali sosluzhivcami ego vragam i priobreli takuyu populyarnost' v miru, kakoj mog pozhelat', vozmozhno, tol'ko mirskoj bog. Istina v tom, chto torgovcy mirom ne nastol'ko chelovekolyubivy, naskol'ko oni na to pretenduyut. |to sleduet iz ih argumentov. Ih mol'ba o mire - eto primer chrevoveshchaniya, ishodyashchego iz karmana. Samyj sil'nyj argument protiv vojny osnovan na ee stoimosti. Nalogi obremenitel'ny iz-za rastochitel'nyh i voinstvennyh privychek proshlyh pravitel'stv. |to stesnyaet ih finansovoe polozhenie, snizhaet dohody ot torgovli i sokrashchaet chislo udovletvoryaemyh imi pohotej ploti, pohoti glaz i gordostej zhitejskih. Horosho, chto etim sluzhitelyam mammony predstoit "zatyanut' svoi remni". Oni - vragi Boga, ne obrashchayushchie vnimaniya na ubijstva svyatyh, a potomu polnost'yu zasluzhivayut teh nakazanij, kotorye bezdumnost' "vlastej" navlekla na mir. Izbezhavshie mecha i goloda stonut ot ceny, po kotoroj nechestivcy nakazyvayutsya za svoj sobstvennyj schet. Takim obrazom, prigovor privoditsya v ispolnenie vo vseh sloyah obshchestva. YA utverzhdayu, chto vse eti lyudi, vzyvayushchie o mire, est' vragi Bozh'i, ved', so vsemi svoimi zayavleniyami o nabozhnosti, oni sostoyat v druzhbe, soglasii i uvazhenii s mirom, a "kto hochet byt' drugom miru, tot stanovitsya vragom Bogu", kak skazal apostol (7). Vzglyanite na kongress o mire v Parizhe (otkrylsya v avguste 1849 g.), uchastnikami kotorogo yavlyayutsya katolicheskie i protestantskie svyashchenniki, francuzskie politiki, intellektualy-kvakery, anglijskie radikaly, amerikanskie svyashchennosluzhiteli vseh sortov, racionalisty, ateisty i t. d., - vse te, kto otnositsya s takim bol'shim interesom k svobodnoj dinastii Francii, kotoraya privetstvuet "Egipet i Sodom" (Otkrovenie 11:8), bez pasportov i tamozhennoj proverki, posredstvom odnogo iz svoih vysshih gosudarstvennyh chinovnikov. Kak eshche bolee osyazaemo chelovechestvo mozhet pokazat' svoyu druzhbu s Soobshchestvom mira, ili eto Soobshchestvo - otvetnoe chuvstvo k bol'shej chasti etih bezbozhnikov i nehristian? Soobshchestvo mira - vozlyublennyj drug chelovechestva. CHelovechestvo hochet pokoya, v kotorom ono smozhet najti otsrochku Bozh'ego suda nad ego bezzakoniyami, obogatit'sya pri pomoshchi torgovli i nasladit'sya vsem horoshim, chto est' v zhizni. |to Soobshchestvo yavlyaetsya slugoj etomu miru, ego revnostnym, utopicheskim missionerom, a potomu, individual'no i kollektivno, - "vragom Bogu". Tem ne menee, hotya by za to, chto za predelami takoj nechestivoj spekulyacii, kak etot Kongress o mire, "mudrye urazumeyut" (Daniil 12:10), on mozhet poluchit' odobrenie. Mozhno raspoznat' Providenie v obrazovanii sekty kvakerov. Protivorechashchaya Pisaniyu mol'ba o "mire i bezopasnosti" porozhdena imi. Oni priobreli bogatstvo v hrame svoego boga, za chto im, vmeste so svoim drugom-"mirom", dana dostatochnaya garantiya togo, chto oni zasluzhivayut uvazheniya i pocheta. Kakimi oni byli vnachale, znacheniya ne imeet; sejchas oni pol'zuyutsya naibol'shej populyarnost'yu v massah sredi vseh religioznyh grupp. Antipravitel'stvennye gruppirovki vseh sortov ob容dinyayutsya s kvakerami v ih krikah o mire, no ne potomu, chto oni tak lyubyat mir, ili pokoj, kak takovoj, a potomu, chto, urezaya resursy gosudarstva, chto neizbezhno svyazano s sokrashcheniem armii, oni dumayut, chto smogut bolee legkim sposobom zamenit' sushchestvuyushchie tiranii na eshche hudshuyu, ih sobstvennuyu, chto budet, nesomnenno, dokazano. |ta greshnaya koaliciya zayavlyaet, chto ih vykriki yavlyayutsya "mirovoj mol'boj", ili mol'boj vsego chelovechestva. Po sushchestvu my priznaem eto. |ta "mirovaya mol'ba" otrazhaetsya gromom v ushah istinnyh veruyushchih. |ta mol'ba, v providenii Bozh'em, - velikoe "znamenie vremeni" (8), govoryashchee o tom, chto Gospod' "stoit u dverej i stuchit" (Otkrovenie 3:20) i skoro i neozhidanno vojdet (Otkrovenie 22:7,20). |tot mirovoj krik podoben kriku zhenshchiny v rodovyh shvatkah, vyzvannomu vnezapnymi muchitel'nymi bolyami. On est' zvuk truby dlya mudrogo i ponimayushchego uha, vozveshchayushchij priblizhenie "dnya Gospodnya, kak tatya noch'yu", "ibo kogda budut govorit' 'mir i bezopasnost'', togda vnezapno postignet ih paguba, podobno kak muka rodami postigaet imeyushchuyu vo chreve, i ne izbegut" (1-e Fessalonikijcam 5:1-3). Takova missiya, dannaya svyshe kvakeram i ih soyuznikam - kobdenskim reformatoram. Neudovletvorennye tol'ko krikami o mire, oni molyat takzhe o "bezopasnosti". |to odna iz naibolee harakternyh chert kobdenizma: oni nastaivayut na rasformirovanii armii i demontirovanii korablej na osnovanii oshibochnogo predpolozheniya, chto opasnosti bol'she net! Slepye vozhdi slepyh! Stenaniya narodov, voshodyashchie so vseh storon na nebesa, goryashchie ugli v kostre vojny, dymyashchemsya v Rime, Vene i Konstantinopole*, - a vy vse eshche krichite o "Mire i Bezopasnosti"! Vy vse-taki neispravimye umalishennye, gotovye k zahvatu i unichtozheniyu. SSYLKI 1) Isaiya 57:21; 1-e Fessalonikijcam 5:3 2) Psalom 115:6 3) Psalom 16:13 4) Luka 2:14 5) Iakova 3:17 6) Deyaniya Apostolov 8:33 7) Iakova 4:4 8) Matfej 16:3 KAIN, AVELX I SIF "Esli delaesh' dobroe, to ne podnimaesh' li lica?" (1) Allegoricheskoe znachenie prigovora Zmeyu zazhglo pervyj problesk nadezhdy v chelovecheskom serdce na poyavlenie Togo, kto osvobodit mir ot boleznej i podnimet ego na vysshij uroven'. Obetovanie o takoj lichnosti i takogo sovershenstva bylo sut'yu toj very, kotoraya "est' osushchestvlenie ozhidaemogo i uverennost' v nevidimom" (Evreyam 11:1). |ta vera i duhovnoe vozdejstvie etoj nadezhdy stali osnovoj dlya odobreniya Bogom v samye rannie vremena. Uverennost' v etom obetovanii stala principom klassifikacii sredi synov Adama. Vera v to, chto On obeshchal, est'