i tol'ko lyudi i zhivotnye. Skoree vsego chelovek ne vydelyal solnce i zvezdy, den' i noch', derev'ya i gory iz vsej celostnosti okruzhayushchego mira, kak rebenok v nashe vremya ne zadumyvaetsya, otkuda vzyalas' ego detskaya komnata ili eda, kotoroj ego kormyat. Naskol'ko my mozhem sudit', chelovek epohi pozdnego paleolita eshche ne zhil v mire vymyshlennyh sushchestv, duhov ili chego-libo v etom rode. Ohotnik na severnyh olenej izobrazhal na svoih risunkah izvestnyh emu zverej, i nichto ne ukazyvaet na to, chto on boyalsya ih i preklonyalsya pered nimi. Mozhet byt', emu kazalos', chto, narisovav zhivotnoe, on zastavit ego prijti. Vpolne mozhet byt', chto eti risunki svyazany s pervobytnoj magiej, prizvannoj prinesti udachu na ohote, no nikak ne s obozhestvleniem ili pokloneniem etim zhivotnym. V izdeliyah i risunkah pervobytnogo cheloveka edva li mozhno najti chto-to, napominayushchee, na nash vzglyad, religioznyj ili misticheskij simvol. Bezuslovno, zhizn' etogo cheloveka ne byla svobodna ot togo, chto my nazyvaem fetishizmom. On sovershal dejstviya, kotorye teper' nam pokazalis' by bessmyslicej. No on delal eto, chtoby dobit'sya zhelaemogo rezul'tata. A eto i est' fetishizm, vsego lish' svoeobraznyj sposob poznaniya, postroennyj na dogadkah i lozhnyh analogiyah, otlichnyj po svoej prirode ot religii. Nesomnenno, mir snovidenij ne ostavlyal cheloveka ravnodushnym, a vremenami perezhivanie snovidenij smeshivalos' s perezhivaniyami real'noj zhizni. Sushchestvuet mnenie, chto u lyudej epohi pozdnego paleolita, raz uzh oni horonili svoih umershih, slozhilis' opredelennye predstavleniya o posmertnoj zhizni (dazhe neandertal'cy horonili svoih umershih s edoj i oruzhiem). Vpolne mozhet byt', chto eti lyudi ne vosprinimali smert' kak konec sushchestvovaniya cheloveka. No eto ne znachit, chto oni verili v prisutstvie bessmertnogo duha v tele cheloveka ili chto ih uverennost' v sushchestvovanii potustoronnego mira stanovilas' sil'nee, kogda oni videli umershih vo sne. Vozmozhno, oni veri- li, chto mertvye prevrashchayutsya v nekoe podobie oborotnej, i staralis' zadobrit' ih. Ohotnik na severnogo olenya, kak nam kazhetsya, byl slishkom pohozh na nas, slishkom razumen, chtoby ne imet' svyaznoj rechi. No edva li eta rech' pozvolyala chto-to bol'shee, chem pryamoe utverzhdenie i neposredstvennyj pereskaz proisshedshego. Poka eshche nam ne izvestno, naskol'ko veliki byli plemena ohotnikov. Im ne bylo smysla derzhat'sya vmeste vo izbezhanie goloda. Ochevidno, oni byli rasseyany na znachitel'nom prostranstve tak zhe, kak i oleni rasseivalis' v poiskah pishchi. No kogda oleni sobiralis' dlya sezonnoj migracii, sobiralis' i ohotniki. Dlya nih eto bylo vremya torgovli, prazdnestv. Nesomnenno, byl i obmen novostyami. CHto zhe kasaetsya obmena ideyami -- v etom mozhno somnevat'sya. V zhizni, sravnimoj s zhizn'yu pervobytnogo ohotnika, edva li budet prisutstvovat' filosofiya ili teologiya, sklonnost' k predrassudkam ili k rassuzhdeniyam. Strahi -- da, no individual'nye strahi (fantaziya i igra voobrazheniya), kotorye poka eshche ne pererosli v mirovozzrenie i obychaj. Vozmozhno, podobnye prazdnestva sluzhili i sredstvom emocional'noj razryadki. CHtoby vyrazit' svoj strah, ne nuzhno mnogo slov. Napryazhenie, vyzvannoe kakim-libo sobytiem, legko razryadit' v emocional'noj obstanovke. V tom, chto kasaetsya pervobytnogo myshleniya i religii, vazhno pomnit': primer sovremennyh primitivnyh plemen edva li pomozhet nam ponyat' obraz myshleniya cheloveka, zhivshego do poyavleniya polnost'yu sformirovavshejsya rechi (pervobytnyj chelovek ne imel ili imel lish' v zachatochnoj forme obryady i plemennye tradicii). Sovremennye dikari i otstalye narody po rukam i nogam oputany samymi raznoobraznymi tradiciyami i obychayami tysyach i tysyach pokolenij. I delo ne tol'ko v tom, chto ih oruzhie ili ih hozyajstvo pohozhe na to, kotoroe bylo u otdalennyh predkov. To, chto bylo iskrennim perezhivaniem, to, chto vpervye zapomnilos' ih predshestvennikam, stoletie za stoletiem, pokolenie za pokoleniem vrezalos' v soznanie, ostavlyaya glubokij otpechatok v kollektivnom i individual'nom myshlenii i povedenii. So vsej opredelennost'yu mozhno skazat', chto fundamental'nye osnovy myshleniya cheloveka zakladyvalis' zadolgo do vozniknoveniya rechi. Umstvennaya deyatel'nost' lyudej pozdnego paleolita byla blizka nashej. Ona stroilas' na osnove myshleniya nashego obez'yanopodobnogo predka. V poiskah fundamental'noj sostavlyayushchej myshleniya etogo primitivnogo sushchestva nauka psihoanaliza issleduet material nashih snov, nashih detskih predstavlenij, nashih ogovorok, neprednamerennyh reakcij i vsego togo, chto eshche sohranilos' v nas ot pervobytnogo dikarya, kotoryj podspudno prodolzhaet sushchestvovat' v nashem soznanii. CHelovekoobraznye obez'yany sparivayutsya so svoim potomstvom. Molodye samcy zhivut v strahe pered samym starym samcom. Esli molodye samcy sluchajno vyzyvayut ego revnost', ih ubivayut ili izgonyayut iz stada. Samki -- ohranyaemaya sobstvennost' starogo samca. Tak obstoyat dela u vseh zhivotnyh, edva tol'ko u nih poyavlyayutsya priznaki stadnogo obraza zhizni. Strah pered Starejshinoj byl osnovoj ponimaniya togo, kak nuzhno vesti sebya v obshchestve. Molodnyak cheloveka na pervobytnyh stoyankah vyrastal v etom strahe. Vse predmety, hot' kak-to svyazannye so Starejshinoj, byli pod zapretom. Nikomu ne razreshalos' trogat' ego kop'e ili sidet' na ego meste. Vse zhenshchiny v plemeni, veroyatno, takzhe byli v ego vlasti. I molodezh' nebol'shoj semejnoj obshchiny dolzhna byla pomnit' ob etom. Materi privivali detyam chuvstvo boyazni i uvazheniya k Starejshine, uchili postoyanno pomnit', chto on gde-to poblizosti. Predstavlenie o chem-to zapretnom, ponyatie o tom, chto nekotorye veshchi -- eto to, chto nazyvaetsya tabu (ih nel'zya bylo trogat', nel'zya bylo smotret' na nih i t. p.), moglo ochen' gluboko ukorenit'sya v pervobytnom soznanii eshche na samyh rannih stadiyah razvitiya cheloveka. Sklonnost' k zadabrivaniyu Starejshiny dazhe posle ego smerti tozhe vpolne ob座asnima. On vse eshche ostavalsya glavnym licom esli ne v zhizni, to v koshmarnyh snah pervobytnogo dikarya. Kak znat', mozhet, on i ne umer vovse? Vozmozhno, on tol'ko zasnul ili pritvorilsya mertvym. I raz uzh on prodolzhal derzhat' v strahe svoe malen'koe plemya, tak legko bylo proniknut'sya nadezhdoj, chto Starejshine pod silu pobedit' i chuzhih, vrazhdebnyh lyudej. Pri zhizni ved' on borolsya za svoe plemya, pust' dazhe i pravil v nem pri pomoshchi gruboj sily. Togda pochemu posle ego smerti vse dolzhno byt' inache? Kak vidim, obraz Starejshiny, ego kachestva vpolne estestvenno ukladyvayutsya v kategorii pervobytnogo uma. K tomu zhe, razlichnye harakteristiki, perenosimye na obraz Starejshiny pervobytnym soznaniem, mogli razvivat'sya i uslozhnyat'sya sootvetstvenno tomu, kak uslozhnyalis' i razvivalis' otnosheniya v plemeni, a zatem i v obshchine. Tak strah pered otcom postepenno prevratilsya v strah pered plemennym bozhestvom. V protivoves Starejshine, dobree i chelovechnee byla Mat', kotoraya pomogala, sovetovala, spasala svoih detej ot gneva Starejshiny. Imenno ona uchila ih boyat'sya ego i podchinyat'sya emu. V ukromnom ugolke ona shepotom rasskazyvala detyam istorii o sile i nepobedimosti Starejshiny. Psihoanaliz Frejda i YUnga mnogoe sdelal dlya togo, chtoby ponyat', kakuyu ogromnuyu rol' strah pered Otcom i lyubov' k Materi po-prezhnemu igrayut v adaptacii soznaniya cheloveka k social'noj neobhodimosti. Odin shag otdelyal Starejshinu, eto pervonachal'noe bozhestvo, ot voploshcheniya v opredelennuyu formu. ZHenskie bozhestva byli myagche i dobree. Oni pomogali, zashchishchali, oni uteshali i nagrazhdali. V to zhe vremya ih obraz byl bolee zagadochen, menee ponyaten, chem otkrytaya grubost' Starejshiny. Poetomu svyashchennyj pokrov straha otdelyal i ZHenshchinu ot potomstva. Bogin' tozhe boyalis'. Oni prihodili iz mira nepostizhimogo i uzhasnogo. 3 Eshche odno fundamental'noe predstavlenie dostatochno rano uspelo sformirovat'sya v soznanii cheloveka. Neob座asnimoe vozniknovenie infekcionnyh boleznej, dolzhno byt', posluzhilo osnovoj dlya predstavleniya o nechistote i proklyatii. Kak sledstvie vozniklo stremlenie izbegat' opredelennyh mest i lyudej s opredelennymi otkloneniyami v zdorov'e. Obshchayas' drug s drugom, lyudi mogli oboznachit' oblast' obshchih strahov i opredelit' kollektivnoe tabu na zapretnye i nechistye veshchi. Vsled za ponyatiem nechistoty voznikali ponyatiya ob ochishchenii i snyatii proklyatiya. Obryad ochishcheniya provodilsya pod rukovodstvom i s pomoshch'yu znayushchih starikov ili staryh zhenshchin. V rituale podobnogo ochishcheniya kroyutsya istoki bolee pozdnih obryadov i zhenskoj magii. CHtoby snyat' proklyatie, izgnat' zlo, chtoby stat' neuyazvimym, neobhodimo bylo sovershit' dejstvo, ravnoe po znachimosti i emocional'nomu vozdejstviyu. A chto mozhet byt' bolee volnuyushchim, chem ritual'noe ubijstvo, prolitie zhivoj krovi? Rech' ponachalu byla moshchnym dopolneniem k prostomu podrazhatel'nomu obucheniyu, k urokam pinka i podzatyl'nika, provodimym besslovesnym roditelem. Materi mogli slovesno pooshchryat' svoih poslushnyh chad ili raspekat' neradivyh. Po mere razvitiya rechi lyudi poluchili vozmozhnost' podmetit', chto nekotorye slovesnye formuly mogli byt', ili kazalis' im, osobenno dejstvennymi. Togda oni staralis' zapomnit' eti slova i derzhat' ih v sekrete. V chelovecheskom razume uzhivayutsya dve naklonnosti: odna -- stremlenie k skrytnosti i podozritel'nosti, i drugaya, veroyatno, bolee pozdnyaya, -- stremlenie udivlyat', porazhat' i voobshche starat'sya proizvesti vpechatlenie drug na druga. Sekrety, kak govoryat, pridumyvayut dlya togo, chtoby mozhno bylo imi podelit'- sya. Svoimi sekretami rannie lyudi delilis' s molodymi, bolee vpechatlitel'nymi lyud'mi, i delali eto bolee ili menee otkryto, s bol'shim ili men'shim emocional'nym rezul'tatom, v opredelennom rituale posvyashcheniya. Bolee togo, chelovechestvo vo vse vremena perepolnyala tyaga k uchitel'stvu. Bol'shinstvo lyudej zhit' ne mozhet bez togo, chtoby ne "uchit' zhit'" drugih. Vse mnogochislennye i raznoobraznye prinuditel'nye zaprety dlya mal'chikov i devochek, dlya zhenshchin, veroyatno, takzhe ochen' rano poyavilis' v nashej istorii i, ochevidno, imeyut odnu i tu zhe prirodu. U zhertvoprinoshenij, v svoyu ochered', dvojstvennyj istochnik. Vo-pervyh, eto stremlenie zadobrit' Starejshinu i, krome togo, stremlenie dejstviem povliyat' na prirodu i polozhenie veshchej. V zhertvoprinoshenii, veroyatno, vsegda bylo bol'she magii, chem pokloneniya. ZHertvoprinoshenie razrushalo chary, utverzhdalo poryadok, a esli tak, togda eto ne moglo, po mneniyu pervobytnogo cheloveka, ne ponravit'sya duhu Starejshiny, prevrativshegosya v Plemennoe Bozhestvo. Vprochem, zhertvy prinosilis' i potomu, chto sam ritual zhertvoprinosheniya bystro stal chast'yu sushchestvovaniya i zavorazhivayushche dejstvoval na umy pervobytnyh lyudej. Iz mnozhestva podobnyh predstavlenij vyrosli pervye kvazireligioznye tradicii v zhizni cheloveka. Rech', stanovivshayasya vse bolee emkoj i vyrazitel'noj, dala vozmozhnost' usilit' i ob容dinit' tabu, zaprety i ceremonii. Net ni odnogo dikogo ili otstalogo plemeni v nashi dni, kotoroe ne bylo by oputano set'yu podobnyh tradicij. S vozniknoveniem primitivnogo skotovodstva eshche bolee usililis' podobnye analogii, o kotoryh my govorili: odushevlenie neponyatnyh predmetov i yavlenij, perenos na nih harakteristik zhivogo sushchestva. Mnogoe iz togo, na chto chelovek ranee ne obrashchal vnimaniya, teper' priobretalo pervostepennuyu vazhnost'. ZHizn' cheloveka epohi neolita postepenno priobretala kochevoj harakter. I dlya ohotnika, i dlya pastuha isklyuchitel'no vazhnym bylo umenie orientirovat'sya na mestnosti. Pastuh byl ryadom so svoim stadom kak dnem, tak i v nochnoe vremya. Solnce i zvezdy pomogali emu ne sbit'sya s puti. Posle mnogih vekov nablyudenij chelovek zametil, chto zvezdy -- bolee nadezhnyj orientir, chem solnce. On nachal vydelyat' otdel'nye zvezdy i skopleniya zvezd. A dlya pervobytnogo cheloveka vydelit' odin kakoj-libo priznak predmeta ili yavleniya oznachalo pridat' emu individual'nost', odushevit' to, chto brosilos' v glaza. Samye primetnye zvezdy stali kazat'sya cheloveku zhivy- mi sushchestvami, nadezhnymi, postoyannymi. Kazhdyj raz posle zahoda solnca oni poyavlyalis' na nochnom nebosklone. Veroyatno, oni kazalis' cheloveku siyayushchimi glazami i pomogali tak zhe, kak pomogalo plemennoe bozhestvo. Nachalo perioda vozdelyvaniya zemli usililo chuvstvo smeny vremen goda, dnya i nochi. Kogda nastupalo vremya seva, na nebe carili vsegda odni i te zhe zvezdy. Nekaya yarkaya zvezda kazhduyu noch' podnimalas' nad kakoj-nibud' primetnoj vozvyshennost'yu (skazhem, nad vershinoj gory), a zatem medlenno kazhduyu noch' opuskalas'. Konechno zhe, kak kazalos' cheloveku, eto byl znak, molchalivoe, no ispolnennoe sokrovennogo smysla predosterezhenie dlya znayushchih, dlya posvyashchennyh. Ne budem zabyvat', chto zemledelie nachalos' v subtropicheskoj zone ili dazhe blizhe k ekvatoru, gde siyanie zvezd pervoj velichiny nesravnimo po sile i krasote s bolee umerennymi shirotami. Smena vremen goda ne soprovozhdalas' snegom i holodnymi vetrami, kak na severe. Slozhno bylo predskazat', kogda nachnetsya sezon dozhdej ili sluchitsya navodnenie. No zvezdam mozhno bylo verit', oni nikogda ne obmanyvali. CHelovek epohi neolita nauchilsya schitat' i postepenno vse bol'she popadal pod vliyanie magii chisel. Sushchestvuyut primitivnye yazyki, v kotoryh net slova dlya oboznacheniya chisla bol'she pyati. Nekotorye plemena mogut schitat' tol'ko do dvuh, i ne bolee. A chelovek epohi neolita na svoej prarodine v Azii i Afrike uzhe podschityval svoe vse vozrastayushchee imushchestvo. On nachal s ispol'zovaniya schetnyh birok i palochek s nadrezami. Zatem nauchilsya skladyvat' ih v desyatki i dyuzhiny. Ego zavorazhivali ugly v treugol'nike i kvadraty iz chetyreh slozhennyh koncami drug k drugu palochek; i eshche to, chto nekotoroe kolichestvo, vrode dvenadcati, legko delilos' na ravnye chasti razlichnym manerom, a drugoe (naprimer, trinadcat') tak podelit' bylo nevozmozhno. Dvenadcat' stalo znakomym i lyubimym chislom, shchedrym i blagorodnym, a trinadcat', naoborot, priobrelo durnuyu slavu. Vidimo, togda zhe poyavilsya pervyj kalendar', i chelovek nachal otmechat' vremya po novoluniyam i polnoluniyam. Lunnyj svet byl ochen' vazhen dlya pastuhov, kotorye bol'she uzhe ne presledovali stada, a nablyudali za nimi i steregli ih. Ot faz luny s razvitiem i uluchsheniem zemledeliya vnimanie cheloveka pereklyuchilos' na bolee dlinnyj sezonnyj cikl. S nastupleniem zimy pervobytnyj chelovek, veroyatno, prosto uhodil v bolee teplye kraya. On uzhe navernyaka znal, chto teploe vremya goda chereduetsya s holodnym, i uspeval sdelat' zapasy korma dlya skota, a vposledstvii -- zapasy zerna dlya hleba. CHelovek uzhe dolzhen byl tochno znat' samoe vygodnoe vremya dlya seva, inache vse moglo obernut'sya neurozhaem. Naibolee rannij metod letoischisleniya -- po fazam luny. S nachalom epohi zemledeliya voznikla zadacha privesti lunnyj kalendar' v sootvetstvie s solnechnym. Do sih por etu zadachu do konca ne reshili. Pasha god za godom prihoditsya na raznoe vremya. Ona prihodit to slishkom rano, to slishkom pozdno po otnosheniyu k vesne. A prichina -- vse v toj zhe privyazannosti k lunnomu kalendaryu, sohranivshejsya s drevnih vremen. Kogda chelovek so svoim imushchestvom i vmeste so svoimi stadami stal obzhivat' novye mesta, on stal zadumyvat'sya nad tem, chto zhe mozhet byt' v krayah, gde on eshche ne byval. Stalo skladyvat'sya predstavlenie o tom, chto za predelami ego stoyanki, ego poseleniya sushchestvuet bol'shoj, neznakomyj mir. Zaderzhivayas' vo vremya kochevij v kakoj-libo mestnosti, privykaya k nej, lyudi zadavalis' voprosom: "Kak eto ili to okazalos' zdes'? Otkuda ono vzyalos'?" Lyudi stali interesovat'sya tem, chto skryvaetsya za gorami, gde pryachetsya solnce posle zakata i chto nahoditsya nad oblakami. Nakaplivaya novye vpechatleniya, pridumyvaya im nazvaniya, chelovek uchilsya rasskazyvat'. Prostye lichnostnye perezhivaniya, otdel'nye magicheskie priemy i tabu v povedenii cheloveka epohi paleolita stali skladyvat'sya vo vzaimosvyazannuyu mirovozzrencheskuyu sistemu. Lyudi stali pridumyvat' istorii i legendy o sebe, o svoem plemeni, o svoih tabu i o tom, zachem eti tabu nuzhny; ob okruzhayushchem mire i o tom, kak i zachem sam chelovek poyavilsya v etom mire. Takim obrazom, zarozhdalos' obshchestvennoe soznanie. CHelovek epohi paleolita, nesomnenno, byl bolee svobodnoj lichnost'yu, v nem bylo gorazdo bol'she ot hudozhnika i ot dikarya, chem v cheloveke epohi neolita. ZHizn' lyudej epohi neolita uzhe podchinyalas' v bukval'nom smysle "nepisanym", no ot etogo ne menee zhestkim zakonam. S detstva cheloveka uchili, chto mozhno i chego nel'zya. U nego uzhe ne bylo prezhnej svobody samostoyatel'no iskat' ob座asneniya okruzhayushchemu miru i svoemu mestu v etom mire. Za nego uzhe vse bylo pridumano, i cheloveku ostavalos' tol'ko pokorit'sya novomu diktatu, kotoryj poyavilsya v ego zhizni -- diktatu ideologii. Novye slova i novyj smysl ne tol'ko sposobny usilit' i oslozhnit' process myshleniya. Sami po sebe slova obladayut siloj i mogut vozdejstvovat'. Slova cheloveka epohi paleolita bol'shej chast'yu byli nazvaniyami predmetov. CHelovek epohi neolita uzhe stal zadumyvat'sya nad tem, chto oznachayut sami slova. Kogda my govorim ob epohe neolita, srazu zhe brosaetsya v glaza polnoe otsutstvie hudozhestvennogo impul'sa, kotoryj otlichal lyudej epohi pozdnego paleolita. Pered nami mnozhestvo primerov sovmestnyh usilij v samyh raznyh sferah, i pri etom -- nikakih pri- znakov lichnogo tvorchestva. Samopodavlenie postepenno nachinaet stanovit'sya sostavlyayushchej zhizni etih lyudej. CHelovek vstupil na prodolzhitel'nyj, slozhnyj i muchitel'nyj put' dostizheniya vseobshchego blaga, prinesya v zhertvu svoe sobstvennoe samovyrazhenie (otchego prodolzhaet stradat' i po sej den'). V mifologii nachinali skladyvat'sya opredelennye obshchie cherty, kotorye vremya ot vremeni povtoryalis'. Pochti povsemestno, gde my nahodim ostatki neoliticheskoj kul'tury, my obnaruzhivaem tendenciyu k ob容dineniyu obrazov zmei i solnca v ornamentah i v kul'tovyh obryadah. |to pervobytnoe obozhestvlenie zmei rasprostranilos' znachitel'no dal'she teh regionov, gde zmei dejstvitel'no sostavlyali neot容mlemuyu chast' zhizni cheloveka. I esli odnazhdy udastsya ustanovit', iz kakogo imenno centra nachalos' rasprostranenie neoliticheskogo obraza zhizni, nesomnenno, okazhetsya, chto na etih zemlyah zmei i solnechnyj svet imeli pervostepennoe znachenie. S poyavleniem zemledeliya zhizn' cheloveka popolnilas' novymi obrazami i predstavleniyami. Iz kompleksa predstavlenij, svyazannyh so Starejshinoj, iz emocional'nogo perezhivaniya, s kotorym byl svyazan obraz Muzhchiny dlya zhenshchin i ZHenshchiny dlya muzhchin, iz zhelaniya izbezhat' nechistoty i zarazy, iz stremleniya dobit'sya s pomoshch'yu magii vlasti i blagopoluchiya, iz sezonnyh zhertvennyh tradicij i iz celogo mnozhestva umozaklyuchenij stalo skladyvat'sya nekoe edinoe celoe. Postepenno ono prevrashchalos' v ob容dinyayushchee nachalo, soznatel'noe i emocional'noe. |to nechto my mozhem nazvat' religiej. V samoj svoej osnove religiya ne yavlyaetsya odnorodnoj ili logichnoj, a skoree predstavlyaet soboj perepletenie verovanij ob upravlenii duhami, predstavlenij o bogah, o vsevozmozhnyh "mozhno" i "nel'zya". Religiya slozhilas' ne srazu. Iz togo, chto my uzhe skazali, sleduet, chto primitivnyj chelovek, ne govorya uzhe o ego obez'yanopodobnom predke ili mezozojskih mlekopitayushchih, ne mog imet' nikakoj idei Boga ili religii. Tol'ko s techeniem vremeni ego , soznanie smoglo vmestit' takie obshchie predstavleniya. Mozhno s polnym osnovaniem skazat', chto religiya rosla i razvivalas' vmeste s chelovecheskim obshchestvom. CHelovek sam otkryl i prodolzhaet otkryvat' dlya sebya Boga. CHelovek uzhe osoznaval, chto emu lichno neobhodima zashchita i rukovodstvo, ochishchenie ot nechistoty. On nuzhdalsya v sile i vole, prevoshodyashchih ego sobstvennye. Te iz plemeni, kto byl smelee i mudree, hitree i raschetlivee drugih, vydelyalis' iz obshchej massy i stanovilis' shamanami, zhrecami, vozhdyami i pravitelyami. I ne stoit vosprinimat' etih lyudej kak moshennikov, stremivshihsya odurachit' svoih blizhnih, sygrat' na ih slepoj vere, zahvativ vlast' nad nimi. CHelovekom dvizhet mnozhestvo samyh raznyh motivov; iskat' preimushchestva nad drugim chelovekom ego zastavlyayut desyatki prichin, i ne vse oni plohie i nizkie. CHarodei, kak pravilo, verili v dejstvennost' svoih char, zhrecy -- v neobhodimost' obryadov, vozhdi -- v svoe pravo rukovodit' plemenem. Vozhdi, zhrecy i kolduny v samyh raznyh oblich'yah voznikayut povsyudu v mire na tom etape istorii, kogda pozdnij paleolit smenyaetsya neolitom. Povsemestno chelovechestvo zanyato poiskami -- gde, v chem mozhet zaklyuchat'sya istochnik vlasti, znanij i magicheskoj sily? I povsyudu lyudi stremilis' s blagimi, ili ne sovsem blagimi, namereniyami upravlyat', napravlyat' ili zhe s pomoshch'yu magicheskogo vozdejstviya sglazhivat' konflikty i nedorazumeniya, kotorye stali voznikat' mezhdu chelovekom, s odnoj storony, i obshchestvom -- s drugoj. Nel'zya ne upomyanut' eshche ob odnom, prichudlivom novshestve, voznikshem v pozdnem paleolite i neolite,-- ob urodovanii svoego tela v ritual'nyh i prochih celyah. Lyudi stali delat' nadrezy, prokalyvat' nosy i ushi, vybivat' perednie zuby i t.p., rukovodstvuyas' v etih dejstviyah samymi nemyslimymi predrassudkami. Mnogie deti v nashe vremya prodolzhayut prohodit' cherez shodnuyu stadiyu umstvennogo razvitiya. K primeru, nel'zya ostavlyat' nozhnicy na vidu u devochek opredelennogo vozrasta, chtoby oni sami ne postrigli sebya na svoj vkus. Ni odno zhivotnoe tak ne delaet. Te zhe istoki i u obryada obrezaniya, kotoryj harakteren dlya iudaizma i islama. CHelovecheskie zhertvoprinosheniya sluchalis' ne tol'ko pered nachalom seva. Est' vse osnovaniya predpolagat', chto na mogilah vozhdej ubivali ih rabov i zhen, chto muzhchin, zhenshchin i detej ubivali, chtoby otvesti neschast'ya ili utolit' golod bogov. Vse eto krovoprolitie pereshlo i v bronzovyj vek. Obshchestvennoe samosoznanie slovno by usnulo tyazhelym udushlivym snom. I poka ne nastala pora prosnut'sya, etot son razuma prodolzhal porozhdat' koshmary. Glava odinnadcataya. RASY I NARODY CHELOVECHESTVA 1. Poyavlyayutsya li novye narody? 2. Osnovnye rasy chelovechestva. 3. Temnovolosye smuglokozhie narody. 4. Rasprostranenie "gelioliticheskoj" kul'tury. 5. Amerikanskie indejcy 1 Nastalo vremya podrobno obsudit', chto zhe ponimaetsya pod chasto i ne vsegda tochno upotreblyaemym vyrazheniem "rasy i narody chelovechestva". Vpolne ochevidno, chto lyudi, obitayushchie na obshirnyh prostranstvah, ne mogut ne izmenyat'sya i ne prisposablivat'sya k raznym usloviyam sredy. CHelovek, kak i vse drugie vidy zhivyh sushchestv, postoyanno ispytyvaet tendenciyu k razdeleniyu na neskol'ko vidov. No, s drugoj storony, chelovek -- zhivotnoe stranstvuyushchee, zhivotnoe predpriimchivoe, i ochen' nemnogie iz pregrad ostayutsya dlya nego po-nastoyashchemu nepreodolimymi. Poetomu mnogie tysyachi let dve sily i dve tendencii okazyvali vliyanie na cheloveka. Odna iz nih stremilas' razdelit' chelovechestvo na mnozhestvo mestnyh raznovidnostej, a drugaya -- peremeshat', slit' voedino eti raznovidnosti do togo, kak proizojdet nastoyashchee vidovoe razdelenie. |ti dve tendencii, veroyatno, izmenyalis' na protyazhenii istorii chelovechestva. CHelovek epohi paleolita, k primeru, provodil svoyu zhizn' v stranstviyah, preodolevaya namnogo bol'shie rasstoyaniya, chem chelovek epohi neolita. On byl menee privyazan k svoemu domu ili vremennomu pristanishchu, ego peredvizheniyam ne meshalo to nemnogochislennoe imushchestvo, chto u nego bylo. Plemenam ohotnikov ponevole prihodilos' sledovat' za migriruyushchimi zhivotnymi, kotorye byli ih dobychej. Neskol'ko neudachnyh dlya ohoty let -- i plemya moglo otkochevat' eshche na paru soten kilometrov. Lyudi v tu epohu aktivno smeshivalis'. S poyavleniem zemledeliya novye zemledel'cheskie obshchiny stremilis' zakrepit'sya na mestnosti, gde usloviya v naibol'shej stepeni sposobstvovali zemledeliyu. Takim obrazom, usilivalas' tendenciya k poyavleniyu bol'shego chisla razlichij u chelovecheskih tipov. Naprashivaetsya vyvod o tom, chto paleoliticheskoe naselenie,; pust' i nemnogochislennoe, no razbrosannoe na ogromnyh prostranstvah, bylo v osnovnoj svoej masse odnotipnym. V istorii chelovechestva periody rasseleniya i mezhplemennogo smesheniya cheredovalis' s periodami osedlosti i obosobleniya. No, kak minimum, s konca paleolita i vplot' do poslednih neskol'kih soten let chelovechestvo obosoblyalos'. V etot period vozniklo znachitel'noe chislo raznovidnostej chelovecheskih tipov, mnogie iz kotoryh ili vnov' smeshivalis' s drugimi, ili vymirali. Tam, gde sushchestvovali chetko vyrazhennye klimaticheskie ili geograficheskie otlichiya ili pregrady na puti k smesheniyu, tam mozhno bylo ozhidat' i poyavlenie novyh raznovidnostej. V odnom iz otdalennyh ugolkov planety, v Tasmanii, nemnogochislennaya narodnost', otrezannaya ot vsego ostal'nogo mira, prodolzhala sushchestvovat' na stadii razvitiya, sootvetstvovavshej rannemu paleolitu, vplot' do otkrytiya ostrova gollandcami v 1642 godu (poslednij Tasmaniej umer v 1876 g). Tasmanijcy ostavalis' v izolyacii ot ostal'nogo chelovechestva okolo pyatnadcati ili dvadcati pyati tysyach let. Sredi mnogochislennyh prepyatstvij i pregrad na puti k smesheniyu chelovecheskih tipov bylo neskol'ko znachitel'nyh bar'erov, takih, kak Atlanticheskij okean, vysokogor'ya i ischeznuvshie nyne morya Central'noj Azii. U izolirovannyh raznovidnostej ochen' rano poyavilis' opredelennye shodnye i razlichitel'nye priznaki. Bol'shinstvo raznovidnostej lyudej v Vostochnoj Azii i Amerike (pravda, ne vse) imeyut sleduyushchie obshchie cherty: zheltovatuyu kozhu, pryamye chernye volosy i ochen' chasto shirokie skuly. U bol'shinstva afrikanskih plemen na yug ot Sahary chernaya ili temnaya kozha, priplyusnutyj nos, tolstye guby i v'yushchiesya volosy. Na severe i zapade Evropy mnogie lyudi imeyut svetlye, inogda ryzhie, volosy i sinie glaza. V regionah vokrug Sredizemnogo morya preobladayut belokozhie lyudi s temnymi glazami i chernym cvetom volos. |ti yuzhnye belokozhie plemena, po vsej vidimosti, i sostavlyali tu osnovnuyu massu lyudej, kotoraya postepenno rasprostranyalas' na sever, vostok i yug, vtorgayas' v oblasti obitaniya severnyh belyh, zheltokozhih i chernokozhih narodov. CHernye volosy yuzhnyh belyh lyudej tozhe pryamye, no nikogda ne byvayut takimi zhestkimi, bez edinogo priznaka izviva, kak u zheltokozhih narodov. V YUzhnoj Indii my vstrechaem smug- lokozhih lyudej s pryamymi chernymi volosami, no po mere prodvizheniya na vostok im na smenu prihodyat narody s otlichitel'no zheltym cvetom lica. Na ostrovah, razbrosannyh v Tihom okeane, i na ostrovah Papua i Novaya Gvineya vstrechaetsya eshche odna gruppa lyudej -- nizkoroslyh i chernokozhih, s v'yushchimisya volosami. No ne sleduet zabyvat', chto vse eto dostatochno vol'nye obobshcheniya. K primeru, u nekotoryh afrikanskih narodnostej preobladayut aziatskie, a ne afrikanskie cherty. Na Andamanskih ostrovah v Indijskom okeane, na znachitel'nom rasstoyanii i ot Avstralii, i ot Afriki, obitaet chernokozhee plemya. Na yuge Persii i v nekotoryh rajonah Indii v oblike zhitelej proslezhivaetsya primes' negroidnoj krovi. |to tak nazyvaemye "aziatskie" negroidy. Poka chto net dostatochno ubeditel'nyh prichin schitat', chto vse chernokozhie lyudi (avstraloidy, aziatskie negroidy i sobstvenno negry) imeyut obshchee proishozhdenie. Tochno izvestno lish' odno: opredelennoe vremya oni zhili v shodnyh usloviyah. Ne isklyucheno, chto bolee drevnie tipy v istorii chelovechestva vse byli temno- ili chernokozhimi, a svetlaya kozha u nekotoryh tipov lyudej poyavilas' sravnitel'no nedavno. Kogda v Evrope tol'ko nachinalsya neoliticheskij period (vozmozhno, okolo desyati -- dvenadcati tysyach let nazad) "homo sapiens" uzhe nahodilsya v stadii aktivnogo vidoizmeneniya po vsemu miru. No, razdelivshis' na neskol'ko raznovidnostej, on nikogda ne vidoizmenyalsya. Edinstvennyj otlichnyj vid "homo", neandertalec, vymer eshche do nastupleniya neolita. Ponyatie "vid" s biologicheskoj tochki zreniya otlichaetsya ot "raznovidnosti" tem, chto raznovidnosti mogut smeshivat'sya, a vidy ili ne smeshivayutsya vovse, ili proizvodyat potomstvo, kotoroe ne sposobno k dal'nejshemu razmnozheniyu (kak, naprimer, muly). Vse chelovecheskie rasy mogut svobodno smeshivat'sya, mogut nauchit'sya ponimat' yazyk drug druga i sovmestno trudit'sya. I v nastoyashchee vremya chelovechestvo, po-vidimomu, ne obosoblyaetsya. Sejchas, pozhaluj, sil'nee tendenciya k smesheniyu, chem k obosobleniyu. 2 Vse narody yavlyayutsya bolee ili menee smeshannymi. Nesomnenno, sushchestvuyut chetyre osnovnye rasovye gruppy, no i oni tozhe neodnorodny. V evropejskom i sredizemnomorskom regionah, a takzhe v Zapadnoj Afrike zhivut i zhili na protyazhenii mnogih tysyach let belokozhie lyudi, kotoryh obychno prinyato nazyvat' evropeoid- noj, ili kavkazskoj, rasoj. Ona podrazdelyaetsya na dve ili tri podgruppy -- severnuyu svetlovolosuyu, ili nordicheskuyu; smeshannuyu promezhutochnuyu, tak nazyvaemuyu al'pijskuyu (nekotorye uchenye ne sklonny vydelyat' ee v otdel'nuyu gruppu); i iberijskuyu, ili sredizemnomorskuyu, gruppu, k kotoroj otnosyatsya yuzhnye smuglokozhie narody. V Vostochnoj Azii i Amerike preobladaet vtoraya, mongoloidnaya rasa. Mongoloidy v bol'shinstve svoem otlichayutsya zheltovatym cvetom lica, pryamymi chernymi volosami. V Afrike preobladayut negroidy, a v Avstralii i Novoj Gvinee -- chernye avstraloidy. |to razdelenie prinyato glavnym obrazom, dlya udobstva, i sleduet vsegda pomnit', chto ono ne yavlyaetsya po-nastoyashchemu chetkim. Za ramkami etogo razdeleniya ostayutsya nekotorye nemnogochislennye narody, kotoryh nel'zya odnoznachno otnesti k kakoj-libo iz grupp, ne govorya uzhe o tom, chto sami osnovnye rasy postoyanno smeshivayutsya mezhdu soboj. Sredizemnomorskaya, ili iberijskaya, gruppa evropeoidnoj rasy v drevnosti byla namnogo bol'she i raznoobraznee, chem obosoblennaya nordicheskaya. Vpolne vozmozhno, chto temnovolosye smuglo-belye narody yavlyayutsya, tak skazat', bazovoj rasoj sovremennogo mira. Nordicheskie i mongoloidnye narody togda -- ne bolee chem severo-zapadnye i severo-vostochnye vetvi etogo osnovnogo stvola. Ili zhe nordicheskij tip yavlyaetsya vetv'yu, a mongoloidy, podobno negroidam,-- eto vpolne samostoyatel'nyj i nezavisimyj stvol; temnovolosye smuglo-belye plemena vstretilis' i smeshalis' s nimi v YUzhnom Kitae. Otnositel'no kroman'onskih i grimal'dijskih tipov sleduet otmetit', chto skelety grimal'diiskogo tipa imeyut negroidnye priznaki. |to byl tip cheloveka, predpolozhitel'no bolee pohodivshij na boskopskij, chem kroman'onskij, imevshij shodstvo s amerikanskimi indejcami. Vpolne vozmozhno, chto obe eti pervichnye raznovidnosti zaselyali odnu i tu zhe mestnost'. Odna iz nih -- proto-zhelto-belaya rasa, a drugaya -- proto-negroidnaya. Sleduet obratit' vnimanie, chto negroidnaya vetv' otdelyaetsya ot obshchego stvola. Dalee bol'shinstvo chelovechestva predstavleno smuglo-belymi narodami. Zatem dve vetvi rashodyatsya v raznye storony, dve rasy migriruyut v raznyh napravleniyah: odna -- v storonu severnyh lesov, a drugaya -- v storonu peschanyh pustyn' severo-vostochnoj Azii. Takim obrazom voznikayut nordicheskaya i mongoloidnaya rasy. My ne schitaem, chto kakoj-to iz nazvannyh rasovyh tipov, nordicheskij ili mongoloidnyj, za isklyucheniem razve chto eskimosov i skandinavov, sohranil svoyu "chistotu". Vetvi v nashej diagramme snova soedinyayutsya s drugimi vetvyami, predpolagaya sushchestvovavshee mezhrasovoe smeshenie. V nashej diagramme ochen' mnogo znakov voprosa, no i v takom vide ona, kak nam kazhetsya, bol'she sootvetstvuet dejstvitel'nomu polozheniyu veshchej v rasovom voprose, chem lyubaya zhestkaya i strogaya klassifikaciya. V opredelennyj period istorii chelovechestva voznik osobyj tip neoliticheskoj kul'tury, kotoruyu nazvali "gelioliticheskoj" (to est' kul'turoj solnca i kamnya). Ona rasprostranilas' na vse regiony, naselennye sredizemnomorskimi plemenami, i dazhe vyshla za ih predely i dostigla (cherez Indiyu, zatem po tihookeanskomu poberezh'yu Kitaya i, nakonec, cherez Tihij Okean) Meksiki i Peru. Ee nositelyami byli plemena, selivshiesya na morskom i okeanicheskom poberezh'yah. Dlya "gelioliticheskoj" kul'tury harakterno: 1) obrezanie; 2) neponyatnyj poka (izvestnyj kak "kuvada") obychaj, kogda otca novorozhdennogo rebenka zastavlyali imitirovat' povedenie rozhenicy; 3) praktika massazha; 4) bal'zamirovanie mumij; 5)megaliticheskie sooruzheniya (k primeru, Stounhendzh); 6) iskusstvennaya deformaciya cherepov u podrostkov s pomoshch'yu tugih povyazok; 7) nanesenie tatuirovok; 8) kul'tovaya associaciya zmei i solnca; 9) ispol'zovanie simvola, izvestnogo kak svastika, prizvannogo prinesti udachu. Vprochem, svastika, po vsej vidimosti, neploho sebya chuvstvuet i v sovremennom mire. Udivitel'no, kak lyudyam udalos' dvazhdy prisposobit' etot simvol dlya svoih celej. Vse perechislennye harakteristiki ob容dinyayut Bretan' s Borneo i Peru. Tam, gde vstrechaetsya odna iz nih, predstavleno i bol'shinstvo ostal'nyh. No takoe sochetanie ne podmecheno ni u pervobytnyh nordicheskih narodov, ni u mongoloidnyh plemen, ni u teh, kto zhil yuzhnee ekvatorial'noj Afriki. Tysyacheletiyami (ot 15 000 do 1 000 gg. do n. e.) "gelioliticheskaya kul'tura" i ee temnokozhie nositeli pronikali v samye otdalennye ugolki planety teplogo klimaticheskogo poyasa, preodolevaya na svoih kanoe podchas znachitel'nye morskie prostranstva. |to byla naibolee razvitaya chelovecheskaya kul'tura togo vremeni, i ee osnovoj byli prochnye, vysokorazvitye obshchiny. Mestom zarozhdeniya etoj kul'tury, po vsej vidimosti, bylo Sredizemnomor'e i Severnaya Afrika. Mnogie narodnosti Indonezii, Melanezii i Polinezii vse eshe nahodilis' na gelioliticheskoj stadii, kogda oni byli otkryty moreplavatelyami-evropejcami v XVIII v. Pervye civilizacii Egipta i Mezhdurech'ya Tigra i Efrata, veroyatno, yavlyayutsya pryamymi preemnikami etoj obshirnoj kul'tury. Kochevniki-semity Aravijskoj pustyni, po vsej vidimosti, takzhe proshli cherez gelioliticheskuyu stadiyu. Korennymi obitatelyami Ameriki yavlyalis' predstaviteli mongoloidnoj rasy. Oni skoree vsego perebralis' na Amerikanskij kontinent cherez Beringov proliv. Zatem, s techeniem vremeni (hotya ne vse etnologi soglasny s etoj tochkoj zreniya), novye plemena i novye kul'turnye idei mogli dostich' Ameriki po moryu. No esli novye plemena i prisoedinyalis' k iskonnomu naseleniyu Ameriki, to oni ili vovse ne seyali pshenicu, ili zhe so vremenem perestali eto delat'. Osnovnaya zernovaya kul'tura Novogo Sveta -- kukuruza -- byla sovershenno neizvestna v Starom Svete. No v obryadovoj zhizni amerikanskih narodov my nahodim tu zhe svyaz' chelovecheskogo zhertvoprinosheniya s nachalom seva zerna, kotoraya vstrechaetsya v neoliticheskij period po vsemu Staromu Svetu. Tam, gde byli blagopriyatnye sezonnye pastbishcha, amerikanskie indejcy pereshli k kochevomu obrazu zhizni, sleduya za stadami bizonov. Na krajnem severe indejcy prodvigalis' vsled za olenyami-karibu (loshadej na Amerikanskij kontinent zavezli uzhe evropejcy). Obitateli tropicheskih dzhunglej ohotilis' na ptic i druguyu melkuyu dich'. No v dvuh ili treh regionah s plodorodnoj pochvoj nekotorye plemena amerikanskih indejcev sozdali bolee slozhnyj i razvityj obshchestvennyj poryadok. |ti plemena obrabatyvali i oroshali svoi zemli, vozvodili kul'tovye sooruzheniya iz kamnya i ukrashali ih slozhnym ornamentom chasto s fantasticheskimi izobrazheniyami. Oni sozdali svoi goroda i osnovali svoi imperii. Glava dvenadcataya. YAZYKI CHELOVECHESTVA 1 Maloveroyatno, chto kogda-to v mire sushchestvoval edinyj dlya vsego chelovechestva yazyk. Nam nichego ne izvestno o yazyke lyudej epohi paleolita. My dazhe ne znaem, mog li togda chelovek voobshche svobodno razgovarivat'. Nam izvestno, chto u nego, sudya po risunkam, bylo ostroe chuvstvo formy i dvizheniya. Skoree vsego on vyrazhal svoi chuvstva v osnovnom s pomoshch'yu zhestov. Te slova, kotorye vse zhe ispol'zoval rannij chelovek, byli ili vozglasami, preduprezhdavshimi ob opasnosti i vyrazhavshimi radost', ili naimenovaniyami kakih-libo predmetov. Vo mnogih sluchayah eto byli zvuki, imitirovavshie, k primeru, zvuki zhivotnyh. Ser Artur |vans* predpolozhil, chto v Amerike yazyk znakov voznik ran'she, chem sobstvenno yazyki indejcev; on yavlyaetsya obshchim dlya vseh indejcev Severnoj Ameriki, v to vremya kak yazyki u nih raznye. Ponadobilos' nemalo vremeni, chtoby chelovecheskij razum nauchilsya peredavat' dejstviya i vzaimosvyaz' mezhdu predmetami s pomoshch'yu yazykovyh sredstv. Sovremennye yazyki naschityvayut mnogie tysyachi slov, no v pervobytnyh yazykah ih moglo nabrat'sya edva li neskol'ko soten. Vpolne veroyatno, chto dazhe k nachalu neolita eto byl ves' dostupnyj cheloveku slovarnyj zapas. V te dni, navernoe, ne k chemu bylo puskat'sya v dolgie besedy ili v obstoyatel'nyj pereskaz sobytij. Esli chelovek hotel o chem-to rasskazat', to on skoree vsego delal eto s pomoshch'yu plyaski ili razygryval scenu pered svoimi soplemennikami, kotorye byli bol'she zritelyami, chem slushatelyami. Razvitie rechi ponachalu shlo ochen' medlenno, a grammaticheskie formy i vozmozhnost' peredachi otvlechennyh ponyatij poyavilis' v istorii chelovechestva ochen' pozdno, vozmozhno, ne ranee, chem chetyresta ili pyat'sot pokolenij nazad. |vans Artur Dzhon (1851 -- 1941) -- anglijskij arheolog. Otkryl i issledoval minojskuyu kul'turu na o. Krit. Uchenye-filologi, izuchayushchie yazyki mira, vydelyayut neskol'ko grupp yazykov, poluchivshih rasprostranenie na znachitel'nyh territoriyah. |ti gruppy imeyut obshchie kornevye slova i shodnye sposoby vyrazheniya odnih i teh zhe ponyatij. Odna iz takih obshirnyh yazykovyh grupp sejchas rasprostranena pochti po vsej Evrope i do Indii vklyuchitel'no. V nee vhodyat anglijskij, francuzskij, nemeckij, ispanskij, ital'yanskij, grecheskij, russkij, armyanskij, persidskij i razlichnye indijskie yazyki. Ee nazyvayut indoevropejskoj, ili arijskoj, yazykovoj sem'ej. Kogda-to v dalekom proshlom, v neoliticheskuyu epohu (vosem' tysyach let nazad ili okolo togo) sushchestvoval prostoj ishodnyj yazyk, ot kotorogo proizoshli vse indoevropejskie yazyki. Gde-to mezhdu Central'noj Evropoj i Zapadnoj Aziej obitali mnogochislennye plemena, dostatochno peremeshannye mezhdu soboj, chtoby sozdat' odin obshchij yazyk i pol'zovat'sya im. Dlya udobstva nazovem ih arijskimi narodami. V bol'shinstve svoem oni prinadlezhali k svetlokozhej rase, k severnomu svetlovolosomu tipu lyudej, to est' k nordicheskomu tipu. Zdes' samoe vremya sdelat' odno predosterezhenie. Bylo vremya, kogda filologi ne razlichali takie ponyatiya, kak yazyk i narod, i predpolagali, chto lyudi, govoryashchie na odnom yazyke, yavlyayutsya odnoplemennikami. YAsno, chto eto sovershenno ne sootvetstvuet dejstvitel'nosti. Dostatochno upomyanut' o negrah v Soedinennyh SHtatah, kotorye teper' vse govoryat po-anglijski. A irlandcy bol'she ne govoryat na starom gel'skom yazyke, razve chto v celyah politicheskoj demonstracii. Na samom dele sushchestvovanie obshchego yazyka ukazyvaet na tesnuyu svyaz' i vzaimnoe obshchenie mezhdu narodami. Obshchij yazyk (dazhe esli on i ne oboznachaet obshchee proishozhdenie) ukazyvaet na obshchee budushchee. Veroyatno, arijskaya gruppa yazykov vydelilas' v obshirnom regione, gde osnovnymi rekami byli Dunaj, Dnepr, Don i Volga. |tot region ohvatyvaet stepi na severe ot Kaspijskogo morya, na vostoke prostiraetsya za Ural'skie gory. Kochevye plemena, govorivshie na arijskom yazyke, veroyatno, ochen' dolgo ne mogli dostich' Atlantiki ili oblastej za predelami Maloj Azii. V te vremena Dunaj protekal v vostochnom napravlenii i vpadal v ogromnoe more, vyhodivshee za predely regiona Volgi (v yugo-vostochnoj Rossii) i zanimavshee chast' Turkestana. |to drevnee more vklyuchalo v sebya nyneshnie CHernoe, Kaspijskoe i Aral'skoe morya. Vozmozhno, v te vremena ono soobshchalos' s Ledovitym okeanom. Na yuge morskoe poberezh'e prostiralos' ot Balkan do Afganistana. Severo-zapadnee nahodilas' obshirnaya ob- last' bolot i zavodej, upiravshayasya v Baltiku. V lyubom sluchae, eto bylo ser'eznoe prepyatstvie na puti mezhdu arijskimi plemenami i obitatelyami severo-vostochnoj Azii. Krome indoevropejskoj (arijskoj), filologi vydelyayut eshche odnu gruppu yazykov, kotoraya, ochevidno, voznikla i razvivalas' obosoblenno. |to semitskaya* yazykovaya sem'ya. K nej otnosyatsya, v chastnosti, ivrit i arabskij yazyk. Kornevye slova u nih sovsem