my uzhe govorili, mnogie slova imeyut obshchie korni. Kogda my obnaruzhivaem kornevoe slovo, obshchee dlya mnogih ili vseh etih yazykov, to my vpolne mozhem predpolozhit', chto predmet ili yavlenie, kotorye eto slovo oboznachaet, byli znakomy i ih obshchim predkam. Konechno, sovsem drugoj sluchaj, kogda v tochnosti odno i to zhe slovo vstrechaetsya v samyh raznyh yazykah. |to mozhet byt' nazvanie novoj veshchi ili ponyatiya, rasprostranivshegosya po svetu sovsem nedavno. K primeru, slovo "gaz", pereshedshee v bol'shinstvo civilizovannyh yazykov, pridumal okolo 1625 g. gollandskij himik van Gel'mont (1579--1644). Slovo "tabak" -- eto zaimstvovanie iz yazyka amerikanskih indejcev, kotoroe upotreblyaetsya pochti povsemestno, gde prizhilas' privychka kureniya. No esli odno i to zhe slovo sushchestvuet v neskol'kih yazykah i esli ono sleduet harakternym izmeneniyam samogo yazyka, to my mozhem byt' uvereny, chto eto slovo ne privneseno v etot yazyk, chto ono v nem s samyh istokov. K primeru, slova, oboznachayushchie koleso i povozku, imeyut obshchij koren' vo mnogih arijskih yazykah. My mozhem sdelat' vyvod, chto arii vremen drevnej arijskoj obshchnosti uzhe pol'zovalis' povozkami, hotya po otsutstviyu obshchih kornej dlya oboznacheniya spic, oboda ili osi ochevidno, chto eto bylo ne sovremennoe koleso s obodom i spicami, a koleso iz cel'nogo stvola dereva. |ti primitivnye povozki privodilis' v dvizhenie volov'imi upryazhkami. Arii neoliticheskoj epohi byli skotovodami, oni ischislyali svoi bogatstva po kolichestvu skota. Na volov'ih upryazhkah oni perevozili svoi pozhitki, kak yuzhnoafrikanskie bury. Hotya sejchas takih neuklyuzhih povozok, pozhaluj, nigde ne vstretish'. My uzhe opisyvali, kak vyglyadel tot tip zhilishcha, kotoroe stroili drevnie arii, i kakim bylo ih domashnee hozyajstvo, naskol'ko nam pozvolyayut eto sdelat' nahodki svajnyh poselenij v SHvejcarii. Po bol'shej chasti hizhiny stroilis' tak, lish' by vyderzhat' nepogodu, i, veroyatno, chelovek bez sozhaleniya ostavlyal ih, sobirayas' v dorogu. Arijskie narody szhigali svoih umershih; etot obychaj oni do sih por sohranili, naprimer, v Indii. Ih evropejskie predshestvenniki -- predstaviteli kul'tury "dlinnyh mogil" -- horonili pokojnikov v polozhenii lezha na boku s podognutymi nogami, kak by sidya. V nekotoryh mogil'nikah, ostavlennyh arijskimi narodami, pogrebal'nym urnam s prahom umershih pridavali formu zhilishcha. Sudya po etim urnam, eto byli krupnye hizhiny s solomennymi kryshami. Skotovodstvo znachilo v povsednevnoj zhizni ariev nesravnenno bol'she, chem zemledelie. Ponachalu oni vskapyvali zemlyu grubymi derevyannymi orudiyami napodobie motyg. Zatem, kogda lyudi nauchilis' ispol'zovat' tyaglovyj skot, oni stali obrabatyvat' zemlyu plugom v volov'ej upryazhke. V kachestve pluga ispol'zovali derevyannuyu sohu -- dostatochno prochnyj izognutyj suk dereva. No prezhde chem poyavilis' pahotnye polya, lyudi obrabatyvali lish' nebol'shie uchastki zemli vozle svoih domov. Bol'shaya chast' zemli, kotoruyu plemya schitalo svoej, ispol'zovalas' kak pastbishche obshchinnogo skota. Arii, vplot' do istoricheskih vremen, nikogda ne ispol'zovali kamen' dlya stroitel'stva sten domov. Oni vykladyvali iz kamnya ochagi, inogda fundamenty domov. Vprochem, podobie kamennogo doma vykladyvalos' v centre vysokih zemlyanyh nasypej -- kurganov, v kotoryh horonili prah znatnyh chlenov plemeni. Arii mogli perenyat' etot obychaj u svoih iberskih sosedej i predshestvennikov. Imenno rukami doindoevropejskih narodov vozvedeny takie kul'tovye sooruzheniya, kak Stounhendzh v Uiltshire ili Karnak v Bretani. Soobshchestva drevnih ariev sosredotochivalis' ne v gorodah, no v mestah, prigodnyh dlya pastbishch. Oni obrazovyvali svobodnye plemennye soyuzy pod glavenstvom izbrannogo vozhdya, prizvannye podderzhivat' drug druga. V minutu opasnosti arii sobiralis' vmeste so svoim skotom v ukrytiyah -- stoyankah, obnesennyh zemlyanym valom i chastokolom. Sledy mnogih takih lagerej i po sej den' mozhno obnaruzhit' na iznoshennyh vremenem i istoriej landshaftah Evropy. Vozhdi, kotorye veli svoih lyudej na vojnu, zachastuyu takzhe byli i zhrecami, prinosivshimi ochistitel'nye zhertvoprinosheniya za svoe plemya. V Evrope pozdno nauchilis' pol'zovat'sya bronzoj. K tomu vremeni v obshchestvennoj zhizni arijskih narodov poyavilos' delenie lyudej po rodu zanyatij i po polozheniyu v obshchine. Muzhchiny zanimalis' vyrubkoj lesa i vydelkoj kozh, oni byli i goncharami, rezchikami. ZHenshchiny pryali, tkali i vyshivali. Byli sem'i, kotorye uzhe schitalis' blagorodnymi. Osoboe mesto v plemeni prinadlezhalo vozhdyu. ZHizn' arijskogo plemeni ne vsegda byla zapolnena tol'ko kochev'em i uhodom za skotom. Oni osvyashchali opasnye nachinaniya i prazdnovali svoi pobedy, ustraivali trizny i otmechali smenu vremen goda. I vse eti prazdnestva prohodili burno i veselo. CHem po obyknoveniyu oni pitalis', my uzhe rasskazyvali, govorya o nahodkah v svajnyh poseleniyah. No, krome togo, oni s bol'shoj ohotoj upotreblyali razlichnye op'yanyayushchie napitki. Gotovili ih iz meda i yachmenya. A kogda arijskie plemena rasprostranilis' na yug -- to i iz vinograda. Na prazdnestvah vsegda nahodilis' lichnosti s osobym darom "valyat' duraka", chtoby rassmeshit' svoih druzej. No byli lyudi i drugogo tipa, zanimavshie bolee vazhnoe mesto v plemeni i eshche bolee znachimye dlya sovremennogo istorika,-- sochiniteli i ispolniteli pesen i legend: bardy, skaziteli. Oni sushchestvovali u vseh bez isklyucheniya arijskih narodov. Oni byli svyazuyushchim zvenom v processe razvitiya chelovecheskoj rechi, stavshej osnovnym iz vseh dostizhenij cheloveka v epohu neolita. Bardy peli ili naraspev rasskazyvali predaniya o proshlyh vremenah ili o podvigah nyneshnego vozhdya i ego voinov. Bardy sochinyali i svoi sobstvennye istorii, zapominali shutki i tryuki, podbirali i zauchivali ritmy, rifmy, alliteracii i drugie sredstva, skrytye v yazyke. Veroyatno, imenno ih staraniyami sovershenstvovalis' i zakreplyalis' grammaticheskie formy yazyka. Bardov po pravu mozhno nazvat' pervymi velikimi tvorcami, instrumentom kotoryh byli rech' i sluh, tak zhe kak pozdneorin'yakskie avtory naskal'nyh risunkov byli pervymi, kto sozdaval shedevry s pomoshch'yu glaza i ruki. Net somneniya, chto ispolnenie takogo skazitelya ne moglo obojtis' bez usilennoj zhestikulyacii. Ochevidno, oni pridumyvali podhodyashchie zhesty, kogda razuchivali pesni. Odnako stroj i blagozvuchnost' rechi, vozdejstvie na slushatelya slovom imeli dlya nih pervostepennoe znachenie. Poyavlenie bardov znamenuet soboj shag vpered v vozmozhnostyah i shirote primeneniya chelovecheskoj mysli. Bardy razvivali i podderzhivali v lyudyah chuvstvo sushchestvovaniya chego-to bol'shego, chem oni sami, chem plemya, chuvstvo nepreryvnosti zhizni, kotoraya soedinyaet ih so vsemi, kto ostalsya v proshlom. Oni pominali ne tol'ko o tom, kak plemena vrazhdovali i srazhalis' v proshlom; v slovah bardov ozhivali dlya slushatelej prezhnie soyuzy, podvigi davno ushedshih geroev i vse to, chto predki ostavili im v nasledie. Arii s momenta svoego rozhdeniya i do samoj smerti oshchushchali etu nepreryvnuyu duhovnuyu svyaz'. Kak i bol'shinstvo tvorenij cheloveka, tradiciya ustnogo slova razvivalas' snachala medlenno, a zatem vse bystree i bystree. K tomu vremeni, kogda bronza prishla v Evropu, ne bylo takogo arijskogo naroda, gde ne bylo by svoego skazitelya i gde by on ne gotovil sebe preemnika. Ih staraniyami krasota pesni otrazilas' v krasote i stroe obydennoj rechi. Bardy byli svoego roda zhivymi knigami, ozhivshej istoriej, hranitelyami i tvorcami novoj velikoj tradicii v zhizni chelovechestva. Tak v poeticheskoj forme peredavalas' iz pokoleniya v pokolenie istoricheskaya pamyat' kazhdogo arijskogo naroda, ego sagi (u tevtonov), epicheskie poemy (u grekov), vedijskie gimny (na drevnem sanskrite). Arijskaya tradiciya glavnym obrazom derzhalas' na sile i vozdejstvii slova. Pesnopeniya, po vsej vidimosti, dominirovali dazhe v teh ritual'nyh i dramatizirovannyh tancah, kotorye u bol'shinstva narodov takzhe sluzhili dlya peredachi tradicij. V te vremena u nih eshche ne bylo pis'mennosti. Kogda o nej stali uznavat' v Evrope, kak my rasskazhem pozzhe, etot sposob hranit' sobytiya v pamyati, navernoe, kazalsya lyudyam slishkom neuklyuzhim, medlennym i bezzhiznennym. Osobenno dlya togo, chtoby otrazit' eti blistatel'nye, vsegda zhivshie v narodnoj pamyati ustnye sokrovishcha. Ponachalu zapisyvalis' tol'ko suhie podrobnosti tekushchih sobytij. Bardy i rapsody procvetali i mnogo let posle togo, kak pis'mennost' voshla v shirokij obihod. Oni sohranilis' i v srednevekovoj Evrope pod imenem menestrelej. K neschast'yu, ustnoj tradicii nedostaet neizmennosti, prisushchej pis'mennomu tekstu. Bardy peredelyvali i ispravlyali to, chto poluchili i chemu nauchilis' ot svoih predshestvennikov, soobrazuyas' so svoimi vkusami i zaprosami epohi. Sootvetstvenno my imeem teper' lish' znachitel'no izmenennye i iskazhennye varianty ustnyh predanij doistoricheskih vremen. Sredi naibolee interesnyh i soderzhatel'nyh iz podobnyh sochinenij ariev, sohranivshihsya do nashih dnej, mozhno nazvat' grecheskuyu "Iliadu". Rannie versii "Iliady", veroyatno, uzhe sushchestvovali k 1000 g. do n. e. Odnako zapisana ona byla skoree vsego ne ranee 800 g. do n. e. Nesomnenno, k ee sozdaniyu i sovershenstvovaniyu prichastno nemalo avtorov. No pozdnyaya grecheskaya tradiciya pripisyvaet ee avtorstvo slepomu pevcu Gomeru. Ego takzhe prinyato schitat' i avtorom "Odissei", proizvedeniya, sil'no otlichayushchegosya po duhu i mirovozzreniyu. Vpolne veroyatno, chto mnogie bardy u ariev byli slepymi. Vozmozhno, ih dazhe namerenno osleplyali, chtoby ne dat' ujti iz plemeni. Slavyane, naprimer, svoego barda nazyvali "slepak", chto na ih yazyke oznachaet slepogo. Pervonachal'naya ustnaya versiya "Iliady" byla starshe "Odissei". Obe eti epicheskie poemy v bolee pozdnie vremena neodnokratno perepisyvalis' i pereinachivalis', podobno tomu, kak lord Tennison (1809--1892), poet-laureat korolevy Viktorii, svoi "Korolevskie idillii" sozdal po motivam "Smerti Artura" sera Tomasa Melori (napisannuyu poslednim v 1469 g. na os- novanii staryh legend). Pravda, Tennison pridal chuvstvam i harakteram svoej poemy bolee sovremennoe zvuchanie. Sobytiya zhe "Iliady" i "Odissei", duh etih sobytij, obraz zhizni, kotoryj nashel v nih otobrazhenie, prinadlezhat zavershayushchim vekam doistoricheskoj epohi. V etom smysle vse sagi, epicheskie poemy, vedy yavlyayutsya tret'im istochnikom svedenij o teh ushedshih vremenah v dopolnenie k arheologicheskim i filologicheskim. Vot, k primeru, odin iz zaklyuchitel'nyh fragmentov "Iliady", v kotorom detal'no opisyvaetsya, kak nasypalsya doistoricheskij kurgan: "... i oni loshakov i volov pod座aremnyh Skoro v vozy zapryagli i pred gradom nemedlya sobralis'. Devyat' dnej oni v Troyu mnozhestvo lesa vozili; V den' zhe desyatyj, lish' svet razlivaya, Dennica voznikla, Vynesli hrabrogo Gektora s gorestnym plachem troyane; Sverhu kostra mertveca polozhili i brosili plamen'. Rano, edva rozoperstaya vestnica utra yavilas', K srubu velikogo Gektora nachal narod sobirat'sya. I lish' sobralisya vse (neischetnoe mnozhestvo bylo), Srub ugasili, bagryanym vinom polivaya prostranstvo Vse, gde ogon' razlivalsya pylayushchij; posle na peple Belye kosti geroya sobrali i brat'ya i druga, Gor'ko rydaya, obil'nye slezy struya po lanitam. Prah dragocennyj sobravshi, v kovcheg zolotoj polozhili, Tonkim obvivshi pokrovom, blistayushchim purpurom svezhim. Tak opustili v mogilu glubokuyu i, zalozhivshi, Sverhu ogromnymi chastymi kamnyami plotno ustlali; Posle kurgan nasypali; a okolo strazhi sideli, Smotrya, daby ne udarila rat' mednolatnyh danaev. Skoro nasypav mogilu, oni razoshlis'; naposledok Vse sobralisya vnov' i blistatel'nyj pir pirovali V dome velikom Priama, lyubeznogo Zevsu vladyki. Tak pogrebali oni konebornogo Gektora telo". Do nashih dnej doshla takzhe i drevneanglijskaya saga "Beovul'f", slozhennaya, veroyatno, eshche do togo, kak angly i saksy pokinuli Germaniyu. V nej my nahodim opisanie shodnogo pogrebal'nogo obryada. Vpervye v etoj poeme my nahodim opisanie togo, kak vyglyadel pogrebal'nyj koster. So vseh storon ego ukrashayut shchitami i kol'chugami, kladut telo umershego, zazhigayut ogon'. Zatem na meste sozhzheniya voiny v techenie desyati dnej nasypayut velichestvennyj kurgan, kotoryj mog by videt' izdaleka vsyakij strannik na sushe i na more. ' Il. XXIV, 782-804; per. N. Gnedicha. "Beovul'fa" otdelyaet, po men'shej mere, tysyacha let ot "Iliady". On interesen eshe i tem, chto odno iz osnovnyh priklyuchenij, opisannyh v nem,-- razgrablenie sokrovishch kurgana, drevnego uzhe v te dni. V "Iliade" i "Odissee" pered nami predstayut rannie grecheskie plemena, eshche ne znayushchie zheleza, ne imeyushchie pis'mennosti, poka eshche ne osnovavshie ni odnogo sobstvenno grecheskogo goroda na toj zemle, kotoruyu oni sovsem nedavno zavoevali. Oni dvigalis' na yug iz svoih iznachal'nyh arijskih zemel'. Po vsej vidimosti, oni byli svetlovolosymi, eti prishel'cy-chuzhaki na zemle, kotoruyu zanimali do nih sredizemnomorskie narody. Davajte, riskuya povtorit'sya, vse zhe okonchatel'no proyasnim odin moment. V "Iliade" ne idet rech' o primitivnoj neoliticheskoj zhizni v tom regione, kotoryj mozhno schitat' prarodinoj ariev. "Iliada" povestvuet o zhizni, kotoraya polnym hodom dvizhetsya k novomu obshchestvennomu ukladu. Neoliticheskij sposob sushchestvovaniya rasprostranilsya mezhdu XV i VI tysyacheletiyami do n. e. v lesah i regionah s obil'noj rastitel'nost'yu na bol'shej chasti Starogo Sveta -- ot Nigera do Huanhe, ot Irlandii do yuzhnoj Indii -- kak rezul'tat nastupleniya vlazhnogo, dozhdlivogo klimaticheskogo perioda. Zatem, kogda klimat na planete izmenilsya, stal bolee zharkim i zasushlivym i snova poyavilis' obshirnye otkrytye prostranstva, rannyaya i bolee prostaya neoliticheskaya zhizn' razvivalas' v dvuh razlichnyh napravleniyah. Odno iz nih, svyazannoe s vremennymi, a zatem i postoyannymi migraciyami mezhdu letnimi i zimnimi pastbishchami, prinyato nazyvat' nomadizmom, ili kochevym obrazom zhizni. V drugom sluchae v dolinah nekotoryh rek teplogo klimaticheskogo poyasa lyudi nauchilis' podderzhivat' plodorodie zemli regulyarnym orosheniem. Oni sosredotochilis' v pervyh gorodah i osnovali pervuyu civilizaciyu. My uzhe opisyvali nekotorye iz takih pervyh civilizacij i ih podverzhennost' povtoryayushchimsya nabegam kochevyh plemen. My takzhe otmechali, kak na protyazhenii mnogih tysyach let imela mesto pochti ritmicheskaya povtoryaemost' zavoevanij kochevnikami zemledel'cheskih civilizacij. V sluchae zhe "Iliady" my dolzhny otmetit', chto greki, kakimi ih pokazyvaet "Iliada", ne byli ni primitivnymi neoliticheskimi kochevnikami, dalekimi ot civilizacii, ni civilizovannym narodom. |to kochevniki, u kotoryh tol'ko chto probu- lilsya interes k civilizacii, vosprinimaemoj imi poka lish' kak vozmozhnost' dlya vojny i grabezha. Rannie greki "Iliady" ("ahejcy") -- eto smelye voiny, hotya v boyu im yavno nedostaet discipliny. Ih srazheniya -- eto sploshnaya nerazberiha iz poedinkov odin na odin. U grekov byli loshadi, no ne bylo kavalerii; ee zamenyali grubye boevye kolesnicy. Ispol'zovanie loshadej i loshadinyh upryazhek v celyah vojny samo po sebe v te vremena bylo novshestvom. Tem bolee chto v obychnye upryazhki, kak vidno hotya by iz citirovannogo otryvka "Iliady", vpryagali volov, a ne loshadej. Edinstvennye, kogo mozhno bylo by nazvat' zhrecami u etih drevnejshih grekov,-- eto hraniteli kapishch i svyashchennyh mest. ZHertvoprinosheniya za plemya sovershaet vozhd', kotoromu podchinyayutsya sem'i, sostavlyayushchie plemya. K tomu zhe ih verovaniya, naskol'ko mozhno sudit', ne otlichalis' kakim-to osobym -- tainstvennym ili misticheskim -- harakterom. Kogda greki shli na vojnu, glavy semej i starejshiny sobirali sovet i naznachali carya, vlast' kotorogo byla oboznachena dovol'no neopredelenno. Zakonov ne bylo, zhili soobrazno obychayam, ne bylo i zhestkih predpisanij, kto i kak dolzhen vesti sebya. Obshchestvennaya zhizn' rannih grekov byla sosredotochena vokrug domashnih hozyajstv etih vozhdej i starejshin. Tam, nesomnenno, raspolagalis' hizhiny pastuhov i drugih rabotnikov. CHut' poodal' nahodilis' hozyajstvennye postrojki. Centrom zhizni vsego plemeni yavlyalis' palaty vozhdya, kuda vse hodili na prazdnestva, poslushat' skazitelej, prinyat' uchastie v igrah i sostyazaniyah. Tam zhe sosredotochivalis' i mestnye umel'cy, pod toj zhe kryshej raspolagalis' konyushni i stojla dlya korov. Prostye lyudi ustraivalis' na nochleg, gde sluchitsya, kak neznatnye vassaly v srednevekovom zamke ili indejcy na stoyanke. Lichnaya sobstvennost' ogranichivalas' tol'ko samymi neobhodimymi veshchami. V plemeni caril duh patriarhal'nogo kommunizma. Plemya ili vozhd' kak glava plemeni vladeli lish' pastbishchami. Reki i lesa po-prezhnemu prinadlezhali dikoj prirode. Obshchestvennyj stroj ariev, po-vidimomu, ne znal, a rannie obshchiny tochno ne znali otdel'nyh hozyajstvennyh usadeb, kotorymi pol'zuetsya osnovnaya massa naseleniya v sovremennoj Zapadnoj Evrope i Amerike. Plemya bylo bol'shoj sem'ej, narod -- ob容dineniem plemen-semej. V odnom hozyajstve chasto trudilis' sotni lyudej. Esli v nastoyashchee vremya muzhchiny i zhenshchiny ne privyazany k svoim semejnym gruppam tak, kak eto bylo ran'she, to eto potomu, chto gosudarstvo i obshchestvo predostavlyayut teper' zashchitu i podderzhku, sozdayut usloviya sushchestvovaniya, vozmozhnye ranee tol'ko v semejnoj gruppe. Podobnye obshirnye semejnye hozyajstva rannih stadij chelovechestva mozhno po-prezhnemu najti v indijskom obshchestve. Odin indijskij avtor, Bhupendranath Basu, nedavno opisal, kak vyglyadit tipichnaya indijskaya semejnaya obshchina. |to arijskaya obshchina prezhnih vremen, vnutrennie svyazi kotoroj lish' stali strojnee i ponyatnee s techeniem tysyacheletij, no v suti svoej -- ta zhe semejnaya obshchina, o kotoroj rasskazyvaetsya v arijskom epose. "ZHit' odnoj bol'shoj sem'ej,-- pishet Basu.-- takoj uklad zhizni dostalsya nam v nasledstvo ot nezapamyatnoj drevnosti. Gospodstvo patriarhal'nogo uklada vremen arijskoj stariny po-prezhnemu nezyblemo v Indii. I etot uklad, kakim by drevnim on ni byl, vse tak zhe polon sily. Edinaya sem'ya -- eto sovmestnaya korporaciya, v kotoroj kazhdye muzhchina ili zhenshchina zanimayut svoe opredelennoe mesto. Vo glave etoj korporacii -- glava sem'i, kak pravilo, samyj starshie muzhchina. Odnako v ego otsutstvie rukovodstvo perehodit k samoj starshej zhenshchine". (Sr. Penelopa v "Odissee".) "Vse trudosposobnye chleny sem'i,-- prodolzhaet avtor,-- obyazany prinosit' zarabotannye imi sredstva ot torgovli, raboty v pole ili zanyatiya kakim-libo sobstvennym promyslom v obshchuyu kopilku. Kaleki, vdovy, siroty, a takzhe nuzhdayushchiesya rodstvenniki obespechivayutsya i soderzhatsya za schet etoj semejnoj kopilki. K synov'yam, plemyannikam, dvoyurodnym brat'yam otnoshenie dolzhno byt' ravnym, vsyakoe nezasluzhennoe predpochtenie grozit razrushit' sem'yu. V nashem yazyke net slova "dvoyurodnyj brat", a "troyurodnyj" i podavno. Vse oni -- prosto brat'ya i sestry. Deti tvoego dvoyurodnogo brata, tvoi plemyanniki i plemyannicy,-- vse ravno, chto deti tvoego rodnogo brata. Tak zhe, kak muzhchina ne mozhet zhenit'sya na svoej rodnoj sestre, ne mozhet on zhenit'sya i na lyuboj rodstvennice po zhenskoj linii, kakim by otdalennym eto rodstvo ni bylo, za isklyucheniem nekotoryh oblastej v Madrase, gde muzhchina mozhet zhenit'sya na docheri dyadi po materinskoj linii. Otnosheniya vnutri sem'i, semejnye uzy vsegda ochen' sil'ny, poetomu ravnoe otnoshenie ko vsem v takoj obshirnoj sem'e -- sovsem ne tak slozhno, kak mozhet pokazat'sya na pervyj vzglyad. Bolee togo, sama zhizn' otlichaetsya prostotoj. Do nedavnego vremeni v domah ne bylo kozhanoj obuvi, tol'ko sandalii, i te bez kozhanyh zastezhek. YA znal odnu obespechennuyu sem'yu, prinadlezhavshuyu k srednemu klassu, gde na neskol'kih rodnyh i dvoyurodnyh brat'ev bylo vsego dve-tri pary kozhanoj obuvi, kotoruyu nadevali tol'ko po osobomu sluchayu. Tak zhe postupali i s bolee dorogoj odezhdoj, naprimer, s shalyami, kotorye peredavalis' iz pokoleniya v pokolenie. S vozrastom ih nachinali cenit' eshche bol'she, pamyatuya o predkah, nadevavshih eti veshi. Edinaya sem'ya ob容dinyaet v sebe neskol'ko pokolenij, poka ne stanovitsya so vremenem slishkom gromozdkoj. Togda ona raspadaetsya na neskol'ko men'shih semej: neudivitel'no, chto inogda celye derevni naseleny chlenami odnogo semejnogo klana. YA uzhe govoril, chto sem'ya -- eto korporativnoe predpriyatie, no ee takzhe mozhno sravnit' s malen'kim gosudarstvom, kotoroe derzhitsya na strogom poryadke, osnova kotorogo -- vzaimnaya lyubov' i poslushanie. Pochti ezhednevno mozhno videt', kak mladshie chleny sem'i podhodyat k ee glave i prikasayutsya k pyli na ego nogah, v znak blagogoveniya pered nim. Otpravlyayas' kuda-libo po delam, oni dolzhny prezhde obratit'sya k nemu za blagosloveniem..." "I ni odna sem'ya ne mozhet obojtis' bez semejnogo bozhestva, izobrazheniya ili statuetki Vishnu-Hranitelya. Ego mesto -- v otdel'noj komnate, kotoruyu prinyato nazyvat' obitalishchem Boga. V bolee zazhitochnyh sem'yah eto mozhet byt' primykayushchij k domu semejnyj hram, gde sem'ya sovershaet ezhednevnoe poklonenie. Mezhdu sem'ej i figurkoj bozhestva sushchestvuet chuvstvo nerazryvnoj lichnoj svyazi. Kak pravilo, eta figurka nahoditsya v sem'e uzhe ne odno pokolenie. Zachastuyu ee chudesnym obrazom obretaet kakoj-to otdalennyj blagochestivyj predok ..." "Kartina zhizni nashej sem'i byla by nepolnoj bez domashnih slug. Sluzhanka, kotoruyu nazyvayut "dzhi" -- "doch'" po-bengal'ski -- dlya sem'i dejstvitel'no, kak rodnaya doch'. Ona zovet hozyaina i hozyajku otcom i mater'yu, a mladshih muzhchin i zhenshchin v sem'e -- brat'yami i sestrami. Sluzhanka uchastvuet v zhizni sem'i, vmeste s hozyajkoj sovershaet palomnichestvo k svyatym mestam, poskol'ku hozyajka ne mozhet hodit' odna. Kak pravilo, vsyu svoyu zhizn' sluzhanka provodit v sem'e, prinyavshej ee; sem'ya prinimaet na vospitanie i ee detej. Tak zhe otnosyatsya i k muzhchinam-slugam. |ti slugi -- muzhchiny i zhenshchiny -- obychno prinadlezhat k nizshim kastam, no mezhdu nimi i chlenami sem'i skladyvaetsya lichnaya privyazannost', i uzhe mladshie chleny sem'i laskovo nazyvayut postarevshih slug dyadyami, tetyami i t. d.". "Pri zazhitochnoj sem'e vsegda zhivet i uchitel', kotoryj zanimaetsya s det'mi etoj sem'i, a takzhe s drugimi mal'chikami iz seleniya. Obhodyatsya bez dorogostoyashchego zdaniya shkoly. Dlya zanyatij sobirayutsya na kakoj-nibud' verande ili pod navesom vo dvore. V takuyu shkolu svobodno dopuskayutsya i mal'chiki iz nizshih kast. Uroven' prepodavaniya v takih mestnyh shkolah ne ochen' vysokij, odnako podobnye uchebnye zavedeniya obuchayut gramote samye shirokie sloi naseleniya, chego, veroyatno, nel'zya skazat' o mnogih drugih stranah..." "Indijskij obraz zhizni nerazryvno svyazan s tradicionnym zakonom gostepriimstva. Hozyain doma obyazan nakormit' lyubogo neznakomca, esli tot poprosit ob etom do nastupleniya poludnya. Hozyajka doma ne stanet est' sama, poka ne budet nakormlena vsya sem'ya. Inogda byvaet tak, chto vsya ee eda -- lish' to, chto ostalos' ot obshchej trapezy, no hozyajka ne pritronetsya k ede do poludnya na sluchaj, esli v dome poyavitsya golodnyj strannik i poprosit, chtoby ego nakormili ..." My ne mogli uderzhat'sya, chtoby ne procitirovat' tak obstoyatel'no g-na Basu. |to zhivoj primer togo, kak vyglyadel tip domashnego hozyajstva, kotoryj preobladal v obshchinah ariev, nachinaya s neoliticheskogo vremeni. On po-prezhnemu yavlyaetsya dominiruyushchim v Indii, Kitae i na Dal'nem Vostoke. Odnako davajte vernemsya k istorii, kotoruyu sbereg dlya nas epos ariev. V sanskritskih epicheskih proizvedeniyah my vstrechaemsya s sobytiyami, ochen' pohozhimi na te, chto opisyvayutsya v "Iliade". Svetlovolosyj narod -- skotovody, osnovu pitaniya kotoryh sostavlyali moloko i myaso korov (tol'ko pozdnee oni stali vegetariancami!), vtorglis' iz Persii na ravniny severnoj Indii, postepenno zahvatyvaya novye zemli po techeniyu reki Ind. Ot Inda oni rasprostranilis' po vsej Indii; oni mnogoe po- zaimstvovali u pokorennyh dravidov i, po-vidimomu, utratili svoi varvarskie tradicii. Ustnaya literatura kel'tskih narodov, dvigavshihsya na zapad, ne sohranilas' v takoj polnote, kak grecheskaya ili indijskaya. Ona byla zapisana mnogo stoletij spustya i, kak drevneanglijskaya saga o Beovul'fe, utratila kakie-libo chetkie svidetel'stva o periode pereseleniya na zemli, prinadlezhavshie prezhde drugim narodam. Esli doarijskie plemena i figuriruyut gde-libo v kel'tskom fol'klore, to tol'ko v roli skazochnyh personazhej irlandskih predanij. Irlandiya, samaya izolirovannaya iz kel'toyazychnyh soobshchestv, dol'she drugih sohranyala doistoricheskij uklad zhizni. Irlandskij epos, podobno "Iliade", povestvuet nam o zhizni plemen skotovodov, o srazheniyah, v kotoryh vse eshche ispol'zuyutsya boevye kolesnicy i boevye sobaki, a golovy srazhennyh vragov uvozyat s polya boya, privyazav k shee konya. |to takzhe istorii o grabitel'skih nabegah i pohishchenii skota. Kak i v "Iliade", my vidim zdes' to zhe obshchestvennoe ustrojstvo: vozhdi vossedayut i piruyut v prostornyh palatah, bardy poyut i rasskazyvayut legendy o podvigah drevnih -- i vse eto soprovozhdaetsya bezuderzhnym vesel'em. O zhrecah net pochti ni slova, hotya odnogo iz personazhej mozhno nazvat' znaharem, takzhe svedushchim v zagovorah i predskazaniyah. Glava dvadcataya. GREKI I PERSY 1. Grecheskie narody. 2. Otlichitel'nye cherty grecheskoj civilizacii. 3. Monarhiya, aristokratiya i demokratiya v Grecii. 4. Lidijskoe carstvo. 5. Obrazovanie Persidskogo carstva. 6. Istoriya Kreza. 7. Vojna Dariya so skifami. 8. Srazhenie pri Marafone. 9. Fermopily i Salamin. 10. Platei i Mikale 1 My vpervye vstrechaemsya s grekami na zare istorii (v nachale II tys. do n. e.) -- kochevymi arijskimi narodami, kotorye postepenno rasshiryali svoi pastbishcha na yug Balkanskogo poluostrova, vstupali v konflikty i smeshivalis' s narodami predshestvovavshej egejskoj (krito-mikenskoj) kul'tury, vershinoj kotoroj byl Knoss. V gomerovskih poemah eti grecheskie plemena govoryat na odnom obshchem yazyke. Tradiciya, kotoroj sleduyut i epicheskie poemy, ob容dinyaet ih v edinyj plemennoj soyuz. Oni nazyvayut svoi razlichnye plemena odnim obshchim imenem -- elliny. Veroyatno, grecheskoe vtorzhenie prodvigalos' neskol'kimi posledovatel'nymi volnami. CHto kasaetsya yazyka, na kotorom govorili greki, to otlichayut tri osnovnyh narechiya: ionijskoe, eolijskoe i dorijskoe. Dialektov bylo znachitel'no bol'she. Ionijcy, po-vidimomu, predshestvovali ostal'nym grekam i ochen' blizko smeshalis' s civilizovannymi narodami, imi pokorennymi. Vpolne veroyatno, chto etnicheski naselenie takih gorodov, kak Afiny i Milet, bylo skoree sredizemnomorskim, chem nordicheskim. Dorijcy predstavlyali soboj tret'yu, samuyu moshchnuyu i naimenee civilizovannuyu volnu migracii. |gejskaya civilizaciya ne smogla opravit'sya ot udara, nanesennogo dorijskimi plemenami. I na ee razvalinah greki postroili svoyu civilizaciyu. Po moryu, peredvigayas' ot odnogo ostrova k drugomu, greki pronikli i v Maluyu Aziyu. Projdya cherez Dardanelly i Bosfor, oni osnovali poseleniya na yuzhnom, a vposledstvii i na severnom beregah CHernogo morya. Grecheskie kolonii rasprostranilis' takzhe i po yuzhnoj Italii, kotoruyu v itoge dazhe stali vklyuchat' v sostav Velikoj Grecii, i po severnomu poberezh'yu Sredizemnogo morya. Oni osnovali Marsel' na meste rannej finikijskoj kolonii. Sopernichaya s Karfagenom, greki stali osnovyvat' poseleniya v Sicilii (s IX--VIII vv. do n. e.). Vsled za grekami prishli i rodstvennye im plemena makedonyan i frakijcev. Frigijcy, perepravivshis' cherez Bosfor, oseli v Maloj Azii. Rasselenie grecheskih plemen proizoshlo eshche do nachala pis'mennoj istorii. K VII v. do n. e. -- k tomu vremeni, kogda evrei byli ugnacy. v vavilonskij plen,-- osnovnye ochertaniya drevnego mira dogrecheskoj epohi v Evrope okazalis' sterty. Tirinf i Knoss prevratilis' v neznachitel'nye poselki, Mikeny i Troya ostalis' zhit' v legendah. Velikie centry novoj grecheskoj civilizacii -- Afiny, Sparta, Korinf, Fivy, Samos, Milet, tot mir, kotoryj prinyato nazyvat' antichnym, ili drevnegrecheskim, vyros na ruinah poluzabytoj i eshche bolee drevnej krito-mikenskoj Grecii, vo mnogom ne menee civilizovannoj, dostizheniya kotoroj otkryvayutsya nam staraniyami arheologov. No sobstvenno antichnaya Greciya, o kotoroj pojdet rech', po pravu ostaetsya chast'yu duhovnoj zhizni sovremennogo chelovechestva, ne v poslednyuyu ochered' blagodarya tomu, chto ona perenyala sredizemnomorskij alfavit i usovershenstvovala ego, dobaviv glasnye. CHtenie i pis'mo s etogo momenta stali obshchedostupnym zanyatiem, i mnozhestvo lyudej, ovladev imi, ostavili pamyat' o svoem vremeni gryadushchim vekam. Grecheskaya civilizaciya, stanovlenie kotoroj my obnaruzhivaem v YUzhnoj Italii, Grecii i Maloj Azii v VII v. do n. e., po mnogim vazhnym aspektam otlichaetsya ot teh dvuh velikih civilizacionnyh sistem, razvitie kotoryh my uzhe proslezhivali,-- civilizacij doliny Nila i Mesopotamii. |ti civilizacii proshli dolgij put' razvitiya na teh zhe zemlyah, na kotoryh oni slozhilis', postepenno perehodya ot primitivnogo zemledeliya k gorodskoj zhizni vokrug hrama. Cari-zhrecy i cari-bogi ob容dinyali rannie razroznennye goroda-gosudarstva v edinye carstva. Kochevye plemena varvarov-grekov vo vremya svoego vtorzheniya na yug okazalis' v mire, dlya kotorogo civilizaciya davno ne byla chem-to novym. Moreplavanie i sel'skoe hozyajstvo, goroda, okruzhennye stenami, pis'mennost' uzhe byli v etom mire. Greki ne sozdali civilizaciyu na pustom meste. Oni razrushili prezhnyuyu i postroili svoyu iz ee oblomkov. Imenno s etim my dolzhny svyazyvat' otsutstvie stadii goroda-hrama i stadii zhrecov-carej v grecheskoj istorii. Greki srazu pereshli k zhizni v gorodah-gosudarstvah, kotorye na Vostoke vyrastali vokrug hrama. Ideyu svyazi hrama i goroda oni perenyali v gotovom vide. Veroyatno, bol'she vsego v gorodah ih vpechatlyali steny. Somnitel'no, chto greki srazu zhe zaselili goroda, zavoevannye imi, a zhiteli stali schitat'sya grazhdanami. Ponachalu oni zhili v otkrytyh seleniyah za predelami etih gorodov, imi zhe razrushennyh. No gorod, slovno postoyannoe napominanie, kak gotovaya model', vsegda byl u nih pered glazami. Gorod ponachalu predstavlyalsya im bezopasnym ubezhishchem v nespokojnoe vremya, a hram -- neot容mlemoj chast'yu goroda. |to nasledie dostalos' im ot civilizacii-predshestvennicy, hotya tradicii i privychki, svyazannye s zhizn'yu v ih rodnyh, pokrytyh lesami krayah, byli eshche sil'ny v nih. Obshchestvennaya sistema geroicheskih vremen "Iliady", pustiv korni na novoj pochve, vpitala v sebya i novye usloviya zhizni. S techeniem vremeni greki stanovilis' vse bolee religioznymi i suevernymi: eti verovaniya zavoevannyh imi narodov ispodvol' pronikali v ih zhiznennyj uklad i soznanie. My uzhe govorili o tom, chto social'naya sistema ariev sostoyala iz dvuh klassov -- znati i prostolyudinov. Mezhdu nimi ne bylo chetkoj grani. Na vojne vse oni vystupali pod nachalom carya (vozhdya), kotoryj prosto byl glavoj odnoj iz blagorodnyh semej, pervym sredi ravnyh. Posle pokoreniya mestnogo naseleniya i s nachalom stroitel'stva gorodov k etomu prostomu dvuhklassovomu obshchestvennomu ustrojstvu pribavilsya nizhnij sloj zemledel'cev, a takzhe kvalificirovannyh i nekvalificirovannyh rabotnikov, yavlyavshihsya po bol'shej chasti rabami. Vprochem, ne vse obshchiny grekov imeli harakter zavoevanij. Nekotorye goroda sozdavalis' lyud'mi, kotorye sobiralas' iz raspavshihsya poselenij. V takih obshchinah proslojka iz pokorennogo mestnogo naseleniya otsutstvovala. Vo mnogih podobnyh sluchayah prezhnee naselenie, esli komu-to udavalos' vyzhit', stanovilos' zavisimym klassom, klassom gosudarstvennyh rabov, kak iloty v Sparte. Znat' i prostolyudiny prevratilis' v hozyaev zemli i svobodnyh zemledel'cev. Torgovlya i moreplavanie takzhe byli zanyatiem svobodnyh chlenov obshchiny. Pravda, nekotorye iz naimenee zazhitochnyh grazhdan stanovilis' remeslennikami, podenshchikami i dazhe soglashalis', kak my uzhe govorili, za platu byt' grebcami na galerah. ZHrecy, kakimi ih znal grecheskij mir toj epohi, byli libo hranitelyami svyatilishch i hramov, libo chinovnikami, v obyazannost' kotoryh vhodilo otpravlenie raapichnyh ritualov. Aristotel' (384--322 do n. e.) v svoej "Politike" otvodit im nichem ne primechatel'noe mesto sredi drugih grupp chinovnogo lyuda. V molodosti grazhdanin nahodilsya na voennoj sluzhbe, v zrelom vozraste prinimal uchastie v upravlenii gosudarstvom, a v starosti sovershal religioznye ritualy. ZHrecheskij klass, v sravnenii s sootvetstvuyushchimi klassami v Egipte i Vavilonii, byl nemnogochislennym i malovliyatel'nym. Sobstvenno grecheskie bogi, bogi geroicheskoj epohi, byli temi zhe lyud'mi, tol'ko bessmertnymi, i greki otnosilis' k svoim nebozhitelyam bez osobogo trepeta ili blagogoveniya. No byli zhivy i bogi pokorennyh, nahodivshie revnostnyh posledovatelej i pochitatelej sredi rabov i zhenshchin. Ot iskonnyh arijskih bogov nikto ne ozhidal, chto oni budut sovershat' chudesa ili upravlyat' zhizn'yu cheloveka. No v Grecii, kak i v bol'shinstve stran Vostoka v I tysyacheletii do n. e., ves'ma populyarnym bylo obrashchat'sya za sovetom k orakulu ili proricatelyu. Osobenno znamenitym byl Del'fijskij orakul. "Kogda starejshina plemeni ne mog dat' soveta, kak postupit',-- chitaem my u professora Gilberta Myurreya*,-- sledovalo otpravit'sya k mogile proslavlennogo predka. Vse orakuly raspolagayais' u usypal'nic Geroev. Oni davali otvet, ugodnyj Femide, o tom, kak nuzhno bylo postupit' ili, kak skazali by religioznye lyudi teper', kakova byla volya Bozh'ya". ZHrecy i zhricy hramov ne byli ob容dineny v edinyj klass i ne imeli toj vlasti, kotoroj obladaet klass. Tol'ko dva klassa -- znat' i svobodnye prostolyudiny -- obrazovyvali edinoe soobshchestvo grazhdan, sostavlyavshee grecheskoe gosudarstvo. Vo mnogih sluchayah, v osobennosti v krupnyh gorodah-gosudarstvah, chislennost' rabov i chuzhezemcev, lishennyh prava golosa, znachitel'no prevyshala chislennost' grazhdan. Gosudarstvo, takim obrazom, lish' terpelo ih prisutstvie, svoimi zakonami zashchishchaya isklyuchitel'no izbrannoe obshchestvo grazhdan. Gosudarstvo moglo proyavlyat' ili ne proyavlyat' terpimost' po otnosheniyu k rabam i chuzhakam, no u teh ne bylo zakonnogo golosa v svoyu zashchitu. Myurrej G. (1866--1957) -- britanskij klassicheskij filolog, perevodchik drevnegrecheskih dramaturgov. Podobnoe social'noe ustrojstvo znachitel'no otlichaetsya ot ustrojstva vostochnyh monarhij. Isklyuchitel'noe polozhenie grecheskogo grazhdanina navodit na mysl' ob isklyuchitel'nosti detej Izrailya v pozdnem Iudejskom carstve. Odnako s grecheskoj storony my ne vstrechaem nichego podobnogo prorokam, pervosvyashchennikam i predstavleniyam o vsesil'nom YAhve. Sravnivaya grecheskie polisy (goroda-gosudarstva) s lyuboj iz teh obshchestvennyh sistem, kotorye my prezhde rassmatrivali, nel'zya ne zametit' postoyannoj i neobratimoj tendencii grecheskogo obshchestva k drobleniyu. Civilizacii Egipta, SHumera, Kitaya i, nesomnenno, Severnoj Indii -- vse oni nachinalis' s neskol'kih nezavisimyh gorodov-gosudarstv. Kazhdoe iz nih predstavlyalo soboj gorod, okruzhennyj vozdelyvaemoj zemlej i svyazannymi s gorodom seleniyami. S etogo nachinalsya process ih ob容dineniya v carstva i imperii. No do samogo konca svoej nezavisimoj istorii greki ne znali podobnogo ob容dineniya. Obychno etu situaciyu ob座asnyayut temi geograficheskimi usloviyami, v kotoryh dovelos' zhit' grekam. Greciya -- strana, razdelennaya gornymi massivami i morskimi zalivami na mnozhestvo dolin. |to zatrudnyalo vzaimnoe soobshchenie do takoj stepeni, chto lish' nemnogie goroda byli sposobny uderzhivat' v svoem podchinenii nekotoroe chislo drugih gorodov-gosudarstv na protyazhenii skol'ko-nibud' dlitel'nogo vremeni. Krome togo, mnogie grecheskie polisy raspolagalis' na ostrovah, razbrosannyh vdol' otdalennyh poberezhij. Vplot' do konca epohi nezavisimyh polisov samye krupnye iz nih vladeli territoriej, men'shej territorii bol'shinstva anglijskih grafstv. Afiny, odin iz samyh velikih grecheskih gorodov, v period svoego maksimal'nogo rascveta imel naselenie, ne prevyshavshee treti milliona. Drugie grecheskie goroda lish' izredka prevoshodili po chislennosti 50 000 zhitelej. Iz etogo chisla polovinu ili bolee sostavlyali raby i chuzhezemcy, a dve treti svobodnogo naseleniya -- zhenshchiny i deti. Vlast' v grecheskih polisah ne byla vezde odnotipnoj. Perejdya posle svoih zavoevanij k osedloj zhizni, greki na kakoe-to vremya sohranili vlast' carej. No aristokraticheskij klass v etih carstvah so vremenem igral vse bolee zametnuyu rol' v upravlenii. V Sparte (Lakedemone) v VI v. do n. e. cari zanimali osoboe polozhenie. Tam sushchestvovala lyubopytnaya sistema dvoevlastiya: vmeste pravili dva carya, izbrannyh iz dvuh razlichnyh carskih semej. No bol'shinstvo grecheskih gorodov-gosudarstv stali aristokraticheskimi respublikami zadolgo do VI v. do n. e. Odna iz pri chin etomu -- bezvolie i nesposobnost' k effektivnomu upravleniyu bol'shinstva semej, kotorye pretendovali na verhovnuyu vlast', pol'zuyas' nasledstvennym pravom. Rano ili pozdno eti sem'i vyrozhdalis'. I po mere togo kak greki osvaivali morskie prostory i shirilis' ih kolonii i zamorskaya torgovlya, novye razbogatevshie sem'i vytesnyali starye i privodili k vlasti novyh lyudej. |ti "novye bogachi" antichnosti stanovilis' chlenami rastushchego pravyashchego klassa, oligarhii, protivostoyashchej aristokratii. Hotya ponyatie "oligarhiya" ("pravlenie nemnogih") v strogom smysle dolzhno vklyuchat' v sebya i aristokratiyu ("vlast' luchshih") kak chastnyj sluchaj. Vo mnogih gorodah otdel'nye lichnosti, obladavshie isklyuchitel'noj energiej, vospol'zovavshis' obshchestvennymi konfliktami ili treniyami mezhdu klassami, obespechivali sebe bolee ili menee postoyannuyu vlast' v gosudarstve. Podobnuyu kombinaciyu individual'nosti i sluchaya otchetlivee vsego mozhno nablyudat' v Soedinennyh SHtatah Ameriki, gde lyudej, pol'zuyushchihsya razlichnogo roda neformal'nym vliyaniem i vlast'yu, nazyvayut bossami. V Grecii ih nazyvali tiranami. Odnako tiran byl vse zhe bol'she, chem boss. Ego priznavali kak monarha, i on pravil, trebuya podchineniya sebe kak monarhu. Sovremennyj boss, v svoyu ochered', skryvaetsya za legal'nymi formami pravleniya, kotorye on "derzhit v rukah" i ispol'zuet v sobstvennyh celyah. Vlast' tirana stoyala osobnyakom ot carskoj, kotoraya pretendovala, naprimer, na pravo nasledovaniya verhovnoj vlasti. Tirany, skorej vsego, opiralis' na nedovol'stvo menee zazhitochnyh sloev. K primeru, Pisistrata, tirana Afin s 561 po 527 gg. do n. e., s dvumya promezhutkami izgnaniya, podderzhivali zhivshie v postoyannoj nishchete afinskie nizy. Inogda, vprochem, kak v grecheskoj Sicilii, tiran otstaival interesy bogatyh protiv bednyh. Kogda pozdnee persy nachali podchinyat' sebe grecheskie goroda Maloj Azii, oni stavili tam propersidskih tiranov iz mestnoj znati. Aristotel' -- velikij filosof, kotoryj rodilsya v usloviyah nasledstvennoj makedonskoj monarhii i neskol'ko let byl nastavnikom carskogo syna,-- v svoej "Politike" provodit razlichie mezhdu dvumya tipami verhovnoj vlasti. |to vlast' carya, kotoryj pol'zuetsya priznannym i nasledstvennym pravom na vlast' (kak car' Makedonii, kotoromu sluzhil Aristotel'), i vlast' tirana, kotoryj ne pol'zuetsya podderzhkoj teh, kem on pravit. Na samom dele slozhno predstavit', chtoby tiran smog ostavat'sya u vlasti bez podderzhki i aktivnogo uchastiya mnogih svoih poddannyh. S drugoj storony, "podlinnye cari", deklariruya na slovah predannost' derzhave i zabotu o blage naroda, privodili poroj svoyu stranu k razdoram i razruhe. Aristotelyu takzhe prinadlezhat slova o tom, chto car' pravit dlya blaga strany, a tiran -- dlya svoego sobstvennogo blaga. V etom, kak i svoem utverzhdenii, chto rabstvo -- prirodnoe polozhenie veshchej, a zhenshchina ne sozdana dlya svobody i politicheskih prav, Aristotel' vpolne byl synom svoego vremeni. Tret'ya forma pravleniya, kotoraya postepenno nachinala preobladat' v Grecii na protyazhenii VI--IV stoletij do n.e., byla izvestna kak demokratiya. Sovremennyj mir pogloshchen razgovorami o demokratii, no nashe predstavlenie o demokratii malo pohozhe na demokratiyu grecheskih polisov. Vpolne umestnym budet vnest